Plinio Corra de Oliveira

Autorretrato
filosfico

EDITORIAL La
Covadonga

Burzaco.1996

ADVERTNCIA
Catlico apostlico romano, o autor deste texto se submete com filial ardor
ao ensinamento tradicional da Santa Igreja. Se, no entanto, por lapso, algo
nele ocorra que no esteja conforme quele ensinamento, desde j e
categoricamente o rejeita.

As palavras "Revoluo" e "Contra-Revoluo", so aqui empregadas no

sentido que lhes d o Prof. Plnio Corra de Oliveira em seu livro "Revoluo e
Contra-Revoluo", cuja primeira edio foi publicada no N 100 de
"Catolicismo", em abril de 1959.

En 1976, a peticin del sacerdote jesuita Stanislas Ladusans, que preparaba

una Enciclopedia del Pensamiento Filosfico Brasileo en varios volmenes, el
Profesor Plinio Corra de Oliveira escribi la primera versin de su
autorretrato filosfico. Un documento profundo que marca las coordenadas
que guiaron los pasos de su larga vida. Posteriormente, en 1989, el mismo
jesuita le rog que la actualizara, cosa que, absorbido por numerosas
ocupaciones, slo pudo hacer a finales de 1994, cuando el referido sacerdote
acababa de fallecer, con lo cual el escrito qued sin publicarse.

La sonrisa de los escpticos jams ha conseguido detener la marcha

victoriosa de los que tienen Fe
El efecto ms destacado de

Revolucin y Contra-Revolucin: TFPs y entidades afines en 26 pases en los

cinco continentes
Las grandes transformaciones histricas provienen de la actitud del espritu
humano frente a la Religin y a la Filosofa
Una transformacin
interna anunciada por los propios tericos marxistas: el desmoronamiento del
Estado y el surgimiento de la sociedad cooperativista
Civilizacin cristiana:en entera consonancia con los principios bsicos y
perennes de la Ley Natural y de la Ley de Dios
La metamorfosis
del comunismo rumbo hacia la sociedad autogestionaria
Las naciones slo pueden alcanzar la perfecta civilizacin mediante la
correspondencia a la gracia y a la Fe
Si Brasil no ha conocido la
desgracia de la pulverizacin agraria, lo debe al libro Reforma Agraria
Cuestin de Conciencia
Hubo un tempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados...
Acuerdo con el rgimen comunista: para la Iglesia, esperanza o
autodemolicin? Carta de elogio de una Congregacin de la Santa Sede
Las crisis no nacen de la mente de algn pensador sino de las pasiones
desordenadas, atizadas por el Poder de la Tinieblas
Transbordo
ideolgico inadvertido y dilogo denuncia la maniobra para debilitar la
resistencia ideolgica de los catlicos
Orgullo y sensualidad: su importancia culminante en el proceso de rebelin
contra la Iglesia
La Iglesia ante la escalada de la amenaza
comunista - Llamamiento a los Obispos silenciosos
Dos procesos opuestos: la Fe convida al amor hacia la jerarqua; la
corrupcin, al igualitarismo anrquico
Tribalismo indgena, ideal
comuno-misionero para el Brasil del siglo XXI
Principales elementos doctrinales de Revolucin y Contra-Revolucin
El catlico puede y debe estar en contra de La Reforma Agraria
Algunas definiciones fundamentales: Orden, Revolucin, Contra-Revolucin
El socialismo autogestionario: frente al comunismo, barrera o
cabeza de puente?
Revolucin A, tendencial y sofstica; Revolucin B, en las leyes, estructuras,
instituciones y costumbres
Las CEBs: instrumento de La izquierda
catlica para reformar Brasil en un sentido socializante
Quien sea igualitario tendr forzosamente objeciones contra la Fe
La propiedad privada y la libre iniciativa, en el tifn agrorreformista

Primera Revolucin: Humanismo, Renacimiento, Protestantismo

Guerreros de la Virgen: la rplica de la autenticidad - La TFP sin
secretos
Segunda Revolucin: Enciclopedismo, Absolutismo, Revolucin Francesa
25 aos de lucha contra el agro-socialismo confiscatorio
La Revolucin Francesa se propag por toda Europa en Ias mochilas de las
tropas de Napolen
Rumbo a la socializacin integral del pas: una
Constitucin que la mayora de la poblacin no quiere
Los principios de 1789: tendencia hacia la libertad e igualdad completas
Nobleza y lites tradicionales anlogas en las alocuciones de Po
XII al Patriciado y a la Nobleza romana.
El comunismo utpico proclam que, sin la igualdad social y econmica, la
igualdad poltica burguesa sera una burla
Estudios,anlisis y
pronunciamientos pblicos
Un sustrato igualitario y anrquico contina influyendo a fondo en la opinin
pblica
Un verdadero pensador debe ser tambin un observador
de la realidad palpable de todos los das
La Contra-Revolucin debe sealar los errores metafsicos fundamentales de
la Revolucin
El carcter tradicionalista de una corriente de
pensamiento no le quita a sta la visin de la realidad
En el terreno de la accin
TFP: los valores esenciales de la civilizacin
cristiana despiertan un entusiasmo y una dedicacin indescriptible
En Defensa de La Accin Catlica: voz de alarma contra los grmenes de
laicismo, liberalismo e igualitarismo en los medios catlicos
En el
campo de las ideas no existe tan solo lo antiguo y lo nuevo, sino, sobre todo,
lo verdadero y lo perenne
NOTAS

La sonrisa de los escpticos jams ha conseguido detener

la marcha victoriosa de los que tienen Fe[1]

Plinio Corra de Oliveira con la toga de catedrtico de la Pontifcia

Universidad Catlica de So Paulo
Soy tomista convencido. El aspecto de la Filosofa por el que me intereso ms
es la Filosofa de la Historia. En funcin de sta encuentro el punto de unin
entre los dos gneros de actividad a los que me he dedicado a lo largo de mi
vida: el estudio y la accin.

Esta ltima la he ejercido en un campo muy definido: la difusin doctrinal,

realizada tanto con carcter de dilogo, como tambin de polmica. Por ms
que la nocin y la palabra parezcan anacrnicas, me siento plenamente a
gusto al hacer la presente afirmacin.

El ensayo en que condenso lo esencial de mi pensamiento explica el sentido

de mi actuacin ideolgica. Se trata del libro Revolucin y Contra-Revolucin.

Las grandes transformaciones histricas provienen de la actitud del espritu

humano frente a la Religin y a la Filosofa

Uno de los presupuestos de este ensayo es que, al contrario de lo que

pretenden tantos filsofos y socilogos, el curso de la Historia no es trazado
exclusiva o preponderantemente por las imposiciones de la materia sobre el
hombre. Influyen, sin duda, en la obra humana. Pero la direccin de la
Historia le pertenece al hombre, dotado de un alma racional y libre. En otras
palabras, es l quien, actuando unas veces ms profundamente y otras
menos sobre las circunstancias en las que se encuentra, y recibiendo
asimismo, de manera variable, las influencias de stas, comunica su curso a
los acontecimientos.

Ahora bien, la accin del hombre se desarrolla, normalmente, en funcin de

sus concepciones sobre el universo, sobre s mismo y sobre la vida. Esto

importa en decir que las doctrinas religiosas y filosficas dominan la Historia,

y que el ncleo ms dinmico de los factores de los que resultan las grandes
transformaciones histricas est en las sucesivas actitudes del espritu
humano frente a la Religin y la Filosofa.

Civilizacin cristiana:en entera consonancia con los principios bsicos y

perennes de la Ley Natural y de la Ley de Dios

Paso a otro presupuesto de Revolucin y Contra-Revolucin. Una concepcin

catlica de la Historia debe tener en cuenta el hecho de que la Ley Antigua y
la Ley Nueva, contienen en s no slo los preceptos segn los cuales el
hombre debe modelar su alma para imitar a Cristo, preparndose de esa
manera para la visin beatfica, sino tambin las normas fundamentales del
procedimiento humano conformes al orden natural de las cosas.

As, al mismo tiempo que el hombre se eleva en la vida de la gracia, va

elaborando, por la prctica de la virtud, una cultura, un orden poltico,
econmico y social, en entera consonancia con los principios bsicos y
perennes de la Ley Natural y de la Ley de Dios. Es lo que se llama civilizacin
cristiana.

Es obvio que la buena disposicin de las cosas terrenas no se cie

exclusivamente a estos principios bsicos y perennes, que tienen mucho de
contingente, transitorio y libre. La civilizacin cristiana abarca una
incalculable variedad de aspectos y matices. Esto es tan verdadero que, bajo
cierto punto de vista, se puede incluso hablar de civilizaciones cristianas, y
no slo de civilizacin cristiana. No obstante, dada la identidad de los
principios fundamentales inherentes a todas las civilizaciones cristianas, la
gran realidad que cubre a todas ellas es una poderosa unidad, la cual merece
el nombre de Civilizacin Cristiana por antonomasia. La unidad en la variedad
y la variedad en la unidad son elementos de perfeccin. La civilizacin
cristiana contina siendo una en toda la variedad de sus realizaciones, de
manera que se puede decir, en el sentido ms profundo de la palabra, que
hay una sola civilizacin cristiana. Pero es tan prodigiosamente variada en su
unidad que, haciendo uso de una legtima libertad de expresin, se puede
afirmar, desde cierto punto de vista, la existencia de diversas civilizaciones
cristianas.

Hecha esta aclaracin que, por otra parte, vale de modo anlogo para el
concepto de cultura catlica-quiero dejar claro que voy a emplear las
expresiones civilizacin cristiana y cultura cristiana en su sentido maior, que
es el de la unidad.

Me dispenso de fundamentar las susodichas afirmaciones en textos de Santo

Toms o del Magisterio de la Iglesia, pues son tan numerosos y tan conocidos
por los que estudian seriamente estos asuntos, que el trabajo resultara al
mismo tiempo fastidioso y superfluo. Esta observacin se aplica asimismo en
otras consideraciones que aparecern en esta primera parte de la presente
exposicin.

En funcin de los referidos presupuestos, es fcil definir el papel de la Iglesia

y de la civilizacin cristiana en la Historia.

Las naciones slo pueden alcanzar la perfecta civilizacin mediante la

correspondencia a la gracia y a la Fe

Es verdad que, aunque el hombre pueda conocer con firme certeza y sin error
aquello que en las cosas divinas no es de por s inaccesible a la razn
humana[2], debido al pecado original le es imposible practicar durablemente
la Ley de Dios. Slo lo conseguir por medio de la gracia. An as, para
resguardar al hombre contra su propia maldad y su propia flaqueza,
Jesucristo dot a la Iglesia de un Magisterio infalible que le ensease, sin
error, no solamente las verdades religiosas, sino tambin las verdades
morales necesarias para la salvacin.

La adhesin del hombre al Magisterio de la Iglesia es fruto de la Fe. Sin ella,

el hombre no puede practicar duradera e ntegramente los Mandamientos.

De ah se sigue que las naciones slo pueden alcanzarla perfecta civilizacin,

que es la civilizacin cristiana, mediante la correspondencia a la gracia y ala
Fe; lo que incluye un firme reconocimiento de la Iglesia Catlica como la
nica verdadera y del Magisterio eclesistico como infalible.

As, el punto clave ms profundo y central de la Historia consiste en que los

hombres conozcan, profesen y practiquen la Fe catlica.

Al decir esto, no niego, evidentemente, que hayan existido civilizaciones no

cristianas de alta cualificacin. Sin embargo, todas ellas fueron desfiguradas
por estos o aquellos trazos que desentonaron de manera chocante con la
propia elevacin que presentaban en otros aspectos. Basta recordar la amplia
difusin de la esclavitud y la condicin servil impuesta a la mujer antes de
Jesucristo. No hubo ninguna civilizacin que presentase la perfeccin excelsa
propia de la civilizacin cristiana.

Del mismo modo, no contesto el hecho de que, en pases de poblacin

predominantemente cismtica o hertica, la civilizacin pueda contener
importantes trazos de tradicin cristiana. Sin embargo, la plenitud de la
civilizacin cristiana slo puede florecer con la Iglesia Catlica, y slo puede
conservarse cabalmente en pueblos catlicos.

Hubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados...

Pero preguntar alguien, cundo existi histricamente esa civilizacin

cristiana perfecta? Es realizable la perfeccin en esta vida?

La respuesta a estas preguntas chocar e irritar a muchos lectores. No

obstante, debo afirmar que hubo un tiempo en el cual una gran parte de la
Humanidad conoci ese ideal de perfeccin y tendi hacia l con fervor y
sinceridad. Debido a esa tendencia en las almas, los trazos bsicos de la
civilizacin se volvieron tan cristianos cuanto lo permitan las circunstancias
de un mundo que se iba irguiendo de la barbarie. Me refiero a la Edad Media,
de la que, a pesar de este o aquel fallo, Len XIII escribi con elocuencia:
Hubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados. En
aquella poca la eficacia propia de la sabidura cristiana y su virtud divina
haban penetrado en las leyes, en las instituciones, en la moral de los
pueblos, infiltrndose en todas las clases y relaciones de la sociedad. La
religin fundada por Jesucristo se vea colocada firmemente en el grado de
honor que le corresponde y floreca en todas partes gracias a la adhesin
benvola de los gobernantes y a la tutela legtima de los magistrados. El
sacerdocio y el Imperio vivan unidos en mutua concordia y amistoso

consorcio de voluntades. Organizado de este modo, el Estado produjo bienes

superiores a toda esperanza. Todava subsiste la memoria de estos beneficios
y quedar vigente en innumerables monumentos histricos que ninguna
corruptora habilidad de los adversarios podr desvirtuar u oscurecer[3].

San Luis IX sirviendo a los pobres

Esta manera de ver la amplitud de la influencia de la Iglesia en la Edad Media
la encontramos tambin en el siguiente texto de Pablo VI, referente al papel
del Papado en la Italia medieval: No olvidamos los siglos durante los cuales
el Papado vivi su Historia [de Italia], defendi sus fronteras, guard su
patrimonio cultural y espiritual, educ a sus generaciones en la civilizacin,
en las buenas costumbres, en la virtud moral y social, y asoci su conciencia
romana y sus mejores hijos a la propia misin universal [del Papado][4]

De este modo, la civilizacin cristiana no es una utopa. Es algo realizable,

que en determinada poca floreci. Algo, en fin, que dur en cierta manera
aun despus de la Edad Media, hasta tal punto que el Papa San Po X pudo
escribir: No, la civilizacin no est por inventar, ni la ciudad nueva por
construir en las nubes. Ha existido, existe, es la civilizacin cristiana, es la
ciudad catlica. No se trata ms que de instaurarla y restaurarla sin cesar
sobre sus fundamentos naturales y divinos contra los ataques siempre
nuevos de la utopa malsana, de la revolucin y de la impiedad.[5] Por lo
tanto, la civilizacin cristiana posee grandes vestigios, todava vivos en
nuestros das.

Las crisis no nacen de la mente de algn pensador sino de las pasiones

desordenadas, atizadas por el Poder de la Tinieblas

Hay quien imagina que todas las crisis de la cultura y de la civilizacin nacen
necesariamente de algn pensador, de cuya poderosa mente partira siempre
la centella esclarecedora o destructora que se comunicara, en primer
lugar, a los ambientes de alta cultura, ganando despus a todo el cuerpo
social. Est claro que, a veces, las crisis nacieron de este modo. Pero la
Historia no confirma que as hayan nacido todas ellas. Y, en particular, no fue
as como naci la crisis que hizo declinar la Edad Media y que suscit el
Humanismo, el Renacimiento y la Pseudo-Reforma protestante.

Por el propio hecho de pedirle al hombre una austeridad de costumbres

penosa para la naturaleza humana decada, la influencia de la Iglesia sobre
cada alma, cada pueblo, cada cultura y cada civilizacin est continuamente
amenazada. Las pasiones desordenadas, atizadas por la accin preternatural
del Poder de las Tinieblas, solicitan continuamente a los hombres y a los
pueblos hacia el mal. La debilidad de la inteligencia humana puede ser
explotada por estas tendencias. Fcilmente, el hombre engendra sofismas
para justificar las malas acciones que desea practicar, o que ya practica, as
como las malas costumbres que contrajo o que est contrayendo. Lo dijo Paul
Bourget: Cumple vivir como se piensa so pena de, antes o despus, acabar
pensando como se vive[6].

Orgullo y sensualidad: su importancia culminante en el proceso de rebelin

contra la Iglesia

Dos son las pasiones que pueden suscitar especialmente la rebelin del
hombre contra la Moral y la Fe cristianas: el orgullo y la sensualidad.

El orgullo le lleva a rechazar cualquier superioridad existente en otro, y

genera en l un apetito por la preeminencia y por el mando que fcilmente
llega al paroxismo. Pues el paroxismo es el punto final hacia el que tienden
todos los desrdenes. En su estado paroxstico, el orgullo adopta todos los
coloridos metafsicos: no se contenta ya con sacudirse en concreto esta o
aquella superioridad, esta o aquella estructura jerrquica, sino que desea la
abolicin de toda y cualquier superioridad en cualquier campo que exista. La
igualdad omnmoda y completa se le presenta como la nica situacin
soportable y, por eso mismo, como la suprema regla de justicia. De esta
manera, el orgullo termina por engendrar una moral propia. Y, en la mdula
de esta moral orgullosa, radica un principio metafsico: el orden del ser
postula la igualdad y todo lo que es desigual es ontolgicamente malo.

La igualdad absoluta es, para el que llamaramos de orgulloso integral, el

supremo valor al que ha de conformarse todo.

La lujuria es otra pasin desordenada de importancia capital en el proceso de

rebelin contra la Iglesia. En s, ella induce al libertinaje, convidando al

hombre a hollar toda ley y a rechazar como insoportable todo freno. Sus
efectos se suman a los del orgullo, suscitando en la mente humana toda
especie de sofismas capaces de minar en su interior el propio principio de
autoridad.

Por eso, la tendencia que despiertan el orgullo y la sensualidad se dirige

hacia la abolicin de toda desigualdad, de toda autoridad y de toda jerarqua.

Dos procesos opuestos: la Fe convida al amor hacia la jerarqua; la

corrupcin, al igualitarismo anrquico

Claro est que estas pasiones desordenadas, aun cuando el hombre capitule
ante ellas, pueden encontrar en un alma, o en el espritu de un pueblo,
contrapesos representados por convicciones, tradiciones, etc.

En ese caso, el alma, o la mentalidad del pueblo, queda dividida en dos polos
opuestos: por un lado la Fe, que invita a la austeridad, a la humildad, al amor
de todas las jerarquas legtimas; y, por otro lado, la corrupcin, que convida
al igualitarismo completo, anrquico en el sentido etimolgico de la palabra.
Como se ver dentro de poco, la corrupcin acaba por inducir a la duda
religiosa y a la negacin completa de la Fe.

La mayor parte de las veces, la opcin entre estos polos no se hace de

repente, sino poco a poco. Mediante sucesivos actos de amor a la verdad y al
bien, una persona o una nacin pueden ir progresando gradualmente en la
virtud hasta convertirse por completo. Fue lo que sucedi con el Imperio
Romano bajo la influencia de las comunidades cristianas, de las preces de los
fieles en las catacumbas y en los yermos, del herosmo que revelaban en la
arena y de los ejemplos de virtud que daban en la vida cotidiana. Es un
proceso de ascensin.

Pero el proceso puede ser tambin de decadencia. Debido al embate de las

pasiones desordenadas, las buenas convicciones van siendo minadas, las
buenas tradiciones pierden su savia, las buenas costumbres son sustituidas
por costumbres picantes, que degeneran en lo francamente censurable

llegando, por fin, a lo escandaloso.

Principales elementos doctrinales de Revolucin y Contra-Revolucin

Dicho esto, quedan resumidos los principales elementos doctrinales en los

que bas Revolucin y Contra-Revolucin:

a) la misin de la Iglesia como la nica Maestra, Gua y Fuente de Vida de los

pueblos rumbo a la perfecta civilizacin;

b) la continua oposicin de las pasiones desordenadas, particularmente del

orgullo y de la lujuria, a la influencia de la Iglesia;

c) la existencia, en el espritu humano, de dos polos opuestos, hacia uno de

los cuales se encamina necesariamente: por un lado la Fe catlica, que
induce al amor al orden, a la austeridad y a la jerarqua; y, por otro lado, las
pasiones desordenadas, que incitan al libertinaje, a la rebelin contra la ley,
contra la jerarqua y contra cualquier forma de desigualdad, llevando, por fin,
a la duda y a la entera negacin de la Fe;

d) la nocin de un proceso entendida esta expresin sin perjuicio del libre

albedro mediante el cual, gradualmente, los individuos o los pueblos,
sufriendo la atraccin de los mencionados polos opuestos, se aproximan a
uno de ellos distancindose del otro;

e) la influencia de este proceso moral en la elaboracin de las doctrinas. Las

malas tendencias inclinan al error; las buenas, a la verdad. Las grandes
modificaciones en el espritu de los pueblos no son mero resultado de
doctrinas elaboradas por pequeos cenculos de intelectuales, que elucubran
serenamente al margen de la vida. Para que una doctrina encuentre eco en
un pueblo, es menester la mayora de las veces que las tendencias de dicho
pueblo sean afines con esa doctrina. Y no es raro que la propia reflexin
realizada por los doctos, en los gabinetes, est ms influida de lo que se
imagina por estas apetencias del ambiente en el cual viven ellos mismos.

Algunas definiciones fundamentales: Orden, Revolucin, Contra-Revolucin

En base a todo esto es fcil definir los conceptos de:

1) Orden, que no es simplemente la disposicin metdica y prctica de las

cosas materiales, sino, conforme al concepto tomista, la recta disposicin de
las cosas segn su fin prximo y remoto, fsico y metafsico, natural y
sobrenatural;

2) Revolucin, que no es esencialmente una agitacin callejera, un tiroteo o

una guerra civil, sino todo esfuerzo que pretende disponer los seres contra el
Orden;

3) Contra-Revolucin, todo esfuerzo que vise circunscribir y eliminar la

Revolucin.

Revolucin A, tendencial y sofstica; Revolucin B, en las leyes, estructuras,

instituciones y costumbres

Como se puede ver, tanto el Orden como la Revolucin y la ContraRevolucin pueden existir: a) en las tendencias; b) en las ideas; c) en las
leyes, en las estructuras, en las instituciones y en las costumbres.

De esta manera, llamo tendencial a la Revolucin en cuanto existente en las

tendencias. Y sofistica en cuanto se desenvuelve en el terreno de las
doctrinas, al soplo de las tendencias.

Estas dos modalidades de Revolucin constituyen un fenmeno

eminentemente espiritual, esto es, tienen como campo de accin el alma
humana y la mentalidad de las sociedades. Forman, por lo tanto, un todo al
que denomino Revolucin A.

Cuando la Revolucin pasa del interior de las almas a los actos, produciendo
convulsiones histricas, desordenando las leyes, estructuras, instituciones,
etc., constituye lo que llamo Revolucin B.

Claro est que estas nociones, presentadas as con la mayor brevedad,

necesitan una serie de salvedades y excepciones, las cuales expongo en
Revolucin y Contra-Revolucin, y que no cabra aqu declarar.

Me limito a esclarecer que, delineando en esos trazos lo que hay en la

Historia de ms esencial, no pretendo que la misma se reduzca a esto. La
ms elemental observacin indica que innumerables factores, entre los que
se encuentran los tnicos, geogrficos y econmicos, condicionan
fuertemente el curso de la Historia.

Quien sea igualitario tendr forzosamente objeciones contra la Fe

Me resta decir una palabra acerca del nexo existente entre el igualitarismo
absoluto y metafsico y la Fe. Quien sea radicalmente igualitario tendr,
forzosamente, un sinfn de objeciones contra la doctrina catlica.

Los conceptos de un Dios personal, perfecto y eterno, que se cierne

infinitamente por encima de sus criaturas imperfectas y contingentes; el del
orden sobrenatural, que trasciende al natural; el de la Ley promulgada por
Dios, la cual cumple obedecer; el de la Revelacin, que comunica a la mente
humana verdades superiores a su capacidad natural de conocimiento; el del
Magisterio infalible de la Iglesia; el de las notas monrquica y aristocrtica de
la estructura de sta; todo, en fin, e incluso la nocin de un Juicio en el que
los buenos sern premiados y los malos castigados, irrita al igualitario y lo
convida a la negacin.

A contrario sensu, el catlico aprende en santo Toms (Summa Theologica, I,

q. 47, a. 2) que la desigualdad es una condicin necesaria para la perfeccin
del orden creado. Y, en consecuencia, las desigualdades de poder, ciencia,
categora social y de fortuna, son intrnsecamente legtimas e indispensables

al buen orden, siempre que no se acenten hasta el punto de negarle a cada

hombre la dignidad, la suficiencia y la estabilidad de vida a la cual tenga
derecho por su condicin de hombre, por su trabajo, etc.

Primera Revolucin: Humanismo, Renacimiento, Protestantismo

Erasmo
Ya hace cuatro siglos, Erasmo profesaba que cada hombre posee la teologa
verdadera, que est inspirado y guiado por el espritu de Cristo, ya sea
picapedrero o tejedor.
De esta manera, se descubre el sentido profundo de la Revolucin A sofstica
y de la Revolucin B que ocurrieron en Europa, en el siglo XV, a consecuencia
de la anterior Revolucin A tendencial descrita arriba.

El declinio de la Edad Media estuvo marcado por una explosin de orgullo y

sensualidad. Dicha explosin gener tendencias igualitarias y liberales que no
hicieron sino progresar a lo largo de los siglos siguientes.

En el Humanismo y en el Renacimiento se revela la hostilidad a lo

sobrenatural, al Magisterio de la Iglesia, as como a la austeridad de las
costumbres. En el Protestantismo se encuentran el libre examen, el
minimalismo ante lo sobrenatural, la propiciacin del divorcio, la abolicin del
estado religioso, de las austeridades y sujeciones expresadas en los votos de
pobreza, castidad y obediencia, y la eliminacin virtual de la jerarqua
eclesistica. Efectivamente, en casi todas las sectas protestantes existe el
estado eclesistico. Pero la diferencia ntida y profunda entre lo eclesistico y
lo seglar, existente en la Iglesia Catlica, qued en ellas debilitada en virtud
del modo por el cual entienden el sacerdocio. Adems, la estructura
jerrquica del estado eclesistico, tal como est instituida en la Iglesia, fue
tambin profundamente mutilada en las sectas protestantes por la negacin
del elemento monrquico, que es el Papado. Si entre los anglicanos la
tendencia igualitaria no lleg a suprimir la dignidad episcopal, entre los
presbiterianos ya no hay dignatarios con ttulo de obispos, sino simplemente
presbteros. En otras sectas el soplo del igualitarismo lleg hasta el punto de
abolir, incluso, la condicin de sacerdote.

Al realzar la importancia del factor liberal e igualitario del Humanismo, del

Renacimiento y del Protestantismo, no pretendo negar, claro est, que hayan
concurrido otras causas en la gnesis y expansin de estos movimientos.
Digo tan solo que, en el origen, en la psicologa, en las doctrinas, en lo que
hoy se llamara xito propagandstico, y en las realizaciones de estas
corrientes, la Revolucin A tendencial, de sentido radicalmente anrquico e
igualitario, represent el papel de fuerza maestra.

Lutero
Este odio de Lutero lo acompa hasta el final de su vida. Afirma FunckBrentano: "Su ultimo sermn pblico, en Wittenberg el 17 de enero de 1546:
fue el ltimo grito de maldicin contra el Papa, el sacrificio de la misa, y el
culto a la Virgen"
Tampoco pretendo afirmar que esta fuerza maestra haya actuado solamente
en las naciones que se separaron de la Iglesia. El Renacimiento y el
Humanismo soplaron con toda su intensidad incluso en los pases que se
mantuvieron nominalmente catlicos. Y, aunque la Revolucin A tendencial
no llegara a provocar una ruptura explcita con la Iglesia, despert, sin
embargo, formas incubadas de protestantismo, de las cuales la principal fue
el jansenismo. ste, produjo un progresivo enfriamiento religioso que culmin
en el escepticismo. Un estudio atento del absolutismo regio, que en ningn
pas protestante asumi formas ms radicales que en la Francia catlica,
muestra cmo la poltica de los monarcas absolutos, en todo aquello que no
afectaba a su propia autoridad, estaba marcada por cierto espritu igualitario.
La reduccin de los privilegios del clero y de la nobleza, hecha
progresivamente por los reyes absolutos, caminaba hacia la equiparacin
poltica de todos los ciudadanos, sometidos al poder del monarca. El apoyo
continuo de los reyes a la parte ms activa y desarrollada de la plebe, esto
es, la burguesa, contribuy an ms a la igualdad poltica.

Segunda Revolucin: Enciclopedismo, Absolutismo, Revolucin Francesa

La corrupcin de las costumbres, que iba creciendo desde finales de la Edad

Media, alcanz en el siglo XVIII tal grado que alarmaba hasta a algunos de
sus corifeos.

La sociedad francesa, inflamada por los factores que en los pases nrdicos

produjeron el protestantismo, se preparaba, a travs del Enciclopedismo y del

Absolutismo, para una profunda convulsin, que no sera otra cosa sino la
proyeccin, en la esfera poltica, social y econmica, y con nuevos
desdoblamientos en el campo religioso y filosfico, de aquello que haba sido
la esencia del protestantismo.

As, cuando este ltimo, a fines del siglo XVIII, cansado y viejo, se mostraba
falto de fuerza de expansin, minado interiormente por los progresos
crecientes de la duda y del escepticismo, conservando algunos restos de vida
gracias principalmente al apoyo del Estado, las tendencias liberales e
igualitarias alcanzaban en Francia todo un pice. El Humanismo y el
Renacimiento haban muerto haca mucho tiempo. En el Protestantismo todo
estaba desgastado, como se ha dicho. Pero aquello que estos tres
movimientos tenan de ms dinmico y fundamental el espritu que los
suscit-sobrevivi a ellos y estaba ms fuerte que nunca. Dicho espritu deba
lanzar a Francia, y despus a toda Europa, en un cataclismo liberal e
igualitario.

Ejecucin de Luis XVI

Ejecucin de Luis XVI
La Revolucin Francesa estaba de tal manera marcada por el espritu
protestante que la Iglesia Constitucional, creada por ella, no era sino un
instrumento, mal disimulado, para implantar en Francia un verdadero
protestantismo. El sentido igualitario, antimonrquico y antiaristocrtico de la
Revolucin Francesa es la proyeccin, en la esfera civil, de la tendencia
igualitaria que llev al Protestantismo a rechazar los elementos aristocrtico
y monrquico de la jerarqua eclesistica. El fermento comunista, que
trabajaba a la extrema izquierda de la Revolucin y que termin por
explicitarse en movimientos como el de Babeuf, no era sino el smil laico de
los movimientos comunistas, como el de los Hermanos Moravos, que brotaron
de aquello que se poda llamar la extrema izquierda protestante. La completa
laicizacin del Estado, el camuflaje greco-romano, la continua evocacin de
las repblicas del paganismo clsico, demostraban los efectos del
Humanismo, del Renacimiento y del Enciclopedismo en la Revolucin
Francesa.

Cabe insistir. El Protestantismo, el Humanismo, el Renacimiento, no fueron

ms que aspectos que el espritu anrquico e igualitario adopt en su larga

trayectoria histrica. Estos aspectos se extinguieron, en parte porque el

espritu que los haba suscitado, destructor por excelencia, los aniquil en su
propio foco. La Revolucin Francesa no fue sino un aspecto nuevo, todava
ms enrgico, de este mismo espritu.

La Revolucin Francesa se propag por toda Europa en Ias mochilas de las

tropas de Napolen

A travs de vicisitudes histricas bien conocidas, la Revolucin Francesa,

aparentemente concluida con la instauracin del Imperio, se propag en las
mochilas de las tropas de Napolen por toda Europa. Las guerras y
revoluciones que marcaron el periodo de 1814 a 1918, esto es, desde la
cada de Napolen hasta la cada de los Habsburgo, de los Romanov y de los
Hohenzollern, forman un conjunto de convulsiones a lo largo de las cuales
Europa entera se metamorfose segn el espritu de la Revolucin Francesa.
Los resultados de la II Guerra Mundial no hicieron sino acentuar an ms esta
metamorfosis. Actualmente, de las antiguas monarquas europeas slo resta
una media docena, y todas tan tmidas en afirmarse y tan dciles en dejarse
modelar cada vez ms por el espritu republicano, que se tiene la impresin
de que constantemente estn disculpndose por vivir todava...

Al realizar estas observaciones, de ninguna manera quiero negar que

existieran en las estructuras destruidas abusos reales, los cuales pedan un
correctivo. Ni quiero decir que la adopcin de una forma de gobierno electiva
y popular slo pueda ser resultado del espritu igualitario y liberal que vengo
analizando. Esto ni sera verdad a nivel doctrinal ni se justificara ala vista de
la Historia. La Edad Media conoci diversas estructuras polticas
aristocrticas, si bien que no monrquicas, como la Repblica de Venecia, y
varias estructuras sin carcter monrquico ni aristocrtico, tales como ciertos
cantones helvticos y ciudades libres alemanas. Todas estas formas de
gobierno convivan pacficamente entre s, pues se comprenda la legtima
diversidad de formas de gobierno segn los tiempos, los lugares y las dems
circunstancias.

La Revolucin que estall a finales de la Edad Media estaba animada por un

espritu completamente diferente del que llev ala formacin de los Estados
aristocrticos o burgueses de la Europa medieval. Este espritu redundaba en
la afirmacin de la libertad absoluta y anrquica y de la igualdad completa

como nicas reglas de orden y de justicia, vlidas para todos los tiempos y
lugares.

Por su parte, dicho espritu min la sociedad burguesa, polticamente

igualitaria, a que dio origen. Y pas, por fin, a manifestar la ms audaz de sus
afirmaciones en la tercera gran Revolucin de Occidente, que es el
comunismo.

Los principios de 1789: tendencia hacia la libertad e igualdad completas

La tesis igualitaria se expres en la Declaracin de los Derechos del Hombre

-carta magna de la Revolucin Francesa y de la era histrica que sta
instaur en toda su desnudez: Los hombres nacen y permanecen libres e
iguales en sus derechos. Est claro que este principio es susceptible de una
interpretacin correcta. Fundamentalmente, es decir, considerados en su
naturaleza, todos los hombres son realmente iguales. Slo son desiguales en
los accidentes. Por otro lado, al estar dotados de un alma espiritual, y por lo
tanto, de inteligencia y de voluntad, son fundamentalmente libres. Los lmites
de esta verdad radican solamente en la ley natural y divina y en el poder de
las diversas autoridades espirituales y temporales a las cuales deben
sujetarse los hombres.

Lenin arengando a la multitud

Lenin arengando a la multitud
Que en todos los tiempos hayan existido autoridades que violaron la
fundamental igualdad y la fundamental libertad del hombre, nadie lo puede
negar. Que a lo largo de la Historia fueron notorios, en contrapartida,
sucesivos movimientos de defensa frente a los excesos de la autoridad,
procurando contenerla en sus justos lmites, es evidente. Y que tales
movimientos, en cuanto estn circunscritos a ese objetivo, slo merecen el
aplauso, es asimismo incuestionable. La igualdad y la libertad rectamente
entendidas- podan ser recordadas tilmente en el siglo XVIII como en
cualquier otra poca.

Es muy cierto que en 1789, entre los revolucionarios de las primeras horas,
haba personas que no deseaban ms que una justa contencin del Poder

Pblico, y entendan la igualdad y la libertad promulgadas por la Declaracin

de los Derechos del Hombre en su sentido ms favorable.

Pero el texto de la famosa Declaracin era demasiado genrico: afirmaba la

igualdad y la libertad sin ponerles ninguna restriccin. Esto propiciaba una
interpretacin vasta y desfavorable: una igualdad y una libertad absolutas y
omnmodas.

Obviamente, esta interpretacin es la que corresponda al espritu de la

revolucin naciente. A lo largo de su curso fue desembarazndose de todos
aquellos partidarios suyos que no comulgaban con ese espritu. La cacera de
nobles y de clrigos fue seguida por la caza de los burgueses. Slo deba
sobrevivir el trabajador manual.

Tras la cada del Terror, la burguesa, deseosa de eliminar en toda Europa a

las antiguas clases privilegiadas, continu afirmando los inmortales principios
de 1789. Lo haca de modo ambiguo e imprudente, no dudando en suscitar
en las masas populares la tendencia hacia la igualdad y la libertad completas,
a fin de obtener el apoyo de ellas en la lucha contra la realeza, la aristocracia
y el clero.

Esta imprudencia facilit en amplia medida la eclosin del propio movimiento

que habra de poner en jaque el poder de la burguesa.

Si todos los hombres son libres e iguales, con qu derecho existen los ricos?
Con qu derecho heredan los hijos, sin trabajar, los bienes de sus padres?

El comunismo utpico proclam que, sin la igualdad social y econmica, la

igualdad poltica burguesa sera una burla

Antes de que la industrializacin formase las grandes concentraciones de

proletarios subnutridos, ya el comunismo utpico denunciaba como siendo
una burla la mera igualdad poltica instituida por la burguesa, y exiga la
igualdad social y econmica absolutas. El anarquismo, que soaba con una

sociedad sin autoridad, se propagaba. Estos principios radicales, que tuvieron

un nmero de militantes restringido en la fase del comunismo utpico,
alcanzaron ms tarde, no obstante, una prodigiosa difusin en Occidente.
Poco a poco minaron la mentalidad de numerosos monarcas, as como
tambin de potentados y notabilidades civiles y eclesisticas. Instilaron as,
en amplias franjas de beneficiarios del orden entonces vigente, cierta
simpata por la generosidad de los ideales libertarios e igualitarios, as como
una mala conciencia en lo tocante a la legitimidad de los poderes de los que
se encontraban investidos.

La gran realizacin de Carlos Marx no fue, a mi ver, la elaboracin del

llamado comunismo cientfico, doctrina confusa e indigesta que pocos
conocen. El marxismo es tan ignorado por las bases comunistas y por la
opinin pblica de nuestros das como las elucubraciones de Plotino o
Averroes. Marx consigui, eso s, desencadenar la ofensiva comunista
mundial, coligando a los adeptos de una tendencia radicalmente igualitaria y
anrquica, inspirada toda ella en el comunismo utpico.

En otras palabras, si los lderes marxistas estn imbuidos de Marx en mayor o

menor medida, los soldados rasos por ellos comandados son, en general,
incapaces de conocer la doctrina. Lo que les lleva a aglutinarse en torno de
sus jefes son vagas ideas de igualdad y de justicia inspiradas en el socialismo
utpico. Y si los cuadros marxistas encuentran fuera de s mismos, en ciertos
sectores de la opinin pblica, una aureola de simpata, lo deben, en el
fondo, a la irradiacin casi universal de los principios igualitarios de la
Revolucin Francesa y del sentimentalismo romntico inherente al socialismo
utpico.

Un sustrato igualitario y anrquico contina influyendo a fondo en la opinin

pblica

Entre todas estas consideraciones resalta con claridad el principal factor

causante del caos en el que se va hundiendo Occidente, y hacia el que va
arrastrando al resto del mundo. Ese factor consiste en la aceptacin muy
generalizada de las tendencias y doctrinas de sustrato igualitario y anrquico
que, aunque enteramente dmodes en los crculos propiamente
intelectuales, continan sin embargo influyendo profundamente en la opinin
pblica. Y as, sirven de cebo a los comunistas para arrastrar tras de s, en

determinadas coyunturas polticas pasadas y presentes, a las turbas con las

que pretenden arrasar los ltimos vestigios de sacralidad y jerarqua de la
civilizacin cristiana an existentes.

Esto no quiere decir que el pensamiento de Proudhon y de sus congneres

constituya la gran palanca ideolgica de los acontecimientos
contemporneos. Los utpicos estn muertos, y casi nadie se acuerda de
ellos en nuestros das. Ellos no fueron ms que una etapa en la gran
trayectoria iniciada con los movimientos ideolgicos y culturales del siglo XVI.
Contribuyeron a universalizar las aspiraciones de nivelacin econmico-social
que la Revolucin Francesa contena tan solo en germen. Dichas aspiraciones
de total igualdad econmica y social, de las que los utpicos fueron tan solo
los portavoces, alcanzaron un eco difuso en todo el mundo. Ese eco prosigue
a lo largo de la Historia mucho despus de haber cado en el olvido tanto
ellos como sus obras.

Si queremos, pues, detener los pasos de la nueva catstrofe que nos acecha,
cumple principalmente deshacer el trgico error doctrinal que identifica la
igualdad absoluta con la justicia absoluta, y la libertad verdadera de la que
la Verdad y el Bien absolutos son merecedores con el libre curso, e incluso
con el apoyo de todos los errores y de todos los desrdenes.

Todo esto nos lleva a pensar en la Contra-Revolucin.

La Contra-Revolucin debe sealar los errores metafsicos fundamentales de

la Revolucin

A lo largo de los ltimos siglos, muchos movimientos se han erguido contra el

proceso revolucionario. Sin embargo, el xito concreto alcanzado por ellos fue
transitorio y, a veces, nulo. No es que a esos movimientos les faltase el
apoyo de talentos brillantes, de personas colocadas en puestos elevados ni
de amplios sectores populares. Pero dichos movimientos se limitaron la
mayor parte de las veces a combatir a la Revolucin en una o en otra de sus
expresiones religiosas, polticas, sociales o econmicas. Si bien que, de vez
en cuando, indicaran los errores revolucionarios ms profundos yde porte
metafsico, no insistan suficientemente en este punto. De ah el hecho de
que la Revolucin continuase inclume su curso.

Otros juzgaban ms hbil usar su lenguaje y sus tcnicas para detenerla, y

embestir contra algunos de los innegables abusos que la propia Revolucin
denunciaba. De esta manera intentaban quitarle los pretextos. Ahora bien,
combatir abusos es siempre meritorio. Pero cunta ingenuidad haba en
imaginar que la fuerza de la Revolucin radicaba sobre todo en la indignacin
causada por ciertos abusos contra los cuales vociferaba! La Historia prob lo
errnea que era esta tctica. Algunos abusos, que existan algunas dcadas
atrs, fueron de tal manera corregidos en Europa, que Po XII pudo decir al
Katholikentag de Viena: A la vista de la Iglesia se presenta hoy da la
primera poca de las luchas sociales contemporneas. En su esencia
dominaba la cuestin obrera: la miseria del proletariado y el deber de elevar
a esta clase de hombres, entregada sin defensa a las incertidumbres de la
coyuntura econmica, a la dignidad de las otras clases de la ciudad dotadas
de derechos concretos. Este problema se puede considerar resuelto hoy da,
al menos en sus partes esenciales, y el mundo catlico ha contribuido de
modo leal y eficaz para esta solucin[7]. Sin embargo, la Revolucin
contina rugiendo ms amenazadora que nunca.

As, sin negar el carcter meritorio de tantos movimientos de sentido

contrarrevolucionario en el pasado o en el presente, sin negar tampoco lo
que hay de benemrito en la lucha contra las injusticias que presente el
actual orden de cosas, me parece que la gran necesidad de nuestros das
consiste en sealar los errores metafsicos fundamentales de la Revolucin y
la cohesin ntima existente entre esas tres grandes olas que se arrojaron
sucesivamente contra la Cristiandad occidental: en una primera etapa el
Humanismo, el Renacimiento y la Pseudo-Reforma protestante (primera
Revolucin); ms tarde, la Revolucin Francesa (segunda Revolucin); y, por
fin, el Comunismo (tercera Revolucin).

En el terreno de la accin

Fac-smil del "Legionrio"Este empeo fue el que dio sentido a mi vida como
parlamentario, profesor, escritor y periodista.

Refiero aqu slo de paso mi actuacin como diputado por la Liga Electoral
Catlica en la Asamblea Federal Constituyente de 1934. Pues no interesa
directamente a la Enciclopedia para la cual se me ha pedido escriba.

En mi larga actuacin en el magisterio -ya como profesor de Historia de la

Civilizacin en el Colegio Universitario, seccin anexa a la Facultad de
Derecho de la Universidad de Sao Paulo; bien como profesor de la misma
disciplina en el Colegio Roosevelt de So Paulo; o ya como Catedrtico de
Historia Moderna y Contempornea en la Facultad de Filosofa de So Bento y
en la Facultad de Filosofa Sedes Sapientiae, ambas de la Pontificia
Universidad Catlica de Sao Paulo , las consideraciones que acabo de hacer
nunca estuvieron ausentes de mi espritu.

Don Duarte Leopoldo e Silva, Arzobispo de So Paulo, que apoy el

apostolado de Plinio Corra de Oliveira. En la foto, el Prelado con el lder
catlico y colaboradores del Legionrio

Actuando como director del conocido semanario catlico Legionrio, rgano

oficioso de la Archidicesis de Sao Paulo; como Presidente de La Junta
Archidiocesana de Accin Catlica; y tambin como secretario de la
federacin de las Congregaciones Marianas de Sao Paulo, marqu mi
apostolado con la preocupacin de luchar siempre contra la Revolucin.
Revolucin que yo no slo vea encarnada en movimientos de izquierda, sino
tambin en tendencias incubadas con frecuencia en movimientos de centro
e, incluso, en otros que llevaban el rtulo de extrema derecha. Contra estos
ltimos, especialmente, dirig enrgicas campaas, respondidas, por cierto,
con violencia. Las pginas del Legionrio atestiguan la polmica
permanente que mantuve contra las diversas formas de fascismo y
nazismo[8], en el momento en que estos movimientos parecan alcanzar su
zenit.

La Contra-Revolucin es lo que da sentido a mi actividad como escritor.

En Defensa de La Accin Catlica: voz de alarma contra los grmenes de

laicismo, liberalismo e igualitarismo en los medios catlicos

Em Defesa da Ao CatlicaMi primer libro fue publicado en 1943, y se

titulaba En Defensa de la Accin Catlica (Ed. Ave Mara, So Paulo). Era una

voz de alarma contra los grmenes de laicismo, liberalismo e igualitarismo

que comenzaban a invadir la Accin Catlica[9]. En calidad de Presidente de
la rama paulista de esta entidad me caba iniciar la lucha contra aquellos
errores. El libro despert controversias apasionadas, que no cesaron ni
siquiera cuando, en 1949, recib a propsito del libro una calurosa carta de
elogio enviada, en nombre del Papa Po XII, por Mons. Montini, entonces
sustituto de la Secretara de Estado de la Santa Sede y, despus, Papa Pablo
VI.

En Defensa de la Accin Catlica fue aplaudido por una buena parte de los
sectores catlicos. Aun as, en algunos ambientes continuaron expandindose
los grmenes del progresismo, culminando en la avalancha de errores que se
extiende notoriamente hoy en da por toda la nacin. Los que escriban en el
futuro con imparcialidad la Historia de la Iglesia en el Brasil del siglo XX,
reconocern, creo yo, que la considerable resistencia que el progresismo
viene enfrentando entre nosotros se debe, en gran medida, al grito de alerta
de En Defensa de la Accin Catlica. Pues esta obra alert contra el virus
incipiente del progresismo brasileo a muchas mentes, que an no haban
comenzado a sufrir la accin seductora de las nuevas ideas.

Como se puede apreciar, mi primer libro, aunque de carcter doctrinal, fue

escrito en funcin de un importante problema concreto, muy actual ya en
aquel tiempo.

El efecto ms destacado de Revolucin y Contra-Revolucin: TFPs y entidades

afines en 26 pases en los cinco continentes

No se puede decir lo mismo de Revolucin y Contra-Revolucin. Por el

resumen que he hecho del mismo anteriormente es fcil notar que su
temtica no se relacionaba con ningn asunto brasileo de actualidad en
1959, ao en que se public. El principal objetivo de la nueva obra era
explicitar, a los ojos del pblico, el sentido doctrinal profundo de la
prestigiosa revista mensual de cultura Catolicismo, que se editaba en
aquella poca en Campos (Estado de Ro de Janeiro) bajo los auspicios del
entonces Obispo de aquella Dicesis, D. Antonio de Castro Mayer (* 20-61904, +25-4-1991)[10]

En Brasil, Revolucin y Contra-Revolucin tuvo cuatro ediciones. La

publicacin inicial (1959) fue hecha en el nmero 100 de Catolicismo (dos
tiradas). Las ediciones se sucedieron en el mundo hispnico, en los Estados
Unidos, en Canad y en Italia[11]'.

El efecto ms destacado de Revolucin y Contra-Revolucin fue el de haber

inspirado, en Brasil, la constitucin de la Sociedad Brasilea de Defensa de la
Tradicin, Familia y Propiedad TFP, y, fuera del pas, la fundacin de
organizaciones congneres y autnomas, que brotan actualmente en casi
todas las grandes naciones de Occidente y extienden sus ramas por los otros
continentes. Existen tambin oficinas de representacin TFP en diversos
pases, proyectando, de esta manera, los principios doctrinales y los ideales
de Revolucin y Contra-Revolucin en 26 pases de los cinco
continentes[12].

Estas entidades constituyen una gran familia de almas formada en torno de

Revolucin y Contra-Revolucin.

Una transformacin interna anunciada por los propios tericos marxistas: el

desmoronamiento del Estado y el surgimiento de la sociedad cooperativista

En 1976 le aad a Revolucin y Contra-Revolucin una tercera parte. Se trata

de una mise au point del panorama internacional transformado por la
Revolucin en los cerca de veinte aos transcurridos desde el lanzamiento de
la obra, con la intencin de que el lector relacionase fcilmente su contenido
con la nueva realidad de entonces.

El dominio de la III Revolucin la comunista lleg a un paradjico estado

de apogeo y de crisis. Apogeo por la extensa rea que el comunismo domin
efectivamente, y por la influencia que ejerci en Occidente a travs de la
inmensa coalicin de partidos comunistas, criptocomunistas, paracomunistas,
aparte del ilimitado magma de los inocentes tiles. A la par que apogeo,
crisis. En efecto, el comunismo entr pari passu en declinio ante la opinin
pblica. Su poder persuasivo y su capacidad de liderazgo revolucionario
menguaron dentro y fuera de los lmites de la Unin Sovitica. Comprometido
de esta manera el avance del comunismo debido a la falta de xito de sus
mtodos habituales de accin y de proselitismo, optara, de ah en adelante,

por la aventura?

El hecho concreto es que, en el auge de su poder, la III Revolucin dej de

amenazar y de agredir, pasando a sonrer y a pedir. Abandon el camino
recto siempre el ms corto y escogi el zigzag, en cuyo transcurso no
faltaban las incertidumbres.

Coloc as lo mejor de sus esperanzas en la guerra psicolgica revolucionaria,

que utiliza la sonrisa tan solo como arma de agresin y de guerra,
transfiriendo su impacto conquistador, de la violencia (esto es, de lo fsico y
palpable) al campo de las actuaciones psicolgicas (es decir, al campo de lo
impalpable). Su objetivo: alcanzar en el interior de las almas, por etapas e
invisiblemente, la victoria que ciertas circunstancias le estaban impidiendo
conquistar de modo drstico y visible, segn los mtodos clsicos.

Bien entendido, estos mtodos no tienen nada que ver con la mera novela
periodstica llamada normalmente conquista de las mentes, lavado de
cerebro, etc. No se trataba de efectuar, en el campo del intelecto, algunas
operaciones sueltas y espordicas. Al contrario, consista en una verdadera
guerra de conquista psicolgica, s, pero total anhelando la totalidad del
hombre, a la vez que todos los hombres en todos los pases.

No sera posible describir dicha guerra psicolgica revolucionaria sin tratar

detalladamente de su desarrollo en aquello que es la propia alma de
Occidente, o sea, el Cristianismo, y, ms concretamente, la Religin Catlica,
que es el Cristianismo en su plenitud absoluta y en su nica autenticidad.

Dentro de la perspectiva de Revolucin y Contra-Revolucin el xito de los

xitos alcanzado por el sonriente comunismo post-stalinista fue el silencio
enigmtico, desconcertante y espantoso, apocalpticamente trgico, del
Concilio Vaticano II a respecto del comunismo.

La evidencia de los hechos apunta, pues, al Concilio Vaticano II como una de

las mayores calamidades, si no la mayor, de la Historia de la Iglesia. Tras l
penetr en la Iglesia, en proporciones inimaginables, el humo de
Satans[13], que se va dilatando da tras da, con la terrible fuerza de

expansin de los gases. Para escndalo de incontables almas el Cuerpo

Mstico de Cristo entr dentro del siniestro proceso de autodemolicin, del
que hablara Pablo VI[14].

Quedaba de esta forma delineada la situacin de la III Revolucin tal y como

se presentaba poco antes del 20 aniversario de la publicacin de Revolucin
y Contra-Revolucin. Sin embargo, este panorama no estara completo si
omitisemos una transformacin interna en la III Revolucin: es la IV
Revolucin que nace de ella.

Como es sabido, ni Marx ni la generalidad de sus secuaces ms notorios

vieron en la dictadura del proletariado la etapa final del proceso
revolucionario. En la mitologa evolucionista inherente al pensamiento de
Marx y de sus seguidores, as como la evolucin se desarrollar hasta el
infinito en la sucesin de los tiempos, as tambin la Revolucin no tendr
trmino. De la I Revolucin ya nacieron otras dos. La tercera, a su vez,
generar otra ms. Y as en adelante...

No es imposible prever, por ahora, dentro de la perspectiva marxista, cmo

ser la IV Revolucin. sta deber consistir, segn los propios tericos
marxistas, en el desmoronamiento de la dictadura del proletariado como
consecuencia de una nueva crisis, a causa de la cual el Estado hipertrofiado
ser vctima de su propia hipertrofia. Y desaparecer, dando origen a un
estado de cosas cientificista y cooperativista en el cual dicen los
comunistas el hombre habr alcanzado un grado de libertad, de igualdad y
de fraternidad hasta aqu inimaginable.

Cmo? Es imposible no preguntarse si la sociedad tribal soada por las

corrientes estructuralistas no dara una respuesta a esta indagacin. El
estructuralismo ve en la vida tribal una sntesis ilusoria entre el auge de la
libertad individual y del colectivismo consentido, acabando por devorar este
ltimo la libertad. En dicho colectivismo los varios yos o las personas
individuales, as como su pensamiento, su voluntad y sus modos de ser,
caractersticos y conflictivos, se funden y disuelven -segn ellos en la
personalidad colectiva de la tribu, generadora de un modo de pensar, de

querer y de un estilo de ser densamente comunes.

La Parte III de Revolucin y Contra-Revolucin termina con consideraciones

acerca de esta IV Revolucin que nace.

La metamorfosis del comunismo rumbo hacia la sociedad autogestionaria

La dcada siguiente, la de los aos 80, no concluira sin que los pronsticos
hechos en la Parte III de Revolucin y Contra-Revolucin fueran
extraordinariamente confirmados por los hechos.

Sin lograr esconder por ms tiempo su estrepitoso fracaso econmico, as

como el inhumano cercenamiento de libertades legtimas, la Rusia sovitica
opt por admitir el hecho desinhibidamente ante el mundo. Y de esta
manera, tras las espectaculares convulsiones geopolticas que siguieron a los
programas liberalizantes de la glasnost (1985) y de la perestroika (1986)
desencadenados por Gorbachov, el rgimen sovitico se desmoron (19891991), y desde entonces parece evolucionar hacia un modelo menos distante
del que est en vigor en Occidente.

Esta transformacin plantea un problema estratgico nuevo para los no

comunistas, pues parece contener un apelo: as como se disolvi la grantica
estructura del comunismo, que Occidente se vuelva menos rgido en su
aplicacin de los principios bsicos de la propiedad privada y de la libre
iniciativa, aceptando dar pasos decisivos en direccin al socialismo. De este
modo, Occidente y Oriente convergirn en un punto intermedio -no
necesariamente a medio camino, y posiblemente bastante ms cercano del
comunismo que del capitalismo y se habr encontrado una solucin
definitiva para la paz mundial.

Cuntos no se han dejado seducir por esta perspectiva en occidente!

Cuntos no son propensos a decir: es mejor aceptar un rgimen ms
igualitario, con menos libertad civil y econmica, a fin de evitar que retroceda
la situacin en Rusia, retomen el poder los comunistas y vuelva a
importunarnos el terrible espectro del holocausto nuclear, del cual nos
libramos milagrosamente!

A esta ponderacin cabe responder diciendo que las guerras son castigos por
los pecados de los hombres. El aceptar un rgimen antinatural y contrario a
la Ley de Dios, como es el comunismo, aunque sea un tanto mitigado,
constituye un enorme pecado que, desplegando inevitablemente sus
malficos efectos, slo puede acarrear la ruina y la infelicidad de los
hombres.

As, frente al despedazamiento del imperio sovitico, los espritus ms sutiles

de Occidente se preguntan qu es lo que habr en eso de autntico, de
consistente y de incontrovertible que justifique esperanzas slidamente
fundadas. Y, aunque no falten los optimistas presurosos en abrirles de par en
par los brazos a tales perspectivas, engaosamente prometedoras, la
prudencia recomienda mucha circunspeccin ante la enigmtica retraccin
del comunismo, que bien puede no ser sino una metamorfosis para lograr su
ltima meta, que es la sociedad autogestionaria.

As lo advirti honestamente el propio Gorbachov en su ensayo

propagandstico Perestroika. Nuevas ideas para mi pas y para el mundo[15]:
La finalidad de esta reforma es garantizar (...) la transicin de un sistema de
direccin excesivamente centralizado y dependiente de rdenes superiores
hacia un sistema democrtico basado en la combinacin de centralismo
democrtico y autogestin. Autogestin sta que, por cierto, era el objetivo
supremo del Estado Sovitico, segn estableca la propia Constitucin de la
ex URSS en su Prembulo.

Todas estas consideraciones se encuentran desarrolladas de manera ms

amplia en la edicin actualizada de Revolucin y Contra-Revolucin publicada
en 1992[16]

Si Brasil no ha conocido la desgracia de la pulverizacin agraria, lo debe al

libro Reforma Agraria Cuestin de Conciencia

Reforma Agrria Questo de ConscinciaEs el momento de mencionar

algunas realizaciones contrarrevolucionarias de envergadura llevadas a cabo
por las TFPs en sus respectivos pases.

En 1960 bulla en Brasil la agitacin agraria...casi toda ella urbana! Una

propaganda sabiamente orquestada en las grandes ciudades intentaba hacer
creer que todo nuestro mundo rural estaba a punto de explotar en virtud del
descontento de la clase de los trabajadores manuales. Segn se deca, para
aplacar la efervescencia de las masas rurales previniendo as una
hecatombe- se impona llevar a cabo una Reforma Agraria. sta consistira,
fundamentalmente, en que el Poder Pblico expropiase a un precio vil los
latifundios improductivos, a fin de distribuirlos entre los pequeos
agricultores. El propio dinamismo del espritu igualitario que animaba a los
agrorreformistas los llevara, sin embargo, a eliminar de manera progresiva
todas las propiedades grandes y medianas, transformando nuestra estructura
rural en un inmenso entramado de pequeas propiedades de dimensin
familiar. Fue entonces que vio la luz el libro Reforma Agraria - Cuestin de
Conciencia. Obra de gran porte, exigi un trabajo en equipo. Fue as que
redact la primera parte del libro, sometindola a la consideracin de dos
ilustres prelados, Mons. Antonio de Castro Mayer, por entonces Obispo de
Campos, y Mons. Geraldo de Proena Sigaud, que era Obispo de Jacarezinho,
y despus Arzobispo de Diamantina, para que hicieran la revisin del texto,
desde el punto de vista especficamente teolgico. La segunda parte, de
naturaleza tcnica, qued a cargo del economista Luis Mendoza de
Freitas[17].

La obra tuvo una acogida muy favorable en los medios rurales, siendo objeto
de manifestaciones de aplauso por parte de gobernadores, diputados
estatales y federales, senadores, centenares de alcaldes, cmaras
municipales y asociaciones de agricultores y ganaderos.

Los mismos autores publicamos, en 1964, la Declaracin de Morro Alto,

programa positivo de Reforma Agraria[18].

En su conjunto, estas obras constituyeron, a la vez, una franca y enrgica

defensa del principio de la propiedad privada, negado ms o menos
veladamente por el agrorreformismo socialista y confiscatorio, as como la
afirmacin de la funcin social de dicho principio para corregir abusos y
defectos existentes en nuestra situacin rural.

Reforma Agraria - Cuestin de Conciencia origin polmicas que alertaron a

la opinin pblica sobre los verdaderos objetivos de las reformas

estructurales preconizadas entonces por las corrientes de izquierda, y de esta
manera contribuy a la formacin del clima ideolgico y psicolgico que cort
el paso a la instalacin de la repblica sindicalista que deseaba por aquel
entonces el Presidente Joo Goulart.

Sin duda, si nuestro pas no conoci la desgracia de la pulverizacin de su

estructura agraria convirtindola en un incontable nmero de minifundios de
baja produccin, lo debi en gran medida a este libro.

Acuerdo con el rgimen comunista: para la Iglesia, esperanza o

autodemolicin? Carta de elogio de una Congregacin de la Santa Sede

Sin embargo, la que tuvo mayor divulgacin de todas mis obras fue de modo
incontestable La libertad de la Iglesia en el Estado comunista, que, en las
ltimas ediciones, apareci con el ttulo de Acuerdo con el rgimen
comunista: para la Iglesia, esperanza o autodemolicin?[19]

La obra fue honrada con una carta de elogio de la Sagrada Congregacin de

los Seminarios y Universidades de la Santa Sede, fechada el 2 de diciembre
de 1964 y firmada por los Cardenales Pizzardo y Staffa.

Este estudio repercuti ms all del Teln de Acero. El semanario catlicoizquierdista Kierunki y la revista mensual Zycie i Mysl, ambos polacos, lo
atacaron violentamente. Zbigniew Czajkowski, colaborador de las dos
publicaciones, escribi extensos e indignados artculos contra mi ensayo. Le
respond a travs de las pginas de Catolicismo. Surgi, entonces, una
polmica, en la cual intervino en favor de mi obra el peridico L'Homme
Nouveau, de Pars, a travs de la pluma de su colaborador Henri Carton,
mientras que Tmoignage Chrtien turbulento rgano francs comunoprogresista- se puso del lado de Czajkowski.

Al igual que la obra Reforma Agraria - Cuestin de Conciencia, tambin La

libertad de la Iglesia en el Estado comunista fue escrita en funcin de un
problema concreto. Ya por entonces se estaba generalizando entre los
catlicos la idea astutamente propagada de que el nico obstculo que

les impeda adherirse al rgimen comunista era que ste sola estorbar el
ejercicio del culto. A partir de esta nocin gravemente incompleta, les fue
fcil a los marxistas, simulando respeto a la libertad de la Iglesia, obtener el
apoyo decidido de ciertos catlicos a un hipottico comunismo que dejase
entera libertad a los diversos cultos.

Esta maniobra propagandstica poda rendir -y rindi- incalculables beneficios

al comunismo. Pues, en la medida en que influyese en las masas catlicas,
enflaquecera, o anulara, la oposicin que podran hacerle al comunismo los
800 millones de catlicos existentes en el mundo.

En mi ensayo intent frustrar esta maniobra ya en 1963, mostrando lo

intrnseco que es al rgimen comunista eliminar o mutilar gravsimamente el
instituto de la propiedad privada, lo que, por su parte, es contrario a la
doctrina de la Iglesia. Para ser fiel a su misin, la Iglesia no podra dejar de
combatir tal rgimen por ms que ste le reconociese entera libertad de
culto. Tal combate creara un conflicto inevitable entre los catlicos y
cualquier Estado comunista.

Transbordo ideolgico inadvertido y dilogo denuncia la maniobra para

debilitar la resistencia ideolgica de los catlicos

Tambin alcanz una amplia repercusin Transbordo ideolgico inadvertido y

dilogo[20].

Este ensayo muestra de qu forma usan los comunistas el dilogo para

debilitar de manera subrepticia la resistencia ideolgica de sus adversarios,
en especial la de los catlicos. Su temtica es demasiado sutil y extensa para
ni tan siquiera ser resumida aqu. Una de las observaciones ms importantes
de orden prctico que contiene este estudio es que, a travs del falso
dilogo, los comunistas no pretenden tanto lograr que los catlicos renuncien
explcitamente a la Fe, sino que acepten una interpretacin relativista y
evolucionista de la doctrina catlica. De esta manera se corrompe la Fe, que
exige, por su naturaleza, una certeza que es incompatible con el estado de
duda inherente al relativismo y al evolucionismo. Alcanzado este resultado,
no le es difcil a la propaganda comunista inducir a los catlicos a que
esperen encontrar, en el dilogo con el comunismo, una sntesis... la cual

bien podra ser, en ltimo trmino, el propio comunismo con otro ropaje.

La Iglesia ante la escalada de la amenaza comunista - Llamamiento a los

Obispos silenciosos

En 1976 publiqu el libro titulado La Iglesia ante la escalada de la amenaza

comunista - Llamamiento a los Obispos silenciosos[21]. Esta obra constituye
un anlisis marcadamente doctrinal de las posiciones adoptadas entonces
por la Jerarqua eclesistica en Brasil a favor del comunismo. Por ejemplo, la
predicacin claramente pro comunista de D. Pedro Casaldliga, Obispo de
So Flix de Araguaia.

En el libro, muestro la inmensa transformacin que se oper en el seno del

Episcopado nacional, frreo adversario del marxismo hasta 1948.
Precisamente en aquella poca, comenz un giro hacia la izquierda en el
Episcopado. La nueva orientacin recibi un gran impulso en 1952, cuando se
form la CNBB[22] y fue elegido D. Helder Cmara como primer secretario
general de dicho organismo. Los frutos de este giro apareceran en seguida:
sacerdotes en manifestaciones, monjas con minifalda y lderes catlicoizquierdistas que apoyaban las agitaciones comuno-janguistas[23].

Tras 1964, se produjo una purga de elementos comunistas en numerosas

instituciones brasileas. Sin embargo, los medios catlicos permanecieron
inclumes. De esa manera, las tendencias izquierdistas se refugiaron en
ellos. Y, protegidas de este modo, medraron de una manera impresionante,
hasta el punto de que ms de una figura del Episcopado nacional se ha
transformado por accin u omisin en un valioso sostn de aquellos que
se esfuerzan por volver comunista a Brasil.

En el libro formul un llamamiento vehemente a los Obispos silenciosos

para que hablasen. Eran numerosos, y disponan del suficiente prestigio como
para salvar a Brasil simplemente dando entre los fieles una amplia difusin a
los numerosos documentos pontificios sobre el tema.

Junto a esta triste evolucin del Episcopado mostr la lucha, toda ella legal y
doctrinal, que en pro de la Iglesia y de la civilizacin cristiana vena siendo

emprendida por un grupo de fieles catlicos, reunidos inicialmente en torno

del Legionrio, luego de Catolicismo, y que hoy, ya mucho ms
voluminoso, forma la Sociedad Brasilea de Defensa de la Tradicin, Familia y
Propiedad - TFP.

Este trabajo lo quise publicar como estudio introductorio a un resumen de La

Iglesia del Silencio en Chile - La TFP proclama la verdad entera, un brillante
bestseller publicado en enero de 1976 por la TFP chilena; pues existe entre
ambos trabajos una ntima afinidad. Dicha analoga proviene de la similitud
de situaciones entre Brasil y Chile en lo concerniente a la actuacin de la
Jerarqua eclesistica. All, ms claramente todava que aqu, la mayor parte
del Episcopado (y no slo algunos sectores del mismo, como en Brasil)
trabaj para comunistizar el pas, como lo prueba con abundancia de
documentos el referido libro chileno. Y esto tanto por la preparacin del
ascenso de Frei, el Kerensky chileno[24], y luego de Allende, a la presidencia
de la Repblica como por el apoyo que dieron los obispos a este ltimo
durante su nefasto gobierno, e incluso por el esfuerzo que llevaron a cabo
tras su cada para hacer retroceder al pas hermano hacia las redes del
comunismo.

Es patente que, con la subida de Juan Pablo II al solio pontificio en 1978, todo
este proceso pas por importantes transformaciones, que implican ajustes,
no pequeos, en este cuadro para ser descrito tal y como se presenta
actualmente.

Tribalismo indgena, ideal comuno-misionero para el Brasil del siglo XXI

Para el estructuralismo, cuyo mximo exponente fue el filsofo Lvy Strauss,

la sociedad indgena, al haber resistido a la Historia, es la que ms se
aproxima al ideal humano. Y es hacia esa forma de vida pre-neoltica a la que
debemos retornar, segn esta corriente filosfica.

Si causa asombro que filsofos ateos defiendan tesis tan absurdas, ms an

debe estremecernos que misioneros catlicos propugnen al indio de las
selvas como padrn perfecto de hombre, y, como modelo ideal de vida
humana, la vida tribal.

Sin embargo, esto es lo que sucede. Una nueva corriente misionera, que
circula libremente en los medios eclesisticos, sustenta que la civilizacin
actual debe desaparecer para dar lugar al sistema de vida tribal. Instituciones
como la propiedad privada, la familia monogmica y el matrimonio
indisoluble, deben ser eliminadas. La figura clsica de los misioneros
evangelizadores y civilizadores , tal y como lo fueron los Padres Jos de
Anchieta (hoy beato) y Manuel da Nbrega, tiene que ser abandonada. La
nueva corriente misionera, al no querer civilizar, no quiere catequizar. Y, por
no querer catequizar, tampoco quiere civilizar.

En esta conducta se insina una cuestin tctica. Si la misiologa actualizada

elogiase la comunidad de bienes implantada en los pases comunistas, se
expondra inevitablemente a incmodas crticas y refutaciones.

Esquivando este peligroso asunto, los nuevos misioneros hacen apologa del
sistema de vida tribal: ensalzan en l la comunidad de bienes, la inexistencia
de lucro, de capital, de salarios, de patrones y empleados, de privilegiados
y marginalizados, de opresores y oprimidos, como ellos dicen. Y, as,
aprovechan la ocasin para embestir contra la propiedad privada que
permanece en vigor en las naciones civilizadas de Occidente.

El efecto concreto de esta tctica es que el elogio torrencial de la nueva

misiologa a la propiedad comn, vigente en las tribus indgenas, no ha
levantado ni de lejos entre nosotros la reaccin que sin duda despertara la
apologa directa de las sociedades comunistas de detrs del Teln de Acero.

Sin embargo, no cabe la menor duda. Es una verdadera sociedad de tipo

comunista lo que trasparece en esa idlica visin del indio salvaje, presentada
por la neomisiologa como el ideal para el hombre del siglo XXI.

Cumple repetir que el mayor problema suscitado por esos delirios no est ni
en los propios misioneros ni en los indios. Est en saber cmo pudo infiltrarse
impunemente esta filosofa en la Santa Iglesia Catlica, intoxicando
seminarios, deformando misioneros y desnaturalizando misiones. Y todo con
un apoyo tan fuerte de cierta retaguardia eclesistica.

Tribalismo indgena, ideal comuno-misionero para el Brasil del siglo XXI fue el
libro que publiqu a fines de 1977 para darles a conocer a los brasileos esta
inesperada faceta de la crisis dentro de la Iglesia.

Catolicismo lo public como primicia (n 323/324, de noviembre-diciembre

de 1977). Y en diciembre de 1977, la Editora Vera Cruz lanz la primera
edicin en forma de libro, seguida luego de seis ediciones ms, totalizando
76 mil ejemplares.

El catlico puede y debe estar en contra de La Reforma Agraria.

La CNBB constituye el rgano oficial del Episcopado brasileo. Siendo as, sus
pronunciamientos deben ser recibidos normalmente por los catlicos como la
representacin del pensamiento de la Iglesia.

No poda, por lo tanto, dejar de causar gran perplejidad entre los fieles la
publicacin, al final de la reunin plenaria del provecto organismo
eclesistico en 1980, en la habitual finca de Itaici, del documento Iglesia y
problemas de la tierra (IPT). Verdadero manifiesto agrorreformista, este
documento de la CNBB quera suscitar la ofensiva general del pas contra las
propiedades rurales grandes y medianas. Adems, les sugera a las
autoridades gubernamentales medidas concretas para hacer inmediato el
reparto rural.

Este hecho creaba una gravsima cuestin de conciencia no slo para los
hacendados, sino tambin para todos los catlicos formados segn la
doctrina tradicional de la Iglesia, as como para los hombres de pensamiento
y de accin existentes en el pas. Estas tres amplias y ponderables categoras
de brasileos podran preguntarse con explicable razn cul era la efectiva
validez magisterial de tantas afirmaciones, nuevas y tan singulares,
contenidas en el IPT. Y cul era la autoridad de los argumentos doctrinales del
IPT para lanzar afirmaciones tan speras y explosivas.

En el papel de la TFP estaba el romper el silencio y dar respuesta a esas

preguntas. Lo hizo a travs del libro Soy catlico: puedo estar en contra de
la Reforma Agraria? (1981, 360 pp., 4 ediciones y 29 mil ejemplares), escrito
por m, en colaboracin con el Master of Science en Economa Agraria por la
Universidad de Berkeley, en California (EE.UU.), Prof. Carlos Patricio del
Campo.

El libro demuestra que el catlico debe ser fiel, por encima de todo, a las
enseanzas tradicionales del Supremo Magisterio de la Iglesia. Ahora bien, un
examen detenido del IPT lleva a la conclusin de que no existe consonancia
entre tales enseanzas y la Reforma Agraria preconizada por el documento
de la CNBB. En consecuencia, el catlico anti-agrorreformista no tiene
solamente el derecho, sino tambin el deber, de continuar siendo contrario a
la Reforma Agraria.

La parte econmica de la obra prueba que el documento de la CNBB presenta

graves lagunas al delinear el panorama de la situacin econmica de la
agricultura brasilea, y al apuntar la solucin: la Reforma Agraria que
propugna. As, aunque el pronunciamiento episcopal no fuese objetable
desde el estricto punto de vista de la doctrina catlica, sera inaceptable
desde el ngulo econmico.

El socialismo autogestionario: frente al comunismo, barrera o cabeza de

puente?

El ttulo del epgrafe constituye una amplia exposicin y un anlisis crtico del
programa autogestionario de Mitterrand, por entonces recin elegido
Presidente de la Repblica Francesa. Este trabajo, redactado por m
reproducido y divulgado en nombre propio por las trece TFPs existentes
entonces , fue estampado ntegramente, a partir de diciembre de 1981, en
45 diarios de los de mayor circulacin de 19 pases de Amrica, Europa y
Oceana. Un sustancioso resumen del mismo se public en 49 pases de los
cinco continentes, en trece idiomas. De este modo, la difusin del documento
alcanz una tirada total de 33,5 millones de ejemplares.

Para aquilatar el alcance del referido estudio es necesario tener en cuenta

que, en el periodo que precediera a la primera eleccin del Presidente
Franois Mitterrand, la expresin socialismo autogestionario equivala a una

especie de primavera propagandstica mundial, que se empezaba a poner de

moda en los ambientes de izquierda.

Todo intelectual que quisiera mostrarse aggiornato, es decir, al da, se deca

socialista autogestionario.

Esto se deba al hecho de que las palabras socialismo y socialista se

encontraban en un franco proceso de envejecimiento, que se trataba de
frenar mediante un disfraz cualquiera. Algo a manera de una seora cuyos
cabellos ya blanquean y que, por eso mismo, procura teirlos.

As, el socialismo, viejo de tantas y tantas dcadas, y con el plateado de su

vejez estampado en el pelo, recompona su semblante llamndose
autogestionario. Era la manera de revitalizarse y rejuvenecerse.

La denuncia mundial contra el socialismo autogestionario fue de tal porte que

las palabras autogestin y autogestionario desaparecieron de la moda. Y, en
su proceso de envejecimiento, el socialismo no pudo volver a recurrir al
teido que, a pesar de todo, tan buenos resultados propagandsticos le
estaba proporcionando.

De entonces a hoy, slo ha obtenido escasos xitos...

Peor an, el hecho concreto es que el proceso de envejecimiento lleg a un

punto tal que, hoy en da, el socialismo ha sido declarado decrpito por sus
propios dirigentes y partidarios.

Una crnica sumaria de los acontecimientos posteriores a la publicacin de

dicho anlisis, elaborada por m tambin, atestigua lo que acabamos de
decir:

1. En efecto, el 12 de diciembre de 1981 (o sea, tres das despus de la

publicacin del mencionado documento), un prestigioso diario de lengua

inglesa editado en Pars por el New York Times y por el Washington Post,
el International Herald Tribune, difundido en todo el mundo, describi as la
reaccin del gobierno socialista francs ante el referido estudio sobre el
Proyecto Socialista para la Francia de los aos 80: En Pars, fuentes
gubernamentales autorizadas dijeron que no estaban preparadas para
reaccionar frente a esta publicacin, pero que la estaban estudiando. No hay
ningn miedo en absoluto, y estamos mucho ms interesados en saber quin
o qu es que lo que est detrs de esta publicacin, declar el jueves un
portavoz del Elseo, aadiendo que ms tarde podra haber alguna
reaccin. Reaccin sta que se esperara en vano, pues nunca lleg.

2. Conviene recordar lo que afirmaba el Proyecto Socialista para la Francia

de los aos 80: No puede existir un Proyecto Socialista solamente para
Francia. El dilema libertad o servidumbre, socialismo o barbarie
sobrepasa las fronteras de nuestro pas (...) El socialismo es internacional, por
naturaleza y por vocacin (...) Francia, o es una aspiracin colectiva, o
simplemente no es (...) Existen inmensas posibilidades para un pas como el
nuestro (...) de llevar alto y lejos, en Europa y en el mundo, el mensaje
universal del socialismo (Cfr. Projet Socialiste pour la France des annes 80.
Club Socialiste du Livre, Pars, mayo de 1981, pp. 18, 108, 126, 164).

Es igualmente oportuno recordar que los socialistas de la vieja guardia se

ufanaban de su filiacin marxista. As escriba en 1980 el ex Primer Ministro
Pierre Mauroy: Permanecemos fieles al espritu del marxismo . (Cfr.
Documentation Socialiste, suplemento n 2)

3. En diciembre de 1991 o sea, despus de diez aos de fracasados

intentos por parte del Gobierno socialista de aplicar su Projet en un
congreso extraordinario realizado por el PSF en el Arco de la Defensa, el
radical programa de 1981 fue sustituido por el anodino Nuevos Horizontes.

Efectivamente, en ese nuevo proyecto se puede leer: En realidad, el

empobrecimiento de las clases obreras, previsto por un determinado anlisis
marxista, no se ha producido. El nivel del vida en Francia se ha cuadruplicado
entre 1950 y 1990 (...) No se trata va, como suceda en lo concerniente a la
anticuada autogestin (sic!), de eliminar a los empresarios para sustituirlos
por dirigentes designados por el Estado o elegidos desde la base (...) Los
representantes de los asalariados no deben sustituir a los jefes en la

direccin de la empresa (...) La fuerza del mercado est en ser insustituible

(...) Todos los intentos de sustituirlo han terminado por fracasar (...) El
socialismo reivindica y desea otra organizacin del Planeta, pero que deber
desenvolverse en el contexto de un capitalismo mundializado . (Cfr. Michel
Charzat, Un Nouvel Horizon, pp. 94, 96 y 97).

4. En octubre de 1992, la Ministra de Vivienda francesa, Marie-Nolle

Lienemann, declar: El Partido Socialista se acab. Tenemos que crear una
nueva estructura, un nuevo partido . (Cfr. Folha de S. Paulo, 22-10-92).

Tales declaraciones equivalen a un verdadero atestado de defuncin del

sueo autogestionario de los socialistas franceses [25].

El anlisis "El socialismo autogestinrio: frente al comunismo, barrera o

cabeza de puente?", fue estampado integramente e 45 diarios de los de
mayor circulacin de 19 pases de Amrica, Europa y Oceana.
Las CEBs: instrumento de La izquierda catlica para reformar Brasil en un
sentido socializante.

Una corriente teolgica llamada de la liberacin, explicitada por los

telogos Gustavo Gutirrez y Hugo Assmann, e impulsada por la Conferencia
del Episcopado Latinoamericano de CEBsMedelln, en1968, se expandi
ampliamente en crculos teolgicos de todo el mundo. Dicha corriente, busca
fundamento en la Sagrada Escritura para errores transmitidos a travs de dos
corrientes doctrinales distintas, pero ntimamente conjugadas entre s: una,
constituida por el progresismo en el campo de la Teologa, de la Filosofa y de
la Moral, con los consecuentes reflejos entre los estudiosos de Derecho
Cannico, de Historia Eclesistica, etc.; y la otra, compuesta por el
izquierdismo en el campo de la sociologa catlica, reflejndose tambin en
los estudios de Economa y de Poltica promovidos bajo influencia catlica, as
como en la vida, en el pensamiento y en la accin de las corrientes polticas
denominadas demcratas cristianas, socialistas cristianas, socialistas
catlicas, etc.

La doctrina de la Teologa de la Liberacin ha sido condenada en varios de

sus aspectos por Juan Pablo II en su Alocucin de Puebla (1979). No obstante,

continu expandindose tranquilamente por todo Brasil.

Las potencialidades de accin suscitadas o estimuladas por el progresismo

piden, por su propia naturaleza, una organizacin que d, en el plano
concreto, unidad de metas y de mtodos a los clrigos y fieles comprometidos en la empresa de reformar Brasil en una lnea socializante.

Esta organizacin es la constituida por las CEBs[26].

Para alertar a Brasil de esta amenaza, los hermanos Gustavo Antonio Solimeo
y Luiz Srgio Solimeo, escribieron conmigo el libro titulado Las CEBs... de las
cuales mucho se habla, poco se conoce - La TFP las describe como son.

En la primera parte, demuestro cmo las CEBs son el instrumento de la

izquierda catlica para sembrar el descontento en la poblacin
(especialmente entre los trabajadores manuales), transformando luego el
descontento en agitacin y, a travs de esta agitacin, imponer a los Poderes
Pblicos la triple Reforma: Agraria, Urbana y Empresarial. Todo esto, muy
probablemente, con la intencin de instaurar en Brasil un rgimen socialista
autogestionario.

La Parte II de la obra informa al pblico brasileo acerca de la realidad de las

CEBs, la doctrina que stas diseminan, su organizacin, sus mtodos para
reclutar asociados, y cmo estos actan sobre el conjunto del cuerpo social.
Para esto, los autores de dicha parte de la obra recabaron datos, por as
decir, de labios de aquellas mismas organizaciones, o sea, de los escritos en
que ellas se autodefinen ante sus asociados y el pblico. Completan estas
informaciones as recogidas otras noticias de peridicos y revistas nada
sospechosos de distorsionar los hechos en detrimento de las CEBs.

A partir de agosto de 1982, los socios y cooperadores de la TFP se encargan

de la difusin de la obra por todo el Brasil 1.510 ciudades fueron visitadas
por las benemritas caravanas de propagandistas de la TFP habindose
agotado 6 ediciones del libro, con un total de 72 mil ejemplares.

La propiedad privada y la libre iniciativa, en el tifn agrorreformista

Con la inesperada enfermedad, seguida de la muerte, del presidente electo,

Tancredo Neves, y la subida a la Presidencia de la Repblica del Sr. Jos
Sarney, el 15 de marzo de 1985, se inaugur en Brasil la Nueva Repblica.
Vino sta dispuesta a llevar adelante la Reforma Agraria, encallada desde el
Estatuto de la Tierra, promulgado en noviembre de 1964 por el Gobierno de
Castelo Branco.

Concomitantemente, el pas estaba siendo alborotado por invasores de

propiedades individuales, los cuales procuraban justificar sus embestidas
tomando como base un fundamento doctrinal catlico en apariencia.

En ese momento en que la nacin entraba en una fase de grandes

controversias sobre materias doctrinales, tcnicas y similares, que marcaban
a fondo el ejercicio de la Nueva Repblica, publiqu el libro La propiedad
privada y la libre iniciativa, en el tifn agrorreformista. All analizo, punto por
punto, el Plan Nacional de Reforma Agraria (PNRA) lanzado entonces por el
Gobierno Federal. Como siempre, tomo como base doctrinal las enseanzas
del Supremo Magisterio de la Iglesia en defensa de la propiedad privada y de
la libre iniciativa y de sus respectivas funciones sociales heridas
gravemente por el PNRA.

En una amplia campaa para esclarecer a la opinin pblica acerca de la

Reforma Agraria, una centena de propagandistas de la TFP y cuatro
caravanas de socios y cooperadores de la entidad, recorrieron 694 ciudades
de 19 Estados de nuestra Federacin, distribuyendo dos ediciones del libro,
con un total de 16 mil ejemplares, y ms de 30 mil nmeros de una edicin
especial de la revista Catolicismo (n 415-416, de julio/agosto de 1985),
con trechos de la obra.

En esta verdadera epopeya anti-agrorreformista, los propagandistas de la TFP

entraron en contacto con ms de diez mil hacendados del norte al sur de
Brasil.

Guerreros de la Virgen: la rplica de la autenticidad - La TFP sin secretos

Toda la lucha que vengo desarrollando contra la Revolucin no quedara

descrita de manera adecuada si no hiciera mencin a la contra-ofensiva de
los adversarios, que sigue a cada lance de este combate.

Adentrarse en la narracin pormenorizada de tal contra-embestida alargara

en demasa este autorretrato filosfico. Me restrinjo a un ejemplo tpico.

Solamente ocho das despus de su primer lance dentro de la batalla antiagrorreformista que acaba de ser descrita, la TFP era objeto de un embate
publicitario sobre una materia ajena a la controversia agraria: un reportaje
publicado en O Estado de S. Paulo, ocupando una pgina entera, bajo el
ttulo Guerreros de la Virgen, esclavos de la TFP.

Dicho reportaje fue precedido por una vistosa propaganda publicada durante
todos los das de la semana anterior.

Hacindole eco a la publicidad de O Estado de S. Paulo, otros 29 peridicos

y revistas de todo el pas divulgaron reportajes de extensiones variadas con
este mismo contenido.

El eje de toda esa cantinela era el libro Guerreros de la Virgen - La vida

secreta de la TFP, colocado poco despus a la venta en libreras de Sao Paulo
y de otras ciudades de Brasil. Su autor, el Sr. Jos Antonio Pedriali, haba sido
cooperador de la entidad e integraba ahora el cuadro de periodistas de O
Estado de S. Paulo.

Para condensar en una nica frase todo el extenso cuerpo de acusaciones del
Sr. J.A.P., podra decirse que, segn l, la TFP sera una secta de carcter
inicitico que, por medio del lavado de cerebro, produce efectos muy dainos
en sus socios y cooperadores.

Acusaciones tan graves se hacan en un tono de aparente naturalidad, casi

sonriente. Al mismo tiempo el libro incluye descripciones tan crudamente
inmorales, e incluso tan obscenas, de la conducta del autor a lo largo de su
proceso de alejamiento de la TFP, que bien podran figurar en la profusa
literatura pornogrfica que circula actualmente en nuestro pas.

Todo esto sala a la luz, como fue dicho, precisamente cuando la TFP se
ergua una vez ms en contra de la Reforma Agraria socialista y confiscatoria.
Se intentaba inculcarle al pblico una nueva imagen de la entidad: la TFP no
sera... anticomunista! No sera lo que todo el pueblo brasileo sabe que,
desde su fundacin, ella es de manera ininterrumpida, notoria y heroica. Al
contrario, sera una secta oscura, y todo el gigantesco esfuerzo
anticomunista de sus socios y cooperadores no pasara de un espejismo, de
un embuste.

A pesar de la estruendosa propaganda que precedi y sigui al lanzamiento

de aquel libro, ste ni de lejos caus el efecto que su autor y los
patrocinadores parecan esperar.

Todo cuanto es exagerado es insignificante, afirm Tayllerand. Lo

desmesurado, lo evidentemente inverosmil de la acusacin del Sr. J.A.
Pedriali la redujo desde el comienzo a la merecida insignificancia.

La respuesta de la TFP a estas acusaciones redund en un libro que escrib:

Guerreros de la Virgen: la rplica de la autenticidad - La TFP sin secretos
(Editora Vera Cruz, Sao Paulo, 1985, 333 pp.). En el mismo, sealo las
manipulaciones que se han hecho de la palabra secta, para denigrar a las
entidades que, como la TFP, levantan obstculos al proceso revolucionario.
Muestro, asimismo, que el lavado de cerebro no es sino una expresin
periodstica que los cientficos de buen quilate no toman en serio.

Como de costumbre, a la rplica de la TFP le sigui el silencio de los

adversarios que no supieron cmo contestar la refutacin.

En verdad, las batallas de la TFP, en las cuales me encuentro obviamente

envuelto, se caracterizan por un ritornello: 1) a una campaa nuestra le sigue

una contraofensiva de los adversarios sobre un punto extrnseco al tema de

la misma; 2) la TFP refuta las acusaciones de los adversarios, y estos se
callan; 3) tiempo despus (a veces aos), los adversarios (los mismos u
otros) retornan a las acusaciones iniciales, como si nada hubiera sido
refutado!

25 aos de lucha contra el agro-socialismo confiscatorio

La Nueva Repblica prosegua su poco glorioso esfuerzo por implantar en

Brasil el agro-socialismo confiscatorio. La TFP, siempre atenta, segua de
cerca cada paso.

En 1986, a peticin ma, el conocido Master of Science en Economa Agraria,

Carlos Patricio del Campo, socio efectivo de la TFP brasilea, escribi el libro
Is Brazil Sliding Toward the Extreme Left? - Notes on the Land Reform
Program in South America's Largest and Most Populous Country, que la TFP
norteamericana lanz en Washington en octubre de 1986. Recibieron el libro
los principales centros de decisin norteamericanos: todos los miembros del
primer y segundo escaln del Gobierno de los Estados Unidos; todos los
senadores, diputados y embajadores norteamericanos; los bancos
internacionales con sede en los Estados Unidos, centenas de intelectuales
conservadores, brazilianists y 1.100periodistas.

La obra presenta un anlisis penetrante de la realidad socio-econmica

brasilea, slidamente basado en estadsticas imparciales. Los
prestidigitadores del hambre y de la miseria, los cuales, bajo este pretexto,
queran imponer a la nacin una Reforma Agraria socialista y confiscatoria, se
quedaban de esta manera privados de su insostenible argumentacin.

En el prefacio del libro describo, con rpidas pinceladas, al Brasil real, frente
al cuadro profundamente pesimista y tendencioso presentado por la
propaganda izquierdista en el exterior.

Al mismo tiempo, la TFP se preparaba para entrar de nuevo en otra campaa,

en esta ocasin para divulgar el libro, escrito tambin por m, En Brasil, la
Reforma Agraria lleva la miseria al campo y a la ciudad - La TFP informa,

analiza, alerta (Editora Vera Cruz, Sao Paulo, 64 PP.), en el que hago un
balance de los 25 aos de lucha contra el agro-socialismo confiscatorio, e
incito a los hacendados y productores rurales a no dejarse engaar con el
viejo slogan agrorreformista ceder para no perder, alertndoles de que su
falta de decisin era la primera condicin de xito de la embestida
agrorreformista.

Fueron hechas cuatro ediciones de la obra, con un total de 55 mil ejemplares,

que fueron vendidos directamente al pblico en campaas en la calle por los
propagandistas de la TFP.

Rumbo a la socializacin integral del pas: una Constitucin que la mayora de

la poblacin no quiere

Dado que el modelo de democracia directa que estuvo en vigor, por

ejemplo, en los Estados de dimensiones municipales de la Antigedad
helnica es impracticable en los Estados contemporneos debido a la
amplitud de su poblacin y de su territorio, la democracia se ejerce en ellos
de modo indirecto, o sea, representativo.

Por eso, los ciudadanos eligen representantes que votan las leyes y dirigen el
Estado segn las intenciones del electorado. Es la democracia representativa.

La relacin entre el elector y el candidato que l sufraga es, en esencia, la de

una procuracin. El elector otorga al candidato a diputado o senador de su
preferencia un mandato, para que ejerza as el Poder Legislativo segn el
programa que ste debe normalmente exponerle a la opinin pblica, para su
conocimiento, durante la campaa electoral.

Afirmaciones anlogas caben en lo tocante a las elecciones para ocupar los

puestos en el Poder Ejecutivo.

A consecuencia de lo aqu expuesto, la autenticidad del rgimen democrtico

reposa enteramente en la autenticidad de la representacin.

Es obvio. Pues si la democracia es el gobierno del pueblo, slo ser autntica

si los que detentan el Poder Pblico (tanto el Ejecutivo como el Legislativo)
son escogidos y actan segn los mtodos y considerando las metas
deseados por el pueblo.

Si esto no se da, el rgimen democrtico no pasa de ser sino una vana

apariencia, quizs un fraude.

Tal era el agudo problema que se les planteaba a los brasileos al ser
convocados para elegir, el 15 de noviembre de 1986, a los parlamentarios
que formaran la futura Asamblea Nacional Constituyente.

Realizada la eleccin, se impona la tarea de hacer un estudio que tratase al

mismo tiempo sobre la representatividad de la recin elegida Asamblea
Constituyente y sobre el Proyecto de Constitucin que la misma estaba
elaborando.

El resultado de este estudio fue el libro Proyecto de Constitucin angustia al

pas, que finalic en octubre de 1987, y que fue ofrecido a todos los
constituyentes como contribucin para evitar el funesto desenlace que se
poda vislumbrar ante el eventual divorcio del nuevo texto constitucional y el
pensamiento mayoritario de la nacin.

En la primera parte de este trabajo, analizo los requisitos necesarios para la

representatividad de una eleccin. Hago la distincin entre polticos de
profesin y profesionales polticos, mostrando cmo el ingreso de estos
ltimos en la vida pblica, como autnticos representantes de las ms
variadas profesiones o campos de actividad, enriquecera el cuadro poltico
del pas.

Este sera, a mi modo de ver, el medio de deshacer el enajenamiento del

electorado (que se manifiesta en el sorprendente porcentaje de abstenciones,
votos en blanco y nulos) y sanear la carencia de representatividad de la
Asamblea Constituyente, resultado melanclico de la eleccin sin ideas de

1986 (Parte segunda).

A esta carencia de representatividad congnita se le sum otra, proveniente

del funcionamiento tumultuoso y anmalo de la propia Constituyente, en que
las inautenticidades se sucedan en cadena: 1) el Plenario de la Constituyente
era menos conservador que el electorado; 2) Las Comisiones temticas eran
ms izquierdistas que el Plenario; 3) la Comisin de Sistematizacin (que
coordinaba el trabajo preparado por las Comisiones temticas) presentaba la
mayor dosis de izquierdismo de la Constituyente. De esta forma, una minora
izquierdista activa, articulada y audaz, amenazaba arrastrar al pas por
caminos no deseados por la mayora de la poblacin (Parte tercera).

En la parte cuarta analizo el Proyecto de Constitucin que por entonces se

debata en el Plenario, y demuestro cmo se estaba dando un gran paso
rumbo a la socializacin integral de Brasil, de manera notoria en lo
concerniente a la disgregacin de la familia y al mengua-miento de la
propiedad particular.

El libro termina con una propuesta concreta: en primer lugar, que se votase
una Constitucin sobre la organizacin poltica, a respecto de la cual
fcilmente se puede llegar a un consenso en las actuales condiciones de la
opinin pblica brasilea. Una vez aprobada esta parte por los
constituyentes, sera sometida a un referndum popular. En una segunda
etapa, y despus de un amplio trabajo para esclarecer a la poblacin acerca
de las materias de naturaleza socio-econmica, sobre las cuales existe una
profunda divisin, se elaborara un complemento, que sera asimismo
sometido a referndum. Esto redundara en darle a la poblacin la mayor
capacidad posible de expresin, y la Constituyente se alzara con el noble
papel de interrogar al pueblo, para conocer su voluntad acerca de puntos tan
delicados.

Los socios y cooperadores de la TFP se consagraron durante cinco meses a

difundir la obra en ms de 240 ciudades de 18 Estados de la Federacin,
divulgando los 73 mil ejemplares editados.

Cabe resaltar el rcord de una media de 1.083 ejemplares diarios vendidos

durante los diecinueve das de difusin intensiva en Sao Paulo.

Finalmente, se esboz una cierta reaccin de los elementos ms

conservadores, en el seno de la Constituyente; sin embargo les faltaba el
mpetu y la determinacin necesarios para revertir el proceso descrito en el
libro. Y Brasil recibi como regalo una Constitucin que suscitara en
seguida toda especie de embarazos para la gobernabilidad del Pas.

Nobleza y lites tradicionales anlogas en las alocuciones de Po XII al

Patriciado y a la Nobleza romana.

Uno de los aspectos ms graves de la presente crisis brasilea tiene como

causa profunda el proceso de decadencia gradual de nuestras lites.

Desde finales del siglo XIX, se viene produciendo este fenmeno con una
intensidad creciente, sin que nuestro optimismo brasileo, despreocupado y
bonachn, le haya prestado al hecho una verdadera atencin. Y esto nos ha
conducido a este terrible final de siglo.

En cualquier actividad donde se quiere reintroducir la honradez, la

competencia y el orden, no faltan sugerencias inteligentes para poner en
prctica. Pero la gran cuestin que realmente surge es la de constituir, en
cada plano, un equipo moral e intelectualmente capaz. Inteligencias
muchas, incluso hasta insignes no nos faltan. Por desgracia, nuestra mayor
carencia radica en el plano moral, y continuamente nos encontramos frente a
esta lamentable constatacin.

Por qu no poseemos tales equipos? Porque no tenemos las lites

necesarias. Donde existen lites moral e intelectualmente capaces, los
hombres idneos por su competencia y por su moralidad no faltan. Donde no
hay lites, los hombres realmente valiosos son raros, poco conocidos y
condenados a vegetar annimos en la multitud de los mediocres o de los
oportunistas.

El memorable Pontfice Po XII (1939-1958) previ seguramente que, antes o

despus, las condiciones morales del mundo moderno llevaran a esta

situacin a casi todos los pases. Y esto lanzara a la Humanidad en una crisis
omnmoda de consecuencias imprevisibles. Por eso, pronunci, durante su
pontificado, catorce importantsimas alocuciones, en las que solicita sean
preservadas cuidadosamente las aristocracias respectivas en los pases con
tradicin nobiliaria. Al mismo tiempo, desea que las lites nuevas, originadas
del trabajo ejercido tanto en el campo de la cultura como en el de la
produccin, encuentren condiciones propicias para constituir autnticas
lites, congneres con la nobleza por su formacin moral y cultural, as como
por su capacidad de mando. Les cabra formar, a la manera de la nobleza,
verdaderas lites capaces de originar hombres que fueran la flor y nata en
los ms variados campos.

En Brasil, el llamamiento de Po XII no tuvo casi repercusin; y la tuvo escasa

en otros pases. De esta forma, la falta de lites, que para nosotros era un
problema trgico, para otras naciones constituye un problema serio al que
cumple dar remedio urgente.

Con la intencin de contribuir a la solucin de este magno problema, escrib

el libro Nobleza y lites tradicionales anlogas en las alocuciones de Po XII al
Patriciado y a la Nobleza romana, el cual analiza el estado del mundo
contemporneo a la luz de las catorce alocuciones de Po XII.

La primera edicin de esta obra en idioma portugus le fue confiada a la

prestigiosa Editorial Civilizao, de Portugal, saliendo a la luz en abril de
1993. Traducida al castellano, la obra ha sido divulgada en Espaa por la
Editorial Fernando III el Santo. Esta edicin abarc no solamente el territorio
espaol sino tambin el de las naciones hispanoamericanas.

En Estados Unidos, la obra fue publica da por la importante editorial Hamilton

Press, teniendo lugar su lanzamiento oficial en el prestigioso Mayflower Hotel,
de Washington, en septiembre de 1993. En dicha ocasin, ante un pblico de
850 invitados, entre los que se encontraban la Archiduquesa Mnica de
Austria y el Duque de Maqueda, Grande de Espaa, hicieron uso de la palabra
destacadas y relevantes personalidades de la vida pblica norteamericana.

En Francia, publicado por la Editorial Albatros, el libro est teniendo una gran
aceptacin en amplios sectores del pas[27].

En Italia, la obra fue publicada por la Editorial Marzorati, y presentada en el

Congreso de la Nobleza Europea, realizado en Miln en octubre de 1993, as
como en una concurrida sesin de lanzamiento oficial en el Circolo della
Stampa, Palacio Seberlloni, de aquella ciudad.

La presentacin en Roma se dio en el histrico palacio de la Princesa Elvina

Pallavicini, con la presencia del Cardenal Alfonso Ma Stickler, de Mons.
Cndido Alvim Pereira, Arzobispo dimisionario de Lorenzo Mrquez, del
Archiduque Martn de Austria, de prncipes, princesas y diversos miembros de
la aristocracia italiana. En estos actos, la obra no slo fue analizada
pormenorizadamente, sino que recibi vivos elogios de los diversos
conferenciantes que se sucedieron en el transcurso de las sesiones realizadas
entonces.

La repercusin de este lanzamiento en la prensa romana fue de las ms

vivas. Los principales diarios dieron gran destaque al evento, llegando a ser
presentado (Il Tempo, 31-10-93) como los estados generales de la
aristocracia negra (pues as es designada la parte ms tradicional de la
nobleza romana que, solidaria con la Santa Sede, se neg a reconocer la
anexin forzada de los Estados Pontificios a Italia).

Es importante consignar aqu las excelentes repercusiones de la obra, para

mostrar la actualidad del tema que trata. Pues el mero enunciado del ttulo
podra parecerles a algunas personas de inters meramente histrico.

Sobre su perfecta consonancia con la enseanza pontificia dan testimonio las

calurosas cartas de apoyo de los Emmos. Cardenales Silvio Oddi, Luigi Ciappi,
Alfons Ma Stickler y Bernardino Echeverra, y de telogos de fama mundial
como los Padres Raimondo Spiazzi, O.P., Victorino Rodrguez, O.P., y Anastasio
Gutirrez, C.M.F.

Estudios,anlisis y pronunciamientos pblicos

Mi actuacin doctrinal se desarrolla asimismo a travs de pronunciamientos

publicados en la prensa, TV y radio, sobre las cuestiones ms candentes, o

por el envo de estudios y anlisis sobre temas de actualidad a las
autoridades. Esta accin la ejerzo a veces a ttulo personal, aunque ms
frecuentemente en nombre del Consejo Nacional de la TFP, que tengo la
honra de presidir. Cito algunos ejemplos.

En diciembre de 1970, publiqu en la prensa diaria un extenso manifiesto,

esencialmente doctrinal, titulado Anlisis, defensa y peticin de dilogo,
defendiendo a la TFP de los ataques que le haca el entonces Primado de
Brasil y Arzobispo de Salvador, Cardenal Eugenio Sales, y resaltando las
afinidades ideolgicas del mismo con el Arzobispo dimisionario de Recife,
Mons. Helder Cmara, en lo referente al izquierdismo.

En 1972 le envi al entonces Ministro de Justicia, Prof. Alfredo Buzaid, un

anlisis sobre el anteproyecto de Cdigo Civil, en el cual sealaba que haba
una tendencia genrica al relajamiento de los vnculos constitutivos de la
familia y un injustificable preconcepto contra la condicin de propietario, en
beneficio de una concepcin colectivista de la sociedad humana.

En abril de 1974, habiendo llegado a su auge la Ostpolitik vaticana,

produciendo como consecuencia una enorme perturbacin de conciencia
para la mayora anticomunista de catlicos, me vi obligado por las
circunstancias a elaborar un documento conforme al ms reverente
lenguaje en el que demuestro, con base en la doctrina catlica, lo lcito de
la resistencia a la dtente con el comunismo, promovida entonces por el
Vaticano. Este documento, titulado La poltica de distensin del Vaticano con
los gobiernos comunistas - Para la TFP: omitirse o resistir?, fue ampliamente
difundido por la prensa nacional e internacional[28].

En febrero de 1990, ante la espectacular cada del muro de Berln y del

Teln de Acero, y tras las convulsiones polticas que se sucedan en los
diferentes pases del bloque comunista, redact el manifiesto titulado
Comunismo y anticomunismo en el umbral de la ltima dcada de este
milenio, en el cual analizo el Descontento (con D mayscula) que corroa
aquellas naciones y que en seguida tendra como resultado el
desmembramiento del imperio sovitico. El manifiesto fue publicado por las
diversas TFPs en 21 diarios de ocho pases en Amrica y Europa.

Un verdadero pensador debe ser tambin un observador de la realidad

palpable de todos los das

Como periodista empec mi carrera en el Legionrio, por aquel entonces

expresin del pensamiento de la Congregacin Mariana de la parroquia de
Santa Cecilia, y, ms tarde, rgano oficioso de la Archidicesis de Sao Paulo.
Ya dije algo acerca de mi actuacin al frente de este peridico, del que fui
director desde 1933 hasta 1947.

En 1951, junto con la mayor parte de los antiguos colaboradores del

Legionrio, empec a escribir en la revista mensual Catolicismo, que se
acababa de fundar, y que contina siendo editada con pujanza cada vez
mayor. Catolicismo tiene una tirada media que alcanza los 15 mil
ejemplares, aparte de ediciones especiales de varias decenas de millares.

Fue asimismo en Catolicismo donde cre y mantuve, durante varios aos,

la seccin Ambientes, Costumbres, Civilizaciones, apuntada por muchos
como la expresin rica y original de toda una escuela de produccin
intelectual. Esa seccin constaba del anlisis comparativo de aspectos del
presente y del pasado, teniendo por objeto monumentos histricos,
fisonomas caractersticas, obras de arte o artesana, que eran presentadas al
lector a travs de fotos. Tales anlisis, hechos a la luz de los principios que
explicit en Revolucin y Contra-Revolucin, tenan como meta mostrar que
la vida diaria, en sus aspectos tanto pices como triviales, es susceptible de
ser penetrada por los ms altos principios de la Filosofa y de la Religin. Y no
slo penetrada, sino tambin usada como medio idneo para afirmar o para
negar de manera implcita, es verdad, pero insinuante y actuante- tales
principios. De forma que, con frecuencia, las almas se modelan mucho ms a
travs de los principios vivos que inundan y embeben los ambientes, las
costumbres y las civilizaciones, que por medio de las teoras, a veces
estereotipadas e incluso momificadas, producidas a espaldas de la realidad,
en alguna oficina de trabajo aislada, o aletargadas en alguna biblioteca
polvorienta. De ah que la tesis de Ambientes, Costumbres y Civilizaciones
consista en que el verdadero pensador debe ser tambin, normalmente, un
observador y analista de la realidad concreta y palpable de todos los das. Y,
si es catlico, ese pensador tiene adems el deber de intentar modificar esta
misma realidad en los puntos en que contradiga a la doctrina catlica.

Desde 1968 hasta 1990 colabor como articulista asiduo en la Folha de Sao
Paulo, analizando problemas de la actualidad brasilea y mundial desde una
perspectiva doctrinal. Con una frecuencia que se volvi habitual, mis artculos
aparecen reproducidos en peridicos norteamericanos y latinoamericanos.

El carcter tradicionalista de una corriente de pensamiento no le quita a sta

la visin de la realidad

En mis libros y en mis artculos denunci ampliamente el gran desgaste del

comunismo marxista y su incapacidad de arrebatar a las multitudes
conquistando el poder, y, en consecuencia, la necesidad en que se encontr,
para sacar adelante a la Revolucin de su atasco, de recurrir con eficacia a
los ardides de la guerra psicolgica revolucionaria.

Los acontecimientos posteriores hicieron patente de modo trgico, ante un

mundo estupefacto, lo procedente de mis afirmaciones acerca del
impresionante desgaste del llamado comunismo ortodoxo. Acento este
hecho para mostrar que el carcter tradicionalista de una corriente de
pensamiento no le quita a sta la visin de la realidad. Al contrario, ningn
anlisis lcido sobre el presente puede prescindir de la tradicin que lo
impregna y en funcin de la cual, a favor o en contra, se estructura el
porvenir.

He empleado de manera intencionada la expresin corriente de pensamiento.

Creo que, todava ms que en mis libros y en mi actuacin como profesor
universitario y periodista, encuentro la imagen de mi pensamiento y el fruto
de mi trabajo doctrinal en un grupo de estudios y de accin, que se
constituy inicialmente en torno del Legionrio y, despus, de
Catolicismo. Si hubiera sido este grupo socialista o comunista, las tubas de
la propaganda habran llevado ya su nombre al conocimiento del gran
pblico; tal es la inteligencia, cultura y la lucidez de observacin que
distinguen a mis nobles compaeros. Sin embargo, ellos prefirieron aceptar
desinteresadamente las consecuencias de la campaa de silencio que,
implacablemente, intenta sofocar en nuestros das de pretendida libertad de
prensa, la voz de cuantos cantan fuera del coro de la Revolucin universal.

Destaco aqu el nombre de aquellos a quienes la Providencia llam ya para s:

por el brillo de su colaboracin en el Legionrio y en Catolicismo, el

vigoroso polemista que fue el ingeniero Jos de Azeredo Santos; el profesor
universitario Fernando Furquim de Almeida, autor de estudios histricos de
gran mrito; el abogado y eximio escritor y redactor, Jos Carlos Castilho de
Andrade, de cuyas manos alcanzaban un brillo y correccin insuperables los
artculos y textos de Catolicismo. Fruto de esta corriente de pensamiento
fue, incluso, el penetrante libro, al cual ya hice referencia, de Fbio Vidigal
Xavier da Silveira, Frei, el Kerenski chileno, calificado de proftico por
algunos observadores polticos chilenos.

TFP: los valores esenciales de la civilizacin cristiana despiertan un

entusiasmo y una dedicacin indescriptible

El mencionado ncleo de hombres de estudio y de accin constituy el

puado inicial de la Sociedad Brasilea de Defensa de la Tradicin, Familia y
Propiedad. Esta Sociedad no es tan solo un precioso instrumento para la
difusin de todas las obras aqu mencionadas, sino tambin una afirmacin
pblica de que en la juventud de hoy la tradicin, la familia y la propiedad,
valores esenciales de la civilizacin cristiana, son capaces de despertar un
entusiasmo y una dedicacin sin lmites.

En los cursos, en las residencias, en las sedes que la TFP mantiene en

alrededor de treinta ciudades de los ms diversos Estados de la Federacin,
la gran mayora de los frecuentadores son jvenes, que se transforman en
cooperadores abnegados y fervorosos. En nuestro pas, sobrepasan la cifra de
1.200.

Los jvenes cooperadores de la TFP provienen de familias de las ms

variadas clases sociales, desde representantes de la antigua nobleza
imperial, de la vieja aristocracia rural de la 1 Repblica y de los nuevos
capitalistas del mundo industrial y bancario de la 2 Repblica, hasta de
familias de trabajadores manuales, pasando por toda la gama de los estratos
sociales intermedios.

La TFP cuenta, asimismo, con la colaboracin de corresponsales y

esclarecedores, es decir, personas que, permaneciendo extrnsecas a su
cuadro social, se solidarizan incondicionalmente con los principios y mtodos

de esta Sociedad, empleando el tiempo que les deja libre el cumplimiento de

sus deberes familiares y profesionales en la propaganda de la TFP, de sus
doctrinas e ideas.

Gracias al trabajo desinteresado y altamente idealista de los cooperadores de

la TFP y, en la medida de sus posibilidades, de los corresponsales de la
misma, la entidad ha podido emprender toda una serie de campaas cuya
narracin viene aqu a propsito, pues son un reflejo del pensamiento al que
dediqu toda mi vida:

En 1966, el Gobierno de Castelo Branco present un proyecto de Cdigo

Civil divorcista. Manteniendo en la calle durante cincuenta das una media de
cuatrocientos recolectores de firmas, le fue posible reunir a la TFP 1.042.359
firmas contrarias al divorcio. El Gobierno retir el proyecto.

En 1968, la TFP llev a cabo en todo Brasil una campaa de recogida de

firmas, esta vez pidindole a Pablo VI medidas contra la infiltracin
izquierdista en los medios catlicos. El detonante de la campaa fue el
tristemente clebre documento Comblin, en el que el sacerdote belga Joseph
Comblin, encubierto en Recife por D. Helder Cmara, predicaba reformas
escandalosamente subversivas. En esta ocasin, 1.600.368 brasileos
suscribieron, en slo 58 das, la recogida de firmas. Las TFPs de Argentina,
Chile y Uruguay decidieron realizar una campaa anloga de cara a los
problemas surgidos en sus respectivos pases, lo que redund en el envo a
Pablo VI de un total de 2.025.201 firmas.

Al ao siguiente, se trat de la difusin de un nmero especial de la revista

Catolicismo, denunciando a los llamados grupos profticos y al IDO-C[29],
organismos enquistados en la Iglesia para corroerla internamente y llevarla
despus a lanzarse a la subversin. En esta ocasin, diecinueve caravanas de
jvenes propagandistas recorrieron, en 70 das, 514 ciudades (en 20 Estados)
de nuestro territorio. Se vendieron en esa ocasin 165 mil ejemplares de
Catolicismo. Fue en esta campaa que, por primera vez y por iniciativa ma,
la TFP lanz para uso de sus cooperadores la beca roja ostentando el len
dorado, hoy tan conocida. Junto con el estandarte, las becas han marcado,
desde entonces, no slo la fisonoma de la TFP sino tambin, con ocasin de
las campaas de la entidad, el propio paisaje de las ciudades brasileas.

 Cincuenta ciudades de nuestra nacin asistieron, en 1970, a la campaa

de divulgacin hecha por la TFP de un artculo-manifiesto que redact,
titulado Toda la verdad sobre las elecciones en Chile. Contribuy
sensiblemente a anular el mal efecto que la propaganda comunista intentaba
producir en Brasil, con motivo de la eleccin del socialo-comunista Allende
como Presidente de la Repblica andina. Esta vez se distribuyeron 550 mil
ejemplares de este manifiesto, aparte de la venta a gran escala de Frei, el
Kerenski chileno.

En diciembre del mismo ao, la TFP recaud en una campaa pblica,

realizada en cuatro de las principales capitales del pas, una gran cantidad de
dinero, ropas, juguetes y gneros alimenticios destinados a la Navidad de los
pobres. El producto de la colecta se entreg a asociaciones caritativas para
su distribucin.

A finales de 1972 y principios de 1973, la TFP promova una campaa de

mbito nacional, para la difusin de la valiente y oportunsima Carta Pastoral
sobre los Cursillos de Cristiandad, de D. Antonio de Castro Mayer[30]. En ella,
el entonces Obispo de Campos alertaba a los catlicos de su Dicesis sobre
los peligrosos errores doctrinales, incluso de apertura al marxismo, que
afectaban a numerosos sectores de este movimiento. A lo largo de cuatro
meses, trece caravanas con 120 propagandistas recorrieron 1.328 ciudades
de norte a sur de Brasil, vendiendo 93 mil ejemplares de la Pastoral.

En 1974, los socios y cooperadores de la TFP ayudaron con empeo al

Ejrcito Azul de Nuestra Seora de Ftima a promover la peregrinacin de la
Imagen de Nuestra Seora de Ftima, la cual llor milagrosamente en Nueva
Orlens (EE.UU.). El bien que dicha Imagen Peregrina les ha hecho a las
almas, tanto en Brasil como en el exterior, es literalmente incalculable. Ms
de 500 mil personas concurrieron a venerarla en su recorrido por Amrica del
Sur.

En 1975, el divorcio volvi a la carga a travs de dos enmiendas

constitucionales. La TFP volvi tambin a las calles, esta vez para difundir la
Carta Pastoral A favor del matrimonio indisoluble, del Obispo de Campos, D.
Antonio de Castro Mayer. En poco ms de un mes se vendieron 100 mil
ejemplares de la Carta Pastoral. Las referidas enmiendas divorcistas fueron
retiradas.

 A partir de mayo de 1977, la TFP brasilea, as como las dems TFPs del
continente americano, divulgaron a travs de sus respectivos rganos de
prensa y de decenas de millares de folletos, un importante estudio entregado
por la TFP norteamericana a los miembros de las Casas del Congreso, al
Departamento de Estado y a influyentes personalidades de la vida pblica de
los Estados Unidos. Titulado Derechos Humanos en Amrica Latina - La utopa
democrtica de Carter favorece la expansin comunista, el estudio de la TFP
norteamericana observaba que la administracin Carter se arrog el derecho
de definir, dogmticamente y con validez absoluta para todos los pueblos, un
gran nmero de controvertidos puntos, como si fuese una especie de
Vaticano infalible, determinando la naturaleza de las libertades civiles que
todas las naciones tienen que aceptar.

Diversos exponentes de la Teologa de la Liberacin se reunieron, a finales

de 1980, en Taboo da Serra, en Sao Paulo. Por la noche, las CEBs realizaban
sesiones de animacin para los participantes de las jornadas de Taboo da
Serra, en el Teatro de la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo (TUCA).
La noche del 28 de febrero fue consagrada especialmente a la Revolucin
Sandinista de Nicaragua. Esta sesin termin siendo una fuerte incitacin a la
guerrilla para la izquierda catlica brasilea y de toda Amrica Latina.
Catolicismo consigui la grabacin de la sesin (permitida, por lo dems, a
cualquiera de los presentes) y la public, con comentarios mos, en el nmero
de julio-agosto de 1980. Las caravanas de propagandistas de la TFP
divulgaron el reportaje de Catolicismo por todo el territorio nacional (36.500
ejemplares). Las TFPs de Argentina, Colombia, Ecuador, Uruguay y Espaa
reprodujeron mi estudio sobre la Noche Sandinista en sus respectivos pases,
totalizando, con la edicin brasilea, 80.500 ejemplares.

A raz de una consulta realizada por propietarios rurales, los profesores

Silvio Rodrigues, de la Facultad de Derecho de Sao Paulo, y Orlando Gomes,
de la Facultad de Derecho Federal de Baha, afirman, en unos pareceres bien
fundamentados, que recae sobre los hacendados rurales, desasistidos por el
Poder Pblico, el derecho de defenderse a mano armada contra las bandas de
alborotadores que intentan invadir sus propiedades con intencin de
ocuparlas ilegalmente. A partir de enero de 1986, la TFP le dio la ms amplia
divulgacin a los pareceres de estos dos eminentes jurisconsultos,
publicndolos en 87 peridicos de 76 ciudades de 21 Estados.

 Durante 130 das, desde el 31 de mayo hasta principios de octubre de

1990, las TFPs y las oficinas de representacin TFP en el mundo recogieron
5.218.020 firmas, en 26 pases[31], en apoyo a la declaracin de
independencia de Lituania del yugo sovitico. Una delegacin de las TFPs
formada por once miembros, entreg las firmas al Presidente de Lituania,
Vytautas Landsbergis, el da 4 de diciembre de 1990. El da 6, ya en Mosc, la
delegacin se fotografi en plena Plaza Roja, desplegando al viento el
estandarte de la entidad y ostentando todos sus integrantes la caracterstica
beca roja de la TFP. El da 11 del mismo mes, la comitiva entreg en las
propias oficinas del Kremlin, una carta colectiva de los presidentes de todas
las TFPs al Presidente del Sviet Supremo de la URSS, Mikhail Gorbachov,
pidindole formalmente que, ante esta categrica manifestacin del mundo
libre, eliminase todos los obstculos que le impedan a Lituania alcanzar su
plena independencia.

Entre las memorables campaas de la TFP, se incluyen tambin las de

difusin de los libros que escrib, as como de las dems obras editadas bajo
los auspicios de la entidad. Entre stas, cabe destacar, por su originalidad, la
coleccin titulada Dilogos Sociales. Consiste en varios opsculos que tratan
de diversos temas ligados a la problemtica comunismo-anticomunismo, en
la medida en que habitualmente son sentidos y comentados por el hombre
comn en conversaciones caseras y en los encuentros en la calle. Los
Dilogos Sociales ponen a disposicin del gran pblico diversos argumentos,
de manera resumida y sustanciosa, para que pueda precaverse contra las
artimaas de la propaganda del socialismo y del comunismo. Los tres
opsculos de la coleccin editados en Brasil se titulan: N 1- Es un robo la
propiedad privada?; N 2-Debemos trabajar slo para el Estado?; N 3- Es
antisocial ahorrar para los hijos? En sucesivas ediciones se vendieron, en
Brasil, 100 mil ejemplares de cada opsculo.

Otras actuaciones de la TFP: publicacin de manifiestos en los peridicos y

estudios enviados a las autoridades mostrando los aspectos socializantes de
la ley del inquilinato; carta al Presidente Castelo Branco en pro de una ley de
prensa que conciliase la represin de los abusos con una justa y adecuada
libertad; misas anuales realizadas: 1) por las almas de las vctimas que el
comunismo viene provocando desde 1917 en todo el mundo, en particular en
Brasil, a travs de actos terroristas, y 2) por la liberacin de los pueblos
esclavizados por la secta roja; campaas realizadas por los estudiantes de la
entidad a fin de alertar a la juventud universitaria sobre el origen y los
objetivos izquierdistas de ciertos fermentos estudiantiles; informe al Ministro
de Justicia contra el aborto; visitas metdicas a hospitales, a fin de llevarles

el consuelo de una palabra cristiana y de una ddiva material a los enfermos,

principalmente a los ms pobres y abandonados; recolecta de ropas y
alimentos de personas con recursos para su posterior distribucin en los
barrios pobres.

Si quisiera relatar aqu todo lo que la TFP ha llevado a cabo en la lnea de la

difusin doctrinal y del combate ideolgico, sera el nunca acabar. He citado,
por lo tanto, tan solo las grandes campaas hechas por la organizacin que
fund, y cuyo Consejo Nacional tengo la honra de presidir. stas tienen aqu
cabida porque completan, ms an que mi retrato filosfico, la fisonoma de
los principios que defiendo.

En el campo de las ideas no existe tan solo lo antiguo y lo nuevo, sino, sobre
todo, lo verdadero y lo perenne

En efecto, al leer este autorretrato filosfico a muchos les habr venido a la

mente, desde el principio, una objecin: todo esto es anacrnico e incapaz de
echar races en el mundo en el cual vivimos.

Los hechos hablan en sentido contrario. En el campo de las ideas no existe

solamente lo antiguo y lo nuevo, como querran los evolucionistas. Existe,
sobre todo, lo verdadero, lo bueno, lo bello y lo perenne, en contraposicin
irreconciliable con el error, el mal y lo disforme. Y frente al verum, bonum y
pulchrum, significativos sectores de la juventud moderna no slo no
permanecen insensibles, sino que han optado decididamente en favor de su
expansin.

La tradicin de lo perenne no es muerte, sino vida. Vida de hoy y vida de

maana. De otro modo no se explicara este hecho patente, que es el de la
repercusin de las diversas TFPs en los sectores ms jvenes de este nuestro
jovencsimo continente.

No pretendo ser tan solo un defensor del pasado, sino un colaborador junto
con otras fuerzas vivas para influir en el presente y preparar el futuro.
Estoy seguro de que los principios a los que consagr mi vida son hoy en da
ms actuales que nunca y sealan el camino que el mundo seguir en los

prximos siglos.

Los escpticos podrn sonrer. Pero la sonrisa de los escpticos jams ha

conseguido detener la marcha victoriosa de los que tienen Fe.

NOTAS

[1] El presente texto ha sido traducido del original, escrito en portugus, por
D. Jos Angel del Barrio Muoz.
[2] Cfr. Denzinger-Schoenmetzer, 33 ed., n 3005
[3] Encclica Inmortale Dei de 1 de noviembre de 1885, in Doctrina Pontificia,
vol. II, p.202. B.A.C., Madrid, 1958.
[4] Alocucin al Presidente de la Repblica Italiana, 11 de enero de 1964.
Insegnamenti di Paolo VI, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. II. p. 69.
[5] Carta Apostlica Notre Charge Apostolique, de 25 de agosto de 1910, in
Doctrina Pontificia, vol. II. p.408. B.A.C., Madrid, 1958.
[6] Le Dmon du Midi, vol II, p.375. Plon, Pars, 1914.
[7] Radiomensaje de Po XII, de 14 de septiembre de 1952. Discorsi e
Radiomessaggi di Sua Santit Pio XII, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. XIV,
p. 313.
[8] Nota de la redaccin: Entre 1929 y 1947, fueron publicados en el
Legionrio 2.936 artculos contra el nazismo y el fascismo, siendo 447 del
Prof. Plinio Corra de Oliveira, redactor-jefe y director de dicho rgano del 12X-29 al 8-XII29 y del 6-VIII-33 al 28-XII-47. Asimismo, se publicaron 55
artculos sobre el mismo tema en Catolicismo (entre 1951 y 1982), 6 de los
cuales son de Plinio Corra de Oliveira. An sobre dicho asunto public l
tambin 24 artculos en la Folha de So Paulo (entre 1968 y 1982).
[9] Nota de La redaccin: La obra tuvo dos ediciones. La primera, de 2.500
ejemplares, se agot por entero. En 1983 se realiz una segunda edicin de
2.000 ejemplares, conmemorativa del 40 aniversario de su lanzamiento.
[10] Nota de la redaccin: Conviene aclarar que don Antonio de Castro Mayer,
en diciembre de 1982, declar cortadas las relaciones que mantena con el
Prof. Plinio Corra de Oliveira y con la TFP. La revista mensual Catolicismo
se convirti entonces en el rgano portavoz de la TFP.

El 22 de junio de 1988. Mons. Castro Mayer particip, junto con el Arzobispo

francs Mons. Marcel Lefbvre, en la ceremonia de consagracin de cuatro
obispos en Ecne (Suiza) sin la autorizacin de Roma. El da 1 de julio
siguiente, el Cardenal Gantin, Prefecto de la Sagrada Congregacin para los
Obispos, publicaba un decreto por el que confirmaba la excomunin de los
dos prelados. De esta manera, la ruptura del ex Obispo de Campos con el
Prof. Plinio Corra de Oliveira, con la TFP y con Catolicismo se produjo cinco
aos antes de su excomunin.
[11] Nota de la redaccin: Aparte de las ediciones en portugus publicadas
en Brasil (dos en 1959, una en 1982 y otra en 1993), Revolucin y ContraRevolucin ha tenido doce ediciones en espaol: Argentina (dos ediciones en
1970 y otra en 1992), Chile (1964 y 1992), Colombia (1992), Ecuador (1992),
Espaa (1959, 1965, 1978, 1992) y Per (1994); dos en francs: Brasil (1960)
y Canad (1978); tres en ingls: Estados Unidos (1972, 1980 y 1993); tres en
italiano (1964, 1972 y 1977); una en rumano (1995); y ahora (1996) acaba de
ser presentada en la Feria Internacional del Libro en Frankfurt la primera
edicin ilustrada, escrita en alemn, contabilizando un total de 26 ediciones.
Asimismo, fue transcrito en peridicos y revistas de Brasil, Angola, Argentina,
Colombia, Espaa, Francia, Italia y Venezuela, alcanzando una tirada total
(excluidas las transcripciones parciales) de 126.700 ejemplares.
[12] Nota de la redaccin: TFPs y entidades afines u oficinas de
representacin TFP existen hoy en Brasil, Africa del Sur, Alemania, Argentina,
Australia, Bolivia, Canad, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Espaa,
Estados Unidos, Filipinas, Francia, India, Italia, Nueva Zelanda, Paraguay,
Per, Polonia, Portugal, Reino Unido (Inglaterra y Escocia), Uruguay y
Venezuela. La TFP de Venezuela fue arbitrariamente clausurada en 1984
mediante un inicuo decreto del Gobierno de aquel pas. Sus miembros
continan al servicio de los mismos ideales en TFPs de otras naciones. La
inocencia de la TFP venezolana qued ampliamente comprobada con la
publicacin de la sentencia judicial definitiva del 15 de mayo de 1986, en la
cual se declaraban sin fundamento las acusaciones levantadas contra la
entidad.
[13] Cfr. Alocucin de Pablo VI de 29 de junio de 1972.
[14] Cfr. Alocucin de 7 de diciembre de 1968.
Nota de la redaccin: En diversas ocasiones, tambin Juan Pablo II se ha
referido a los problemas del mundo moderno y su relacin con la tempestad
que se abate sobre la Santa Iglesia. Muchos de estos problemas, afirma el
Papa, incluyen la difusin de verdaderas herejas, en el campo dogmtico y
moral, creando dudas, confusiones y rebeliones (Alocucin de 6 de febrero
de 1981, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Libreria Editrice Vaticana,

1981, vol. IV, 1, p. 235).

[15] Ed. Best Seller, So Paulo, 1987, p.35.
[16] La Parte III de Revolucin y Contra-Revolucin, aumentada por el autor
con algunos comentarios, fue publicada en Argentina, Chile, Colombia,
Ecuador y Espaa (todas en 1992), en Estados Unidos y Brasil (ambas en
1993), en Per (1994) y en Rumania (1995).
[17] Reforma Agraria - Cuestin de Conciencia tuvo diez ediciones en los
siguientes pases: Brasil (2 ediciones en 1960, una en 1961 y otra en 1962),
Argentina (1963), Espaa (1969) y Colombia (3 ediciones en 1971 y una en
1985), con un total de ms de 41 mil ejemplares.
[18] La Declaracin de Morro Alto tuvo dos ediciones en portugus. Junto con
la trascripcin en la revista Catolicismo, su tirada totaliz 32.500
ejemplares.
[19] Este ensayo, publicado por vez primera en 1963, tuvo diez ediciones en
portugus: Brasil (1963, 7 ed. en 1965, 1967 y 1974); once en espaol: Brasil
(1963 y 2 ed. en 1964), Chile (1964), Espaa (2 ed. en 1970, 2 ed. en 1971, y
otras 2 ed. en 1973) y Mxico (1965); cinco en francs: Brasil (1963, 1964,
1965) y Francia (1975 y 1977); una en alemn (1965); una en hngaro
(1967); cuatro en ingls (1963 y 3 ed. en 1964); dos en italiano (1963 y
1964); y dos en polaco. Las ediciones en estos cinco ltimos idiomas fueron
todas ellas publicadas en Brasil. Estas sucesivas ediciones alcanzaron un
total de ms de 163.500 ejemplares.
Adems, el trabajo fue trascrito ntegramente en 40 peridicos y revistas de
Brasil, Alemania, Angola, Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Espaa, Estados
Unidos, Francia, Italia, Mxico y Portugal.
[20] Publicado por primera vez en 1965, ha tenido trece ediciones, de las
cuales cinco en portugus (4 ed. en 1966 y una en 1974), una en alemn (en
Brasil, en 1967), seis en espaol (una en Argentina en 1966, dos en Espaa
en 1966 y 1971, una en Mxico y dos en Chile en 1985) y una en italiano
(1970). Fue trascrito en nueve diarios y revistas de Brasil, Argentina, Chile,
Colombia, Espaa, Estados Unidos y Portugal, alcanzando un total de 136.500
ejemplares.
[21] Sali a la luz en junio de 1976, alcanzando cuatro ediciones (dos en 1976
y otras dos en 1977), con un total de 51.000 ejemplares, que fueron vendidos
por los socios y cooperadoes de la TFP en 1.700 ciudades brasileas.
[22] Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, equivalente a nuestra
Conferencia Episcopal Espaola (N. del T.)

[23] N. del T.: El trmino janguismo hace referencia a la poltica de cuo

socialista del Presidente Joo Goulart, apodado jango.
[24] Sobre el sentido comunistizante de la actuacin del ex presidente de
Chile, Eduardo Frei, y de la Democracia Cristiana chilena, vase Frei, el
Kerensky chileno, de Fbio Vidigal Xavier da Silveira. Publicado por primera
vez en 1967 por Catolicismo (n 178/179), tuvo diez ediciones, de las
cuales dos en portugus, siete en espaol (tres en Argentina, una en
Colombia, una en Ecuador y tres en Venezuela) y una en italiano. Hubo
asimismo dos tiradas en Catolicismo (Brasil) y tres en Cruzada
(Argentina). El diario La Verdad, de Caracas, lo transcribi ntegramente,
apareciendo resmenes en otros tres peridicos de la misma ciudad. El total
de estas ediciones fue de 128.800 ejemplares.
[25] Nota de la redaccin: El lector que desee conocer ms pormenores sobre
este otro provechoso y eficaz documento del Prof. Plinio Corra de Oliveira
a nivel internacional , se ver plenamente atendido consultando el libro
Tradicin, Familia y Propiedad. Un ideal, un lema, una gesta (pp. 507 a 517)
[26] N. del T.: CEBs es la abreviatura con la que se conocen en Brasil las
Comunidades Eclesiales de Base.
[27] A finales de 1995, la TFP francesa hizo una segunda edicin, en esta
ocasin de lujo, de esta magnfica obra del Prof. Plinio Corra de Oliveira (N.
del T.)
[28] El documento verdadero manifiesto se public en 57 peridicos de
once pases: en Brasil, en 36 diarios de los ms diversos puntos del pas; en
Argentina, en La Nacin, de Buenos Aires, y La Voz del Interior, de
Crdoba; en Chile, en La Tercera, de Santiago, El Sur, de Concepcin, El
Diario Austral, de Temuco, La Prensa, de Osorno; en Uruguay, en El Pas,
de Montevideo; en Bolivia, en El Diario, de La Paz; en Ecuador, en El
Comercio, de Quito; en Colombia, en El Tiempo y El Espectador, de
Bogot; en Venezuela, en El Universal, El Nacional, Ultimas Noticias, El
Mundo y 2001, de Caracas; en Estados Unidos, en The National
Educator, de Fullerton, California; en Canad, en Speak Up, de Toronto; en
Espaa en Hoja del Lunes y Fuerza Nueva, de Madrid, y Regin, de
Oviedo. Lo divulgaron tambin, adems de Catolicismo, las revistas y
boletines de las diversas TFPs y entidades afines: Tradicin, Familia y
Propiedad, de Argentina; Fiducia, de Chile; Cristiandad, de Bolivia;
Reconquista, de Ecuador; Cruzada, de Colombia; Covadonga, de
Venezuela y Crusade for a Christian Civilization, de Estados Unidos.
[29] IDO-C, es decir, Centro Internacional de Informacin y Documentacin
relativa a la Iglesia Conciliar. Iba ms all de lo que su nombre,
aparentemente inocente, hara suponer. Se trataba de una organizacin

moloch, que englobaba y tena a su servicio grandes editoriales e

importantes diarios y revistas, en los principales pases de Europa y Amrica
del Norte, e incluso en algunas naciones del otro lado del Teln de Acero, y
que de esta manera controlaba la propaganda del llamado progresismo
catlico en varias partes del mundo. Este documento fue divulgado, en su
da, por la entonces Sociedad Cultural Covadonga, actual TFP-Covadonga (N.
del T.).
[30] Nota de la redaccin: El mencionado documento fue redactado, por lo
tanto, 10 aos antes del alejamiento de este Prelado en relacin a la TFP.
[31] TFP-Covadonga, durante este mismo periodo, recorri toda nuestra Piel
de Toro, consiguiendo, al final, ms de 500.000 firmas (N. del T.).