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Daniel Rodrigo Snchez Sumano. Filosofa; segundo semestre.

Realismo y
Aristteles.
Universidad del Claustro de Sor Juana.

Empezar esta disertacin proponiendo mi interpretacin con respecto


a la postura de Aristteles, con respecto a su idea de un mundo ideal;
porque eso es lo que interpreto al leer la tica nicomquea. Un
mundo ideal, as como un ideal perfecto de hombre ideal. El estagirita
nos revela a lo largo del libro, que es muy difcil o imposible entender
los conceptos que l usa, como la felicidad, el bien, la virtud, el placer.
Juega con eso desde un principio, desde lo ms bsico, desde cmo nos
ensean a ver el mundo. Luego de esto, nuestra reflexin se va
moldeando desde una idea de un estndar de comportamiento y
aprendizaje convencional. Desde aqu podemos empezar una crtica; o
pseudo crtica, desde la teora de conocimiento en la cual la teora del
filsofo griego toma impulso y vuela hasta los sin fines de la metafsica.
Esta divisin de reflexin de la realidad, de las acciones, en ticas y
dianoticas es una separacin absurda de lo que es en realidad, una
toma de consciencia del mundo desde una perspectiva prestada. Todo
esto es concebible cuando ves el fin utpico al que se dirigen los
hombres pervertidos por la sociedad. No malinterpreten mis palabras
slo intento decir que su modelo de mundo ideal es totalmente
irrealizable, pues los hombres no responden a un razonamiento
totalmente aislado de las pasiones circunstanciales y absolutas que se
dan en l. Me refiero a que el hombre perfecto nunca obtendr ese
justo medio por s mismo, sino es a travs del juicio colectivo, que
excluye al juzgado y determina con un ideal de comportamiento
perfecto. La virtud existe en la medida del espectador que juzga el
hecho y el modo de hacerlo del que lo hizo. La opinin del filsofo no es
para m una opinin errada o acertada; pues no creo tener la verdad
absoluta y que por eso pueda juzgar con desdn las dems opiniones,
slo creo que el libro se reduce a la opinin de un ser humano que vea
las cosas desde su punto de vista nico. Luego de l las grandes teoras
de la matematizacin del movimiento y el ideal de hombre bueno
corrieron con libertad vehemente sobre todas las editoriales posibles e
hicieron de la filosofa un nico modo de pensar. Todos se quejan de lo

que no se puede llevar a cabo o no se llev a cabo la tradicin de


pensamiento occidental.
Luego la profunda confianza en las leyes humanas, que organizan todo,
que tienden al bien, habla de una ingenuidad poco permisible si
intentas hablar del mundo de una forma realista. La voluntad siempre
tiende hacia lo que quiere, lo que le da placer. Sensible o intelectual es
siempre lo mismo pues no se puede distinguir o generalizar el sentir
humano. Nadie siente igual. Disfruta de igual modo la persona que lee
5 libros en un da y luego de esto se siente lleno y profundamente
satisfecho que la persona que se masturba con imgenes pornogrficas
o imgenes de cuerpos en putrefaccin; y que luego de esto se sienta
satisfecho y su motivacin y ganas de vivir estn reforzadas como la de
un nio que ha encontrado la manera de ver como un juego la vida? Lo
que nos estorba para disfrutar lo que realmente queremos; y hablo de
lo que no se ensea a querer, es este decadente sistema de cdigos que
se imponen en un totalitarismo que educa para hacer ms fcil el
trabajo de organizacin. Estas reglas morales, estas reglas acadmicas,
estas reglas familiares, estas reglas sociales.
Dnde demonios est la voluntad real o pura cuando nuestra poltica
es una dominacin que encuentra su mayor legitimacin en la promesa
de un bien comn cuando nada es comn? Nuestra voluntad nos gua
hacia donde queremos o hacia donde podemos? La censura es lo que
hace a los depravados. Te vuelve loco la ambicin de tener lo que no
puedes tener. El deseo se hace enfermizo. La desesperacin agota la
posibilidad de cordura. Cmo imaginar la idea de una polis perfecta
que aboga por el bien comn? Bien comn? Bueno, bien, felicidad
entendida de distintos modos. Hay un comn?
La involuntad. El deber que est ms all de lo que podemos elegir, es
decir, que tiene el carcter de primordial o ticamente superior a
cualquier otra eleccin. Ni siquiera creo que haya algo ms lejos y ms
importante que la eleccin misma. El elegir inspirado en cualquier tipo
de inspiracin, ya sea en un ideal o un placer sensible, no importa tanto
como la eleccin misma del sujeto; no debemos juzgar la accin desde
el hecho exterior provocado por la accin, sino la deliberacin y la toma
de una postura, y por ello una eleccin. El juzgar debe estar libre de
todo prejuicio, puede intentar comprender al individuo y dejar que su
propio sentido de bsqueda de s mismo haga que se incorpore a la
organizacin, pero sin seguir un absurdo sistema de subordinacin. Tal

vez suene aun ms utpico o difcil creer que el individuo por s solo se
auto gobernara de tal forma que su voluntad pura y segura fuesen
suficiente ley para que pudiese convivir con otros iguales a l. Que la
polis tuviese una organizacin de entes autogobernados que se
comunican solo per el simple hecho de comunicarse y sentir ese
instante. No dejar que el da pase y se aleje. Que sea la primera vez que
sientas algo que no te hayan dicho que se llama as. Que el gobierno no
sea gobierno sino una comunidad de hablantes que se comunican sin
que importe el mensaje, creyendo que cada uno es igual de importante,
conociendo que en la medida en la que el otro existe en entonces l
existe, sin que el otro sea un lmite, sin que el otro sea una censura, sin
que el otro sea una vergenza, sin que el otro sea una causa honorable,
sin que la edad sea un rango de pensamiento clasificable.
Mi opinin no la considero una solucin sino simplemente mi opinin y
no trato de corregir alguna tesis; que probablemente no entend del
todo porque aun no estoy tan inmerso en ese mundo refinado de la
filosofa pretenciosa, solo intento der mi opinin. Que es igual de
absurda y ridcula que la de cualquier persona en este mundo.