RuiAlexandreGrcio|rgracio@gmail.

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ESTUDOSCULTURAIS,PERSPETIVISMOECOMPROMISSOCVICO1

1.Introduo
A presente comunicao foi elaborada em dilogo com um artigo escrito pela
ProfessoraMariaManuelBaptistanoqualelaabordaosEstudosCulturaisenquanto
campodeinvestigao.Oartigo,quesinttico, apontaquatrocaractersticasdos
EstudosCulturais:
a)Aprimeiraadeque,porestarmosperanteumcampogravitacional,
maisdoquedeumadisciplinanosentidotradicional,podemosclassificar
estareadeinvestigaocomopsdisciplinar.
b)Asegundaavalorizaodacomplexidade.
c)Aterceiraarecusadanaturalizaodecategoriaseconceitos.
d)Finalmente,aquartaocompromissocvico.

O que aqui pretendo fazer aprofundar um pouco cada uma destas ideias,
detendome de uma forma mais alongada sobre a primeira e de uma forma mais
brevesobreasrestantes.

2.Umareadeestudospsdisciplinares
NoseuartigosobreOqueocomodainvestigaoemestudosCulturais,
insertonolivroCultura:metodologiaseinvestigao,escreveMariaManuelBaptista
queosestudosculturaisso,emprimeirolugar,umareadeestudopsdisciplinar.
Ora,oquesignificapsdisciplinar?

Texto apresentado na Sesso de Abertura da 5 edio do Programa Doutoral

em Estudos Culturais (PDEC UA/UM), em Aveiro, no dia 3 de Outubro de 2014.

Comosabido,oeptetodacientificidadeeaexignciaderigoreobjetividade
soumrequisitoimperativodostrabalhosacadmicos.
tambm sabido que que a cincia moderna, de que somos herdeiros, se
constituiu em torno da ideia de mtodo e que este, mais do que um caminho de
investigao, rapidamente se transformou num procedimento ou numa tcnica de
validao e de certificao de resultados, num garante da objetividade das
conclusescientficas.
Por outro lado, a exigncia de rigor cedo fez com que as matemticas, o
pensamento calculador e a quantificao se tornassem o modelo inspirador do
conhecimento cientfico, levando no s a uma distino entre as cincias duras e
formais e as cincias moles ou informais, como, tambm, viso destas ltimas
comoparentespobresdaquelas.Aemergnciadoschamadosmtodosqualitativos
parecemme,emmuitoscasos,umarespostaquasedesesperadaaestainferioridade
de que a filosofia, as artes e as humanidades acabam por padecer face a um
conhecimentocalculadorcujacapacidaderesolutivalheconfereasedutoraforada
eficciaedautilidade.
A oposio entre cincias da natureza explicativas e as cincias do
esprito compreensivas vem de longe e foi bem expressa por Dilthey, e a
necessidade de uma articulao dialtica entre compreenso e explicao foi
pertinentementeelucidadaporRicoeur,permitindonosparafrasearKantedizerque
explicaosemcompreensocegaecompreensosemexplicaovazia.
Mas,infelizmente,otempoemquevivemos,sucumbindoaopragmatismoda
soluoinstrumentaledeificaodoscritriosfuncionais,umtempodecegueira
e de obnubilao quanto questo do sentido, questo essencial para sabermos
quemsomos,quemqueremosser,ondequeremosestarecomonosposicionarmos
demoldeapreservamosaesperanaeatornarmossignificativooapegodanossa
pertenaaomundo.
ComonotouCorneliusCastoriadis(2003:88),nosnossosdias

a atividade cientfica tornase uma atividade tecnopragmtica que

manipulaobjetos,instrumentos,algoritmoseconceitos,satisfazsecom
o facto de tudo isso funcionar mais ou menos, e cobese de se
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interrogarsobresiprpriaesobreascondiesdoseusucesso,mesmo
pragmtico.

Essa progressiva obnubilao da questo do sentido fora nica que, mais

doquesaberque,nosestimulainfinitamenteasabersersabendodeparalelado
modotpicodoprogressocientfico,ouseja,odaespecializao,oqual,porsuavez,
correlativodeumnovaemergnciadeautoridade(aautoridadedosespecialistas)
que socialmente tende a esvaziar as competncias de cidadania, ou seja, a
capacidadedelidarcomassuntosqueatodosdizemrespeito,semqueasuasuposta
complexidadesejapretextoparaaalienaodacapacidadedenosposicionarmose
dedecidirmossemterdeconsultarumaqualquerautoridadeprefiguradaacimada
nossaforacomunitriaouindividualdedeliberar.
Esta,alis,umaideiamuitobemexpressaporEdgarMorin(1994:26)quando
escreveque:

no devemos eliminar a hiptese de um neoobscurantismo

generalizado,produzidopelomesmomovimentodasespecializaes,no
qual o prprio especialista se torna ignorante de tudo aquilo que no
respeitesuadisciplina,noqualonoespecialistarenunciapreviamente
a toda a possibilidade de refletir sobre o mundo, a vida, a sociedade,
deixandoestecuidadoaoscientistas,osquaisnotmnemtemponem
meiosconceptuaisparaisso.Situaoparadoxalondeodesenvolvimento
do conhecimento instaura a resignao ignorncia e onde o
desenvolvimentodacincia,aomesmotempo,odainconscincia.

Com efeito, se o ideal subjacente criao, no sculo XI, da Universidade de

Bolonha, era o de formar o profissional, o cidado e o homem, nos dias de hoje a
primazia sem dvida dada ao profissional, preparao das pessoas para uma
profisso que as insira no tecido produtivo e as envolva em relaes regidas pelo
poderdocapitalepelassuasfinalidadeslucrativas.
Nestesentido,aformaodapessoacomocidadoecomohomemseparase
cadavezmaisdaspreocupaesdaeducao,aqual,tornandosecadavezmaisum
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adestramento para a produo, se v cada vez mais apartada da cultura e de uma

formaointegraldoindivduo.
Com efeito, o pragmatismo instrumental vigente leva a colocar de lado a
formao humanstica de matriz retrica e deixemme lembrar aqui que
Heidegger escreve, no 29 de Ser e Tempo, que ao contrrio da orientao
tradicional do conceito de retrica como uma espcie de disciplina, ela deve ser
apreendida como a primeira hermenutica sistemtica da convivncia quotidiana
com os outros e no acha importante preparar os estudantes para se
comprometerem com a investigao, com a atitude crtica, com a capacidade de
participarememdebatespblicoseseremcapazesdeexprimiroseupontodevista
emassuntorelevantes.
Ascompetnciascomunicativasrequeridasnumcontextoemqueaeducao
se tornou um adestramento para a produo e em que o conhecimento se v
frequentementereduzidocapacidadedeseguirasregraseospassosdosmanuais
de instrues predominando a mentalidade instrumental , dispensam, com
efeito,oholismoeducativo,apreocupaocomaformaodocarcter,ofomento
de uma responsabilidade poltica e ideolgica, a interiorizao do decoro social, a
capacidade para lidar com o controverso tomando posio e sabendo negociar, o
desenvolvimentodasensibilidade,daimaginaoedacriatividade.
Edispensamtodasestasdimensesporqueseachaqueoprofissional,noseu
localdetrabalhoenasuavidasocial,noprecisadelasparacumprirassuasfunes.
Para alm de complicadas e exigirem esforo, tais competncias so, do ponto de
vistapragmticodavidatil,perfeitamentedispensveiseinteis.
Mas dizia eu, e antes de mim, j Heidegger o tenha escrito incisivamente, a
fragmentao a estratgia do progresso cientfico. Hoje, tambm, cada vez mais
percebemosqueessafragmentaotrazconsigoumanovaformadecaose,depois
demaisdoquecinquentaanosdosdiscursospaliativosdainterdisciplinaridade,da
multidisciplinaridade e da transdisciplinaridade, os mais perspicazes j perceberam
que a necessidade de um pensamento holstico vai muito para alm do cerzir
conhecimentosdembitosdiferenciados,doarticularinformaocientficacolhida
com base em pressupostos metodolgicos quantas vezes inconciliveis ou de
bricolarperspetivasnumaparenteenriquecimentopluridimensionaldosassuntos
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paraosquaissempresepodedarmaisumcontributooutrazermaisumsubsdioao
sabordasmodasquevopassandooudasprefernciasdosprofessorescomquem
sevaicolaborando.
Ocompromissocomopensamentoecomainvestigaooutracoisa,ealgo
relativamente ao qual a aplicao de mtodos e tcnicas sempre secundrio,
derivado e instrumental. E, mais ainda, algo que no pode ser dissociado do
pensador enquanto pessoa, do investigador enquanto cidado, da virtude da
coragemnoquedizrespeitoousadiadecorrerriscose,finalmente,dofilosofartal
como o entende Cornelius Castoriadis (2003: 70), ou seja, como tentativa de ser
livrenodomniodopensamento.
Dizer pois, que os estudos culturais so, em primeiro lugar, uma rea de
estudopsdisciplinar,significaantesdemaisquealgicadoestudodosfenmenos
culturaisresultanodeumapredeterminaometodolgica,masdeumaestratgia
deinvestigaoqueconvocaasferramentaseosrecursosconsideradospertinentes
paraorganizaroassuntoemquesto.Econvocaosparaassimconstruirumolhar,
delinearperspectivasdeproblematizaoedefinirposiessustentadasporcritrios
derelevncianosdembitoespecficomastambmdembitosociopoltico.
alisfamiliaraquemseocupadainvestigaonestareadeestudosquea
seletividade criadora esteja intimamente associada composio de uma
perspectiva, ao reforo da relevncia e credibilizao dos dados trazidos
interpretao.Porqueenissoconsisteumtraocaractersticodomododeoperar
nestedomniodeestudosonecessriomovimentodearticulaoentreprocessos
de compreenso e de explicao s adquire a sua verdadeira realizao num
horizontehermenuticoque,aliadoaoexercciocrtico,serevelasimultaneamente
comointerpretativo,posicionaleinterventivo.
Masseaclassificaodepsdisciplinarrepresentaelamesmoumarecusa
deencarceraraabordagemdaculturanumtipodeinvestigaodentrodacaixa,
por assim dizer, ou seja, contida nos limites estreitos da aplicao de protocolos
disciplinaresvigentesemperodosqueKuhndesignariacomocincianormal,ao
mesmotempoelaassinalaaconscinciadequeaquiloquedemaisessencialsejoga
nesta rea de estudos reside nas zonas em que se constituem, estabilizam e
instabilizamtodootipodefronteiras.Talsignificaquearacionalidadequeenforma
5

estecampodeestudosremeteparaumparadigmaretriconoqual,salientaManuel
MariaCarrilho(1995:177178),

a racionalidade no decorre da aplicao de critrios previamente

estabelecidos,masantesdemovimentosdefronteirasentredisciplinas,
linguagens e objectivos diferentes onde, de uma forma sem dvida
instvel,sejogaaaodohomem.

Dereferirtambmquehumaafinidadedopsdisciplinarcomaretrica,
afinidade essa que se verifica na ateno dada ao particular. Com efeito, ao
contrriodacaracterizaodoconhecimentocientficopelasnotasdenecessidadee
de universalidade, a tradio retrica sempre privilegiou o contingente, o
problemticoeosituacional.Issomesmoestespelhadonadefinioaristotlicade
retricacomoacapacidadededescobriroqueadequadoacadacasocomofim
de persuadir (1998: 1355b), representando esta definio uma conceo
problemtica da retrica na medida em que a persuasividade depende dos temas
abordados.
Tambm no caso dos estudos culturais o ponto de partida o significado de
situaes particulares modos de vida, representaes e prticas especficas
incrustadasnoquotidiano,sendoainterrogaodessesignificadoumdospontos
focais de qualquer investigao. Tambm a preciso descobrir o que adequado
paratematizarcadaassuntoemquestoe,poroutrolado,procederconstruoda
relevncia das perspectivas no sentido de as revelar socialmente pertinentes e
oportunas.Oimpactosobreoauditrioqueconstituiuumdoseixosdarelevnciado
discurso retrico tem o seu anlogo na dimenso propositiva, interventiva e cvica
que deve presidir investigao em estudos culturais. O que nos conduz a um
segundo aspecto salientado por Maria Manuel Baptista como posio de princpio
dosestudosculturais:arecusadaaceitaodeconceitosnaturalizados.

3.Arecusadasnaturalizaes
A linha de herana da postura que opta por problematizar em vez de
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naturalizarantigaeremontanosoposioentrenaturaleconvencionalo
quenosfazdeimediatolembrardacrisequeossofistasintroduzemnoquadro da
culturagregacomotambmdiferenadeposturasentreosapologistasdavida
contemplativaeosqueseinscrevemnalinhadavidaativa.
Evocanos,igualmente,oapelodeMarxaumafilosofiadahistriaemquea
categoriadesentidoapreceirmanadacomadetransformaosocial.
E inscrevese, finalmente, na linha do pensamento da suspeita que a uma
ontologia metafsica na qual a noo de verdade, entendida como fundamento, se
sobrepe s incontornveis relaes de poder, apontando para uma ordem
transcendenterelativamentequalapresenadeconflitos,derelaesdeforae
de luta pelo poder no so vistas como o tecido real das dinmicas sociais, mas
apenassmbolosdaimperfeioedaignornciahumanas.
Ora,talcomoaracionalidaderetricaumperspectivismo,nosentidoemque
oseupontodepartidanoounomasomltiplo,oconflitualeocontroversoo
quearealidadenosmostrasoversesemconfrontoassimdopontodevistados
estudos culturais a prevalncia de dadas perspectivas vista como dominncia e
hegemoniamasnocomoumainevitabilidadedecorrentedeumasupostanatureza
dascoisasmesmas.
Neste quadro atento aos funcionamentos ideolgicos e aos discursos
ideologizantes o olhar do investigador dos estudos culturais precavse da
tentaodedarsoluesdefinitivasaosproblemassoluesquerevelariamasua
verdadeiranatureza,masnoprescindenoentantodetrazerasrespostasquese
lheafiguramcomoprementesepertinentes.
Alis, refirase que o perspetivismo a que acima aludi, comporta no apenas
umadimensopragmtica,ligadaaotempotileoportunodoagir,comotambm
uma dimenso agonstica, uma vez que, sabendo que o conhecimento no pode
ultrapassar o nvel perspetivstico, sabese desde logo que cada perspetiva se
encontratambmnaarenadosconflitosinterperspetivos.
Paraaatitudedoinvestigadoremestudosculturaiscontribuemtambmduas
aquisies teoricamente caractersticas de quem se dedica a esta rea de estudos:
umaadahistoricidadedetodoopensamentoeacorrelativarecusadequalquer
tipo de absolutismos: a viso do homem como enigma situado aproxima o
7

pensamentoeaprudncia.
A segunda a rejeio de abordagens simplificadas e simplificadoras dos
fenmenos em detrimento de uma imagem do pensamento como movimento
atravsdecaminhosporentreredesdeconstructoscriativamentemaleveis.Ora
tendo por base esta ideia de tessitura intelectual que Maria Manuel Baptista
aponta,comoterceiracaractersticadosestudosculturais,acentralidadeconferida
ideiadecomplexidade.

4.Acomplexidadecomopontodepartida
Aordemsempreumconstructo.Secertoqueareduodacomplexidade,
a conduo ao linear, a acessibilidade instantnea ao claro e distinto e a
resolutividadepelaevidnciaimediatasodeverastentadoraspeloconfortoepela
sensao de segurana que podem proporcionar, o facto que aqueles que
navegam nas redes dos estudos culturais no podem deixar de olhar com
desconfiana para estas vias curtas de abordagem. No s tm em conta o
carcter sempre mediado com que nos acercamos dos fenmenos, como os
entendem sempre a partir da confluncia de linhas de fora. Ou seja, a apreenso
pelacomplexidadeasuaformadeolhar.
Masaopopelacomplexidadenoummerocapricho.Representa,sim,que
das suas exigncias fazem parte uma viso dinmica em detrimento de anlises
estticas, uma considerao contextual solidria da historicidade do pensamento e
naqualopapelativodoconstrutordenarrativasnonegligenciado,umaateno
dada contingncia e a elementos aleatrios que obrigam a entender que o
conhecimentonoseconfina,nempodeconfinar,aosdesgniosdaprevisibilidadee,
finalmente, que a atividade de bricolage reflexiva solidria da
multidimensionalidade.
Relativismo?perguntaroostementesmaisortodoxosouosnostlgicosdas
grandes narrativas ordenadoras. Maria Manuel Baptista prope algo mais simples:
compromissocvico.

5.Compromissocvico
A oposio assptica entre teoria e prtica aqui descartada como ociosa.
Teoriaeprticasoextremosdeummesmocontinuum.Domesmomodo,atenso
entreformalismoepragmatismosodimensesinstantesdasprticashumanas.
Aideiadecompromissocvicosucedeconvicoingnuadequeexisteuma
neutralidadedescritivista,ouseja,dequepodemosrecorreraumaqualquerespcie
deespelhoqueselimitaaretratarosfenmenos.Oraosretratossoverseseas
versescarregamconsigoaperspectivadequemassimv.
Acrescequeaargumentatividadediscursivanorasurveleestimpregnada
na suposta transparncia do meramente informativo e em todos movimentos
seletivosdasuaconstituio.
Osentidonodissociveldascondiesdepersuasividadeeumavezque
a persuaso se caracteriza por ser uma operatividade que se dissimula devido ao
facto da finalidade de qualquer operatividade ser a eficcia e no o mostrarse
enquanto operatividade h que perceber com o que, afinal, nos
comprometemos.
Essa busca simultaneamente crtica e ensastica quantas vezes composta
pelaexperinciadetactearpossibilidadesearriscarpreferncias,maisdoqualquer
posio final e apresentada como posicionalmente definitiva representa o
verdadeiro compromisso cvico e o sinuoso caminho do investigador em estudos
culturais.
NoinciodestaviagempelomundodosEstudosCulturaisqueparavscomea
com a frequncia deste Programa Doutoral em Estudos Culturais, a todos desejo a
maiorsorteeumatravessiacheiadeentusiasmo.

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