Somos libres?

Por el pjaro enjaulado

Por el pez en la pecera
Por mi amigo que esta preso
Por que ha dicho lo que piensa
Por las flores arrancadas
Por la hierba pisoteada
Por los arboles podados
Por los cuerpos torturados
Yo te nombro Libertad

Por los dientes apretados

Por la rabia contenida
Por el nudo en la garganta
Por las bocas que no cantan
Por el beso clandestino
Por el verso censurado
Por el joven exilado
Por los nombres prohibidos
Yo te nombro Libertad

Te nombro en nombre de todos

Por tu nombre verdadero
Te nombro y cuando oscurece
cuando nadie me ve

Escribo tu nombre
en las paredes de mi ciudad
Escribo tu nombre

en las paredes de mi ciudad

Tu nombre verdadero
Tu nombre y otros nombres
que no nombro por temor

Por la idea perseguida

Por los golpes recibidos
Por aquel que no resiste
Por aquellos que se esconden
Por el miedo que te tienen
Por tus pasos que vigilan
Por la forma en que te atacan
Por los hijos que te matan
Yo te nombro Libertad

Por las tierras invadidas,

Por los pueblos conquistados
Por la gente sometida
Por los hombres explotados
Por los muertos en la hoguera
Por el justo ajusticiado
Por el heroe asesinado
Por los fuegos apagados
Yo te nombro Libertad

Te nombro en nombre de todo

Por tu nombre verdadero
Te nombre cuando oscurece
cuando nadie me ve

Escribo tu nombre
en las paredes de mi ciudad
escribo tu nombre
en las paredes de mi ciudad

Tu nombre verdadero
Tu nombre y otros nombres
Que no nombro por temor
Yo te nombro Libertad
En cuanto a los afectos, estn fuera del alcance de la voluntad;
cuando se producen, en fin, irrupciones, se es vctima de un knockout
que nos hace morder el polvo y que nos sume en un estado
momentneamente confuso. La caracterstica ms autntica de este
espacio interior es que en l estamos reducidos a la pasividad;
el sujeto no es ya actuante, sino que est condenado al papel de
paciente.
C. G. Jung. Los complejos y el inconsciente.
Libertad, una de las palabras ms cantadas por juglares y poetas de
todos los tiempos y una de las ms grandes aspiraciones humanas
(vienen a mi mente amadas canciones Serrat, S. Rodriguez y Nino
Bravo). Es al mismo tiempo una idea y un sentimiento, poderosos
como motores de los cambios histricos, pero que tambin puede
convertirse en fuente de grandes decepciones (cuando se define
simplemente como hacer lo que se quiere), pues entonces la
libertad es percibida como algo completamente imposible; he
escuchado a muchas personas quejarse en tono de derrota de la
imposibilidad de ser libres. A ese tipo de libertad del lenguaje y los
deseos comunes me refiero aqu, sin profundizar en detalle sobre
otras alternativas de significacin del trmino. Los siguientes son
algunos de los argumentos que, como altos muros, parecen encerrar
esos anhelos liberarios:
1. Desde lo tico y lo social: No puedo ser libre pues soy un ser en
sociedad, en comunidad con otros desde el momento mismo en
que nac. De tal manera que no puedo hacer todo lo que quiero
pues debo cuidar de esa comunidad y para ello muchas veces
tengo que limitarme en mis deseos.

2. Desde lo psicolgico: No soy libre pues me determinan una

serie de factores sobre los cuales no opera mi voluntad:
complejos inconscientes de tipo personal, familiar o cultural; de
tal manera que estoy limitado por impulsos y tendencias que se
escapan a mi control. Este determinismo choca a muchos, pues
consideran que la voluntad y la racionalidad deben regir todas
las actividades humanas (una utopa libertaria que se convierte
en simple deberismo). Desde el punto de vista estrictamente
junguiano, incluso la tendencia humana a la realizacin de la
ms profunda identidad es otra limitante, pues esta puede
dirigirnos sutil o toscamente hacia metas no contempladas por
la consciencia.
3. Desde lo biolgico: hace carrera actualmente la idea de que
somos
determinados
completamente
por
los
genes.
Peridicamente se publican investigaciones sobre interacciones
genticas que determinan nuestra conducta, nuestros
pensamientos y hasta nuestros sentimientos. Otras teoras
apuntan a lo que denomino la autoridad celular, un tipo de
memoria almacenada en nuestras clulas que, segn algunos,
nos impele a mucho ms de lo que esperaramos de un sistema
tan primitivo.
4. Desde lo religioso: Quienes viven desde algn tipo de fe
religiosa, asumen una serie de mandatos divinos que limitan
sus deseos, pues se impone a ellos la pregunta sobre los deseos
mismos de la divinidad (qu quiere ella para mi?), sobre los
efectos trascendentes de las acciones (ideas como las de
karma, pecado o salvacin) o de los efectos inmanentes de las
conductas (el mal actual como castigo).
As las cosas, queda un margen para la libertad en nuestras vidas?
Cmo experimentar esa idea, ese sentimiento, esa sensacin de la
que se habla tanto?
Encuentro dos maneras en las que esto es posible. La primera
proviene de la reflexin filosfica, otra de la psicolgica. La primera la
encontramos en Platn con respecto a la experiencia de libertad que
da tener tiempo para el conocimiento. El pensador colombiano
Estanislao Zuleta hace la siguiente alusin a ello:
En el Teeteto sostiene [Platn] que los filsofos son libres porque
tienen tiempo, los cientficos tambin son libres porque tienen
tiempo, es decir, que son individuos que pueden declarar que estn
pensando o investigando algo sin conocer todava cul es el
resultado; sin haber allegado la verdad y su demostracin pueden
sostenerse en la bsqueda del conocimiento. En cambio podemos

decir que no tienen tiempo los abogados, los cuales tienen que juzgar
en determinado momento, fallar inocencia o culpa y si no existen
pruebas suficientes, declararlo inocente. Tampoco tienen tiempo del
conocimiento los reyes, que continuamente deben decidir de toda
ndole de asuntos.
Platn llama esclavos a abogados, reyes y gentes as, que carecen de
tiempo, es decir, de libertad para pensar. [1]
Este tema de la relacin tiempo-libertad me parece de una actualidad
tremenda, pues cada vez ms, sobretodo en nuestras ciudades,
vivimos bajo la tirana de Cronos, el seor del tiempo que segn el
mito griego devora a sus hijos para evitar lo inevitable (su fin). En
este sentido me parece que se trata de esta imagen arquetpica
encarnada en el sistema financiero y poltico la que nos convierte en
esclavos, en seres en el tiempo pero sin tiempo pues siempre est el
fantasma del acoso sobre nosotros. Si es cierto que un da
evolucionamos hasta el homo sapiens, ahora somos homo debitums,
hombres de la deuda, o bien, hombres de la acumulacin; en
cualquier caso, seres humanos sin tiempo para detenerse frente a la
vida y sus cosas ms pequeas. Es el peligro que corre quien tiene
que mantener una posicin econmica o social con base en la venta
total de su tiempo, creo que todos hemos conocido personas que
incluso se sienten orgullosas u tras que incluso alardean de no tener
tiempo para nada, de llevar trabajo a casa o de casi no ver a sus
familias, pues es una forma moderna de decir: es que tengo un
status qu mantener (pero tengo un status). Por supuesto existen
aquellos que se dan cuenta de su esclavitud y a partir del
padecimiento de ella comienzan a introducir cambios en su vida;
algunos son tan valientes que, de ser necesario, llegan a renunciar a
tal estatus. Ellos renuncian al gran mundo de las cosas importantes
y regresan a aquello que desde ciertos mbitos haba sido calificado
como sin importancia, lo intil o simplemente lo pequeo.
De tal manera que esta primera forma de experimentar la libertad,
repito, se refiere a tener tiempo para detenerse frente a todo aquello
que parece no dar rditos econmicos o importancia personal, pero
que puede metafrica y literalmente, salvar la vida.
En segundo lugar considero que la libertad puede llegar a nosotros de
una manera clara y concisa como la posibilidad de decidir a partir del
conocimiento profundo de las causas de nuestro deseo. Pero esto no
es tan simple como parece.

Continuamente tomamos decisiones, es cierto, pero Cuntas de esas

decisiones son llevadas a cabo con base en determinantes
inconscientes? Por ejemplo: Una mujer, que ha tenido experiencias
desastrosas con su padre, toma la decisin de alejarse de cualquier
hombre que se le parezca. Contrae matrimonio y al cabo de los aos
se da cuenta de que este hombre, al madurar, se va pareciendo cada
vez ms a su padre. En un anlisis profundo se da cuenta de que
incluso ella misma ha estimulado esas conductas paternas en su
esposo. Otro ejemplo: un hombre se queja continuamente de que
todas las mujeres con las que ha establecido una relacin amorosa le
son infieles Cmo es posible esto si l no lo desea para nada?
Es claro en estos, y en muchos casos, que mecanismos psicolgicos a
veces sutiles actan desde las sombras, desde nuestras sombras,
para producir tragedias tan habituales como la mencionada. Ahora
bien, si la mujer se divorcia de una manera impulsiva, es muy posible
que en su prxima pareja se encuentre de nuevo con su padre
(acorde a la tendencia de nuestros complejos a confirmarse una y
otra vez). Esto se debe a que tomara su decisin sobre el divorcio
exactamente como un da tom la decisin de casarse: inconsciente
de lo que estaba buscando. Pero si aprovecha este fracaso para
profundizar en los motivos por los cuales an necesita encontrar a su
padre, si descubre que aunque conscientemente le odia,
inconscientemente desea honrarlo o reconciliarse con l por ciertos
sentimientos de culpa, entonces tendr un margen mucho ms
amplio de libertad sobre su decisin. Ya no huir de su padre, todo
lo contrario, confrontar esta imagen en su psique para poder decirle
NO en la realidad e incluso podra decirle que S! Podra reconocer lo
que busca y necesita en una pareja aceptando que se trata de
cualidades y defectos similares a los de su padre!, caso en el cual
podra disfrutar de las primeras y cuidarse de los segundos, pero, en
cualquier caso, disfrutar del sentimiento de afirmacin y autonoma
que da la decisin consciente.
En conclusin, la experiencia psicolgica de la libertad se refiere a la
posibilidad de decir tomar una alternativa, cuando se sabe que se
podra tomar la contraria. En el caso del hombre traicionado, este
podr ver mejor a las mujeres con las que se relaciona si descubre
porqu las busca, para qu las atrae, que tiene que aprender de ellas
sobre s mismo. La experiencia psicolgica de la libertad conlleva la
responsabilidad del individuo por su propio destino, por sus aciertos y
errores y limita la tendencia a andar buscando culpables o enemigos
por todas partes, para que nos eviten el trabajo de vivir.

La libertad psicolgica consiste en la capacidad de elegir algo cuando

uno sabe en su interior que se podra elegir lo contrario. Elegir ser fiel
porque se sabe que se podra ser infiel, elegir el dinero cuando uno es
consciente de que podra vivir en la modestia. En otras palabras, este
tipo de libertad implica el autoconocimiento, para que no sea el
miedo o cualquier otra emocin inconsciente la que decida.
Eso s, importante es aclararlo, el alma es interminable e inagotable,
por lo tanto la libertad siempre estar limitada por los nuevos
descubrimientos sobre nosotros mismos que cada dificultad nos trae.
Lo contrario sera ilusionarnos con el autoconocimiento, el autocontrol
o la libertad ideal.

NOTAS
[1] Zuleta E. (2004). Arte y Filosofa. Medelln: 2004