ENTREVISTA A GASTN SOUBLETTE:

"Rostro de hombre" se llama el nuevo libro del profesor de filosofa y esttica Gastn
Soublette. Un libro que concibi en sus tiempos de agnosticismo y que hoy ve la luz.
Soublette hace dialogar los Evangelios cannicos con la sabidura oriental y con Carl Jung
Daniel Swinburn
ste no es un libro de teologa. Su autor, Gastn Soublette, aunque se basa en trabajos teolgicos
ortodoxos, persigue ms bien un propsito apostlico, para acercar esta compleja ciencia al lector
comn, agregando tambin sus comentarios personales. Jorge Costadota S.J., sacerdote y profesor
de teologa que introduce el libro, destaca la capacidad de Soublette de establecer paralelos entre los
evangelios con otras sabiduras tradicionales. Paralelos que fueron hechos responsablemente. No
hay aquun ejercicio eclctico. Segn dice Soublette, "el Yoga y la meditacin son terapias. Nadie se
salva por la meditacin sino por la entrega a Dios de acuerdo al Evangelio, que es revelacin divina".
El libro contiene una introduccin al Jess de Nazareth y 127 comentarios sobre diversos pasajes de
la vida de Cristo.
-Usted siempre ha sido cristiano, Gastn?
"La educacin religiosa que yo recib en el colegio no fue buena y a los 23 aos ca en un atesmo
absoluto, pero no indiferente sino vigilante. Y viviendo en Pars me ocurri algo extrao; una
compaera de msica, al or decirme tantas estupideces, me present a su director espiritual, que era
un cannigo de la catedral de Notre Dame. Para ir a hablar con l tuve que pasar por esas enormes
bvedas gticas. Me recibi en su oficina, y yo no me acuerdo de qu hablamos, pero despus de
salir de esa reunin tom la decisin de hacer un estudio exhaustivo sobre la persona de Cristo, y eso
se vino a concretar ahora. Pas tambin por etapas no ateas, pero no cristianas. Tuve un maestro de
Yoga, Lanza del Vasto, discpulo de Gandhi, pero catlico. Un siciliano que fue muy importante para
tomar mis decisiones. Gandhi le dijo a l, al verlo tan entusiasmado con el Yoga y la meditacin, que
su deber espiritual era ser un perfecto cristiano. l me lo cont, y me lo repiti a m con la misma
intencin. Y me dijo estas palabras que no se me olvidaron nunca: 'No abandones nunca la Iglesia.
Son dos mil aos de santidad, es la matriz de nuestra cultura y Jess est por encima de todo y de
todos'. Esas fueron sus palabras. l me afirm en la fe cristiana. El mismo Lanza del Vasto escribi
un tratado incluso ms grueso que el mo sobre los cuatro Evangelios cannicos, publicado en los
aos 30 y que vine a leer en los 50. Fue la primera introduccin que yo tuve en la exgesis de los
Evangelios".
-Usted me habl en una ocasin que vea una campaa mundial contra el cristianismo. Ese
es el contexto del libro o ms bien el pretexto?
"El pretexto. Ese es el propsito. Empec a darme cuenta de que la imagen de Cristo estaba muy
desleda, borrosa por la reaccin de mis alumnos cuando les hablaba de este tema en dos cursos que
yo haca en la universidad. Lea citas del Evangelio y me advert que saban muy poco de este
personaje, Cristo, el ms clebre de la historia, que divide el tiempo cronolgico. Entonces conceb el
proyecto de redactar un manual pequeo con lo esencial de la doctrina que aparece en los
Evangelios. Al redactarlo me di cuenta de que era un tema muy grande e indivisible, y que la tarea me
sobrepasaba: hacer un comentario exhaustivo de los cuatro Evangelios cannicos".
-La idea original fue un deseo de catequesis.
"No era una idea de meter a mis alumnos en la religin completamente, sino en la buena nueva de
Cristo. La opcin religiosa de ellos me era hasta cierto punto indiferente. Pero para entrar en la buena
nueva yo entenda que tenan que pasar por el conocimiento profundo de los Evangelios cannicos
en un lenguaje simple".

-Hay una bibliografa de textos teolgicos ortodoxos. Ella orienta este libro o hay tambin
aportes personales?
"Hay aporte personal, pero en gran parte la exgesis que hago la aprend de esos autores citados. Yo
poda sacar conclusiones que tuvieran que ver un poco con la sabidura oriental, si me dejaba llevar
por m mismo para interpretar determinados pasajes de la vida de Cristo, pero primero quera saber
qu dice la exgesis sobre todos aquellos pasajes en que Jess se muestra como un maestro de
sabidura".
-Hace acercamientos con la sabidura oriental?
"Una vez conocido el alcance real del texto griego y el contexto hebreo en que los hechos ocurrieron,
es legtimo encontrar semejanzas con alguno de los maestros de espiritualidad oriental,
particularmente con Confucio y Lao Tse. Los hindes estn muy lejanos de este mundo. Hay
antecedentes del acercamiento de los primeros con Jess. El padre Juan de Castro, rector del
seminario pontificio, escribi un libro en que aparece un paralelo entre los Evangelios y Laots,
encontrando una enorme semejanza".
-Dme un ejemplo donde usted haya usado a Lao Tse, o a Confucio, para enriquecer un texto
de los Evangelios.
"El problema que se plantea entre la gracia y el esfuerzo personal. En cristiano uno no puede hacer
nada para quedar justificado ante Dios si no es por la gracia. Acordado eso qu me corresponde
hacer a m. Yo debo estar a la altura del don de la gracia recibida. Existe el don del cielo y lo que
debo yo agregar de m. Eso est claro en los Evangelios. Jess entrega su luz pero debe haber una
respuesta del hombre, que debe tomar un decisin. Esa es la esencia del concepto de sabidura que
usa Confucio. l dice que est el don del cielo y el hombre sabio entiende qu debe agregar de s.
Eso ltimo es una decisin que el hombre debe tomar. Justamente uno de los telogos que le, Rudolf
Bultman, centraliza toda su discusin del cristianismo en la decisin que debe tomar el hombre ante
la interpelacin de Jess."
-Hay posibilidad de hacer exgesis con Cristo y la sicologa moderna, por ejemplo?
"Hay. Una vez que se aclara el terreno cientfico de la exgesis, se puede ver con otra mirada el
alcance de la expresin con que Cristo se designaba a s mismo. l nunca dijo ser el Hijo de Dios,
sino que se nombraba como el Hijo del Hombre. Cuando les pregunt a los apstoles qu pensaban
de l, le dijo que era el Hijo del Hombre. l tom esa expresin del profeta Daniel, quien en una visin
vio al Mesas como hijo de hombre. La forma en que se us esa expresin por los evangelistas, hasta
la forma doblemente articulada "el Hijo del Hombre", autoriza finalmente para pensar que si bien
Jess est usndola con carcter mesinico, se estaba proponiendo como arquetipo del hombre. Lo
cual aparece claramente, en mi concepto, en la descripcin del Juicio Final: cuando le diga l a los
justos, "porque tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber...", y luego dir "lo que
hicisteis con cualquiera de mis hijos me lo hicisteis a m", l se est identificando con la esencia de lo
humano. Y eso es para m, sumando todos los elementos que concurren a esta idea, una muestra de
que se estaba presentando ante los hombres no slo como el hijo de Dios, sino como el arquetipo del
hombre. En ese aspecto es posible hacer alcances con la sicologa jungeana. Tanto que Jung en uno
de sus ltimos ensayos presenta a Cristo como una totalidad squica en el entendido que la
realizacin plena del proceso de individacin es la realizacin completa de la totalidad squica que
est en potencia dentro de uno. Jung incluso llega a reconocer que nosotros no podramos reconocer
en Jess al hijo de Dios si no tuviramos dentro categoras inconscientes de nuestra psique del
concepto del hombre divino, arquetipo que es casi consustancial a la naturaleza humana, dice Jung."
-Cmo se ve usted interpretando las Escrituras como no telogo?
"En un comienzo con una tremenda desventaja y una dificultad insuperable. Pero yo he vivido 33
aos de profesor en la Universidad Catlica en la vecindad de una facultad de teologa y no he sido
indiferente a ese hecho. He estado permanentemente consultando a profesores de esa facultad y

nombro especialmente a tres: Beltrn Villegas, Antonio Bentu y a Eduardo Prez Cotapos, quienes
fueron los que ms me guiaron y aportaron la bibliografa esencial en exgesis y cristologa. Eso ms
aportes mos como el propio Rudolf Bultman, telogo muy rechazado por ser muy racionalista. Pero
de l saque esa idea esencial de la vida del cristiano: la decisin, aquella que lo lleva a uno al
llamado de Cristo".
-No utiliz los evangelios apcrifos. En su introduccin dice que los desecha. No son materia
til?
"Lo han sido, para quien los sabe usar. Por ejemplo, el evangelio de Judas es un apcrifo en el
sentido maligno de la palabra; fue hecho por una secta que buscaba reivindicar a todos los malos, los
cainistas. Pero hay otros como el de Toms, que est hecho de dichos de Jess numerados, sin
ilacin narrativa, pero tiene una virtud. Segn uno de los telogos que yo menciono, Joachim
Jeremas, que es un judo converso, los apcrifos tienen la virtud de ser a veces ms antiguos que las
versiones helensticas posteriores. O sea, las parbolas de Jess fueron dichas ante un auditorio
judo conforme a la estructura mental de ellos. Y a veces en los apcrifos se encuentran las parbolas
tal como las habra dicho Cristo ante un auditorio judo. Pero es preferible no meter al lector comn en
ese tipo de problema, que son ms especficos de la ciencia teolgica."
El Mercurio, domingo 11 de junio de 2006