La importancia de los nexos sociales y polticos en el

pensamiento de
Hegel y Tocqueville
1.- Hegel y Tocqueville observan atentamente los avances y retrocesos del
desarrollo del sistema de produccin capitalista y, especialmente, de la
Revolucin Francesa, Este variante proceso del deja a ambos la preocupacin
acerca de la disgregacin de los lazos sociales y polticos que eran caractersticos
de la Edad Media.
El individuo, ahora, queda solo, aislado. Cada cual debe buscar su orientacin
en la vida y llevar a cabo sus luchas. Se forma lo que, a partir de Hegel, se
llamar la sociedad civil. El rasgo caracterstico de la sociedad es su atomismo. Y
ahora los hombres se enfrentan entre s como iguales, como cada quien es igual
es igual a todos los dems, nadie est obligado a obedecer las rdenes de otro. .
El tema central a resolver por estos pensadores polticos es precisamente
cmo lograr que la desestructuracin que ha provocado el surgimiento de la
particularidad no terminase en la plena anarqua en la que la vida humana no
sera posible. Los individuos aislados en mutua contraposicin deben de alguna
manera ser reconducidos a la unidad, a vivir juntos.
2.- Ambos llegan a una misma conclusin (si bien cada uno la desarrolla de
maneras diferentes): los caminos reaccionarios de la restauracin no son viables.
Es necesario avanzar; partiendo de las condiciones sociales y polticas que se han
alcanzado hasta el momento, lograr construir lazos artificiales, sociales y polticos
que permitan seguir pensando que es posible vivir juntos.
Hegel considera que la idea tica se desarrolla a lo largo de la historia de la
humanidad a travs de un proceso dialctico. La Sociedad Civil es necesaria para
la realizacin de la eticidad, es decir para un Estado tico que logra reconstruir la
universalidad, ahora concreta.
Tocqueville considera que las pasiones generadas a partir de la igualacin de
las condiciones de los individuos son de tal magnitud, que slo teniendo a sta
como fundamento ser posible la reconstruccin del sentido pblico
3.- El Estado tico. HEGEL (Principios de la Filosofa del Derecho
1822)
Para salir de la disgregacin en la que se encuentra la Sociedad Civil hay que
pensar en la conformacin de un Estado ticamente totalizante. El desarrollo
dialctico de la idea tica permite identificar 3 momentos:
A) La familia
B) Sociedad civil, unin de miembros en cuanto que individuos
independientes, slo los unen por un lado sus necesidades, especialmente las
materiales, y por el otro lado las leyes, el derecho, que pertenece al universo
formal del entendimiento, destinado a proteger la seguridad de las personas y la
propiedad. Conforma lo que Hegel denomina un Estado exterior, una defensa
frente a lo externo. Es el momento de la particularizacin
La estructura de la sociedad civil:
a) el sistema de las necesidades (universal abstracto)
b) la administracin de la justicia (particularizacin)
I

c) la polica y la corporacin (universal concreto)

El primer momento, el del universal abstracto, es el momento de la economa.
Se trata de la satisfaccin de las necesidades que se logra mediante el trabajo,
tanto el propio como el de los dems. El trabajo nunca es algo meramente
individual, siempre es social. Al buscar mi satisfaccin, logro tambin la de los
dems. Sera el tema de la mano invisible, lo que plantea Adam Smith que los
individuos al satisfacer sus intereses particulares contribuyen a la concrecin de
los intereses comunes.
El segundo momento es la atencin a la particularidad de la propiedad, sobre
la cual debe velar la justicia. Aqu Hegel se refiere a la necesidad de reconocer la
necesidad del derecho, de su conocimiento por parte de los ciudadanos y de la
actuacin de los tribunales.
El tercer momento es el de la reconquista del universal, ahora ms concreto,
por parte de la polica, es decir, de la poltica del Estado vuelto hacia el bien de
todos los ciudadanos (intervencin directa del Estado en, especialmente, el
sistema de necesidades) y el de la corporacin como rgano de accin y
formacin hacia la universalidad del Estado para la clase formal o burguesa,
volcada hacia la particularidad. La importancia de este tercer momento radica en
que permite el desarrollo de la idea tica, permite alcanzar el paso al universal
concreto.
Bajo el rubro de polica Hegel trata una serie de funciones que debe ejercer
el Estado como universal. Debe velar por la seguridad de las personas, la lucha
contra el delito, la regulacin del mercado, la educacin y las soluciones de los
problemas sociales que genera la economa propia de la sociedad civil. Se
necesita de la previsin y direccin general, que corresponda evidentemente al
Estado como universal.
Un problema especial se presenta con la clase formal o burguesa, que est
orientada hacia lo particular. La mueve un profundo egosmo. Necesita, pues, una
disciplina y una educacin hacia la universalidad del Estado. sa es la tarea de la
corporacin. Trae la figura de los gremios del Medioevo, para alcanzar una, an,
limitada de universalidad.
Mediante la corporacin el particular se enraza en lo universal, tiene en su
seno el debido reconocimiento, su dignidad de clase. O sea, es reconocido no
meramente como persona jurdica, sino como sujeto de la corporacin.
C) Estado es la realidad de la idea tica. Se trata de la realidad en sentido
fuerte, de la eticidad en su plenitud, en su mxima realizacin. Que no hay que
concebirlo como aparato, sino como la idea universal concreta, plena realizacin
intersubjetiva, en la plenitud del mutuo reconocimiento.
El Estado es autofinalidad en tanto que slo se alcanza el Estado tico a
travs un proceso dialctico que es posible slo en la medida que lo presupone.
La finalidad del Estado es la realizacin de la libertad. Es menester diferenciar,
sin escindir el momento de la libertad plenamente subjetiva en el mbito de la
sociedad civil, y el de la libertad objetiva en el mbito del Estado. El concepto de
libertad que sustenta Hegel est influenciado por el concepto rousseauniano. Se
trata del concepto sustancial de libertad frente al concepto formal del liberalismo
(libertad formal de la Sociedad Civil).
La idea del Estado tiene:
a) Realidad inmediata: constitucin o derecho poltico interno.
II

La constitucin significa el constituirse del Estado, o sea, el realizarse del

espritu objetivo que es el Estado. En consecuencia, nadie puede crear una
constitucin, sino slo reformarla. Como la constitucin se va realizando
dialcticamente, cada pueblo tiene la constitucin que le es adecuada y le
corresponde. La constitucin o carta escrita puede no ser la adecuada, pero la
constitucin del pueblo siempre lo es, porque no es otra cosa que el nivel de su
propio desarrollo.
La monarqua constitucional es la ltima forma de Estado (1
despotismo/monarqua absoluta 2 aristocracia/democracia), la ms perfecta, la
que corresponde al concepto de Estado. Un estado moderno est constituido por
los denominados tres poderes que se relacionan entre s dialcticamente:
I) Poder legislativo, es el poder de determinar y establecer lo universal
abstracto, las leyes, las cuales suponen la constitucin... La constitucin est
fuera de toda determinacin por parte de los legisladores, los cuales contribuyen
a su desarrollo mediante el perfeccionamiento de las leyes.
El poder legislativo de la monarqua constitucional est formado por dos
cmaras. La primera cmara, cmara baja o cmara de diputados, formada por
miembros pertenecientes a las asociaciones, comunidades y corporaciones de
la clase formal, y la segunda cmara, cmara alta o cmara de la nobleza, que
corresponde a la clase sustancial. Incorporando de esta manera elementos tanto
de la Sociedad Civil como de la Familia.
La racionalidad del Estado exige la existencia de los estamentos y sus
corporaciones, asociaciones y comunidades como trmino medio. Los estamentos
realizan la tarea de trmino medio de dos silogismos. Por una parte se constituyen
como trmino medio de los extremos del Estado y la sociedad civil, y por otra
entre los mismos miembros de la sociedad civil y el gobierno. Sin los estamentos
y sus corporaciones, la sociedad civil aparecera como una simple multitud, un
simple montn de individuos.
La clase sustancial rene una serie de atributos que la predisponen
esencialmente para cumplir una tarea poltica fundamental. Por estar afincada en
el universal inmediato que es la familia. Adems, su patrimonio, independiente
tanto de los bienes del Estado como de la inseguridad de la industria y el
comercio. As como el nacimiento del prncipe asegura al Estado su estabilidad
contra el arbitrio de una eleccin, lo mismo pasa con el nacimiento del hijo mayor.
II) Poder gubernativo. La subsuncin de las esferas particulares y casos
individuales bajo lo universal: es la tarea de los funcionarios del Estado, a los que
Hegel denomina clase universal
Quien quiera ser funcionario del Estado, debe probar su capacidad para
cumplir las funciones polticas mediante un examen, lo cual asegura a todo
ciudadano la posibilidad de dedicarse a la clase universal. El funcionario, como
verdadero servidor del Estado, debe encontrar en el mismo servicio del Estado, al
que debe estar completamente consagrado, su satisfaccin personal.
III) Poder del prncipe, es la subjetividad como ltima decisin de la
voluntad; en el que estn reunidos los diferentes poderes en la unidad individual,
que por tanto es la cumbre y el comienzo del todo.
El poder del monarca es lo primero a desarrollar porque entraa la soberana,
que es lo distintivo del Estado moderno. El monarca concentra en s la totalidad
del Estado, en la medida en que concentra los poderes, como superacin.
III

La ltima decisin corresponde al monarca, no como determinacin subjetiva,

sino como expresin de la soberana, de la totalidad del Estado que tiene los
distintos momentos.
b) Derecho poltico externo, se pasa a la relacin del Estado individual con
otros Estados. As como los sujetos individuales luchan por el reconocimiento y
exigen un estatuto jurdico de reconocimiento, lo mismo pasa entre los Estados.
sa es la materia del derecho internacional, cuyo principio fundamental es que los
tratados deben ser respetados.
El poder absoluto del Estado sobre el territorio se fundamenta en que el Estado
es el espritu en su racionalidad sustancial, es decir, es el sujeto en su realidad
inmediata. El territorio adhiere al Estado como la propiedad a la persona.
c) Historia universal, es la idea universal como gnero y poder absoluto
frente a los Estados individuales, el espritu que se da realidad en el proceso de la
historia.
La historia es el despliegue de los momentos de la razn, mediante la cual se
van realizando el perfeccionamiento y la educacin del gnero humano. Pueblos,
Estados, individuos, son conscientes de su inters y actan en consecuencia. Pero
a la vez son instrumentos inconscientes de la formacin del espritu universal.
Ello significa que el espritu se va encarnando cada vez en un mbito
geogrfico determinado, es decir, en un pueblo determinado. El pueblo en el cual
se encarna es el dominante, y slo puede serlo una vez.
4.- El Estado democrtico. TOCQUEVILLE (La democracia en Amrica
1835)
Pierre Manent, como reaccionario teme lo que como liberal aprueba.
La democracia es, ante todo, un ESTADO SOCIAL, definido por la igualdad
de las condiciones de vida, no un conjunto de instituciones polticas. La
igualdad de condiciones se constituye como un hecho generador, fuente de todas
las realidades polticas y sociales de EUA, que ese Estado Social ejerce una
influencia prodigiosa sobre todos los aspectos de la vida norteamericana.
Segn Tocqueville, la clave de la cualidad atomstica de las pocas
democrticas se encuentra en la difusin del individualismo. Cada quien se
vuelve el centro de un minsculo universo privado. El individuo, totalmente
absorto en la contemplacin de este universo pierde de vista ese otro universo
mayor: la sociedad en general.
Los problemas de la democracia son la pasin por el bienestar y las
comodidades materiales, una preocupacin por el bien privado, con exclusin
de toda consideracin, y una inevitable tendencia a la mediocridad. Cuando el
individualismo va unido de la igualdad de condiciones, se despierta una sed
insaciable de las comodidades materiales de este mundo.
La experiencia norteamericana sugiere, para la solucin del problema
democrtico, ciertos recursos o remedios democrticos.
Lo primero que observa es que el EUA la gran libertad es lo que lleva a
reconstruir, en parte, los lazos sociales. La libertad poltica es indispensable para
el hombre en tanto ciudadano: en una sociedad en la que los hombres se apartan
IV

espontneamente los unos de los otros, slo la libertad poltica puede obligarlos a
salir de s mismos para encontrarse. nicamente la libertad poltica hace salir a
los hombres de s mismos, los hace vivir en un mundo comn, les procura la luz
para que puedan juzgar sus virtudes y sus vicios; slo la libertad poltica les
permite considerarse a la vez como iguales y distintos.
Esta gran libertad poltica genera que sean muchas y variadas las asociaciones
polticas. De all que se hable de la democracia que describi Tocqueville como el
modelo asociativo de democracia, ya que no slo se la puede analizar desde el
punto de vista de las instituciones polticas o costumbres.
De todos los recursos democrticos, el principal es la libertad de asociacin.
Define a las asociaciones polticas como la adhesin pblica de un cierto nmero
de individuos a tales o cuales doctrinas, y en el compromiso que contraen de
contribuir a determinadas formas de hacerla prevaler. La participacin en
asociaciones polticas (que no implican disponer de los bienes propios para
participar de ellas) engendra el amor por todas las asociaciones; llegando a
distintos mbitos: educativos, cientficos, comerciales. Consider a las
asociaciones como sustitutos artificiales de la nobleza de pocas anteriores que
restringa la intromisin del soberano en las libertades del pueblo. En democracia
las asociaciones protegen los derechos de la minora frente a la mayora. Dado
cada quien es independiente pero tambin impotente frente a la soberana
mayora, slo asocindose con otros podr oponer sus opiniones a los de sta. En
los actos que acompaan a la organizacin y la operacin de una asociacin, los
individuos aprenden el arte de adaptarse a un propsito comn.
La importancia que atribuye a las costumbres es importante. Consideradas
como todo el estado moral e intelectual del pueblo. Es el nico poder resistente
y duradero que tiene un pueblo.
Una de las costumbres ms arraigadas en la sociedad de EUA es la RELIGIN.
La libertad es imposible sin moral, y la moral es imposible sin religin.
El trato que Tocqueville da ala religin es popular todo el tiempo. Se invoca
la religin no slo para justificar el sacrificio supremo, sino tambin para combatir
el individualismo y el materialismo. Despierta el uso de las facultades ms
sublimes del hombre. Sirve para recordar a los hombres las obligaciones mutuas.
Si no obstante es esencial para la libertad y el bienestar de la sociedad que
haya un ncleo comn de tales creencias, entonces la sociedad debe recurrir a la
religin para compensar esa falta.
La defensa que hace Tocqueville de la religin no implica que pida una religin
de Estado; por el contrario, sus consideraciones polticas lo hacen mostrar la
necesidad de la separacin de la Iglesia y del Estado. Si se incluira en lo poltico,
estara a disposicin de
Otra importante enseanza que deja la experiencia norteamericana se
encuentra en sus leyes.
SISTEMA FEDERAL MUNICIPIOS. Para frenar el proceso de centralizacin,
Tocqueville reconoce el valor de la libertad local, en el nivel de la comuna y de la
comunidad. Dentro de los confines de esta pequea esfera, cada ciudadano
recibe su preparacin inicial en el disfrute de la libertad. Al aprender a interesarse
y a cooperar en cuestiones de su propia esfera, el ciudadano se imbuye en los
rudimentos de la responsabilidad pblica. Los municipios son la sede de la
transformacin del inters egosta en patriotismo. Las instituciones libres, en
V

especial las de nivel local, transformas a individuos esencialmente egostas en

ciudadanos cuya primera consideracin es el bien pblico.
JURADOS. El sistema de jurados es otro de los recursos democrticos que se
recomienda para mantener la libertad y contrarrestar las tendencias
individualistas de una democracia. Impone a los ciudadanos una conciencia de las
necesidades de los dems. El sistema de jurados formar el juicio del pueblo e
instalar en l una conciencia de los requerimientos de la justicia.
CUERPO DE LEGISTAS. Funcionan como una aristocracia dentro del sistema
democrtico, en tanto que tienen hbitos de orden, apego a las formas, opuestos
al espritu revolucionario y a las pasiones irreflexivas. Ante la igualdad de
condiciones, quienes tienen conocimientos acerca de las leyes sobresalen
naturalmente, pero que por ello el pueblo los mire con males ojos. Ya que
pertenece al pueblo (por nacimiento y por inters) y a la aristocracia, por hbitos:
llegan as a constituirse como el lazo natural que los une. Por ello, llega a actuar
en toda la sociedad, y penetra en cada una de las clases que la componen, la
trabaja en secreto, influye sin cesar sobre ella sin que se percate y acata
modelndola segn sus deseos.
INETERS BIEN COMPRENDIDO. Los hombres se convertirn en ciudadanos
mediante la operacin del principio del inters propio debidamente comprendido.
Si no se quiere que se desvanezca por completo el espritu pblico, habr que
ensear a los hombres que por un ilustrado inters en s mismos necesitarn
ayudarse constantemente unos a otros y sacrificar una parte de su tiempo y de su
riqueza al bienestar del Estado o de la comunidad.

VI