A narratividade em busca da identidade no

livro X das Confisses

Suelma de Souza Moraes1
Resumo: O livro X das Confisses tem como chave de leitura a memria
para a constituio do si. examinada a relao que existe, no texto narrativo
de Agostinho, entre a interpretao da Escritura e a constituio do si, em que
h aspectos do discurso interior e abordagem no quadro da teoria narrativa
que dada a partir do conceito de identidade narrativa. A constituio do si
desenvolvida na dialtica interna do personagem entre a afirmao de si e a
negao de si, que apresenta a imanncia do homem como caracterstica pessoal
e, ao mesmo tempo, o desejo de transcendncia daquilo que o ser humano tem de
mais ntimo em relao a Deus.
Palavras-chave: Memria; conscincia; constituio do si; identidade
narrativa; dialtica.
Abstract: It is thus examined, in Augustines narrative, the relationship
between the interpretation of the Scriptures and the becoming of the self. One
finds in this relationship aspects of the inner discourse and of an identity-narrative
approach of the narrative theory. The coming-to-be of the self relies on an internal
dialectical movement of the character, which balances self acknowledgement
against self denial, thus presenting mans immanence as a personal feature and,
simultaneously, mens desire for transcending what they value as their most
intimate relationship to God.
Key-words: memory, self knowledge, becoming of the self, identitynarrative, dialectics.

Introduo
Este artigo contempla apenas um recorte da anlise da problemtica das Confisses, sobre
o discurso interior com uma abordagem no quadro da teoria narrativa do conceito de identidade
narrativa2, que tem como pressuposto que Paul Ricoeur foi um leitor das obras de Agostinho.
Professora Doutora em Cincias das Religies da UFPB Universidade Federal da Paraba, PB.
E-mail: suelmamoraes@gmail.com.
2
A noo de identidade narrativa abordada por Paul Ricoeur em O si mesmo como um outro, fruto do desenvolvimento
de uma hiptese lanada ao final de Tempo e Narrativa III, para responder a hiptese se haveria uma estrutura da
experincia capaz de integrar as duas classes narrativas, histrica e de fico. Ricoeur entrecruza essas duas narrativas
no mais com a perspectiva de suas relaes com o tempo humano, como havia feito em Tempo e Narrativa, mas como
um aparato para contribuir com a constituio do si, em que ir propor a distino e dialtica entre a mesmidade e a
ipseidade. RICOEUR, Paul. O si mesmo como um outro. Traduo de Lucy Moreira Cesar. Campinas: Papirus, 1991,
p.137-166.
1

218

A hermenutica do si3 desenvolvida no conceito de identidade narrativa considerada

a chave de leitura do livro X das Confisses. Isto, porque Agostinho ao se apropriar da Escritura
para tecer as Confisses, abre uma nova dimenso sobre a compreenso dialtica do si mesmo
como um outro.
Para tanto, examino a relao que existe, no texto narrativo de Agostinho, entre
a interpretao da Escritura e a constituio do si. Este crculo hermenutico tem como
fundamentao o trabalho de Paul Ricoeur que o texto pode, de modo emblemtico, introduzir
a ligao essencial entre a leitura da Escritura e a constituio do sujeito.
Compreender compreender-se diante do texto. No se trata de impor ao
texto sua prpria capacidade finita de compreender, mas de expor-se ao texto e
receber dele um si mais amplo, que seria a proposio de existncia respondendo,
da maneira mais apropriada possvel, proposio de mundo. A compreenso
torna-se, ento, o contrrio de uma constituio de que o sujeito teria a chave. A
este respeito, seria mais justo dizer que o si constitudo pela coisa do texto.4

Entendo que essa leitura possa ser aplicvel s Confisses porque a considero como lugar
do esforo que Agostinho tem para compreender-se a si mesmo, expondo-se ao texto escrito.
Agostinho um dos precursores do discurso interior que faz a passagem da Antiguidade tardia
para o cristianismo sob influncias neoplatnicas e estoicas ao desenvolver uma ontologia
crist, com base na Escritura para descrever o homem interior.
De acordo com Isabele Bochet, a Escritura comanda a interpretao agostiniana de
existncia. luz da Escritura que ele interpreta sua prpria vida; ainda por meio dessa luz
que ele se interroga sobre o sentido da Histria. Tal aproximao da hermenutica agostiniana
no exclui interesse de outras aproximaes. Embora frequentemente seja afirmado que
a hermenutica agostiniana muito marcada pelo neoplatonismo, a influncia dos livros
platnicos no contestvel, mas importa relativizar, mostrando como a leitura da Escritura
importante para as outras leituras: ela lhes confere seu justo lugar.
Para Bochet, essa perspectiva pode renovar a aproximao do pensamento agostiniano.
De um lado, ela aprofunda um domnio pouco estudado: a hermenutica escritural de
Agostinho. De outro, ela relativiza toda a pesquisa das fontes que relegam a segundo plano a
relao de Agostinho com a Escritura ou ainda toda aproximao que introduziria dentro da
obra agostiniana uma dicotomia entre os limites da filosofia e da teologia, ou seja, leituras que
qualificam as Confisses como um trabalho filosfico ou teolgico5.

A hermenutica do siencadeia trs mediaes: a articulao entre a reflexo e a anlise, que impe a dialtica entre o
si-mesmo e o si-prprio e ganha dimenso na dialtica entre o si-mesmo e a alteridade.
4
RICOEUR, Paul. Interpretao e Ideologias; organizao, traduo e apresentao de Hilton Japiassu. Rio de Janeiro,
F. Alves, 1990, p. 58.
5
BOCHET, Isabelle. Le Firmament de Lcriture. Lhermneutique augustinienne. Collection des tudes
augustiniennes, 172. Institut dtudes Augustiniennes, Paris, 2004, 103.
3

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

219

Autores contemporneos tambm consideram Agostinho como um dos principais

inovadores da linguagem. Tzvetan Todorov6 faz honras a Agostinho, em Teorias do smbolo,
em que credita a ele, como gesto inaugural, discusses sobre a escrita e o contedo de
originalidades, ao atribuir a questo da instaurao no campo semitico. Ou ainda, sobre a
discusso da histria ocidental do sujeito, observada em M. Daraki, que resulta em um artigo
apresentado por Goulven Madec, In te supra me: Le sujet dans les Confessions7.

A hermenutica e as fronteiras do texto

A enunciao do si na interdiscursividade do livro X das Confisses e da
Escritura
As Confisses foram escritas por volta de 397 a 401.8 A obra passa principalmente por
um perodo de discusses contra o materialismo maniquesta e, conforme Pierre Courcelle9,
o livro X pode ter sido escrito especialmente em resposta s calnias lanadas sobre o autor
Agostinho e queles que partilhavam da mesma f. A narrao do livro recorre em grande
parte correlao da fonte primria, a Bblia, com textos de Ccero e romances por vezes
citados, nas Confisses, cercado de uma intratextualidade. Existem trechos tematizados e
intercalados que podemos reler nas demais obras de Agostinho que foram desenvolvidos ao
longo de sua chegada ao episcopado. Agostinho autor de extensa obra literria, comparada
a uma sinfonia. No conjunto das diversas obras, ressoam as vrias vozes na harmonia de
sua grande obra, as Confisses, em que possvel perceber certa maturidade de sua obra
literria. possvel identificar tanto as obras anteriores s Confisses quanto antecipaes
de obras posteriores, de contedos entrelaados composio da narrativa. Como exemplo,
Mourant10 afirma que h antecipaes (presentes nas obras Gnesis e em A Trindade) de
Para uma melhor compreenso, ver: TODOROV, Tzvetan. Teoria do smbolo, p. 36-63. Todorov analisa trs obras de
Agostinho: A Dialtica (387), A Doutrina Crist (397) e A Trindade (415), que desenvolvem a evoluo sobre o signo.
Ele afirma que em Agostinho que, em primeiro lugar, surge uma propriedade do signo de certa no identidade do
signo com ele prprio, que se apoia no fato de que o signo originalmente duplo, sensvel e inteligvel, que, segundo
Todorov, no encontrava at ento como descrio do smbolo em Aristteles. Na Dialtica, Agostinho traz uma dupla
definio, que aponta uma relao de distino entre o signo e a coisa, no quadro da designao e da significao; e a
segunda, entre o locutor e o ouvinte, no quadro da comunicao (...). Para Todorov a inaugurao da semitica existe
quando articulada a semntica e simblica; ele concebe essa articulao s obras de Agostinho como instauradoras
no campo semitico.
7
MADEC, Goulven. In te supra me. Le sujet dans les Confessions de Saint Augustin. Revue de lInstitut catholique de
Paris. Paris, 1986, p. 45-63.
8
BROWN, Peter Robert Lamont. Santo Agostinho: uma biografia. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Record,
2005, p. 226.
9
COURCELLE, Pierre. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin. Paris: ditions E. de Boccard, 1968.
Courcelle aponta para a necessidade da redao do livro X das Confisses de colocar questes doutrinais contra as
calnias lanadas pelos donatistas contra Agostinho (p. 26, 245).
10
MOURANT, John A. Saint Augustine on memory. Augustinian The saint Augustine lecture series. Institute Villanova:
Villanova University Press, 1980, p. 70.

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

220

elementos da moral e de problemas do mal, da liberdade, da graa, da bondade, da natureza

do conhecimento e da sabedoria, platonismo, neoplatonismo, maniquesmo, estoicismo. At
401, Agostinho j contava com aproximadamente mais de 40 obras completas e cerca de
mais cinco obras iniciadas, como A msica, iniciada em 387; Comentrio aos Salmos (os
comentrios aos primeiros 32 salmos escritos em 392 e os demais concludos em 420); A
doutrina crist, iniciada em 396 (concluda em 426); A Trindade, iniciada em 401 (concluda
em 419); Comentrio literal ao Gnesis, iniciado em 401 e finalizado em 41411. A obra tem
um estilo de escrita complexo e de difcil conceituao, pois ao mesmo tempo narrativo,
meditativo e reflexivo no conjunto da obra. As Confisses ultrapassam os gneros literrios,
filosficos e teolgicos de sua poca, o que torna difcil um enquadramento da obra e, por
outro lado, apresentam uma leitura inovadora at o nosso sculo, em que ainda despertam
interesse e discusses.
As Confisses suscitam, logo de incio, algumas dificuldades sobre a hermenutica, por
serem consideradas um texto de difcil conceituao de gnero literrio e contedo filosfico
e teolgico. O texto do livro X o ponto de partida, porque ele a realidade imediata que
revela a mediatidade do contedo da memria, da realidade do pensamento e das vivncias
no confronto da tentao, que exige uma interpretao para compreenso. O texto tem
um sujeito narrativo, autor e personagem, Agostinho, que apresenta modalidades e formas
da prpria autoria, como mestre de retrica e bispo. O texto como enunciado apresenta
problemas das funes do texto e dos gneros do texto. H dois elementos que determinam
o texto como enunciado: a sua ideia (inteno) e a realizao dessa inteno. O sujeito, autor
do texto, Agostinho, constri um texto com inter-relaes dinmicas desses elementos, que
determinam o carter do texto. Para atingir um fim especfico, ele reproduz os textos da
Escritura (do apstolo Paulo, do evangelista Joo, do salmista Davi) na voz de Deus e cria
um texto emoldurador (comenta, interpreta, avalia etc.). A esta dualidade de planos e sujeitos
dos textos literrios surge peculiaridades: o seu texto, as Confisses, passa a ser a composio
original, que reflete todos os outros textos concatenados para realizar o enunciado, como por
exemplo: As relaes dialgicas entre os textos e no interior de um texto. Sua ndole especfica
(no lingustica). Dilogo e dialtica12.
Ao analisar a dialtica do texto, percebemos que a introduo do livro X feita por
meio de uma prece em que Agostinho utiliza a Escritura13 como fundamento do texto, ao
intercalar parfrases ou uma reescritura dos textos bblicos redigidos em forma de prece.
Como exemplo, textos bblicos sobrepostos que podemos reconhecer na sua escrita quase
que literalmente reproduzidos na obra de Agostinho e interpretados em uma segunda voz
BROWN, 2005, p. 90-93; 226-229.
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da Criao Verbal. Introduo e traduo do russo por Paulo Bezerra; prefcio edio
francesa de Tzvetan Todorov. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 307-309.
13
Observar no texto original do latim as referncias bblicas escolhidas por Agostinho.

11
12

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

221

nas Confisses, quando no intercaladas. Embora, no texto original da obra de Agostinho,

no tenhamos referncias das citaes bblicas, mas possvel identific-las, por meio de
um trabalho rigoroso que j temos elaborado pelos tradutores. Mas, possvel observar, de
imediato, a intertextualidade e a interdiscursividade em seu modo de narrar.
Texto literal das Confisses:
Deus, tu me conheces, faze que eu te conhea, como sou por ti
conhecido. (2) Virtude de minha alma, penetra na minha alma, faze que ela seja
semelhante a ti, para que a possuas sem mancha e nem ruga. (3) Esta a minha
esperana, por ela falo e nessa esperana me alegro quando experimento a s
alegria. Tudo o mais nesta vida, quanto mais se chora, menos merece ser chorado
e tanto mais seria chorar quanto menos por ele se chora. (4) Amaste a verdade,
pois quem a pratica alcana a luz. (5) Tambm eu quero pratic-la no ntimo do
corao, diante de ti na minha confisso, e diante de muitas testemunhas nos
meus escritos (X, 1,1)14.

Texto literal bblico, citado como notas de rodap:

Agora vemos em espelho e de maneira confusa, mas, depois, veremos
face a face. Agora o meu conhecimento limitado, mas, depois, conhecerei como
sou conhecido (I Cor 13,12). (2) Para apresentar a si mesmo a Igreja, gloriosa,
sem mancha nem ruga, ou coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel (Ef 5,27).
(3) Alegrando-vos na esperana, perseverando na tribulao, assduos na orao
(Rm 12,12). (4) Eis que amas a verdade no fundo do ser, e me ensinas a sabedoria
no segredo (Sl 51,8). (5) Mas quem pratica a verdade vem para a luz, para que
manifeste que suas obras so feitas em Deus (Jo 3,21).15

No decorrer do livro X, notria a inferncia constante de textos bblicos, o que torna

este captulo em reescritura, fonte da relao bblica interna com as Confisses, sobre a qual
frequentemente se interpem dilogos de interpelaes e respostas. O desenvolvimento da
escrita narrativa , no mnimo, intrigante. A relao como o autor constri a presena implcita
de textos bblicos ao desenvolver o papel da memria. A prpria inteno da escrita se revela,
nesse mbito, de presena em direo memria do esquecimento, provocando o leitor a
considerar a presena implcita no somente na escrita, mas implcita no desenvolvimento
filosfico-teolgico em sua exposio sobre a memria do esquecimento. O leitor, para
se reportar ao que est presente, e ao mesmo tempo ausente no texto, ter de procurar na
Escritura a interpretao para a compreenso das Confisses. Conforme Peter Brown,16 esse
era o modo muito utilizado por Ambrsio, como uma Escritura velada por Deus, para
exercitar o investigador, que somente o homem perspicaz seria capaz de apreender o sentido
SantAgostino. Confessioni, volume IV (Libri X-XI). Cognoscam te, cognitor meus, cognoscam sicut et cognitus sum.
Virtus animae meae, intra in eam et coaptatibi, ut hbeas et possideas sine macula et ruga. Confessionum X, I. p. 6.
15
Confisses X, i, 1.
16
BROWN, 2005, p. 324-326.
14

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

222

mais profundo, o esprito. A formao de Agostinho era de mestre em retrica17 e herda

essa forma de escrita. Contudo, opta por discernir a complexidade de sua prpria viso sobre
alguns aspectos fundamentais de seu pensamento. Desse modo, ele vai mais longe, e trabalha a
multiplicidade da linguagem dos sinais, uma vez que atribua multiplicidade de imagens uma
imperfeio da conscincia humana. E acaba por adotar uma linguagem interpretativa para os
sinais, que trazia tona as obscuridades do ser humano como fonte interna do conhecimento
indireto. A prpria inteno da escrita tambm se revela nesse mbito: a Escritura, nas
Confisses, faz a mediao entre o abismo que existe entre o ser humano e a face de Deus.
Agostinho desenvolve uma dialtica interna dialgica, demonstrada no livro X, uma
forma mais contundente do cristianismo, quando introduz, em paralelo sua escrita, a
Escritura quase que literalmente citada (a encarnao do Verbo), em busca da interioridade,
para no apenas preparar a verdade, mas expressar a f no campo prtico da ao.
A arte de sua escrita no se limita a um processo epistemolgico indiferente, mas o
motivo o desejo de compreender a si mesmo que procede de sua inquietude existencial, que
tem como fundamento a presena divina, do Mesmo, o imutvel.
Outro dado a considerar que, no dilogo narrativo, em que Agostinho utiliza a Escritura
como aporte para a razo e a verdade nas Confisses, o percurso apresenta uma dialtica diferencial
em relao aos neoplatnicos. A Escritura torna-se o alcance capaz como autoridade e, ao mesmo
tempo, uma forma humilde para atrair as multides18. Essa seria apenas uma das razes para que a
narrativa das Confisses assuma mais o carter hermenutico, propriamente dito, do que a exegese
bblica. A forma de narrar sempre um texto em dilogo com outros textos, por vezes justapostos,
ou at mesmo textos dentro de textos que se expandem em novos textos, como quando traz o
texto bblico para dentro das Confisses, construindo assim um novo texto literrio.
Ao contexto textual, verifica-se uma intertextualidade que nos remete para o processo
de construo do texto narrativo e uma interdiscursividade que desenvolve o sentido da
narrativa no dialogismo constitutivo de discursos internos entre a Escritura e as Confisses, que
tecem novos fios dialgicos. H que se levar em considerao uma inter-relao semntica
(dialtica) e dialgica de textos entrelaados narrativa. A prpria compreenso da narrativa
integra o sistema dialgico, que inevitavelmente traz uma polifonia de discursos indiretos de
participantes do texto de vozes responsivas e interpelativas na construo narrativa19.
AUERBACH, Erich. Ensaios de literatura ocidental. Traduo de Joo ngelo Oliva Neto. So Paulo: Editora 34/
Duas Cidades, 2007, p. 36-60. Auerbach j marcava a fora da Escritura em Sermo humilis, em que a retrica e dialtica
desenvolvidas por Agostinho a partir de Ccero tinham a concepo dos trs nveis tradicionais de estilo (o sublime, o
mdio e o baixo), em que o estilo baixo servia para a exegese e ensino. Agostinho no somente modifica, mas elimina
as barreiras entre os nveis. O termo da humildade, que antes tinha a conotao de degradao, valor baixo e inferior,
passa a designar um termo de fora semntica mais importante e superior de ensino, intimamente ligado ao tema da
encarnao, que culmina na palavra encarnada e ganha fora mxima da Bblia e importncia apologtica, ao mesmo
tempo em que requeria a humildade do leitor para compreenso.
18
Confisses VI, v, 8.
19
BAKHTIN, 2003, p. 331-335.
17

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

223

A esse estilo hermenutico, h sempre uma interdiscursividade entrelaada escrita

e no necessariamente uma intertextualidade interdiscursividade, em que se observa a
dinmica da dialtica na narrativa, o que torna necessrio refletir sobre o movimento da
narrativa e as diversas vozes do discurso em direo identidade narrativa das Confisses.
Bochet entende que a Escritura comanda a interpretao da existncia em Agostinho.
Afirma que, para se interrogar de forma vlida sobre a hermenutica escritural, necessrio
procurar pelo elo entre o sujeito e a Escritura. Essa relao pode ser considerada sob dois
aspectos complementares: por um lado, a autora se questiona como o sujeito tem acesso a uma
leitura fecunda da Escritura; por outro, como essa leitura modifica a interpretao de si mesmo
e do mundo. Para Bochet, existe uma interao essencial entre a interpretao da Escritura e
a interpretao pelo leitor de sua prpria vida e, mais largamente, do mundo e da Histria.20
Ela observa ainda que a subjetividade moderna encontra aqui um de seus lugares de nascena,
tal como se extrai das Confisses, embora diferente de todas as outras formas do subjetivismo
moderno; isso porque o eu que se interroga sobre o sentido de sua existncia, sob o olhar de
Deus, fundamentalmente um sujeito que se reconhece em Deus.21 Bochet demonstra que a
Escritura uma nova compreenso de si, o que caracteriza uma reinterpretao de si mesmo
ligada confisso.22 A autora afirma que as Confisses no so somente relatos de dados exatos
e objetivos do passado, mas consistem em acolher sobre si a luz de Deus, o que Agostinho faz
na introduo do livro X, de modo que conhecer a si mesmo no outra coisa seno ouvir
Deus falar sobre si mesmo.23
Portanto, os fios dialgicos so essenciais na trama do livro X das Confisses,
para interpretar e compreender o coro de vozes em sua obra. necessrio um exerccio
hermenutico mais complexo do que aquele que se obtm na identificao de intertextos,
mais visveis disposio do leitor. A essa forma de dilogo e reflexo sobre si mesmo, nota-se
grande intercmbio entre o sujeito narrativo que reflete nos textos que ele conhece, as ideias
que ele combate e os textos bblicos que lhe so fontes permanentes de iluminao e clareza
de pensamento.
Assim, as Confisses tm a possibilidade de interpretao e aproximao dos textos
bblicos e dos textos filosficos para os leitores da poca de Agostinho, bem como para o leitor
contemporneo.

22

23

20
21

BOCHET, 2004, p. 9-16.

Idem, p. 263.
Idem, p. 103.
Idem, p. 105.

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

224

A enunciao do si nos atos do discurso24

O modo de dilogo de discurso narrativo se interpe em trs planos: primeiro, o ego
(Agostinho) que fala para algum, tu (Deus); segundo, o ego (Agostinho) que dialoga
com a Escritura na segunda pessoa do plural, em que a narrativa assume o ns ( certo
que agora vemos como por um enigma); e terceiro, o ego em direo ao si mesmo, que
assume a terceira pessoa no dilogo, quando sua descrio determinada pelo contexto do
uso dialgico reflexivo.
A questo ser analisar como o eu tu pode se exteriorizar em um ele, sem perder
a capacidade de designar a si mesmo e como ele da referncia identificante pode interiorizarse em um sujeito que se diz ele prprio. O prprio ato de inter-relao dialgica no discurso
do eu com o tu constitui uma tica do si, quando dizer fazer algo, em que h um
comprometimento do locutor e interlocutor agentes na narrativa, em que o prprio empenho
das partes j demanda uma ao de intencionalidade recproca, enunciada na alteridade, em
que cada sujeito narrativo (Deus e Agostinho) responsvel por uma ao.
E esta tua palavra era pouca para mim, se ela mandasse apenas com
palavras, e no fosse adiante de mim com obras (Dei-vos o exemplo para que,
como eu vos fiz, tambm vs o faais, Joo 13,15). Por isso, eu fao isto com obras
e com palavras, e fao-o sob a proteo de tuas asas (Guarda-me como a pupila
dos olhos, esconde-me sombra de tuas asas, Salmo 16,8)25.

Desse modo, comeamos a avanar em direo ipseidade do locutor ou do agente que

tem como contrapartida um avano comparvel na alteridade do parceiro da reflexividade da
conscincia de si. Na narrativa, existe sempre um quem fala, mas ele privilegia a primeira
pessoa (eu) e a segunda (tu) do discurso e exclui a terceira (ele). A narrativa das Confisses
tem algumas peculiaridades, pois o prprio personagem revoga a si a negao do eu em
funo de sua alteridade. Contudo, no significa a excluso do sujeito da ao.
Para Ricoeur, h duas conquistas da enunciao, a saber:
1) no so os enunciados nem mesmo as enunciaes que referem
mas, lembramos mais acima, os sujeitos falantes, usando recursos do sentido
e da referncia do enunciado para trocar suas experincias numa situao de
interlocuo;
2) a situao de interlocuo s tem valor de acontecimento, uma vez
que os autores da enunciao so postos em cena pelo discurso em ato e, com os
enunciadores em carne e osso, sua experincia do mundo, sua perspectiva sobre
o mundo, a qual um outro no pode substituir.26

RICOEUR, 1991, p. 55-72.

Confisses X, v, 6.
26
RICOEUR, 1991, p. 64.
24
25

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

225

Outro dado a percorrer na enunciao o acontecimento do hic e nunc, o j e o

agora. Esse dado uma sui-referncia do sujeito, especialmente no livro X das Confisses:
o agora designa todo o acontecimento contemporneo da enunciao. a conjuno entre
o presente vivo da experincia do fenmeno no tempo e qualquer instante da experincia
cosmolgica.
A narrativa marca enfaticamente que a confisso quer revelar o acontecimento no
presente: Mas quem ainda agora sou, precisamente no momento das minhas confisses.27 Todos
os estados de dores, fragilidade, insuficincia e de lugar pblico de sua confisso so revelados
no agora, hic e nunc. A memria recebe uma metfora espacial, o a da memria,28 a
prpria memria torna-se pblica; todos os eus so abertos em funo da procura da
alteridade, que carrega certa ambiguidade ao estabelecer a abertura a todos aqueles que no
agora querem saber quem ele , e em funo da abertura em direo procura de Deus. O
eu sofre claramente a inteno de um deslocamento para o si, o si a sua ancoragem, seu
porto seguro, porm, em virtude de sua prpria alteridade, o eu peregrinao na terra,
permanece com seu estatuto de inquietao, a temporalidade humana, em que apenas
possvel sempre lanar sua ncora para o porto seguro:
Eis, Senhor, que eu lano em ti a minha inquietao, a fim de que viva, e
considerei as maravilhas da tua Lei (Salmo 54,23). Tu conheces (Tobias 3,16; 8,9;
Salmo 68,6; Joo 21,15-16) a minha incapacidade e a minha fragilidade (Salmo
68,6): ensina-me (Salmo 142,10) e cura-me (Salmo 6,3).29

Confisses X nas fronteiras da autobiografia autor e personage

A complexidade do texto das Confisses reabre sempre novas discusses. Christine
Mhormann,30 em 1961, aponta para a tenso espiritual como dado vivo da obra. A autora
apresenta como motivo para considerar uma autobiografia a profunda exposio que
Agostinho faz de sua intimidade, em que aponta para esse carter autobiogrfico. E tem como
inteno a informao clara da combinao de elementos de uma confessio laudis biblica,
diretamente inspirada no salmista e inseparvel da confessio peccati, algo que Agostinho
relaciona constantemente: a confisso de louvor confisso de pecados, confessando seu
prprio pecado em louvor a Deus.31

Confisses X iii, 4.
Confisses X, viii, 12; 14; xvi, 22.
Confisses X, xliii, 70.
MHORMANN, Christine. tudes sur le latin des chrtiens. Tome II. Latin chrtien et medival. Roma: Edizioni di
storia e letteratura, 1961, p. 277-323.
31
MHORMANN, 1961, 278-279.


29

30

27
28

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

226

Morhmann mostra a complexidade em que Agostinho combina elementos da retrica

antiga de interioridade a novos elementos de interioridade crist associados Escritura e
espiritualidade.
Con questo innovamennto dei procedimenti tradizionali in um senso
bblico e cristiano lo stile delle Confessione, bench talvolta barocco e troppo
ornato, uno stile vissuto che h senza dubbio largamente contribuito al
sucesso spirituale del libro. Pi che in ogni altra sua opera, Agostinosi nelle
sue Confessioni presentato tale quale era: retore divenuto cristiano, cristiano che
diviene mstico, ma anzitutto: cristiano che vive della Sacra Scrittura. Egli si
sforzato di tracciere nelle Confessioni limmagine della sua personalit, del suo
pensiero, della sua religiosit: lo h fatto coi mezzi despressione che aveva a sua
disoposizione e che rizalivano a mondi fondamentalmente differenti: Il mondo
ntico con la sua cultura letteraria pietrificata dalla retrica, e Il mondo cristiano
che attinge all eredit letteraria di Israele. Egli si proposto di riconciliare
quelle due tradizioni e di fonderle in uma nuova unit. Si pu pensare che si
vuole di questo stile nuovo, lo si pu considerare como troppo barocco, como
troppo legato ad uma tradizione dalungo tempo consunta, oppure como troppo
rivoluzionario, troppo imbevuto di elementi esotici. Per Agostino stato lo
strumento despressione fedele e sincera del suo pensiero e dei suoi sentimenti
religiosi pi intimi: e cio costituice la grandezza delle Confessioni come opera
letteraria e spirituale.32

Pierre Courcelle,33 em 1968, afirma que, se quisermos entender o valor histrico das
Confisses como documento autobiogrfico, convm de incio analisar o sentido que o autor
atribui ao ttulo e evoluo semntica dos termos confiteri, confessio, confessor, dos quais
poderemos extrair trs principais sentidos para a poca crist: confisso de pecados, confisso
de f e confisso de louvor. O tom das Confisses assume um tom lrico de constantes cnticos
de ao de graas e louvor a Deus. Entretanto, Courcelle salienta que no se trata apenas de
elevao diante de Deus, mas que a obra comporta desenvolvimentos narrativos destinados
ao leitor, de modo que seu objetivo no era naturalmente instruir a Deus sobre suas faltas
cometidas. Contudo, o mrito de todo relato das Confisses deve ser atribudo misericrdia
divina. Para Courcelle, o motivo principal de Agostinho no era histrico, mas teolgico. A
narrativa teocntrica e demonstra a interveno de Deus por intermdio de todas as causas
segundas que determinam o caminho de Agostinho.
Para Peter Brown, a obra considerada uma autobiografia estritamente intelectual, que
parece dirigir a palavra a um pblico como se estivesse imbudo tanto quanto ele, Agostinho,
da filosofia neoplatnica. Brown afirma que o autor imps conscientemente o que lhe era
significativo, em que associa um acontecimento intelectual; os atos conscientes so o resultado
de uma aliana entre o intelecto e o afeto.34
MHORMANN, 1961, p. 322-323.
COURCELLE, 1968, p. 13-27.
34
BROWN, 2005: 204, 206, 209.
32
33

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

227

A prpria insero histrica em que Agostinho se encontrava e constri a narrativa j

demanda algumas dificuldades, uma vez que ele seu prprio intrprete diante das discusses
e decises que vieram acompanhadas, interpretadas e teorizadas em suas obras. E, como
tal, no se manteve imparcial aos julgamentos de sua poca, tanto em relao s discusses
doutrinrias como em relao a si mesmo. Portanto, h que se levar em considerao a
problemtica na qual o autor se insere como personagem na narrativa. Desse modo, o que
possvel fazer procurar uma reaproximao do texto de Agostinho, considerando que o texto
sempre uma reescritura de outro texto. A narrativa rediz o que foi dito ao se colocar como
intrprete em sua prpria escrita e aquele que a interpreta rediz o que a narrativa tem a dizer.
No possvel captar a pureza da escrita e do pensamento do autor.
Dado a considerar que uma das discusses frequentes que as Confisses suscitam
se estaramos diante de uma obra autobiogrfica, em que a narrativa reduzida sempre na
primeira pessoa e por conter elementos narrativos homodigutique35, em que ele est presente
como personagem da histria que narra e autor. O que, segundo Jean-Luc Marion,36 tem
sido a soluo habitual, e mais inadequada afirmao de um estatuto autobiogrfico, sem se
inquietar mais diante dos autos da (representao) do si da questo.
Diante dessa observao, h uma fronteira invisvel na narrativa que se apresenta como
figurao do si. A figurao do si dada em um campo mais abrangente, sendo necessrio
refletir sobre a posio do sujeito narrativo enquanto autor e personagem da escritura do eu,
de uma abertura que inclua outros aspectos, como a representao do si para interpretar a si
mesmo. O termo si equivale a partir da enunciao, que sublinha uma caracterstica parcial
e provisria daquele que enunciado a propsito do eu, ou ainda, se quisermos, podemos
dizer ao invs de figurao de uma representao. A prpria etimologia da palavra figura no
latim fingere, que significa fazer, modelar.
No h uma verdade j estabelecida sobre a natureza e a essncia do eu. Ao contrrio,
ela ir se constituir ao longo da escrita do texto. Ao escrever essa histria sobre o eu, ela
ser reapresentada sob nova perspectiva no exerccio da palavra, algo ainda em constituio
ser moldado, onde Agostinho se apresenta como intrprete e, ao mesmo tempo, ouvinte da
Escritura. A representao coloca inmeras dificuldades de compreenso para estabelecer um
enquadramento ao contedo do texto, a comear por quem, do que fala, e a quem?
Nas Confisses, h uma peculiaridade que consiste na formao axiolgica da trama, em
que o autor (Agostinho) o prprio personagem da ao; em reciprocidade, existe um dilogo
interno com Deus que tambm personagem da ao. O autor/personagem abre uma estrutura
dialgica com Deus pelas Escrituras e tambm pela Escritura internaliza outros personagens
bblicos, como Paulo, Davi, sendo os Salmos e as epstolas de Paulo frequentemente citados.
Mthode e problme, La voix narrative, Jean Kaempfer & Filippo Zanghi, 2003 Section de Franais Universit de
Lausanne. http://www.unige.ch/lettres/framo/enseignments/methodes/vnarrative/vnintegr acesso em: 27/11/2007.
36
MARION, Jean Luc. Au lieu de soi Lapproche de Saint Augustin. 1a. edition: Presse Universitaires de France, 2008, p. 30.
35

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

228

O autor assume uma relao direta com o personagem e coloca-se margem de si

para vivenciar a si mesmo em um outro plano, para poder avaliar seus valores e julgamentos
em busca do todo, daquilo que ele e pode vir a ser, sob o prisma do olhar do outro e de si.
Desse modo, ele transgride a si mesmo para lhe dar um novo sentido: deve tornar-se outro em
relao a si mesmo, ou seja, olhar para si mesmo com os olhos do outro.37
A priori consideraremos o fato de trabalharmos com a memria narrativa histrica e,
nesse caso, o personagem o prprio autor e locutor, que traz como intriga a si mesmo a
esses mostrarei quem sou (X, 4, 5) e tem como interlocutor a Deus mostra-me qual o
fruto desta confisso, feita aos homens na tua presena, no do que fui, mas do que sou agora
(X, 3, 4).
Para nos centrarmos no problema da identidade narrativa, que proposto como abordagem para o pano de fundo das Confisses, necessrio abordar a inteno filosfico-teolgica que dissocia e confronta o uso do conceito de identidade, as duas significaes considerveis da identidade, conforme se entende por idntico o mesmo o equivalente do idem ou do
ipse latino. A equivocidade do termo idntico estar no centro das reflexes sobre a identidade
pessoal e a identidade narrativa.
A hiptese que esse um aspecto importante para compreender as Confisses at
ento desconsiderado por vrios autores. Na maioria das vezes, a leitura desconsidera o campo de abordagem da teoria narrativa e sua intencionalidade; e tambm estabelece um gnero
filosfico que, ou insere as Confisses a partir de uma leitura que incorrer em uma identidade
que no pode ser vista em sua individualidade e de um esvaziamento totalizante do eu sou
na completa dissipao, ou insere as Confisses dentro de um gnero que as qualifica como
obra autobiogrfica, e o eu passa a assumir o papel preponderante na sua escrita, como se
partisse apenas de dados cronolgicos e dados histricos objetivos, como diante simplesmente
de um relato histrico, sem levar em considerao a questo da reflexo, de como o si constri
sua identidade na relao com o outro. A Confisso talvez j antecipe em sua complexidade
a discusso sobre a distino entre o ipse e o idem, que conduza constituio do si e que, ao
mesmo tempo, implique na alteridade em um grau ntimo de compreenso de si mesmo:
O si-mesmo como um outro sugere desde o comeo que a ipseidade do si-mesmo implica
a alteridade em um grau to intimo, que uma no se deixa pensar sem a outra, que uma passa
bastante na outra.38 Portanto, primeiro necessrio estabelecer a definio sobre os termos
da mesmidade e ipseidade e qual a contribuio de Paul Ricoeur, quando apresenta algumas
limitaes aos estudos sobre a identidade pessoal, pelo fato de no distinguir mesmidade de
ipseidade, as duas formas distintas de permanncia no tempo. Consequentemente, os estudos
sobre identidade pessoal desconhecem a importncia que a teoria narrativa assume na
BAKHTIN, 2003, 13.
RICOEUR, 1991, p. 14.

37
38

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

229

mediao entre esses dois polos da identidade. Aps a definio, necessrio averiguar se, e de
que modo, o problema da identidade pessoal se constitui na contemplao entre os dois usos
do conceito do idem e do ipse nas Confisses e a necessidade da aproximao da identidade
narrativa.

Mesmidade e ipseidade
Identidade-idem e mesmidade tem sido o polo da identidade que se caracteriza pela
permanncia do mesmo ao longo do tempo. Em primeiro lugar, a mesmidade equivale identidade numrica. Por meio da operao de identificao, identificamos e reidentificamos por
um nome invarivel uma coisa como sendo a mesma uma, duas, inmeras vezes. Nesse caso,
identidade significa unicidade. Em segundo lugar, a mesmidade equivale identidade qualitativa, que sugere, em outras palavras, a semelhana extrema, em que se torna indiferente a troca
de um pelo outro. Diante desse conceito, j se pode observar a fragilidade da similitude, no
caso de grande distncia no tempo. Ricoeur afirma que necessrio apelar para outro critrio,
o qual depende de outra noo de identidade.
H um terceiro componente, a continuidade ininterrupta entre o primeiro e o ltimo,
ao considerarmos o mesmo indivduo, de modo que, apesar de algumas dessemelhanas, que
implicam em mudanas, recorremos a um critrio anexo ou substitutivo da similitude que nos
permite dizer que estamos diante da mesma coisa.
A questo-chave para Ricoeur que o tempo sempre o fator de dessemelhana, de
afastamento e diferena. Motivo porque a ameaa do tempo representada para a identidade
no inteiramente conjurada, a no ser que possamos colocar na base a similitude e da continuidade ininterrupta da mudana um princpio de permanncia no tempo.39
Toda a problemtica sobre a identidade pessoal na tese de Ricoeur mostrar que, de
um lado, a mesmidade gira em torno da busca de um invariante relacional, dando-lhe a significao forte de permanncia e de outro, a sua tese ser que:
Nossa tese constante ser que a identidade no sentido do ipse no
implica nenhuma assero concernente a um pretenso ncleo no mutante da
personalidade. E isso se efetivamente a prpria ipseidade trouxesse modalidades
prprias de identidade.40

Feita a anlise conceitual da identidade-mesmidade, Ricoeur procura, nos termos

opostos, uma forma de permanncia no tempo que se deixe ligar questo quem? Como irredutvel a toda pergunta o qu? Uma forma de pergunta que seja uma resposta pergunta:
Quem sou eu?
RICOEUR, 1991, p. 140-142.
RICOEUR, 1991, p. 13.

39
40

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

230

A reflexo segue em direo ao carter como uma das formas descritivas e emblemticas. O carter pode ser entendido como o qu? do quem?, como um conjunto de disposies adquiridas que permite identificar e reidentificar um indivduo humano como sendo
o mesmo. A sua histria revela o processo de sedimentao de alguns hbitos; as disposies
adquiridas ligam-se tambm s identificaes com alguma coisa ou algum. A identidade se
constri medida que h uma identificao com seus valores, mitos etc. Essa dimenso pressupe a alteridade. A figura emblemtica da ipseidade se transforma na identificao com,
que pressupe um momento de avaliao, julgamento pelo qual se constroem valores.
Nesse sentido, coexistem mesmidade e ipseidade, e a pergunta quem sou eu? deixa-se
substituir pela pergunta o que sou?. essa polaridade que sugere a interveno da identidade
narrativa na constituio conceitual da identidade pessoal, moda de uma mediao especfica entre o polo de carter, em que idem e ipse tendem a coincidir. o polo da manuteno
de si, em que ipseidade liberta-se da mesmidade. A ipseidade revela uma forma dinmica de
permanncia no tempo, resultante de um comprometimento tico, no qual o indivduo atesta
a si as suas aes, seus valores e seus princpios. A ipseidade refere-se ao quem singular diferente. Isso se faz por processo de interiorizao do si que se identifica com um carter, mas
mais do que um carter imutvel no tempo. Trata-se de um quem ou o si capaz de refletir,
se construir e de vir a ser. A teoria narrativa solicitada a entrar e confrontar as interrogaes
sobre a identidade pessoal, a fim de explorar a fronteira comum com a teoria da tica.41 A teoria narrativa procura a identidade ao longo da histria de uma vida, nas conexes que ligam
os acontecimentos decorrentes no tempo e que fazem da histria uma unidade de sentido. A
identidade narrativa equivalente identidade de um personagem, que se constri em articulao com a unidade da histria narrada.
Ao narrador dada a possibilidade do que conta como ao, como delimita o incio e
o fim de suas aes, de decidir as responsabilidades, de desenvolver uma unidade de sentido.
Portanto, o encadeamento da narrativa perde sua neutralidade impessoal. Ele autor, narrador,
personagem participa simultaneamente na sua retrospectiva e construo da unidade da identidade dos personagens. O narrador no mais uma entidade distinta de sua histria narrada.
a identidade da histria que faz a identidade do personagem.
Da correlao entre autor e personagem da narrativa, resulta uma dialtica interna ao
personagem, que o exato corolrio da dialtica de concordncia e discordncia desenvolvida
pela intriga da ao42. De um lado, a identidade narrativa inclui uma dimenso tica fundamentada nas decises que os personagens carregam, e isso exige uma dimenso no campo prtico,
para que a ao narrada seja equiparada ao descrita; por outro lado, necessrio compreender de que forma a narrativa pode servir de apoio interrogao tica quem sou eu?
RICOEUR, 1991, p. 143-166.
RICOEUR, 1991, p. 175.

41
42

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

231

A teoria narrativa prope discutir e refletir sobre a complexidade dos encadeamentos

e desencadeamentos prticos no conjunto das aes, uma vez que a histria de uma vida desenrola-se em duplo movimento de valores existenciais de ideais e valores com os quais nos
identificamos.
Neste trabalho, a memria inserida teoria narrativa como fundamentalmente reflexiva e d-se a, no campo da memria, a importncia do livro X. por meio da memria que
Agostinho faz todo o seu percurso de reflexo sobre o que sou?, quem sou?, em que busca a
conexo proposicional pela memria de que modo sou, a fim de revelar o enigma no quem
fui, mas quem j sou e quem ainda sou.
Quais so os aspectos a serem observados na narrativa das Confisses para o desenvolvimento da dialtica entre o conhecimento de si e o conhecimento de Deus? De que modo
o idem e o ipse se conectam e se distinguem nas Confisses, a partir de uma aproximao da
narrativa?

A similitude
A similitude aponta para trs termos fundamentais do conceito de identidade narrativa: unidade, identidade numrica, que representa a mesma coisa, o mesmo; qualidade, que
representa a semelhana extrema e quantidade, da continuidade ininterrupta. Esse conceito
de similitude apresenta em sua base uma fragilidade em relao permanncia do tempo. O
conceito de identidade narrativa supe que seja possvel estabelecer uma distino entre o ipse
e o idem. certo que o ipse pode apresentar um ncleo mutante prprio de sua identidade,
visto que um no anularia o outro, e a permanncia, ainda assim, continuaria a existir, ou seja,
a prpria alteridade na constituio do si.
A similitude na narrativa aponta para o problema da unidade, ao constatar a temporalidade humana, de modo que a vontade no esprito percebe a sua disperso em relao a
Deus e uma presena mais a si mesma, o que causa a falta de unidade. A narrativa apresenta o
seguinte problema: o conflito no prprio esprito, a distncia no tempo, enquanto disperso e
peregrinao, e a dissipao de si em relao busca de sua unidade, o mesmo.
O problema pode ser observado na narrativa quando Agostinho afirma o conflito do
prprio esprito43. E atribui a esse conflito a ignorncia, o desconhecimento de sua capacidade
de resistir s tentaes, e isso traz a ruptura de sua comunho com Deus, ou seja, de sua unidade, colocando-o ao mesmo tempo num estado de permanncia a si mesmo, que se trata da
presena a si mesmo. Aqui temos o problema-chave da narrativa: o prprio personagem a
causa da disperso. A ele se atribui a falta de unidade e peso em virtude das tentaes. Logo, a
narrativa mostra que h uma separao de identidades.
Confisses X, v, 7.

43

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

232

A narrativa aponta para o obstculo entre Deus e o homem: as diferenas Deus, algum que no pode ser ultrajado, pois ele o mesmo, o imutvel; o homem, ao contrrio,
observa em si mesmo a mutabilidade e fragilidade perante as tentaes.
A narrativa procura evidenciar os opostos, mas ao mesmo tempo pede por uma relao de identificao com e em direo luz divina. Apesar do obstculo identificado na
narrativa, o texto permeado por uma presena permanente de iluminao para o conhecimento.
Confessarei, pois, o que sei de mim; confessarei tambm o que de mim
ignoro, porque o que sei de mim sei-o porque tu me iluminaste, e o que de mim
ignoro no o sei, enquanto as minhas trevas se no tornarem como o meio-dia
na tua presena.44

Diante dessas dificuldades, a prece deve ser o direcionamento para os questionamentos

e as respostas para conhecer a Deus tal como se conhecido por Deus. Temos uma hiptese:
o desenvolvimento para direcionar o percurso do enigma se encontra dentro de um crculo
hermenutico no livro X e isso s possvel pela observao da correlao entre a narrativa
e o contedo filosfico-teolgico. O conceito sobre a similitude em Agostinho abre e fecha o
livro X com a questo ontolgica sobre o princpio de participao de filiao, fundamentado
no amor, a caridade, que tem como peso a Cristologia. Desse modo, torna-se fundamental no
prximo item analisar como se movimenta a linguagem da narrativa sobre o conceito do ipse
-ipsum, idem, tanto para a criatura quanto para o Criador, que permeia o conceito de imagem
e semelhana nas Confisses.

A aproximao da identidade narrativa no livro X das Confisses

A constituio da identidade narrativa de Agostinho tem como lugar da intriga o livro
X das Confisses, em que o autor e personagem Agostinho tem a intencionalidade de revelar
quem .
Mas com que fruto o querem saber? Acaso desejam congratular-se
comigo, ao ouvirem quanto me aproximo de ti, merc da tua graa, e orar por
mim, ao ouvirem quanto me atraso, por causa do meu peso? Revelar-me-ei a tais
pessoas.45

A identidade narrativa do personagem est intimamente ligada memria. A memria

desenvolvida de tal modo que insere a questo profunda do ser humano, de como pensar
a sua existncia. A existncia do personagem pensada de um lugar prprio, do A da
memria, em que Agostinho combina os contedos da memria de si mesma, a partir de
Confisses, X, v, 7.
Confisses, X, iv, 5.

44
45

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

233

um deslocamento temporal e espacial. A memria faz o entrecruzamento entre a Histria e

a fico que tem como base a Escritura. O ato de narrar no pode ser compreendido sem a
Escritura, pois ela o fundamento da constituio de sua existncia.
A histria no texto narrativo compreendido passa pela recordao da memria de si
mesma de contedos prprios de seu passado-presente ontolgico, que constitui o narrador
no presente do presente como filho do homem Ado e que o direciona para a memria
do futuro-presente, em que busca pela presena do esquecimento da imitao, ou seja, da
sua constituio como filho do homem Cristo. Esse desenvolvimento narrativo j marca a
prpria condio de uma fico, em que a realidade desenvolvida na narrativa sob o olhar
da suspenso da relao com o mundo, mas que no o exclui da representao na realidade
dinmica da qual parte enquanto condio humana.
Desse modo, a Escritura entra como mediao no processo narrativo ao se entrelaar
a tessitura do texto das Confisses em permanente dilogo de respostas e interpelaes sobre
quem . O texto narrativo mostra que Agostinho tem uma intimidade com os textos da
Escritura e, quando elabora seu pensamento, ele interpreta a prpria existncia a partir
da relao entre a f interpretativa das Escrituras e os contedos da compreenso de sua
histria.

Questo enigmtica da identidade

O modo de dilogo de discurso narrativo se interpe em trs planos: primeiro, do
ego (Agostinho) que fala para algum tu (Deus); segundo, o ego (Agostinho) que dialoga
com a Escritura na segunda pessoa do plural, em que a narrativa assume o ns ( certo que
agora vemos como por um enigma); terceiro, em direo a si mesmo, que assume a terceira
pessoa no dilogo (Dirigi-me, ento, a mim mesmo e a mim mesmo disse: Tu quem s?). E isso
configura uma dialtica interna do personagem.
A questo enigmtica sobre a identidade se abre quando a narrativa apresenta na prece
a inquietao existencial do personagem, o desejo profundo de conhecer a Deus tal como por
ele se conhecido.
Como fonte de anlise, a prece tem de ser investigada na sua interdiscursividade, no jogo
dialtico que a estrutura narrativa das Confisses prope. importante investigar a primeira
frase da prece em correlao ao texto bblico, que se interpe em dilogo com a escrita.

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

234

(1) Que eu te conhea, conhecedor de mim, que eu te conhea, tal

como sou conhecido por ti46.
Cognoscam te, cognitor meus, cognoscam sicut47 et cognitus sum;
(2) Agora vemos em espelho e de maneira confusa, mas, depois, veremos
face a face.48 Agora o meu conhecimento limitado, mas, depois, conhecerei
como sou conhecido (1Cor 13,12)49.

Encadeamento da intriga
O encadeamento da intriga se desenvolve sob trs perspectivas:
1) Conhecer a Deus tal como por ele se conhecido:
Que eu te conhea, conhecedor de mim, que eu te conhea tal como sou conhecido
por ti. 50
2) Revelar quem ele , para os curiosos da vida alheia, que desconsideram a verdade de
Deus, e para aqueles que compartilham da mesma f e caridade:
Que gente curiosa de conhecer a vida alheia e que indolente em corrigir a
sua! Por que querem ouvir de mim o que sou e no querem ouvir de ti o que eles
so? (...) assim tambm eu me confesso a ti, Senhor, de tal modo que o ouam
os homens, aos quais no posso provar se verdade aquilo que confesso; mas
acreditam-me aqueles a quem a caridade abre os ouvidos51.
(...) Mas quem ainda agora sou, precisamente no momento das minhas
confisses, desejam sab-lo muitos que me conhecem, e no me conhecem
aqueles que ouviram alguma coisa, vinda de mim ou a meu respeito, mas cujos
ouvidos no esto junto do meu corao, onde eu sou tudo aquilo que sou52.
Mas com que fruto o querem saber? Acaso desejam congratular-se
comigo, ao ouvirem quanto me atraso, por causa do meu peso? Revelar-me-ei a
tais pessoas. Com efeito, no pequeno fruto, Senhor, meu Deus, que muito te
dem graas por nossa causa, e que muitos te implorem por ns. Que um esprito
fraterno ame em mim o que ensinas a amar e que lamente em mim o que ensinas
a lamentar. Que faa isso um esprito fraterno, no um estranho, no o dos filhos
alheios, cuja boca falou vaidade e a sua destra a destra da iniquidade, mas esse
esprito fraterno que, ao aprovar-me, se alegra por causa de mim e, ao desaprovarme, se entristece, porque, quer me aprove quer me desaprove, me tem amor.
Revelar-me-ei a tais pessoas: respirem os meus bens, suspirem os meus males53.

48

49

46
47

52

53

50
51

Confisses, X, i,1.
Sicut uma preposio de comparao que pode vir a expressar semelhana, similitude.
Et certe videmus nunc per speculum in aenigmate, nondum facie ad faciem.
Bblia de Jerusalm. Traduo do texto em lingua portuguesa diretamente dos originais. Traduo das introdues e
notas de La Sainte Bible, edio de 1973, publicada sob a direo da cole Biblique de Jerusalm. So Paulo: Sociedade
Bblica Catlica Internacional e Paulus, 7. Impresso: julho 1995.
Confisses, X, i, 1.
Confisses, X, iii, 3.
Confisses, X, iii, 4.
Confisses, X, iv, 5.

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

235

Este o fruto das minhas confisses, no j como fui, mas como sou
(...) Revelarei, pois, a tais pessoas, a quem me mandas servir, no quem fui, mas
quem j sou e quem ainda sou, mas no me julgo a mim mesmo. E que assim seja
ouvido54.

3) Interrogar a si mesmo: Tu quem s?:55

Dirigi-me, ento, a mim mesmo e a mim mesmo disse: Tu quem s?56
O encadeamento da intriga passa a ser observado na dinmica textual em que a prece
(Confisses X, i, 1) est conectada ao pargrafo (Confisses X, v, 7). Nesse contexto narrativo,
podemos observar que a prece foi introduzida ao texto literalmente no discurso narrativo,
agora o texto bblico foi tecido como o n (nondum) do enigma.
s tu, na realidade, Senhor, que me julgas, porque, embora nenhum
homem saiba o que prprio do homem, a no ser o esprito do homem que est
nele (I Cor 2,11), todavia h alguma coisa que nem o prprio esprito do homem,
que nele est, conhece, mas tu, Senhor, que o fizeste, conheces (Tobias 3,16; 8,9;
Joo 21,15-16) todas as coisas. Eu, porm, ainda que na tua presena me despreze
e me considere terra e cinza, contudo sei de ti alguma coisa que de mim ignoro.
certo que agora vemos como por um espelho, em enigma e ainda no face a face;
e por isso, enquanto peregrino longe de ti, estou mais presente a mim do que a ti e,
todavia, sei que tu de nenhum modo podes ser ultrajado; eu, porm, desconheo a
que tentaes posso resistir e a quais no posso (...) Confessarei, pois, o que sei de
mim: confessarei tambm o que de mim ignoro, porque o que sei de mim sei-o
porque tu me iluminaste, e o que de mim ignoro no o sei, enquanto as minhas
trevas se no tornarem como o meio-dia na tua presena57.

O acontecimento marcado pela aporia da memria, que abre com a tenso no prprio
esprito (ipse est) no agora (nunc) e no ainda no (nondum), com a dupla afirmao com
concordncia discordncia que inscreve o homem em dois polos de permanncia: primeiro
encadeamento, em que o homem deveria conhecer a si mesmo, mas no capaz de faz-lo, e
simultaneamente h um reconhecimento da potncia criadora de Deus em relao ao homem
daquilo que ele capaz de dizer e fazer e daquilo que no capaz de fazer diante da infinitude
que lhe aberta no prprio esprito por Deus. Em relao com a dialtica interna da narrativa,
o autor amplia o quadro de ao do personagem na construo narrativa. Pois existe alguma


56

57

54
55

Confisses, X, iv, 6.
Confisses, X, vi, 9.
Confisses, X, vi, 9.
Tu enim, Domine, diiudicas me, quia etsi nemo scit hominum, quae sunt hominis nisi spiritus hominis, qui in ipso
est , tamen est aliquid hominis, quod nec ipse scit spiritus hominis, qui in ipso est, tu autem, Domine, scis eius omnia,
qui fecisti eum. Ego vero quamvis prae tuo conspectu me despiciam et aestimem me terram et cinerem , tamen aliquid
de te scio, quod de me nescio. Et certe videmus nunc per speculum in aenigmate, nondum facie ad faciem; et ideo,
quandiu peregrinor abs te , mihi sum praesentior quam tibi et tamen te novi nullo modo posse violari; ego vero quibus
temptationibus resistere valeam quibusve non valeam nescio. Et spes est, quia fidelis es, qui nos non sinis temptari
supra quam possumus ferre, sed facis cum temptatione etiam exitum, ut possimus sustinere. Confitear ergo quid de me
sciam, confitear et quid de me nesciam, quoniam et quod de me scio, te mihi lucente scio, et quod de me nescio, tandiu
nescio, donec fiant tenebrae meae sicut meridies in vultu tuo (Confisses X, v, 7).

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

236

coisa no prprio esprito que ele desconhece, mas capaz de conhecer alguma coisa em Deus
que ignora de si mesmo.
Encadeamento central: o personagem fortemente marcado pela insuficincia
ontolgica no acontecimento do agora (nunc), existe um espelho em enigma, de um ainda no
(nondum), face a face. O personagem um peregrino e, por isso, v como problema a presena
a si mesmo, a prpria presena de si que o distancia de Deus: do face a face, do desejo de
aproximao e intentio de unidade de semelhana de identidade.
O personagem marcado por dois traos da alma humana, distentio animi/distenso
da alma e intentio/unidade, que esto fortemente ligados ao movimento da alma, memria,
ao e ao tempo na narrativa. O fato de se ver distante de Deus, peregrino, o tempo da distentio
animi, o tempo que o distende no pecado e que suscita a resistncia, o leva ao afastamento de
si mesmo, ou seja, ao desconhecimento do domnio de si mesmo, pelo que no sabe a que
tentao pode ou no resistir. na relao com a presena de Deus que o personagem pensa
sua existncia.
A intentio e a distentio animi no livro X esto sob um tempo cosmolgico e tempo
kerigmtico, do agora (nunc) e do ainda no (nondum) do sentido da alma, no mundo com
Deus. sob a perspectiva desse tempo que o personagem se coloca como a intriga de querer
revelar quem .
Quais so os acontecimentos que desencadeiam a intriga? A inquietude existencial o
primeiro desencadeamento. Ela se apresenta quando o homem no se conhece inteiramente,
e reconhece a prpria incompreenso acerca de si mesmo. O ipse est (si-prprio) na criatura
reflete a prpria falta de conhecimento de si mesmo, e procura pela razo de sua existncia, da
fora de sua natureza.
De um lado, o homem no se conhece inteiramente, pois nem o prprio esprito (ego
animus) que est no homem capaz de conhec-lo. No sendo capaz de conhecer o que
prprio de si, reconhece Deus como o nico conhecedor de si, ao mesmo tempo em que
introduz uma confessio laudis, no reconhecimento (Domine... qui fecisti eum) de que Deus
o fez e, portanto, o seu conhecedor, e no somente o seu conhecedor, mas tambm quem
o fez. Por outro lado, afirma conhecer alguma coisa de Deus ignorada de si mesmo.58 pela
mediao do olhar do outro, Deus, da percepo da presena divina, que Agostinho volta o
olhar para si mesmo, ou seja, um outro se instala na reflexo sobre seu discurso, ao falar para
Deus sobre a ausncia da coisa ignorada em si mesmo.

Tu enim, Domine, diiudicas me, quia etsi nemo scit hominum, quae sunt hominis nisi spiritus hominis, qui in ipso
est tamen est aliquid hominis, quod nec ipse scit spiritus hominis, qui in ipso est, tu autem, Domine, scis eius omnia,
qui fecisti eum. Ego vero quamvis prae tuo conspectu me despiciam et aestimem me terram et cinerem tamen aliquid
de te scio, quod de me nescio. Et certe videmus nunc per speculum in aenigmate, nondum facie ad faciem;et ideo,
quandiu peregrinor abs te, mihi sum praesentior quam tibi et tamen te novi nullo modo posse violari; ego vero quibus
temptationibus resistere valeam quibusve non valeam nescio (Confisses X, v. 7).

58

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

237

Aps ter a conscincia do prprio desconhecimento e conhecimento de algo ausente,

mas presente no outro, coloca como enigma a viso por meio de um espelho no agora (nunc),
o presente enigmtico, em que pode se ver somente por meio de si mesmo e no numa viso
direta de face a face com Deus, em que o outro pode ser visto diretamente; o que apresenta
como primeiro problema o nondum, um ainda-no da face de Deus, que tem como obstculo
o prprio espelho, que revela a si mesmo, distncia, a presena e a ausncia a si mesmo e
em relao a Deus. A prpria imagem se torna um problema a ser perseguido como causa e
soluo do problema.

Consideraes finais
Da identidade narrativa constituio do si em Confisses X
A identidade narrativa d sua contribuio para a constituio do si no livro X Confisses, com a mediao que exerce na dialtica entre a mesmidade e a ipseidade ao investigar
o si relatado. O quadro narrativo expe a tenso existente entre o que sou e quem sou
diante da alteridade na busca do conhecimento de si e de Deus, em que o autor/personagem
traz para discusso o acontecimento no presente j e agora (hic e nunc, no o que fui,
mas o que j sou e o que ainda sou)59 de um dilogo interno com o ainda-no (nondum)
como entrelaamentos que amarram a sua constituio no tempo: certo que agora vemos
como espelho, em enigma e ainda no face a face (1Cor 13,12) e, por isso, enquanto peregrino
longe de ti, estou mais presente a mim do que a ti60 o que implica uma relao entre o si, a
ao e o tempo em busca da constituio do si.
No desenvolvimento no quadro narrativo, a questo principal saber se possvel perguntar sobre quem o sujeito que se interroga, e se pertinente a procura por sua unidade no
cogito existencial. Desse modo, se for possvel procurar pela identidade do sujeito, queremos
investigar a dialtica entre a mesmidade e a ipseidade sob dupla vertente da prtica e da tica
no quadro narrativo do livro X das Confisses.
De acordo com Ricoeur, a identidade narrativa a identidade de um personagem que
se constri em articulao com a unidade temporal da histria narrada. Por sua vez, a unidade
temporal resulta de uma sntese heterognea de concordncia discordante da qual os acontecimentos so integrados no encadeamento da prpria intriga.
O acontecimento narrativo definido pela relao com a prpria operao de configurao: o narrador participa da estrutura instvel de concordncia, agencia os fatos, participa
da narrativa enquanto personagem ativo e perde toda a sua neutralidade no texto, porque
Confisses X, vi, 6.
Confisses X, v, 7.

59
60

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

238

participa da prpria intriga ao construir sua prpria identidade. A concordncia discordante

a prpria tenso da composio narrativa, caracterstica da prpria intriga: ele-personagem,
enquanto fonte de discordncia, ele-narrador e personagem surgem como fonte de concordncia, quando faz avanar a histria no resgate da intriga. Ele, o autor e personagem, que
apresenta as potencialidades de desenvolvimento para a unidade da narrativa. O paradoxo da
intriga, que antes apontava para a prpria queda, resgata o personagem e inverte o efeito de
contingncia, dando-lhe salvao61.
Conforme Ricoeur, a configurao narrativa desenvolve uma trade descritiva da ao
que implica um ponto de vista prescritivo: descrever, narrar, prescrever, e cada momento da
trade implica relao especfica entre a constituio da ao e a constituio do si.62 Como
pano de fundo, a literatura e a narrativa servem como estgio preparatrio laboratorial tica
e moral, para analisar o texto em que so testados valores, avaliaes e julgamentos. Assim,
temos uma retrospectiva em direo ao campo prtico e uma prospectiva em direo ao campo da tica.63
A trama das Confisses representativa enquanto a ao constitui o si, que busca a felicidade. A escrita constitui a narrativa sob a racionalidade narratolgica, que deriva de uma
pr-compreenso da trama, entre intriga e personagem.64
Para um prximo artigo fica a tarefa de descrever a correlao entre histria relatada e
o modo como o personagem assume nova dimenso no campo narrativo, ao articular a unidade interna do personagem prpria intriga, quando traz sobre si a aguda reflexo de dados
psicolgicos e metafsicos.

Referncias bibliogrficas
Bibliografia das obras de Santo Agostinho

Aurelius Augustinus,
_____. Confessioni. Confessionum libri I-XIII. Traduzione di Gioacchino Chiarini.
Fondazione Lorenzo Valla Arnoldo Mondadori Editore, 1993.
______. Confisses. Traduo Maria Luiza Jardim Amarante; reviso cotejada de acordo com
o texto latino por Antonio da Silveira Mendona. So Paulo: Paulus, 1984.


63

64

61
62

RICOEUR, 1991, p. 169-170.

RICOEUR, 1991, p. 139.
RICOEUR, 1991, p. 167.
RICOEUR, 1991, p. 171.

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

239

_____. Confisses. Traduo e notas de Arnaldo do Esprito Santo, Joo Beato e Maria Cristina
de Castro-Maia de Souza Pimentel, Introduo de Manuel Barbosa da Costa Freitas. Notas de
mbito filosfico de Manuel Barbosa da Costa Freitas. Lisboa: Centro de Literatura e Cultura
Portuguesa e Brasileira Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2. ed. 2004.

Bibliografia de apoio
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da Criao Verbal; introduo e traduo do russo Paulo Bezerra;
prefcio edio francesa Tzvetan Todorov, 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

BOCHET, Isabelle. Le Firmament de Lcriture. Lhermneutique augustinienne. Collection des tudes augustiniennes, 172. Institut dtudes Augustiniennes, Paris, 2004.
BROWN, Peter Robert Lamont. Santo Agostinho uma biografia; traduo de Vera Ribeiro.
Rio de Janeiro: Record, 2005.
MADEC, G. Goulven Madec In te supra me. Le sujet dans les Confessions de Saint Augustin. Revue de lInstitut catholique de Paris. Paris, 1986, p. 45-63.
MARION, Jean-Luc. Au lieu de soi Lapproche de Saint Augustin. 1e dition. Paris: Presses Universitaires de France, 2008.

MOHRMANN, Christine. tudes sur le latin des chrtiens Tome I, Deuxime dition.
Storia e letteratura Raccolta di studi e testi 65. Roma: Edizioni di storia e letteratura, 1961.
_____. tudes sur le latin des chrtiens Tome II, Latin chrtien et medival. Roma: Edizioni
di storia e letteratura, 1961.
MOURANT, John A. Saint Augustine on memory. Augustinian The saint Augustine lecture
series. Institute Villanova University Press, 1980, p. 9-73.
RICOEUR, Paul. Interpretao e Ideologias; organizao, traduo e apresentao de Hilton Japiassu. Rio de Janeiro, F. Alves, 1990.

_____. O si mesmo como um outro; traduo Lucy Moreira Cesar. Campinas: Papirus, 1991.
_____. Tempo e narrativa Tomo III; traduo Roberto Leal Ferreira; reviso tcnica Maria
da Penha Villela-Petit. Campinas: Papirus, 1997.
_____. Teoria da interpretao O discurso e o excesso de significao; traduo de Artur
Moro. Lisboa: Edies 70, 1996.
TODOROV, Tzvetan. As estruturas narrativas; traduo Leyla Perrone-Moiss. So Paulo:
Perspectiva, 2006.

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

240

Referncia documento eletronico

Jean Kaempfer & Raphal Micheli . Mthodes et problmes La temporalit narrative, 2005.
Section de Franais. http://www.unige.ch/lettres/framo/enseignements/methodes/tnarrative/
tnintegr/ Acesso em: 27/11/2007.
Jean Kaempfer & Filippo Zanghi. Mthode e problme. La voix narrative 2003 Section
de Franais Universit de Lausanne. http://www.unige.ch/lettres/framo/enseignments/
methodes/vnarrative/vnintegr acesso em: 27/11/2007.

Recebido em 30/09/ 2012

Aprovado para publicao em 15/12/2012

A narratividade em busca da identidade no livro X das Confisses Suelma de Souza Moraes

241