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Vayomer el-Moshe ani chotencha Yitro ba eleycha

ve'ishtecha ushney vaneyha imah.

PARASH 17 YITR/JETRO

7 Mosh sali a recibir a su suegro; se


postr y lo bes; cada cual pregunt por el
shalom del otro, y entraron en la carpa.

SHEMOT/X. 18:1-20:23

PRIMERA ALIY

Vayetse Moshe likrat chotno vayishtachu vayishak-lo


vayish'alu ish-lere'ehu leshalom vayavo'u ha'ohelah.

Yitr visita a Mosh

18

Yitr1, el sacerdote de Midyn,


suegro de Mosh, se enter de todo lo que
Elohim haba hecho por Mosh y por Israel
su pueblo, cmo YAHWH haba sacado a
Israel de Mitzraim.
Vayishma Yitro chohen Midyan choten Moshe et kolasher asah Elohim le-Moshe ule-Israel amo ki-hotsi
YHWH et-Israel miMitsrayim.

2 As que Yitr, el suegro de Mosh, tom a


Tsiporh la esposa de Mosh, despus de
que la haban mandado a casa,
Vayikach Yitro choten Moshe
Moshe achar shilucheyha.

et-Tsiporah

eshet

3 y a los dos hijos de ella el nombre de


uno se llamaba Guershom {Extranjero},
queriendo decir: He sido extranjero en
tierra extranjera;

Ve'et shney vaneyha asher shem ha'echad


Gershom ki amar ger hayiti be'erets nochryah.

4 y el nombre de uno 2 se llamaba Elizer


{Mi Elohim es ayuda}, queriendo decir: El
Elohim de mi padre fue mi ayuda, y me
libr de la espada del Faran.
Veshem ha'echad Eli'ezer ki-Elohey avi be'ezri
vayatsileni mecherev Par'oh.

5 Yitr, el suegro de Mosh, le trajo a


Mosh su esposa y sus hijos al desierto,
donde acampaba en el Monte de Elohim.
Vayavo Yitro choten Moshe uvanav ve'ishto el-Moshe
el-hamidbar asher-hu choneh sham har ha'Elohim.

6 Y le envi este mensaje a Mosh: Yo, tu


suegro Yitr, he venido a verte, con tu
esposa y tus dos hijos.
1

Otros nombres para Yitr: Shoftim/Ju. 4:11, 1:16 y


Shemot/x. 2:18.
2

Ha-ejad (El nico o el primero). Es decir que ambos eran


como primognitos. Igual de especiales, de amados. O el
segundo viene a ser el primero.

8 Mosh entonces le cont a su


suegro3 todo lo que YAHWH le haba
hecho al faran y a Mitzraim en favor de
Israel, todas las dificultades que haban
tenido por el camino, y cmo YAHWH los
haba librado.
Vayesaper Moshe lechoteno et kol-asher asah YHWH
le-Far'oh ul-Mitsrayim al odot Israel et kol-hatla'ah
asher metsa'atam baderech vayatsilem YHWH.

9 Y Yitr se alegr por todas las bondades


que YAHWH le haba mostrado a Israel
cuando los libr de mano de los egipcios.
Vayichad Yitro al kol-hatovah asher-asah YHWH leIsrael asher hitsilo miyad Mitsrayim.

10 Yitr dijo: Bendito sea YAHWH, que los


ha librado a ustedes de mano de los
egipcios y del Faran, y que libert al
pueblo de mano de los egipcios.
Vayomer Yitro baruch YHWH asher hitsil etchem
miyad Mitsrayim umiyad Par'oh asher hitsil et-ha'am
mitachat yad-Mitsrayim.
3

Dar testimonio: Mosh cuenta acerca de:

lo que el Eterno hizo a Faran y a los egipcios por


causa de Israel.
todas las dificultades del camino.
cmo YAHWH los ha liberado de todas ellas.

18:9 El primer paso en la conversin fue aceptar las


palabras de Mosh. El segundo paso para Yitr fue tener
una experiencia profunda que lo llev a alegrarse. La
conversin est basada en una experiencia interior real que
mueve las emociones y lleva a la accin.
18:10 El tercer paso en la conversin de Yitr fue bendecir
al Eterno.
18:11 El cuarto paso en la conversin de Yitr fue el
rechazo de los dioses paganos y la idolatra, reconociendo
que YAHWH estaba por encima de todos los dioses. El
quinto paso fue dar testimonio de lo que le haba sido
revelado.
18:12 El sexto paso de la conversin de Yitr es dar el
sacrificio de ascensin (holocausto) que representa la
entrega total de la persona. El sptimo paso es el sacrificio
de paz que representa la entrega en la relacin ntima con
el Eterno y con la comunidad. Se come pan en seal de
unidad familiar.

11 Ahora s que YAHWH es ms grande


que todos los dioses, s, porque las tramas
de ellos se volvieron contra ellos mismos.
Atah yadati ki-gadol YHWH
vadavar asher zadu aleyhem.

mikol-ha'elohim

ki

12 Y Yitr, el suegro de Mosh, trajo una


ofrenda quemada y sacrificios para Elohim;
y vino Aharn con todos los ancianos de
Israel para participar de la comida delante
de YAHWH con el suegro de Mosh.
Vayikach Yitro choten Moshe olah uzvachim l'Elohim
vayavo Aharon vechol zikney Israel le'echol-lechem
im-choten Moshe lifney ha'Elohim.

SEGUNDA ALIY
Mosh nombra jueces
13 Al da siguiente, Mosh se sent como
magistrado entre el pueblo, mientras el
pueblo estuvo alrededor de Mosh desde la
maana hasta la tarde.
Vayehi mimachorat vayeshev Moshe lishpot etha'am vaya'amod ha'am al-Moshe min-haboker adha'arev.

14 Pero cuando el suegro de Mosh vio lo


mucho que tena que hacer por el pueblo,
le dijo: Qu es lo que ests haciendo con
el pueblo? Por qu actas solo, mientras
todo el pueblo est a tu alrededor desde la
maana hasta la tarde?
Vayar choten Moshe et kol-asher-hu oseh la'am
vayomer mah-hadavar hazeh asher atah oseh la'am
madua atah yoshev levadecha vechol-ha'am nitsav
aleycha min-boker ad-arev.

15 Mosh le respondi a su suegro: Es que


el pueblo viene a m para consultar a
Elohim. Vayomer Moshe lechotno ki-yavo elay
ha'am lidrosh Elohim.

16 Cuando tienen una disputa, vienen


donde m, y yo juzgo entre una persona y
otra, y les doy a conocer las leyes y
enseanzas de Elohim.
Ki-yihyeh lahem davar ba elay veshafateti beyn ish
uveyn re'ehu vehodati et-chukey ha'Elohim ve'ettorotav.

17 Pero el suegro de Mosh le dijo: Lo que


ests haciendo no est bien;
Vayomer choten Moshe elav lo-tov hadavar asher
atah oseh.

18 de seguro que te agotars, y esta gente


tambin. Porque la tarea es demasiado
pesada para ti; no puedes realizarla t solo.
Navol tibol gam-atah gam-ha'am hazeh asher imach
ki-chaved
mimcha
hadavar
lo-tuchal
asohu
levadecha.

19 Ahora escchame. Te voy a dar un


consejo, y Elohim estar contigo: 4 T
representa al pueblo delante de Elohim:
trae las disputas delante de Elohim, 5
Atah shmah bekoli iyatsecha vyhi Elohim imach
heyeh atah la'am mul ha'Elohim veheveta atah ethadevarim el-ha'Elohim.

20 y presntales las leyes y las enseanzas,


y dales a conocer la manera en que deben
vivir y las prcticas que deben seguir.
Vehizhartah
ethem
et-hachukim
ve'et-hatorot
vehodata lahem et-haderech yelchu vah ve'ethama'aseh asher ya'asun.

21 Pero debers ver tambin de entre todo


el pueblo hombres con recursos,
personas
temerosas
de
Elohim,
hombres de verdad, que rechacen la
ganancia deshonesta.6 Ponlos sobre ellos
4

El valor del consejo. Ver Proverbios 11:14, 15:22. Mosh

no recibi esta revelacin de los cielos, sino de un hombre. Un


sabio escucha consejos de los dems, ver 2 Samuel 16:23; 1
Reyes 12. El que piensa que va a recibir toda la direccin
directamente de los cielos tiene soberbia y altivez de
espritu. YAHWH ha permitido la dependencia de los dems
para que el hombre aprenda a ser humilde y sensible a la
sabidura dada a los dems. La esposa ha sido creada para
aconsejar a su marido, ver Bere.: 21:12. El consejo de Yitr
vino de los cielos, pero por medio de un hombre. Hay que
tener cuidado para no unirse con los malvados, porque dan
malos consejos, ver Salmo 1:1-2

Mosh sirvi como mediador entre YAHWH y el pueblo

de Israel. La idea juda acerca de que no se necesita mediador


ante Elohim, no est basada en la Torh, sino en un espritu
anti-mesinico. As como Mosh fue mediador entre el Eterno
e Israel, as el Mesas Yahsha es mediador entre YAHWH e
Israel y todos los hombres, ver Timotin Alef/1 Tim. 2:5 y
Yohann/Ju. 14:6

"debers ver" implica "Visin ": " ha-zon" y no solamente


una eleccin superficial de esos hombres. En otras palabras: la
seleccin de estos hombres deber ser en base a cualidades
perdurables en ellos mismos. " [Minhh Belulh]
"Hail" en hebreo es polivalente: significa valenta y fuerza,
virtud y riqueza material (formas en que se podra traducir),
quiere decir que estos Jueces deberan poseer las cualidades
personales que les impediran caer en la corrupcin." (Minhh

como jefes de millares, de centenas y de


cincuentenas, y de decenas,

Ve'atah techezeh mikol-ha'am anshey-chayil


yir'ey Elohim anshey emet son'ey vatsa vesamta
alehem sarey alafim sarey me'ot sarey chamishim
vesarey asarot.

22 y que ellos juzguen al pueblo en todo


tiempo. Haz que te traigan a ti las disputas
mayores7, pero deja que decidan ellos las
disputas menores. Faciltate la tarea por
medio de dejar que ellos compartan tu
carga.
Veshaftu et-ha'am bechol-et vehayah kol-hadavar
hagadol yavi'u eleycha vechol-hadavar hakaton
yishpetu-hem vehakel me'aleycha venas'u itach.

23 Si haces esto y si Elohim te lo


ordena podrs resistir; y tambin toda
esta gente se ir aliviada a su casa.
Im et-hadavar hazeh ta'aseh vetsivecha Elohim
veyacholta amod vegam kol-ha'am hazeh almekomo yavo veshalom.

TERCERA ALIY
24 Mosh le hizo caso a su suegro e hizo tal
como haba dicho.
Vayishma Moshe lekol chotno vaya'as kol asher
amar.

25 Mosh escogi hombres capaces de


entre todo Israel, y los nombr como
principales sobre el pueblo jefes de
millares, de centenas, de cincuentenas, y
de decenas;

Vayivchar Moshe anshey-chayil mikol-Israel vayiten


otam rashim al-ha'am sarey alafim sarey me'ot
sarey chamishim vesarey asarot.

26 y ellos juzgaban al pueblo en todo


tiempo: los asuntos difciles se los traan a
Mosh, y todos los asuntos menores los
decidan ellos mismos.
Veshaftu et-ha'am bechol-et et-hadavar hakasheh
yevi'un el-Moshe vechol-hadavar hakaton yishputu
hem.

Belulh).
7

Yitr quera referirse con esto a los casos en los que haba
mucho dinero o muchos intereses de por medio.

27 Luego Mosh despidi a su suegro,


y ste sigui su camino hacia su propia
tierra.
Vayeshalach Moshe et-chotno vayelech lo el-artso.

CUARTA ALIY
Los israelitas llegan al Sinay

19

Al tercer novilunio despus de haber


salido los israelitas de Mitzraim, en el
mismo da, entraron al desierto del Sinay. 8
Bachodesh hashlishi letset beney-Israel me'erets
Mitsrayim bayom hazeh ba'u midbar Sinay.

2 Despus de salir de Refidim, entraron al


desierto del Sinay y acamparon en el
desierto. Israel acamp all frente al Monte,
9

Vayis'u meRfidim vayavo'u midbar Sinay vayachanu


bamidbar vayichan-sham Israel neged hahar.

3 y Mosh subi a Elohim. YAHWH lo llam


del Monte y le dijo: As le dirs a la casa de
Yaakov y le declarars a la casa de Israel:
UMoshe alah el-ha'Elohim vayikra elav YHWH minhahar lemor koh tomar leveyt-Ya'akov vetageyd
livney Israel.

Novilunio, o mes que corresponde al mes de Sivan del


calendario hebraico actual. Es de notar que los nombres de
los meses de nuestro calendario son de orgenes babilnicos y
por lo tanto todava no usados por la Torh, que nombra los
meses asignndoles un nmero ordinal. En el mismo Tanak,
encontraremos solamente algunos nombres de meses que no
sean de origen babilnico a saber: , "Ierah
haetanim" " jodesh bul" y " jodesh ziv" .
En los ltimos libros del Tanak encontraremos algunos
nombres de meses, ya de origen babilnico como , "Sivan"
y ' Adar" en el libro de Esther (8:9 y 9:1 respectivamente)
y " Shevat" y ''Kislev'' en el libro del profeta Zejariah
(1:7 y 7:1 respectivamente).
9

Segn el autor de Tseror Hammor, esto indicara que haba


dos grupos y dos categoras de personas frente a Har Sinay,
los que conformaban el grueso del campamento que
"acamparon" (verbo en plural) y los otros incluidos en el
verbo acampar en singular, quiere decir, realmente unidos,
fsica y espiritualmente. Por otra parte, de acuerdo con este
autor y con otros de la misma tendencia, este hecho, o sea la
existencia de grupos con intensidades espirituales variadas,
se deducir de los indicios que proporciona la Torh al hablar
sucesivamente
de:
' bet
Iahacov"
-Casa
de
Yaakov-. " bet Israel" -Casa de Israel-. Lo que
tambin podramos entender como: " bene Israel"
-hijos de Israel y ''haham'' --el pueblo-.

4 Ustedes han visto lo que les hice a los


egipcios, cmo los cargu a ustedes
sobre alas de guila y los traje a M. 10

Ve'atem
Kadosh

tiheyu-li

mamlechet

kohanim

vegoy

Atem re'item asher asiti le-Mistrayim va'esa etchem


al-kanfey nesharim va'avi etchem elay.

5 Ahora pues, si ustedes me obedecen


fielmente y cumplen Mi alianza, ustedes
sern Propiedad Particular 11 para M entre
todos los pueblos, ya que Ma es toda la
tierra,
Ve'atah im-shamoa tishme'u bekoli ushmartem etbriti viheyitem li sgulah mikol-ha'amim ki-li kolha'arets.

6 pero ustedes Me sern un reino de nobles


12
y una nacin santa.
10

Las guilas son las nicas aves que llevan sus cras sobre

las alas. Las dems las aves colocan sus cras entre sus
patas. No hay otras aves que vuelen por encima de las
guilas y por eso es el lugar ms seguro para sus cras. Las
guilas hacen su nido en las rocas, muy alto.
Despus de haber construido el nido con palitos van
quitando partes de sus plumas colocndolas en el nido para
que sea muy agradable para los aguiluchos. Cuando el
aguilucho es suficientemente grande llega el momento de
sacar las plumas del nido para que el hogar ya no sea tan
agradable como antes. As el aguilucho no querr volver all.
Esto fue lo que pas en Egipto con los hijos de Israel.
Despus uno de los padres extiende sus alas delante del
aguilucho para que las vea. Luego bota a su hijo del nido
para que caiga al vaco. Como el aguilucho todava no sabe
usar sus alas, uno de los padres lo recoge sobre sus alas y lo
sube a las alturas de nuevo. Luego lo tira en el aire para que
caiga. Y as sigue hasta que el aguilucho aprende a volar.
Revisar Devarim 32:11; 2 Shmuel 1:23; Isayahu 40:31;
Yehetzkel 10:14; Tehil 103:5; Yob 39:27-30; Mishlei 23:5;
30:17-19; Revelacin 12:13-14.

11

"La palabra " Segulh" (traducida como "propiedad


peculiar") significa la cosa cuyo origen es desconocido,
como por ejemplo la risa del hombre y otras cosas similares.
Y toda cosa preciosa y deseable, que el Rey no la entrega en
custodia a nadie, ya que l mismo ser el custodio."
(Minhh Belulh)
12

Esta traduccin est basada en Rash, que cita en su apoyo


el versculo de 2 Samuel 8: 18, que dice que los hijos de
David eran cohanim, que quiere decir: jefes, nobles; ya que
David era de la Tribu de Yahudh; mientras que los cohanim
eran sacerdotes de la tribu de Levi.
De acuerdo con el autor del libro Tseror Hammor "Reino de
nobles" quiere decir "libres de toda esclavitud" haciendo
referencia a las cosas fsicas mientras que en el campo de lo
espiritual Elohim dice que seremos " Goy Kadosh:
Nacin consagrada, trmino que denota elevacin y el
intento de llegar a imitar los atributos de Elohim.
En estos dos trminos (reino y sacerdotes) se encierra todo el
ministerio de Israel ante El Eterno y ante las naciones. Israel
tiene el llamado de ser un reino, una nacin de gobernantes,
que van a regir sobre el resto del mundo, ver Jeremas 31:7.

QUINTA ALIY
VAYAV
6b Estas son las palabras que les hablars
a los hijos de Israel.
Eleh hadevarim asher tedaber el-beney Israel.

7 Mosh vino y convoc a los ancianos del


pueblo y les puso delante todo lo que le
haba ordenado YAHWH.
Vayavo Moshe vayikra lezikney ha'am vayasem
lifneyhem et kol-hadevarim ha'eleh asher tsivahu
YHWH.

8 Todo el pueblo contest a una y dijo:


Todo lo que YAHWH ha hablado lo
haremos! Y Mosh le llev a YAHWH las
palabras del pueblo.

Vaya'anu chol-ha'am yachdav vayomeru kol asherdiber YHWH na'aseh vayashev Moshe et-divrey
ha'am el-YHWH.

Elohim promete hablar con el pueblo


9 Y YAHWH le dijo a Mosh: Vendr a ti
en una densa nube, para que el pueblo
oiga cuando Yo hable contigo y as
confen siempre en ti. Entonces Mosh
le inform las palabras del pueblo a
YAHWH,
Vayomer YHWH el-Moshe hineh anochi ba eleycha
be'av he'anan ba'avur yishma ha'am bedabri imach
vegam-becha ya'aminu le'olam vayaged Moshe etdivrey ha'am el-YHWH.

10 y YAHWH le dijo a Mosh: Ve al pueblo


y advirteles que se mantengan puros hoy
y maana. Que laven sus ropas.
Vayomer YHWH el-Moshe lech el-ha'am vekidashtam
hayom umachar vechibesu simlotam.

11 Que se preparen para el tercer da;


porque YAHWH bajar al tercer da, a la
Este es el llamado hacia fuera. Pero tambin tiene un llamado
de ser sacerdotes, que tienen la capacidad de ministrar
delante del Eterno. Este es el llamado hacia dentro. Estos dos
movimientos del pueblo del Eterno implican el hecho de entrar
y de salir. S. K. Blad.

vista de todo el pueblo, sobre el Monte


Sinay.

Vehayu nechonim layom hashlishi ki bayom


hashlishi yered YHWH le'eyney chol-ha'am al-har
Sinay.

12 Establecers lmites para el pueblo


alrededor, y les dirs: Tengan cuidado de
no subir al Monte ni de tocar su falda. A
cualquiera que toque el Monte se le dar
muerte:
Vehigbalta et-ha'am saviv lemor hishamru lachem
alot bahar unegoa bekatsehu kol-hanogea bahar
mot yumat.

13 nadie debe ponerle la mano, o ser


apedreado o flechado; sea bestia u hombre,
no vivir. Cuando el cuerno de carnero d
un toque largo; pueden subir al Monte.

Lo-tiga bo yad ki-sakol yisakel o-yaroh yiyareh imbehemah im-ish lo yichyeh bimshoch hayovel
hemah ya'alu vahar.

14 Mosh baj del Monte a donde estaba el


pueblo y le advirti al pueblo que se
mantuviera puro, y lavaron sus ropas.
Vayered Moshe min-hahar el-ha'am vayekadesh etha'am vayechabsu simlotam.

15 Y le dijo al pueblo: Preprense para el


tercer da: no se acerquen a su mujer.

Vayomer el-ha'am heyu nechonim lishloshet yamim


al-tigshu el-ishah.

YAHWH habla con Israel


16 Al tercer da, cuando amaneca, hubo
truenos y relmpagos, y una nube densa
sobre el Monte, y un fuertsimo toque de
shofar; y todo el pueblo que estaba en el
campamento tembl.

Vayehi vayom hashlishi biheyot haboker vayehi kolot


uvrakim ve'anan kaved al-hahar vekol shofar chazak
me'od vayecherad kol-ha'am asher bamachaneh.

17 Y sac Mosh13 al pueblo fuera del


campamento al encuentro con Elohim, 14 y
ellos se mantuvieron erguidos al pie del
Monte.15
Vayotse Moshe et-ha'am likrat ha'Elohim
hamachaneh vayityatsvu betachtit hahar.

min-

18 El Monte Sinay estaba todo lleno de


humo, porque YAHWH haba bajado a l en
fuego; el humo suba como el humo de un
horno, y todo el Monte temblaba
violentamente.
Vehar Sinay ashan kulo mipeney asher yarad alav
YHWH ba'esh vaya'al ashano ke'eshen hakivshan
vayecherad kol-hahar me'od.

19 El sonido del shofar se haca cada vez


ms fuerte. Cuando Mosh hablaba, Elohim
le contestaba con una voz.
Vayehi kol hashofar holech vechazek me'od Moshe
yedaber veha'Elohim ya'anenu vekol.
13

Vayots Mosh: y sac Mosh. Este es el sentido literal


del versculo. Trascendiendo el significado literal de las
palabras, el versculo parecera indicar que hizo falta ''un
esfuerzo de Mosh" para "sacar al pueblo" de su estado
anmico, para introducirlo en un estado espiritual especial,
nunca antes vivido por hombre alguno.

14

"El trmino hebreo " likrat" -al encuentro- se usa


siempre en el Tanaj haciendo referencia a dos partes que se
encaminan una al encuentro de la otra." (Minhah Belulah).
Rashi ya haba inferido de esta palabra " likrat que la
Divinidad sali al encuentro de ellos cual desposado sale al
encuentro de su desposada, por eso dice el versculo en
Deuteronomio 33:2, que YAHWH vino desde Sinay y no a
Sinay.
15

Minhah Belulah acota: "Haba cuatro niveles, a


saber: " Tahtit hahar" -lo bajo de la montaa-,
" Rosh Hahar" -la cima de la montaa-, " Hav
Heanan" espesura de la nube y " heanan" -la nube-."
Sin embargo, el Midrash citado en Tratado Shabbat 88 A del
T.B., entiende que el pueblo estaba literalmente bajo la
montaa, ya que "El Eterno invirti sobre ellos la montaa
como una cuba/balde y les dijo: Si aceptis la Torh bien, y si
no, all ser vuestra tumba ... "De acuerdo con esta Tradicin
Midrshica, parecera que los hijos de Israel haban
aceptado
la
Torh en Sinay
por
compulsin;
interpretando esta idea podramos decir que la manifestacin
de la Gloria Divina era tan magna que los individuos del
pueblo no posean ms su libre albedro. Lo trascendente los
envolvi.
El Maharal de Praga dice que la Torh, como Ley moral
suprema de la humanidad, no podr depender nicamente del
grado de aceptacin de los hombres, digamos que la libertad
del pueblo, a los pies del Sinay, sera una suerte de "libertad
dirigida" similar a aquella libertad que gozan los nios cuando
reciben la educacin de sus padres. Es en esta perspectiva
que conviene situar al midrash arriba mencionado. Esto nos
enseara que existen algunos casos excepcionales en los
cuales el inters general debe ser salvaguardado con o
sin consentimiento individual.

Vegam hakohanim hanigashim el-YHWH yitkadashu


pen-yifrots bahem YHWH.

SEXTA ALIY
20 YAHWH baj sobre el Monte Sinay,
sobre la cumbre del Monte, y YAHWH
llam a Mosh a la cumbre del Monte y
Mosh subi. 16
Vayered YHWH al-har Sinay el-rosh hahar vayikra
YHWH le-Moshe el-rosh hahar vaya'al Moshe.

21 Entonces YAHWH le dijo a Mosh:


Baja, advirtele al pueblo que no
traspasen los lmites 17 para venir a ver
a YAHWH, no sea que muchos de ellos
perezcan.
Vayomer YHWH el-Moshe red ha'ed ba'am penyehersu el-YHWH lir'ot venafal mimenu rav.

22 Los sacerdotes tambin, que se


acerquen
a
YAHWH,
tienen
que
mantenerse puros, no sea que YAHWH
haga estragos entre ellos.

23 Pero Mosh le dijo a YAHWH: El pueblo


no puede subir al Monte Sinay, porque T
nos advertiste diciendo: Pon lmites
alrededor del Monte y santifcalo.
Vayomer Moshe el-YHWH lo-yuchal ha'am la'alot elhar Sinay ki-atah ha'edotah banu lemor hagbel ethahar vekidashto.

24 As que YAHWH le dijo: Baja, y vuelve


a subir junto con Aharn; pero que ni los
sacerdotes ni el pueblo traspasen los
lmites para subir a YAHWH, no sea que l
irrumpa contra ellos.

Vayomer elav YHWH lech-red ve'alita atah ve'Aharon


imach vehakohanim veha'am al-yehersu la'alot elYHWH pen-yifrots-bam.

25 Y Mosh descendi a donde estaba el


pueblo y les habl.
Vayomer elav YHWH lech-red ve'alita atah ve'Aharon
imach vehakohanim veha'am al-yehersu la'alot elYHWH pen-yifrots-bam.

16

Se podra pensar que Su Shekin/Presencia descendi


literalmente sobre la montaa y es por eso que el texto dir:
... Vosotros habis visto que desde los cielos Yo he hablado
con vosotros." (Shemot/x.20:19) lo que nos ensea que
Elohim inclin los cielos superiores e inferiores y los
despleg por encima de la montaa como una cobertura
sobre el lecho y el Trono de la Majestad Divina descendi
sobre ellos." [Rash]
Este encuentro del cielo y la tierra se realiza bajo el signo de
la Torh; simbolizando la misin histrica de la misma. Elohim
desciende hacia los hombres y Mosh asciende hacia El
Elyn/Altsimo.
Haban pasado muchas centurias desde que Elohim se haba
alejado de la tierra de los hombres, como consecuencia de la
rebelda de los mismos: Adam y Havah, Can, los
neflim/ngeles cados, la generacin del diluvio y la
generacin de la torre de Babel.
No obstante, en la poca de los Patriarcas, Elohim empez a
acercarse poco a poco a los hombres, por las acciones
meritorias de Abraham, Yitzjak y Yaakov y Mosh tuvo el
singular mrito de acentuar ms este "regreso", a l fue
revelado El Nombre Kadosh de YAHWH. Al descender sobre
el Monte Sinay la Palabra Divina, se dirigi otra vez a los
hombres guindolos, ensendolos como antes lo hiciera con
la primera pareja en el Huerto de Edn.
Cuando un poco ms tarde los hijos de Israel construirn un
recinto en la tierra para la Divinidad, la Torh dir: Ellos
harn para M un Santuario y Yo residir en ellos."
(Shemot/x. 25:8)
17

Estos lmites se refieren a una actitud mental que podra


ser perniciosa para el hombre, si intenta reducir a Elohim al
nivel de su propio pensamientono sea que muchos de
ellos perezcan." Esa es la muerte que puede sufrir el
hombre cuando reduce todo a su propio razonamiento, a
veces estrecho y egosta. Shemot/x. 19:24

Los Diez Mandatos

20

Elohim habl todas estas palabras,


diciendo:
Vayedaber Elohim et kol-hadevarim ha'eleh lemor.

2 Yo YAHWH Soy tu Elohim que te sac de


la tierra de Mitzraim, la casa de
servidumbre:
(Mitzv 25: Precepto de creer en la
existencia de Elohim)
Anochi YHWH Eloheycha asher hotseticha me'erets
Mitsrayim mibeyt avadim.

3 No tendrs otros elohim aparte de M.


(Mitzv 26: Prohibicin de creer en
otra deidad fuera de Elohim)
Lo yihyeh lecha elohim acherim al-panay.

4 No te hars escultura, ni figura alguna de


lo que hay en los cielos arriba, ni en la
tierra abajo, ni en las aguas debajo de la
tierra. 18
18

Las palabras "no tendrs dioses ante M" vienen a prohibir


el origen mismo del paganismo o la idolatra, que es una
actitud mental del ser humano; mientras que cuando se trata

(Mitzv 27: Prohibicin


efigies talladas)

de

hacer

Lo ta'aseh-lecha fesel vechol-temunah asher


bashamayim mima'al va'asher ba'arets mitachat
va'asher bamayim mitachat la'arets.

5 No te postrars ante ellas ni les servirs.


Porque Yo YAHWH tu Elohim Soy un Elohim
celoso, que castigo la culpa de los padres
sobre los hijos, sobre la tercera y la cuarta
generacin de los que me rechazan,
(Mitzv 28: Prohibicin de postrarse
ante un dolo)
(Mitzv 29: Prohibicin de servir a un
dolo segn el modo usual en que se le
sirve)
Lo-tishtachaveh lahem velo ta'ovdem ki anochi
YHWH Eloheycha El kana poked avon avot al-banim
al-shileshim ve'al-ribe'im leson'ay.

6 pero que muestro bondad por mil


generaciones a los que me aman y
observan Mis mandatos.
Ve'oseh chesed
mitsvotay.

la'alafim

le'ohavay

uleshomrey

7 No tomars en vano el Nombre de


YAHWH Tu Elohim; porque YAHWH no
tendr por inocente al que tome en vano Su
Nombre. 19
(Mitzv 30: Prohibicin de jurar en
vano)

Lo tisa et-shem-YHWH Eloheycha lashav


yenakeh YHWH et asher-yisa et-shmo lashav.

ki

lo

8 Recuerda el Shabat para santificarlo. 20


(Mitzv 31: Precepto de consagrar el
Shabat con palabras)
Zachor et-yom haShabat lekadsho.

9 Seis das trabajars y hars toda tu obra,


21

Sheshet
melachtecha.

yamim

ta'avod

ve'asita

chol-

10 pero el sptimo da es un da de reposo


para YAHWH tu Elohim: no hars ningn
trabajo t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo,
ni tu sierva, ni tu bestia, ni el extranjero
que est dentro de tus puertas.
(Mitzv 32: Prohibicin de hacer
labores en Shabat)
Veyom hashvi'i Shabat l'YHWH Eloheycha lo ta'aseh
chol-melachah atah uvincha-uvitecha avdecha
va'amatcha
uvehemtecha
vegercha
asher
bish'areycha.

11 Porque en seis das hizo YAHWH los


cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay
en ellos, y repos en el sptimo da; por eso
bendijo YAHWH el da del Shabat y lo
declar sagrado.
Ki sheshet-yamim asah YHWH et-hashamayim ve'etha'arets et-hayam ve'et-kol-asher-bam vayanach
20

de la confeccin de dolos, la Torh los denomina


" Elohe massejah" -dioses de fundicin y no los
denominar ms "dioses otros", porque no son ms que
dolos en realidad, pero "dioses otros" en la mente pervertida
de los que creen en ellos. (Minhh Belulh) No es que existan
otros dioses, como est en Deuteronomio 4:39; 1 Reyes
8:60; 1 Corintios 8:5-6, sino que se trata de no aceptar como
nuestro Elohim algo que ha sido creado como si fuera el
Creador, cf. Romanos 1:25. Esta palabra implica que est
prohibido confiar en cualquier poder adems de YAHWH,
adorar dolos, santos o estatuas, inclinarse ante ellos,
hacerlos o poseerlos.

19

El que jura en falso profana el nombre de Elohim; la


gravedad de este juramento falso es superada nicamente
por el pecado de la idolatra, por eso dice el versculo: ...
Pues no eximir YAHWH a aqul que jure por Su Nombre, en
vano." [Ibn Ezra).
El primero y segundo mandamiento exigen la honestidad total
en el dominio del pensamiento humano (
"Mahashabah) mientras que el tercero exige la honestidad en
el dominio de la palabra del ser humano ( " Dibbur");
y el cuarto mandamiento y los sucesivos exigirn la
honestidad en el dominio de las acciones humanas
( " Mahaseh").

El Shabat ocupa el tercer lugar despus de la existencia de


Elohim y de la negacin del dualismo pagano. Las ideas no se
mantienen si no son acompaadas por acciones que puedan
concretarlas, publicarlas y perpetuarlas entre el pueblo. Es
por eso que se nos ha ordenado honrar este da, para que el
principio de la creacin a partir de la nada sea establecido y
publicado en el mundo, a travs del reposo al cual todo el
mundo se entregara en el mismo da, porque si se
preguntara cul es la causa para la observancia de este da, la
respuesta sera: "Ya que en seis das Elohim cre el cielo y la
tierra, etc". Pero, tambin se ha ofrecido otra razn a esta
ley del Shabat en el segundo texto del Declogo
(Deuteronomio 5:15): "Y tu habrs de recordar que
esclavo has sido en la tierra de Egipto... y es por eso
que YAHWH tu Elohim te ha ordenado celebrar el da
de Shabat.
21

Habra que distinguir entre el descanso de los esclavos e


incluso animales y el descanso del hombre libre, Es por ello
que hay que concluir que el Shabat tiene otra finalidad
tambin, que es: la de unificar a las personas, en un da
especfico para que puedan reunirse todos, comer, beber,
hablar los unos con los otros y as se acreciente el amor entre
las personas y para que puedan tambin reunirse en casas
dedicadas al servicio de Elohim y escuchar Torh de boca de
los Sabios llegando as a practicar el " Honeg
Shabat", que incluye necesariamente el deleite espiritual
tambin.

bayom hashvi'i al-ken berach


haShabat vayekadeshehu.

YHWH

et-yom

12 Honra a tu padre y a tu madre, para que


se alargue tu vida en la tierra que YAHWH
tu Elohim te da.22
(Mitzv 33: Precepto de honrar al
padre y a la madre)
Kaved et-avicha ve'et-imecha lema'an ya'arichun
yameycha al ha'adamah asher-YHWH Eloheycha
noten lach

<Numeracin
de
la
versin
Septuaginta entre parntesis>

13 (14, 15, 16) No asesinars. 23 No


adulterars. 24No hurtars. 25 No dars falso
testimonio contra tu prjimo. 26
(Mitzv 34: Prohibicin de matar a un
ser humano)
(Mitzv 35: Prohibicin de cometer
adulterio)
(Mitzv 36: Prohibicin de secuestrar a
un ser humano)
23

"El que derramare la sangre del hombre, por medio del


hombre su sangre ser derramada. Pues a la imagen de
Elohim, hizo El al hombre!" (Gnesis 9:6). Esta justificacin
es la nica que es valedera de manera absoluta, ya que no
permite ninguna distincin entre los hombres, ya sea de raza,
de religin o de color, as como no distingue entre amos y
esclavos ni entre amigos y adversarios.
"No asesinars ni por medio de mano armada ni por tu
lengua, acusando falsamente a tu prjimo ante la justicia, ni
por medio de calumnias o de malos consejos proporcionados
a tu prjimo, teniendo t conciencia que lo conducirn a la
muerte, y por ltimo, ni ocultndole informacin que podra
evitarle una muerte segura. " (Ibn Hezra).
El Trgum de Jonatn ben Uziel ampla los conceptos del
mandamiento de no asesinar as: "Pueblo mo, hijos de Israel,
no seis asesinos, ni compaeros de los mismos, ni socios de
asesinos. No seis vistos en las congregaciones de Israel con
asesinos, para que vuestros hijos en pos de vosotros no
aprendan, ellos, a estar con asesinos. Ya que el asesinato
fomenta la guerra. "
Rashbam establece la distincin entre asesinar

"retsihah" y matar: -"harigah". El asesinato nunca


puede tener justificativo, mientras que, por otra parte,
las cortes que imparten justicia en nombre de Elohim
tienen la facultad de poder dictar la pena de muerte.
24

"Esto se refiere esencialmente a la relacin ilcita con una


mujer desposada, aunque implica tambin todo tipo de
desviacin o perversin en cuanto a relaciones de sexo se
refiere. " (Seforno). (Vase Levtico, captulo 18). Tambin se
trata de ser infiel en el pacto matrimonial mediante una
relacin sexual con una tercera persona, ver Ezequiel 16:32.
Con ese acto se quiebra el pacto. El castigo por adulterio es la
pena capital, ver Levtico 20:10.
25
22

Elohim y los padres de cada persona son los que dan la


vida a cada ser y por ello la Torh eleva la honra y respeto
por los padres casi al mismo nivel de la honra y veneracin
que el hombre debe dispensar a El Eterno. Adems, la fe en El
Creador casi carecera de sentido, si no tuviramos la
capacidad de llevarla al terreno de lo prctico, honrando a
nuestros padres as como veneramos a YAHWH, Creador y
Padre de toda la humanidad. La Conjuncin " Lemaan"
puede marcar causalidad o finalidad, vase Gnesis 18: 19,
donde aparece la conjuncin significando "ya que", lo que
quiere decir: ya que nuestros das se prolongan, deberemos
honrar a nuestros padres porque sern para nosotros una
fuente de inspiracin en las etapas avanzadas de nuestra
vida, as como han sido fuente de cuidado y sustento en
nuestra infancia (Basado en Abarbanel). Estos son los
preceptos de los cuales el hombre que los cumple goza
de su realizacin en la vida terrena, mientras su accin
perdura hasta la eternidad. (Mishnah Peah 1:1)

NO ROBAR: "Esto incluye el secuestro de personas y el


robo o hurto de bienes materiales o de ideas (propiedad
intelectual) y el engao. "(Seforno). Maimnides legisla al
respecto: "Cualquiera que robare dinero a su prjimo
transgrede la ley de la Torh, trtese de judo o gentil, adulto
o menor." (Mishnh Torh, Hiljot Guenevah, Captulo 1,
Halajah 1).
26

Este mandamiento incluye tambin la calumnia, la


maledicencia y la difamacin, aunque bsicamente el
versculo se est refiriendo al testimonio judicial. (Basado en
Abarbanel y Seforno).
Una de las formas ms graves de dar falso testimonio es
cuando una persona dice algo en el nombre del Eterno que l
no ha hablado. Ese delito merece la pena capital, Deut.
18:20. Profundizar en Devarim/Deut.19:15-21
El falso testimonio conduce a la destruccin de la sociedad.
Causa que los inocentes sean castigados por algo que no
hicieron. Tambin permite que se cometan robos, asesinatos y
opresiones para luego escapar del castigo.

(Mitzv 37: Prohibicin de dar falso


testimonio)

Lo tirtsach. Lo tin'af. Lo tignov. Lo-ta'aneh vere'acha


ed shaker.

14 (17) No desears la casa de tu prjimo:


no desears la esposa de tu prjimo, ni su
esclavo, ni su esclava, ni su buey ni su
asno, ni nada que sea de tu prjimo. 27
(Mitzv 38: Prohibicin de codiciar lo
que pertenece a otra persona)
Lo tachmod beyt re'echa. Lo tachmod eshet re'echa
ve'avdo va'amato veshoro vachamoro vechol asher
lere'echa.

16 (19) Le dijeron a Mosh: Hblanos t,


que no nos hable Elohim, no sea que
muramos.
Vayomru el-Moshe daber-atah imanu venishma'ah
ve'al-yedaber imanu Elohim pen-namut.

17 (20) Mosh le respondi al pueblo: No


teman; El Eterno ha venido solamente para
elevarlos, y para que el Temor a Elohim
est siempre con ustedes, para que no se
descarren. 29
Vayomer Moshe el-ha'am al-tira'u ki leva'avur nasot
etchem ba ha'Elohim uva'avur tiheyeh yir'ato alpneychem levilti techeta'u.

Israel se aterroriza frente a YAHWH


15 (18) Todo el pueblo presenciaba los
truenos y relmpagos, el sonido del shofar
y el Monte que humeaba; y cuando el
pueblo vio aquello, cayeron hacia atrs y se
mantuvieron a distancia.28
Vechol-ha'am ro'im et-hakolot ve'et-halapidim ve'et
kol hashofar ve'et-hahar ashen vayar ha'am
vayanu'u vaya'amdu merachok.
TU PROJIMO... El hecho de que la Torh no diga "tu hermano"
es para indicar que el no judo est tambin incluido en esta
prohibicin. La prueba es que cualquier ser humano es
llamado , "reah" -prjimo (Vase x. 11:2) (Minhh
Belulh). Esta misma idea ha sido ya anticipada por Rabbenu
Bahya. EL CONCEPTO QUE EL PRJIMO SE REFIERE
SOLO A LOS JUDOS FUE DESVIRTUADO HACE MS DE
DIEZ SIGLOS POR LOS SABIOS JUDOS; NO TIENE
SOPORTE BBLICO.
27

Este dcimo mandamiento (quinto de la segunda tabla), en


realidad tiene un aspecto espiritual marcado y difiere en su
esencia de los cuatro mandamientos anteriores que implican
necesariamente una accin. El dcimo mandamiento, es un
llamamiento al ser humano para que controle sus
actitudes y no solamente sus acciones, ya que son las
actitudes -buenas o malas-, las que generarn acciones
correspondientes. De esto resulta que es difcil casi imposible,
establecer lmites entre pensamientos y acciones. Por
supuesto que la ley no puede frenar los pensamientos del ser
humano. Pero la Torh es ms que la ley. Torh quiere decir
enseanza; hay que educar al ser humano y crearle una
nueva mentalidad. Mientras eso ocurra, deber respetar
an OBLIGADO, la ley, base de toda sociedad. El deseo de
tener las cosas de otros puede llevar a la violencia y al
asesinato, ver 1 Reyes 21.
28

Los sabios judos llamaron a esta situacin ,


"Reiat hanishman", o sea ver lo audible. Por eso
encontramos traducciones que dicen: Todo el pueblo vio
las voces y las llamas. Podemos profundizar con la
revelacin de los talmidim/discpulos de Yahsha en
Guevurot/Hechos 2:2-4.

SEPTIMA ALIY
18 (21) De modo que el pueblo se mantuvo
a la distancia, mientras Mosh se acerc a
la espesa nube donde estaba Elohim.
Vaya'amod ha'am merachok uMoshe nigash elha'arafel asher-sham ha'Elohim.

19 (22) Y YAHWH le dijo a Mosh: As les


dirs a los israelitas Ustedes mismos
vieron que les habl desde el mismo cielo:
30

29

Traduzco nasot" como "elevar" basado en el comentario


de Rash mientras que Abarbanel lo entiende como "para
probar" que es una de las acepciones de este verbo. Aunque
el mismo Abarbanel como el autor de Minhh Belulh,
sugieren que se podra traducir como "para ejercitarlos"
citando ambos en su apoyo el versculo de 1er de Samuel
17:39. Lo que quiere decir -de acuerdo con Tseror Harnmor
que la Palabra de Elohim, tiene por finalidad ejercitar al
pueblo de Israel a travs de sus mandamientos para que
llegue a la veneracin y al temor de Elohim. No se puede
aspirar a una fe en Elohim que no sea a travs del camino de
los mitsvot/mandamientos que se deben cumplir a diario en
forma disciplinada y con constancia. Esto implica al fin y al
cabo la idea de prueba, ya que el hombre se ejercita para
superar "pruebas" que le abrirn el camino hacia la meta
anhelada.
30

Aparentemente habra una contradiccin entre este


versculo y xodo 19:20, donde la Torh dice que Elohim
descendi sobre el monte Sina. En realidad, toda la idea de
Elohim "residente en el cielo" quiere decir que la distancia
entre el hombre y Elohim es grande y que Elohim trasciende
al hombre. Lo que la Torh quiere indicar es que Elohim en Su
misericordia y afecto irrestricto por el ser humano "desciende"
por medio de Sus atributos, hacia el hombre. Por ltimo,
Recanatti
sugiere
que
en
lenguaje
esencial,
la
palabra " Shamayim" -cielos- es una contraccin de
"esh", y , "maim" (fuego y agua). En la alegora, el
fuego representa el atributo de rigor de Elohim:
" Middat hadin" y el agua representa el atributo de
misericordia de Elohim: - " middat harahamim" y
por consiguiente, Elohim unifica dos de sus atributos para
hablar con el hombre, tratando de ensearle que l tambin
deber en su vida unificar estos dos aspectos de la misma,
estableciendo la armona entre ambos. La tradicin de Israel

Vayomer YHWH el-Moshe koh tomar el-beney Israel


atem re'item ki min-hashamayim dibarti imachem.

20 (23) Por lo tanto, a Mi lado no harn


deidades de plata, ni se harn ninguna
deidad de oro. 31
(Mitzv 39: Prohibicin de hacer
figuras, incluso para ornamentar)
Lo ta'asun iti elohey chesef ve'elohey zahav lo
ta'asu lachem.

21 (24) Hganme un altar de tierra y


sacrifiquen
sobre
l
sus
ofrendas
quemadas y sus ofrendas de shalom, sus
ovejas y sus bueyes; en todo lugar
donde Yo haga que se mencione Mi
Nombre vendr a ti y te bendecir.
Mizbach adamah ta'aseh-li vezavachta alav etoloteycha
ve'et-shlameycha
et-tsoncha
ve'etbekarecha bechol-hamakom asher azkir et-shmi avo
eleycha uverachticha.

22 (25) Y si me haces un altar de piedras,


no lo construyas de piedras labradas;
porque al emplear tu herramienta en l lo
habrs profanado.
(Mitzv 40: Prohibicin de construir un
altar de piedra con instrumentos de
metal)
Ve'im-mizbach avanim ta'aseh-li lo-tivneh ethen
gazit ki charbecha henafta aleyha vatechaleleha.

23 (26) No subas a Mi altar por escaleras,


para que no se exponga en l tu
desnudez. 32
(Mitzv: Prohibicin de ascender en
gradas al altar)

Velo-ta'aleh vema'alot al-mizbechi asher lo-tigaleh


ervatcha alav.

LECTURA DE LA HAFTAR:
YESHAYAHU/IS. 6:1-7:6 y 9:5-6
6 En el ao de la muerte del rey Uziyah yo
vi a YAHWH sentado en un Trono alto y
sublime. El borde de su manto llenaba el
Templo.33
Bishnat-mot hamelech Uziyahu va'er'eh et-YHWH
yoshev al-kise ram venisa veshulav mele'im ethahechal.

Por encima de l haba Serafim


[Serafines], cada uno tena seis alas dos
para cubrir sus rostros, dos para cubrir sus
pies y dos para volar.34
2

Srafim omdim mima'al lo shesh kenafayim shesh


kenafayim le'echad bishtayim yechaseh fanav
uvishtayim yechaseh raglav uvishtayim ye'ofef.

Ellos clamaban gritando el uno al otro:


"Kadosh, Kadosh, Kadosh es YAHWH
Tzevaot! Toda la tierra est llena de Su
Gloria!" 35
3

Vekara zeh el-zeh ve'amar kadosh kadosh kadosh


YHWH Tseva'ot melo chol-ha'arets kevodo.

Los dinteles de las puertas se


estremecieron al sonido de Su clamor, y la
casa fue llena de humo.
4

Vayanu'u amot hasipim mikol hakore vehabayit


yimale ashan.
33

Este rey haba reinado entre los aos 790 hasta 740 a.e.c.
El Tanaj lo describe como un rey poderoso que haba
reconstruido el ejrcito de Yahudh y adquirido mucho poder,
pero la soberbia se apoder de l, en palabras del texto: "Y
as como se fortaleci se enalteci su corazn hasta daar y
se rebel contra Adonay, su Elohim. El ingres al Santuario
de Adonay para ofrecer incienso sobre el altar ... " "... y la
lepra brot en su frente ... y el rey Uziyahu permaneci
leproso hasta el da de su muerte, permaneci encerrado en
su lepra ... " (11 Crnicas 26:16-21)
34

no concibe al hombre solamente riguroso como tampoco cree


que el hombre puede ser misericordioso todo el tiempo. Esta
combinacin har que el hombre sea humano, que es la
propuesta de Elohim Creador del ser humano.
31
As leemos en Mishneh Torah, Hiljot Sanhedrin 3:8 "...As
han dicho nuestros sabios: "No hagis junto a Mi dioses de
plata... "; esto hace referencia al juez que ha sido
designado nicamente por su riqueza." Este comentario
tiene una base lingstica ya que el trmino " Elohim"
quiere decir tambin jueces. Vase Shemot/x. 22:7-8.
32

Rash en nombre de la Mejilta, dice que un razonamiento


se impone ac: si haba que tratar de no ser impdico aun
frente "a las piedras del altar" con mucha mayor razn
tendremos que tratar de no serlo frente a nuestros
semejantes.

El trmino "kanaf" en este contexto no quiere decir


ala, en absoluto. Ibn Janah en su Sefer Hasharashim nos
ensea que la raz " Canof" significa tapar, ocultar.
Se traduce " raglav" como cuerpos basados en el
Targum Ionatan o pies en otras versiones.
35

El trgum Yonatn es interpretado por Radak de la forma


siguiente: "Aparece tres veces el trmino " Kadosh " para
hacer referencia a los tres universos: el universo superior,
que es el universo de los " malajim" y de las almas, el
universo medio que es el universo de los astros y cuerpos
celestes; y el universo inferior que es ste, nuestro mundo.
lo ms importante en este mundo es el hombre. El significado
del versculo es: que Elohim trasciende los tres universos y
que en los dos universos, lo santifican y lo enaltecen y el
hombre tambin lo hace, en este mundo inferior.

Entonces dije: "Ay de m! Yo [tambin]


estoy condenado! porque yo, un hombre
con labios inmundos, habitando en medio
de un pueblo con labios inmundos, he visto
con mis propios ojos al Rey, YAHWHElohim Tzavaot!" 36
5

Va'omar oy-li chi-nidmeyti ki ish tme-sfatayim anochi


uvetoch am-teme sfatayim anochi yoshev ki ethamelech YHWH Tseva'ot ra'u eynay.

Uno de los serafim vol hacia m, teniendo


en su mano un carbn encendido, el cual
haba tomado del altar con unas tenazas.
6

Vaya'of elay echad min-hasrafim uveyado ritspah


bemelkachayim lakach me'al hamizbe'ach.

Toc mi boca con el carbn, y dijo: "Mira!


Esto toc tus labios. Tu iniquidad se ha ido,
tu pecado es expiado."
7

Vayaga al-pi vayomer hineh naga zeh al-sfateycha


vesar avonecha vechatatcha techupar.

Entonces o la voz de YAHWH diciendo:


"A quin enviar? Quin ir por
nosotros?" Yo respond: "Estoy aqu,
envame a m!"
8

Va'eshma et-kol YHWH omer et-mi eshlach umi


yelech-lanu va'omar hineni shlacheni.

l dijo: "Ve y di a este pueblo: 'S, ustedes


oyen,
pero
no
entienden!
Ustedes
ciertamente ven, pero no se percatan de lo
importante!"
9

Vayomer lech ve'amarta la'am hazeh shim'u shamoa


ve'al-tavinu ure'u ra'o ve'al-teda'u.

"Haz el corazn de este pueblo


insensible, tupe sus odos, y tapa sus ojos.
No sea que viendo con sus ojos y oyendo
con sus odos, entonces, entendiendo con
su corazn, pueda arrepentirse y ser
sanado!"
10

Hashmen lev-ha'am hazeh ve'oznav hachbed


ve'eynav hasha pen-yir'eh ve'eynav uve'oznav
yishma ulevavo yavin vashav verafa lo.

Yo pregunt: "YAHWH, hasta cundo?"


y El respondi: "Hasta que las ciudades se
conviertan en ruinas inhabitables, casas sin
presencia humana, la tierra totalmente
desolada;

Va'omar ad-matay YHWH vayomer ad asher im-sha'u


arim me'eyn yoshev uvatim me'eyn adam
veha'adamah tisha'eh shmamah.

hasta que YAHWH haya echado lejos al


pueblo, y la tierra sea una vasta desolacin.
12

Verichak YHWH et-ha'adam verabah ha'azuvah


bekerev ha'arets.

Aunque quedara una dcima parte [del


pueblo], volver a ser devorada. Pero como
un rbol de pistacho o un roble, cuyo tronco
permanece vivo despus que sus hojas se
caen, la semilla Kadosh ser su tronco.'
13

Ve'od bah asiriyah veshavah vehayetah leva'er


ka'elah vecha'alon asher beshalechet matsevet bam
zera kodesh matsavtah.

7 Durante los das de Ajaz el hijo de Yotam,


el hijo de Uziyah, Rey de Yahudh, Retzin el
rey de Aram y Petaj el hijo de Ramalyah,
rey de Israel, avanzaron sobre Yerushalayim
para
atacarla,
pero
no
pudieron
conquistarla.
Vayehi bimey Achaz ben-Yotam ben-Uziyahu melech
Yehudah alah Retsin melech-Aram uFekach benRemalyahu melech-Israel Yerushalayim lamilchamah
aleyha velo yachol lehilachem aleyha.

Fue dicho a la casa de David que Aram y


Efrayim se haban vuelto aliados. El corazn
de Ajaz comenz a temblar, tal como el
corazn de su pueblo, como los rboles del
Monte estremecidos por el viento.
2

Vayugad leveyt David lemor nachah Aram al-Efrayim


vayana levavo ulevav amo kenoa atsey-ya'ar
mipney-ruach.

Entonces YAHWH dijo a Yeshayahu: "Sal


ahora al encuentro de Ajaz, t y tu hijo
Shear Yashuv, al extremo del acueducto del
estanque de arriba, en el camino del
Campo del Batanero;37
3

Vayomer YHWH el-Yeshayahu tse-na likrat Achaz


atah uShe'ar Yashuv benecha el-ketseh te'alat
habrechah ha'elyonah el-mesilat sdeh choves.

11

y dile: 'Ten cuidado de permanecer en


calma y sin temor; no seas desmoralizado
por estos dos cabos de tocn que humean,
4

37
36

"El temor del profeta se debi al hecho de que l haya


contemplado la Gloria de YAHWH y no ocult su rostro como
lo hiciera Mosh frente a la zarza ardiente. "( Radak)

El profeta Yeshayahu tena dos hijos: Shear Iashuv (el


remanente
regresar)
y Maher Shalal Hash Baz,
simbolizando el retorno de las diez tribus de Israel exiliadas.
(Vase Yeshayahu 8:3).

por el ardor de la ira de Retzin y Aram o el


hijo de Ramalyah;

Ve'amarta
elav
hishamer
vehashket
al-tira
ulevavcha al-yerach mishney zanevot ha'udim
ha'ashenim ha'eleh bachori-af Retsin va'Aram uvenRemalyahu.

He aqu una palabra en la cual puedes


confiar: cualquiera que aspire a ser
dirigente en una congregacin, est
buscando trabajo que vale la pena.

o porque Aram, Efrayim y el hijo de


Remalyah han maquinado contra ti,
pensando:

Un director de congregacin tiene que


estar por encima de reproche, tiene que ser
fiel a su esposa, con dominio propio, sobrio,
ordenado, hospitalario y apto para ensear.

Ya'an ki-ya'ats aleycha Aram ra'ah Efrayim uvenRemalyahu lemor.

2
5

Invadiremos Yahudh, la haremos


pedazos, la dividiremos entre nosotros y
pondremos en ella al hijo de Toveal por
rey.'"
6

Na'aleh viYehudah unekitsenah venavki'enah eleynu


venamlich melech betochah et ben-Tov'al.

SEGUNDA LECTURA

Pues un nio ha nacido para nosotros,


un hijo nos ha sido dado, la autoridad ha
recado sobre su hombro y llam su nombre
El, Hacedor de Maravillas que proporciona
consejo, Elohim Poderoso, Padre Eterno:
Gobernante de paz.
5

Ki-yeled yulad-lanu ben nitan-lanu vatehi hamisrah


al-shichmo vayikra shemo Pele Yo'ets El Gibor Avi-Ad
Sar-Shalom.

No debe beber con exceso o meterse en


peleas; ms bien, debe ser bondadoso y
gentil. No puede ser un amante del dinero.
Tiene que manejar bien su casa, teniendo
hijos que le obedezcan con todo respeto.
4

Pues si un hombre no puede gobernar su


casa, cmo podr gobernar la Comunidad
Mesinica de YAHWH?
5

No puede ser un nuevo creyente, porque


puede hincharse con vanidad y caer bajo el
mismo juicio que ha satn.
6

Adems, tiene que tener buena estima de


los de afuera, para que no caiga en
desgracia y en la trampa de ha satn.
7

Asimismo, los shammashim (siervos),


tienen que ser de buena reputacin,
personas que se pueda confiar en su
palabra. Que no se den a beber
excesivamente, ni sean codiciosos de
ganancias deshonestas.
8

A la magnitud de la autoridad y de la paz


no hay fin, sobre el trono de David y sobre
su reino, para establecerlo y para afirmarlo
con justicia y con equidad, desde ahora y
hasta la eternidad. El celo de YAHWH
Tsevaot habr de hacer esto.
6

Lemarbeh hamisrah uleshalom eyn-kets al-kise


David ve'al-mamlachto lehachin otah ulesa'adah
bemishpat uvitsdakah me'atah ve'ad-olam kin'at
YHWH Tseva'ot ta'aseh-zot

Tienen que poseer la verdad de la fe,


anteriormente
escondida,
con
una
conciencia limpia,
9

y primero ser sometidos a prueba;


despus, y si es encontrado sin culpa, que
sea nombrado siervo.
10

LECTURA DE BRIT HADASH:


TIMOTION ALEF/1ra. de Tim. 3:1-16
Versin extensa: Halel/Lucas 10:1
11:54

Similarmente sus esposas tienen que ser


de buena reputacin, que no sean
chismosas, sino sobrias, fieles en todo.
11

Que los siervos, cada uno, sea fiel a su


esposa, gobernando bien a sus hijos y a su
casa.
12

Porque aquellos que son buenos siervos


como siervos, obtendrn para s una
posicin honrosa, y mucha audacia en la fe
que viene por medio de Yahsha Ha
Mashaj.
13

Espero visitarlos pronto, pero estoy


escribiendo estas cosas
14

por si me demoro; t sabes cmo


conducirte en la casa de YAHWH, que es la
Comunidad Mesinica del Elohim viviente,
columna y baluarte de la verdad.
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