ENTRE A UNIVERSALIDADE DA TEORIA E A

emancipao
SINGULARIDADE DOS FENMENOS:
ENFRENTANDO O DESAFIO DE
CONHECER A REALIDADE

Divanir Eullia Narssi Munhoz1

RESUMO: Este artigo analisa o Mtodo do Abstrato ao Concreto, herana de Marx para
a humanidade, como recurso de grandes potencialidades para pesquisa de fenmenos humano-sociais e no necessariamente vinculado proposta de transformao
de sociedade apresentada por esse economista e filsofo alemo do sculo 19. Procura esclarecer o leitor no familiarizado com a contribuio desse pensador, que a
orientao metodolgica que ele oferece cincia subsiste atravs dos tempos, adotada por estudiosos de renome, como recurso dos mais fecundos para investigao
da realidade e conseqente construo do conhecimento sobre ela. O texto apresenta
tambm discusso sobre as categorias da universalidade, particularidade e singularidade e a mediao entre elas no processo de caminhar da aparncia essncia dos
fenmenos, proposta central do referido mtodo.
PALAVRAS-CHAVE: mtodo do abstrato ao concreto; universalidade, particularidade,
singularidade; mediao; aparncia e essncia.

Introduo
Tendo em vista que abordar o Mtodo Dialtico - do Abstrato
ao Concreto necessariamente remete a Marx, seu propositor, preciso registrar inicialmente um alerta para aqueles que analisam a (in)eficcia
1

Doutora em Servio Social, pela PUC-SP. Professora do Mestrado Interdisciplinar em Cincias

Sociais Aplicadas e do Departamento de Servio Social - Universidade Estadual de Ponta Grossa UEPG. Coordenadora da Pesquisa Anlise Crtica da Lgica de Pensamento Explcita e/ou Subjacente
em Pesquisas de Fenmenos Humano-Sociais, parte de estudos sobre Epistemologia e Mtodo nas
Cincias Sociais.

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dos estudos de Marx apenas pelos resultados de propostas de sociedade que no corresponderam eficcia prevista.
A esse respeito vale lembrar a reflexo de Lukcs, quando
discute sobre o que seria essencial no marxismo e que teses, na teoria
de Marx, seria possvel - a algum - criticar ou mesmo recusar, sem,
com isso, desconsiderar a contribuio inegvel daquele pensador para
estudo dos fenmenos sociais. Lukcs (1969, p.1-2) observa que mesmo que a investigao recente tivesse provado indiscutivelmente a falsidade material de todas as proposies particulares de Marx, o que no
se pode deixar de reconhecer, como sua contribuio decisiva, o mtodo. Isso tem afinidade com o que diz Thompson (1981, p.129), ao
entender a dialtica no como esta ou aquela lei mas como um hbito
de pensamento (...) e como expectativa quanto lgica do processo.
Assim, a discusso sobre o Mtodo do Abstrato ao Concreto
ser aqui procedida a partir da compreenso da dialtica como um conjunto de princpios que orientam a compreenso da realidade, como um
modo para apreenso da realidade - fluente e contraditria -, como um
mtodo cientfico para explicar essa realidade.
1. O mtodo do abstrato ao concreto: caminho da aparncia
essncia
Procedidos os esclarecimentos necessrios, segue-se uma
apresentao operacional do Mtodo da Economia Poltica, Mtodo
do Abstrato ao Concreto, no sentido de facilitao do seu entendimento
para leitura dos mais diversos fenmenos da realidade humano social.
No processo de estudo da realidade, o fenmeno que se
deseja conhecer (a populao de um determinado contexto, a violncia familiar, a ineficincia do poder judicirio, a educao fundamental, a
diversidade tnica ou de orientao sexual ...), inicialmente se d ao
sujeito cognoscente como concreto figurado, como aparncia,
como viso catica. um concreto sensvel (porque pode ser captado pelos sentidos mais imediatos), mas ... que ao mesmo tempo
um abstrato porque, na verdade, pouco se sabe dele (do fenmeno),
num primeiro contato.
O fenmeno que se deseja conhecer , ento, em princpio repetindo - uma viso catica, mas ..., atravs de uma anlise, preciemancipao, 6(1): 25-40, 2006.

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sando os elementos que o compem, chega-se a conceitos mais

simples (porque mais precisos), onde os elementos constituintes
do fenmeno estaro mais e melhor delimitados; vai-se chegando, assim, aos poucos, a abstraes cada vez mais delicadas
(MARX, 1989, p.228). Isso porque, como j foi dito, o estudioso vai obtendo uma percepo mais clara e precisa dos elementos que constituem o fenmeno; no caso dos exemplos referidos, a populao de um
determinado contexto, a violncia familiar, a ineficincia do poder judicirio, a educao fundamental, a diversidade tnica ou de orientao
sexual... - que deixam de ser conceitos amplos e, por isso mesmo porque amplos-, quase vazios em termos de uma determinada realidade. Nesse caminho do abstrato ao concreto, chega-se a determinaes mais simples (MARX, 1989, p.228), o que consiste numa maior
aproximao dos elementos realmente constituintes do fenmeno.
Ento, aquele concreto figurado (em princpio sensvel, que
se pode ver, quantificar s vezes at, mas que mesmo assim abstrato porque no conhecido na sua essncia, no porqu de sua existncia), vai se tornando cada vez mais percebido, no seu ntimo,
pelo estudioso; vai deixando de ser abstrato - porque genrico para constituir-se como compreenso em termos de essncia, tendo
em vista que, no processo de anlise do mesmo, o sujeito foi conhecendo as determinaes que o constituem.
Esse processo de anlise em direo essncia do fenmeno consiste:
a) na compreenso interna do fenmeno (no caso, dos
citados como exemplos) quando se procura entender os elementos que
o constituem internamente;
b) na identificao das dimenses maiores em que aquele fenmeno se insere e na compreenso interna de cada uma
dessas dimenses maiores, das diferentes totalidades relativas
em que o fenmeno est compreendido;
c) na explicao do fenmeno em funo dos determinantes externos a ele e que influem na sua existncia, identificados
quando da anlise das referidas totalidades relativas em que se
encontra inserido (letra b).
Essas dimenses maiores, essas distintas totalidades relativas podem ser, por exemplo:
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-a organizao/a empresa/a situao em que ocorre o fenmeno; -o tipo de poltica social que orienta o tratamento de situaes e/
ou de fenmenos de igual natureza, na sociedade; -os interesses reais
e/ou ideolgicos dos grupos com poder de deciso sobre fatos da mesma espcie; -o momento atual, a conjuntura do Estado ou da cidade
onde se encontra o fenmeno em estudo; -a estrutura de relaes que
tm marcado historicamente aquele Estado ou aquela cidade; -a estrutura e a conjuntura da regio, do pas onde aquela cidade/aquele Estado
se insere; -a estrutura do pas e seu momento conjuntural; -as relaes
internacionais ...
Desse modo, pelo conhecimento das diferentes totalidades
relativas (maiores ou menores) em que se insere o fenmeno estudado,
poder-se- explic-lo melhor.
No final desse processo, ter-se-, ento, no mais um
concreto figurado e abstrato (porque pouco se sabia dele), mas, sim,
um concreto pensado e abstrato (mas agora abstrato enquanto
pensamento, enquanto compreenso mental que se tem dele; no
mais abstrato porque vazio, porque o que se sabia dele era muito superficial e genrico). Uma aproximao significativa da essncia do
fenmeno, do que ele (no do que ele aparentava ser, no incio). Um
concreto pensado que uma unidade da diversidade, sntese
de mltiplas determinaes (MARX, 1989, p.229); determinaes
que o estudioso identificou pelas vrias perguntas feitas realidade,
sempre no sentido de ir alm da compreenso interna da mesma, de
procurar entender em que dimenses maiores (crculos concntricos,
totalidades relativas...) est inserida.
E preciso estar atento para o fato de que, dentre as mltiplas determinaes que so responsveis pela existncia de um fenmeno, h o que se denomina sobredeterminaes (determinaes
dominantes), ou seja, aquelas identificadas como mais diretamente
responsveis pela sua existncia como tal.
Chegando a esse ponto, preciso que o estudioso faa a
viagem em sentido inverso, at o fenmeno como existencialmente e
positivamente se apresenta, mas que vai ser visto, agora, como uma
rica totalidade de determinaes e relaes diversas. (MARX, 1989,
p.229).
Necessrio, no entanto, observar que, at por ser fiel aos princpios da lgica que orienta o mtodo do abstrato ao concreto (da apaemancipao, 6(1): 25-40, 2006.

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rncia essncia, do concreto sensvel ao concreto pensado), todo esse

processo cuidadoso de desvelamento da realidade no pode autorizar o
estudioso a transformar seus resultados numa representao abstrata,
num conceito fixo, a partir do que poderia pretender deduzir a essncia
de outras realidades particulares/singulares semelhantes, do mesmo
gnero.
Deve-se lembrar que Marx (1989, p.229). critica a iluso de
Hegel, de conceber o real como resultado do pensamento que se concentra em si prprio, se aprofunda em si prprio e se movimenta por si
prprio..., porque o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao
concreto para o pensamento precisamente a maneira de se apropriar
2
do concreto, de o reproduzir como concreto espiritual , como concreto
pensado. Marx observa que este no de modo nenhum o processo da
gnese do prprio concreto.
Fica claro, ento, que em cada novo fenmeno a conhecer tem-se que empreender sempre o caminho da aparncia (do
concreto sensvel, catico, abstrato porque pouco se sabe dele)
essncia (ao concreto pensado porque dele se conhece as mltiplas
determinaes, e tambm abstrato, mas, nesse momento, abstrato num
outro sentido, porque se constituiu enquanto construo mental sobre a
realidade, construo mental determinada a partir dessa mesma realidade).
2. O papel da mediao no desvelamento da realidade
Na lgica de pensamento baseada no silogismo, a todo e qualquer individuo de um conjunto pode-se aplicar os atributos desse conjunto e entre conceito - plano do mediato - e realidade concreta - plano
do imediato - praticamente no h instncias intermediadoras; nessa
lgica dedutivo-classificatria, a relao entre esses dois planos se processa formalmente e com base na inferncia imediata.
De modo diverso, dentro do raciocnio dialtico, pela mediao, categoria central desse tipo de raciocnio, que se consegue dar
conta da relao entre os planos mediato e imediato do conhecimento,
2

Concreto espiritual: concreto pensado; captao do fenmeno, do objeto, pela reflexo sobre ele,
pelo desvelamento de sua essncia.
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ou seja, entre a universalidade da teoria e as expresses singulares dos

fenmenos em cada realidade especfica.
E embora tenha-se claro que fenmenos da mesma natureza,
ao expressarem-se singularmente em diferentes contextos, podem assumir configuraes diferenciadas em cada um deles, sabe-se tambm
que quando uma caracterstica repete-se em grande nmero nessas
expresses singulares, ela passa a ser entendida como universal naquela natureza de fenmenos.
Assim, a cincia, ao formular leis, o faz no interior da universalidade, mas deve-se entender que da teoria j construda sobre diferentes fenmenos, isto , do conhecimento como universal, seja possvel - e necessrio - retornar aos fatos singulares da vida. Esse retorno
dar-se- atravs de diferentes e mltiplas mediaes, concretizando a
dialtica de universal, particular e singular.
Como observa Pontes (1997, p.84),
na perspectiva voltada para o conhecimento dos fenmenos da
sociedade, a apreenso das leis sociais, que subjazem a tais
fenmenos, no prescinde da compreenso de que estas se
manifestam de forma diferenciada em todo o ser social.

Procurando ilustrar o valor da teoria - plano da universalidade para anlise, compreenso e explicao de fenmenos singulares com
que o estudioso/profissional se defronta na realidade, Lukcs (1967,
p.207) utiliza o exemplo do diagnstico mdico. Diz:
No h dvida alguma de que o objeto do diagnstico o homem
individual (...). Todos os conhecimentos gerais e particulares
acerca da natureza fisiolgica do homem, dos tipos de decurso
patolgico, etc., so meros meios para captar com preciso esse
indivduo em seu instantneo ser-assim. Mas as experincias
dos ltimos decnios mostram que, quanto mais precisos so
os mtodos de mediao (aplicaes do geral ao caso singular)
que a medicina pode mobilizar, tanto mais pontual e exato pode
resultar o diagnstico [de cada caso singular] (colchetes nossos).

E mesmo que a aproximao ao ser-assim nico do caso

examinado, atravs do conhecimento do profissional a respeito de situaes semelhantes, continue sendo apenas uma aproximao, indiscutvel que a insero do maior nmero possvel de generalidades adianta (...) o ponto final da aproximao ao singular, mesmo sem superarse com isso o carter meramente aproximativo (LUKCS, 1967, p.207).
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Desse exemplo de Lukcs, conclui-se que nem se pode ficar

no imediatamente dado - na expresso singular da realidade como dota3
da de uma lgica e uma legalidade prprias independentemente da legalidade de uma totalidade mais abrangente em que esteja contida -,
nem se pode tomar cada expresso singular do emprico como dotada
da mesma legalidade que o conceito.
Assim, no caminho de passagem do concreto sensvel ao
concreto pensado, verifica-se a necessidade do processo de mediao
entre a universalidade da teoria e a singularidade com que os fenmenos se expressam no real.
Pontes (1997, p.85-6), apoiando-se em Netto e em Lukcs,
observa que a categoria da particularidade assume papel central na
dialtica do conhecimento porque ela se constitui num campo de mediaes, um espao onde a legalidade universal se singulariza e a
imediaticidade do singular se universaliza.
No processo de conhecer a realidade, de modo geral o estudioso aproxima-se dela tendo por orientao algumas categorias que compem seu enfoque sobre essa realidade, a partir da viso de mundo por
ele privilegiada e que se expressa atravs de uma postura tericometodolgica que compreende categorias de anlise. Essas categorias, cuja construo deriva do olhar que o estudioso lana sobre a realidade, expressam, tambm, em distintos planos, formas de existncia
do real; no entanto, para captarem a particularidade/singularidade do
objeto, precisam ser recriadas, reproduzidas, reconstrudas, a fim de
poderem dar conta do objeto singular enfocado em determinado aqui e
agora.
Jos Paulo Netto (1990, p.9-11) apresenta um exemplo da
necessidade dessa reconstruo das categorias no fenmeno luta de
classes:
eu no vou [no posso] simplesmente procurar ver a luta de
classes -de que eu me apropriei teoricamente- no real, mas
sim, vou querer saber se no meu objeto essa realidade se d.
Nesse passo, eu estou re-verificando as categorias e, mais do
que isso, eu estou enriquecendo essas categorias ao concretiz-

Legalidade: conjunto de tendncias observveis, verificveis que, de alguma forma, expressam

a dinmica de um processo, da configurao de um fenmeno; tendncia imanente ao processo de
constituio de um fenmeno.
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las, detectando novas determinaes, novas formas histricas,

que se vo reproduzir, no como resultado do exame das
categorias, mas do exame do objeto real. (grifos e colchetes
nossos).

, ento, no um procedimento de tomar determinadas categorias tericas/cientficas e decalc-las na realidade, mas de apanhar
processos da realidade luz daquelas categorias e (...) coloc-las em
confronto com o movimento do real, de modo que, ao final do estudo,
no se tem apenas uma aplicao categorial; tem-se uma reinveno
das categorias, porque elas saem da anlise de jeito diferente de
como entraram( NETTO, 1990, p.9-11).
A respeito da relao entre teoria e realidade, necessrio
entender que o processo de desvelamento do real exige que lhe sejam
feitas perguntas, perguntas essas que, para serem construdas, requerem um embasamento terico; indispensvel conhecer um pouco sobre o fenmeno lato sensu para poder perguntar sobre ele na situao
particular/singular com que se apresenta no contexto especfico em que
constitui objeto de anlise. preciso, pois, que o estudioso domine
parte do conhecimento que j existe construdo sobre aquele tipo de
fenmeno, para poder iniciar o caminho de desvelar sua essncia naquela situao especfica.
No entanto, como j visto, as categorias tericas - mbito da
universalidade - precisam ser reconstrudas para dar conta de cada realidade historicamente situada; por exemplo, se o pesquisador conhece
o que significa mais valia atravs do que j existe escrito a respeito, no
mundo acadmico, precisa investigar, na realidade com que objetivamente se defronta, como tal fenmeno se configura nesse contexto histrico especfico, nessa particular conjuntura. Thompson alerta que muitas
vezes uma categoria indevidamente forada pelos tericos, para
corresponder a um determinado momento histrico (...) passando logo a
dar falsos e desastrosos resultados histricos/polticos. E Thompson
ainda observa que preciso lembrar que Marx e Engels, em suas investigaes principais, afastaram o conceito, homem, para voltar aos homens reais empiricamente observveis. (1981, p.68,166).
E sobre isso importante lembrar novamente Jos Paulo Netto,
quando registra preocupao de que o sujeito condicione a apreenso
do real pelo conhecimento que j tem, acumulado, sobre situaes semelhantes, ou seja, que em vez de procurar uma aproximao a mais
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fiel possvel realidade, limite-se a aproximar esta do referencial terico

com que a contempla. Diz:
Como o apanhar do objeto pode se fazer com uma grade lgica
que j se tem? Como que se pode no violentar a realidade
para que ela caiba na minha grade lgica? O risco do uso de
categorias a priori, que leva tendncia para achar aquilo que
se quer achar! Como impedir que isso, que uma janela para
apanhar o mundo, se converta em uma limitao do mundo?
(NETTO, 1990, p.10 grifos nossos).

Reconhecendo, ao mesmo tempo, a importncia do conhecimento para perscrutar a realidade e permitir que ela se revele como tal,
Netto alerta para o desafio de saber-se utilizar o conhecimento acumu4
lado o registro lgico de que j se dispe no como obstculo, mas
como facilitador do desvelamento das questes situadas que se apresentam o ontolgico. Assim, pois, continua:
Por outro lado, eu no penso que o conhecimento seja um papel
em branco onde o real vai imprimir as suas marcas. Eu tenho
que empreender uma caada (...) Nessa caada, quais as
vigilncias que devo ter para que as elaboraes das quais eu
j me apropriei no me impeam o resgate do movimento do
real, lanando sobre esse movimento o meu esquema? esse
o problema do conhecimento acumulado. Como que eu posso
preservar a prioridade do ontolgico sobre o registro lgico?
(NETTO, 1990, p.10 grifos nossos).

2.1. Diferentes naturezas de categorias e o dilogo necessrio

entre universal-particular-singular
Dado que discutir a relao teoria-prtica e o processo de
desvelamento da realidade implica necessariamente, como j se pode
perceber, reflexo a respeito de categorias, algumas consideraes
basilares sobre estas se fazem necessrias.
As categorias so formas de conceito que refletem as propriedades essenciais dos objetos, dos fenmenos, e constituem tambm expres4

A propsito do valor do conhecimento acumulado, lembro uma oportuna reflexo de Jos Paulo
Netto: as categorias, ao mesmo tempo em que constituem um a priori so, enquanto fruto de outras
anlises anteriores, tambm um a posteriori e, assim sendo, no se pode perder essa continuidade... (1990: 10 grifos nossos).
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so abstrata das relaes sociais que os homens constroem e vivem.

A respeito da sua natureza, tem-se que:
-quando comuns a todos os objetos, so categorias filosficas/metodolgicas (por exemplo, as categorias do materialismo dialtico:
contradio, totalidade, histria, prxis ...);
-quando prprias de determinado ramo da cincia ou de uma
determinada teoria social, so categorias cientficas/tericas ( por exemplo, salrio, trabalho, mais valia, senso comum, conscincia coletiva,
interdisciplinaridade, cotidianidade...);
-alm disso, existem as categorias emergentes ou empricas,
ou seja, aquelas que mesmo no sendo tomadas como pontos de referncia para o estudo da realidade, brotam desta como expresso de
formas particulares que marcam a apresentao dos fenmenos em
distintos momentos histricos. E muitas vezes, nessa emergncia, identificam-se, tematicamente, com as categorias tericas que orientaram o
estudo, embora sua configurao no seja a mesma no plano da universalidade terica e nos planos de maior concretude da particularidade e
da singularidade; isso remete caracterstica peculiar das categorias,
de modo geral, ou seja, que elas reclamam sempre a necessidade da
relao entre os planos do singular, do particular, do universal, planos
esses que, como j foi possvel perceber, tambm constituem, por sua
vez, categorias.
Importante observar que no se pode confundir categorias filosficas/metodolgicas com categorias cientficas/tericas, porque estas ltimas, em funo do processo contnuo de construo do conhecimento e de conseqente desenvolvimento da cincia, so mais passveis de modificaes; s categorias cientficas/tericas que se entende poder aplicar o que disse Marx, em carta a Annenkov (1988, p.251),
ou seja, que as categorias no so eternas no que se refere s relaes
que expressam, que so produtos histricos e transitrios. Isso reiterado por Cheptulin (1982, p.58), quando diz que o aparecimento de
toda nova categoria necessariamente condicionado pelo curso do desenvolvimento do conhecimento; novas categorias aparecem
porque o conhecimento, penetrando sempre mais profundamente
o mundo dos fenmenos, colocou em evidncia novos aspectos
e laos universais que no voltam mais para as categorias
existentes e que exigem, para exprimir-se, ser fixados em novas

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categorias (grifos nossos).

Conforme observa Trivios (1991, p.5), cada cincia (...) tem

suas prprias categorias para elaborar seu conhecimento especfico,
conhecimento que peculiar a seu campo: so as referidas categorias
cientficas/tericas. Porm, na anlise da realidade, estas sero atravessadas pelas categorias do mtodo e por isso mesmo tambm filosficas, porque da viso de mundo que orienta o investigador e o profissional.
As categorias filosficas/metodolgicas, ento, expressam
relaes mais fundamentais, como a tica frente a contrrios, histria,
relao matria-conscincia; o modo de posicionar-se frente ao todo...,
e, por isso, so categorias que se pressupe como pontos de partida
para qualquer anlise da realidade. Observe-se que, dependendo da
perspectiva com que o estudioso enfoque a realidade, essas categorias
se expressaro de formas diversas. Por exemplo:
a)-no que se refere tica frente a contrrios, um pesquisador
positivista poder tender a absolutizar extremos de sim ou no, de
absolutamente bom, absolutamente ruim, enquanto um estudioso de
olhar dialtico entender que sim e no, bom e ruim, podem conviver
num mesmo fenmeno, porque tem incorporado nesse olhar a possibilidade de convivncia desses aspectos aparentemente contrrios;
b)-quanto relao matria-conscincia, a tendncia de um
estudioso orientado pelo idealismo entender que o pensar seja decisivo para a natureza da existncia do homem, enquanto que o entendimento de outro, pautado pelo materialismo dialtico, de que o homem
constri seus conceitos sobre o mundo a partir de como vive esse/nesse mundo;
c)-quanto histria, a orientao positivista tender a enfocar
os fenmenos como no necessariamente relacionados ao contexto
onde esto inseridos, ou seja, numa perspectiva a-histrica, enquanto
para um olhar dialtico a historicidade questo de fundamental importncia na explicao de fenmemos de quaisquer natureza;
d)-e a partir do enfoque a-histrico ou histrico, as partes sero entendidas como mais ou menos departamentalizadas, com relativa
interdependncia, ou organicamente ligadas e compondo uma unidade
do diverso e uma totalidade que as influencia/determina e que ao mesmo tempo influenciada/determinada por elas.
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E particularmente em relao s categorias cientficas/tericas, j est suficientemente evidenciado que no o caso de nelas
encaixar a realidade. Como diz Florestan Fernandes (1989, p.24), Marx
alerta para a inadequao de construes tpico-ideais arbitrrias ou
conjeturais na explicao de situaes histrico-sociais concretas ....
Segundo Marx (1989, p.233),
at as categorias mais abstratas, ainda que vlidas precisamente por causa da sua natureza abstrata para todas as pocas,
no so menos, sob a forma determinada desta mesma
abstrao, o produto de condies histricas e s se conservam
plenamente vlidas nestas condies e no quadro destas5.

E isto porque, como j foi visto, a legalidade ao nvel da universalidade de mbito muito maior, muito mais amplo, do que a legalida6
7
de no plano da singularidade. E a particularidade no s uma generalidade relativa, no s elemento de juno, membro de enlace; h uma
ininterrupta e polifactica mutao recproca entre a generalidade e a
particularidade. Mas, nas relaes diretas com a realidade, o pesquisador tropear sempre diretamente com a singularidade, singularidade que de imediato indizvel (LUKCS, 1967, p.202-204): da realidade, a linguagem s pode falar, inicialmente, sobre a aparncia fenomnica
e abstrata na concretude sensvel com que se apresenta.
Mas Lukcs (1967, p.204-205) observa ainda que a imediatez
do singular no implica que simplesmente seja tomado como de existncia falsa ou irracional, mas, sim, que ela cobra do estudioso um

A traduo de Florestan Fernandes deixa mais clara a questo: ...at as categorias mais
abstratas, apesar de sua validade precisamente por causa de sua abstrao para todas as
pocas, so, contudo, no que h de determinado nesta abstrao, do mesmo modo o produto de
relaes histricas, e no possuem plena validez seno para estas relaes e dentro dos limites
destas mesmas relaes (Marx, in Fernandes, 1989, p. 414 grifos nossos).
6

Buscar a legalidade de cada processo social , em primeiro lugar, determinar os processos

sociais; em segundo lugar, compreender a sua dinmica especfica; e, em terceiro lugar, vincular
essa dinmica especfica a outras dinmicas especficas de outros processos sociais, o que s se
obtm pela localizao, identificao, de suas mediaes. Por exemplo, a luta de classes um
fenmeno nuclear, molecular sociedade capitalista. Ela passa nas fbricas, nas famlias, mas de
forma diferente; a legalidade da famlia no a mesma da fbrica. As tendncias que operam
nesses nveis so tendncias que obedecem especificidade, particularidade de cada nvel
(Netto, 1990, p. 5-6).
7

Enquanto que a generalidade e a singularidade se concentram cada uma em seu ponto final, a
particularidade uma terra central, um campo de mediaes entre aquelas, cujos limites em ambas
as direes so sempre imprecisos e s vezes se fazem imperceptveis (Lukcs, 1967, p. 211-212
grifos nossos.
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caminhar do pensamento no sentido de aproximaes sucesssivas a

esse singular, para descobrir as mediaes que levam deste particularidade e generalidade.
H, ento, que se partir da mudez imediata lingustica e intelectual do singular - enquanto concreto sensvel, figurado e do qual pouco se sabe , para o alcance de uma singularidade cada vez mais clara
e eloqente, mais concreta [em termos de concreto pensado], se bem
que sem dvida na conexo da totalidade ativa das leis gerais e particulares. Semelhante acontece com a generalidade: tambm o geral
apenas uma determinada generalidade conseguida, porque o ponto final
da generalizao se desloca continuadamente para mais adiante, embora seja preciso entender a necessidade de alcanar-se sempre um
limite, uma culminao, um ponto final provisrio. (LUKCS, 1967,
p.206-207-colchetes nossos).
O alcance das referidas aproximaes - quer quanto singularidade (no sentido de chegar-se o mais perto possvel da essncia do
fenmeno que no momento se apresenta), quer quanto universalidade
(em termos de construo de conhecimento sobre fenmenos daquela
mesma natureza) - determinado pelas necessidades e possibilidades
do pensamento em cada estgio da evoluo histrico-social; e os pontos finais mais adiantados dependem, em relao singularidade, de
generalizaes felizes, abrangentes, de ampla aplicabilidade... e, no
que respeita generalidade, da investigao de particularidades e singularidades (LUKCS, 1967, p.206-207).
Lukcs deixa, ento, bem claro que a questo do conhecimento do singular, a aproximao do ser-assim nico do caso examinado sempre uma aproximao e que o caminho do pensamento e
do conhecimento uma ininterrupta oscilao acima e abaixo da singularidade generalidade e desta quela, o que evidencia a diferena
entre o movimento dialtico do conhecer e o uso da deduo e da induo
como contrapostos rigidamente exclusivos. E, conforme j aqui registrado e pode ser pontualmente constatado no exemplo do diagnstico
mdico, o mesmo pensador observa (e vale reiterar) que o maior nmero possvel de generalidades adianta constantemente o ponto final de
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aproximao ao singular (1967, p.207-208), o que remete importn8

Embora Lukcs, prudentemente advirta que nem por isso se ultrapassa a natureza de aproximao, ao dizer: ...se bem que sem superar-se com isso o carter meramente aproximativo
(Lukcs, 1967, p.207).
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cia da contribuio do saber j construdo no processo de apreenso da

essencialidade do real.
pela identificao de determinaes da singularidade, identificao alcanada pela mediao da particularidade, que se supera a
indizibilidade do singular; so, sem dvida, determinaes j presentes
no sujeito e na realidade, mas que s vm tona pela mediao da
particularidade (Lukcs, 1967, p.209), particularidade entendida como
instncia de negociaes que faz conversarem entre si objeto/fenmeno
e conceito. A particularidade especifica a generalidade e transforma
sua abstrao imediata em uma totalidade concreta de determinaes, se enlaa com a natureza especfica da singularidade,
faz que se manifestem com clareza cada vez maior suas relaes
com grupos de objetos aparentados e distantes, desenvolve as qualidades fugazmente presentes na instantnea imediatez, at fazer delas determinaes firmes e duradouras, desenrola em sua
aparente co-presena anrquica uma hierarquia da persistncia e da
fugacidade, do essencial e do aparente, etc., e realiza tudo isso sem
destruir a estrutura do singular ou individual como tal...(LUKCS,
1967, p.209 grifos nossos).
3. O sujeito no processo de leitura da realidade
Numa perspectiva de conhecimento que v o homem no como
simples registrador de uma realidade que se lhe mostra, a particularidade no apenas mediao entre singularidade e generalidade, mas tambm centro organizador, ponto de partida e de chegada porque o
movimento no entre duas categorias extremas, mas entre o centro e
a periferia. E o centro, o meio, algo superior aos fins finitos da
racionalidade externa; o centro de racionalidade, a ferramenta que
permanece (LUKCS, 1967, p.213-215).
No entanto, ainda em Lukcs que se pode encontrar apoio
para observar que o reconhecimento da presena do homem nesse centro organizador da relao entre singularidade e generalidade e, portanto, no processo de desvelamento da realidade e de conseqente construo do conhecimento, no implica renncia inteno de objetividade. Essa inteno permanece presente, mas como presena dimensionada em termos de possibilidade, como um mximo possvel de ser
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alcanado em funo tanto dos pontos finais (provisrios) j conquistados como da capacidade de apreenso dos sujeitos na peculiaridade
de cada momento histrico. Diz Lukcs (1967, p.272-273):
a realidade objetiva, independente da conscincia, contm
objetivamente em si as trs categorias (singularidade,
particularidade, generalidade), o que quer dizer que o fato de que
o reflexo transborde a singularidade imediata no nenhum
abandono da objetividade, (...) nenhuma produo soberana
do eu cognoscitivo ou artstico (grifos nossos).

Vale lembrar tambm aqui alguns alertas de Jos Paulo Netto,

quanto s regulaes que o sujeito pode impor no processo de conhecer, porque a razo do estudioso vem de uma determinada posio
poltica, da participao em determinado movimento, de uma determinada formao, de uma determinada cultura..., de uma determinada viso
de mundo; outrossim, tambm emoldurada em uma instituio, em
uma organizao... (1990, p.10).
Com base nisso, o risco que esse estudioso corre na leitura
da realidade no s de apriorismos; um risco de dogmatismo mesmo; e a ultrapassagem desse risco exige, por parte do sujeito implicado no conhecimento, no desvelamento da realidade, um enorme controle crtico, bem como um controle auto-crtico: uma modstia diante da
realidade pelo entendimento de que ela vai alm de suas teias de capta9
o . preciso, ento, adotar uma atitude de recepo da realidade
(NETTO, 1990, p.10) e, embora dispondo de categorias para sua anlise, necessrio entender que elas no determinam essa realidade.
BETWEEN THEORYS UNIVERSALITY AND THE SINGULARITY OF
PHENOMENA: FACING THE CHALLENGE OF PERCEIVING REALITY
ABSTRACT: This article analyzes the Abstract to Concrete Method a Marxs legacy to
humanity as a resource of great potential in the study of human-social phenomena and
not necessarily linked to the society transformation proposal made by this German
th
philosopher and economist of the 19 century. It aims at making it clear for the reader to
whom Marxs ideas are not familiar, that his methodological directions subsist through time.
These directions are used by well-known researchers, as a fecund resource for the

Diz Jos Paulo Netto: O sbio nunca humilde (humildade condio de escravo), mas tambm,
nunca arrogante em face da realidade. Ele parte da idia de que sempre h algo de novo sob o sol.
Ele modesto em face da realidade medida em que tem como pressuposto que a realidade
transcende sempre todos os seus esquemas (1990, p. 10).
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investigation of reality, as well as for the building of knowledge about reality. The text also
shows a debate about the categories of universality, particularity and singularity, and the
mediation between them all in the process of going from the superficial appearances to the
essence of phenomena, which is the main proposal of the above-mentioned method.
KEYWORDS: Abstract to Concrete method; universality, particularity, singularity;
mediation; appearance and essence.

Referncias
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