DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

INTRODUCCIN
Consiste en el estudio de los documentos de la doctrina social de la Iglesia, la diferencia con
moral social es que sta se centra en cmo la Iglesia intenta dar respuesta a los problemas
sociales y los documentos que la Iglesia ha producido, porque es a travs de los escritos,
normalmente encclicas, en las que se puede ver el desarrollo de las respuesta que la Iglesia
ha dado a este tipo de problemas.
Abordaremos alrededor de diez encclicas que forma el corpus de la doctrina social de la
Iglesia, hay mucho ms pero no podremos abarcarlo todo. Este nombre sonaba un poco
encasillado con el nombre de doctrina y por eso se ha abandonado un poco este nombre pero
luego se ha retomado aunque no hace mucha referencia a su nombre porque es algo bastante
dinmico.
PROGRAMA:
CAPTULO PRIMERO: Elementos a tener en cuenta para introducirnos en la DSI
CAPTULO SEGUNDO: Desafos actuales en Amrica Latina y en el mundo
CAPTULO TERCERO: Los cristianos ante la realidad social propuesta del mtodo que vamos a
seguir: escuchar, discernir y envo, compromiso.
CAPTULO CUARTO: Aplicacin del mtodo en los dos problemas actuales: la marginacin de la
mujer y las minoras afro-americanas.
CAPTULO QUINTO: La ecologa, un problema moral nuevo
CAPTULO SEXTO: Los sistemas econmicos
CAPTULO SEPTIMO: Los nuevos escenarios de la DSI: la cultura
CAPTULO OCTAVO: La necesaria regeneracin de la vida poltica
CAPTULO NOVENO: Una conquista a la que nos debemos dar tregua: la paz
BIBLIOGRAFA:
Utilizaremos mucho el compendio.
EVALUACIN
Trabajo 1: Recoger estos principios en las encclicas, una funcin sera recoger lo que hemos
visto de estos principios y la segunda funcin es ubicar los principios en las encclicas.
Nos dar los nmeros donde estn los principios y dar la definicin de los principios.
Escogeremos una de esas encclicas y se va a hablar del autor del ao, el motivo de la
encclica y dnde est situado el principio.
Trabajo 2: Seguir las noticias de esos 15 das y contar lo ms importante del snodo de la
familia, las noticias sobre algn tema social y hacer un reporte solamente durante 15 das.
Trabajo 3: Leer una encclica, leer algn comentario, el problema que trata, el esquema, qu
problemas intenta responder y cul es el contenido y el mensaje.
Encclicas:

El corpus doctrinal comienza con:

-Rerum Novarum (sobre las cosas nuevas) escrita en 1891 por Leon XIII
-Quadragesimo anno (1931) Pio XI
-Radiomensajes, el ms clebre es La solennit (1941) Pio XII
-Pacem in terris, Mater et Magistra Juan XIII ( l cambia el mtodo porque antes era un
mtodo deductivo se haca a partir de razonamientos filosficos pero el papa habla de los
signos de los tiempos, que a partir de la realidad ve lo que Dios habla)
-Gaudium et Spes Concilio V.II.
- Octogesima adveniens (Carta) y Populorum Progressio1 (1967) Pablo VI
- Centesimus Annus (1991), Sollicitudo Rei Socialis (1987), Juan Pablo II.
Cierra Caritas in Veritate (2009) Benedicto XVI, aunque no son los 20 aos el papa espera un
poco y no lo hace en el 2007 por la crisis (El papa vuelve al mtodo deductivo filosfico)
La doctrina social de la Iglesia nace del encuentro con la gente, es una dinmica de
comunicacin y de dilogo entre sujetos, en el evangelio encontramos muchos encuentros.
Aqu se quiere expresar que en el centro de la DSI hay un corazn que ve y que acta en
consecuencia. Para construir un mundo ms humano no existe la inteligencia y luego el amor
sino el amor que con inteligencia construye Caritas in veritate (30.31).
El fin de la DSI:
Es sealar el reino en este mundo y ser un instrumento para la evangelizacin porque forma
la conciencia, estimula el compromiso. En Centesimus annus 5, habla de la DSI como
instrumento para la evangelizacin.
El mtodo:
Ha habido muchos problemas en la trasmisin de la DSI porque haba una visin muy esttica
que no se relacionaba con la vida y que era eminentemente filosfica. Cuando lleg J.P.II
levant la DSI porque no se hablaba de ella en los plpitos.
Cuando emitimos un juicio sobre la realidad social se deben conocer las ciencias sociales. Por
ejemplo con la crisis actual se debe ver de dnde sale la crisis, de dnde proviene antes de
emitir un juicio sobre la realidad social, con la ayuda de otras ciencias informarme sobre ese
problema.
El trabajo del moralista empieza cuando acaba el trabajo de los economistas, se elabora un
juicio en funcin a esos datos.
Para analizar la realidad se debe disponer de una teora, pero qu teora se usa? Todos
tenemos ya una comprensin de esas realidades sociales pero hay que informar ms esa
compresin por eso debemos acercarnos a varias fuentes y acercarnos a distintos puntos de
vista. Solamente teniendo varios puntos podemos hacer la sntesis.
Se parta de unos principios abstractos y por deduccin se buscaba una aplicacin a la
realidad. Luego Mater y magistra (236) usa otro mtodo, que es el de ver, juzgar y actuar. En
Gaudium et Spes aparece este mtodo consolidado, que se pueda responder a cada
1 Es una encclica muy importate que se conmemora en 1987 y 2009 con caritas y veritate.

generacin escrutando los signos de los tiempos; utiliza dos trminos acomodacin y perenne
lo que quiere decir que la DSI debe irse acomodando permanentemente para responder a la
realidad (GetS ). Es una fe que se alimenta leyendo la historia (Cen annus). Ahora en Caritas y
Veritate se ha vuelto al mtodo deductivo.
Fuentes:
Es el derecho natural o la razn humana, el DN es el conjunto de normas morales
cognoscibles por el hombre independientes de la revelacin o el conjunto de normas morales
que se fundan en la misma naturaleza humana.
CLASE 8/10/2014
El objetivo es introducirnos en los documentos de la Iglesia para ver lo que dicen los
documentos y cmo iluminan la realidad.
Unos de los desafos que trataremos, segn evangelio gaudium, son: la globalizacin, la
inequidad, la violencia, la exclusin.
Ms que de explotacin se habla de exclusin, la sociedad del descarte, de masas enteras de
poblacin totalmente excluidos y descartados.
CAPTULO SEGUNDO: Desafos actuales en Amrica Latina y en el mundo.
Para poder elaborar un juicio moral y unas orientaciones es preciso conocer la realidad, que
para nosotros es escuchar y que para la A.C es ver; por eso la DSI se sirve de otras ciencias,
para abordar la DSI es un captulo que se aborda de los desafos. Se han recogido algunos
desafos que ayuden a comprender los problemas sociales de hoy, para poder incidir y
transformar la sociedad actual. Las sociedades de todo el mundo tienen un modelo unitario y
esto lo ha potenciado la globalizacin.
La globalizacin:
Hay un modelo unitario que se intenta realizar por varios caminos, este modelo est bajo el
signo de la industria y de la economa. Estos desafos los ha tomado porque son actuales y
estn recogidos en: Caritas in Veritate y Evangelii Gaudium (52-75).
Nos hallamos ante un conjunto de procesos, la aldea global, nos codeamos por personas de
todo el mundo. La globalizacin no es slo econmica, hay varias dimensiones, tambin:
social, poltica y religiosa. A lo que ms fuerza se le ha dado es la econmica, no slo penetra
en el mercado nico sino en el pensamiento y en la cultura, incide en los valores de la
sociedad del tal manera que modela al ser humano.
La globalizacin consiste en un proceso, se acu en los aos 80, multidimensional,
acelerado, irreversible de la interdependencia humana creciente que se viene produciendo en
todo el planeta a partir de los aos 80. Esto nos da un modo nuevo de pensar el mundo y una
conciencia de ciudadana cosmopolita.
Hay tres actitudes ante la globalizacin:
-Pro-Globalizacin a crtica: que todo est muy bien y que se va a traer el bienestar.
-Anti-globalizadora: todos los movimientos anti-sistemas, los que proponen que volvamos al
punto cero y desde all construir. El primer gran movimiento surgi en este siglo que son los
indignados ante la realidad social actual.

-Alter-globalizacin: que no es ni buena ni mala sino que depende cmo se oriente, la

necesidad de conducir C.V # 42.
A veces se perciben actitudes fatalistas ante la globalizacin, como si las dinmicas que la
producen procedieran de fuerzas annimas e impersonales o de estructuras independientes de
la voluntad humana[102]. A este respecto, es bueno recordar que la globalizacin ha de
entenderse ciertamente como un proceso socioeconmico, pero no es sta su nica dimensin.
Tras este proceso ms visible hay realmente una humanidad cada vez ms interrelacionada;
hay personas y pueblos para los que el proceso debe ser de utilidad y desarrollo[103], gracias a
que tanto los individuos como la colectividad asumen sus respectivas responsabilidades. La
superacin de las fronteras no es slo un hecho material, sino tambin cultural, en sus causas y
en sus efectos. Cuando se entiende la globalizacin de manera determinista, se pierden los
criterios para valorarla y orientarla. Es una realidad humana y puede ser fruto de diversas
corrientes culturales que han de ser sometidas a un discernimiento. La verdad de la
globalizacin como proceso y su criterio tico fundamental vienen dados por la unidad de la
familia humana y su crecimiento en el bien. Por tanto, hay que esforzarse incesantemente para
favorecer una orientacin cultural personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia, del
proceso de integracin planetaria.
A pesar de algunos aspectos estructurales innegables, pero que no se deben absolutizar, la
globalizacin no es, a priori, ni buena ni mala. Ser lo que la gente haga de ella[104].

Por eso no debe haber una postura pasiva, una globalizacin con un amor inteligente 2.
Respecto al trmino acenta las dimensiones econmicas y de globalizacin. Hay tres
trminos ms:
Mundanizacin: Que se refiere a las relaciones
Globalismo: Es con la dimensin economista y liberal
Glocal: Lo local se hace planetario, global.
La globalizacin supone un paso adelante cualitativo sobre a la internalizacin de la
economa, es decir que la economa est metida en todos los aspectos de la vida,
transcionalizacin, son las organizaciones que traspasan las fronteras.
Antecedentes:
No es la primera vez que se dan las relaciones planetarias, por ejemplo la poca de los
fenicios, el encuentro entre el Nuevo y el Viejo mundo, la apertura del canal de Panam. Pero
la envergadura que ha alcanzado la globalizacin no la alcanza ninguna es una nueva era de
la humanidad.
Los antecedentes de la globalizacin que se remonta al siglo XVI con el comercio
intercontinental y la expansin econmica mundial del Siglo XIX y bajada de aranceles.
Hitos en la historia de la globalizacin
-En los aos 60 abaratamiento de los aranceles
-Aparicin de las TIC y generalizacin

2 Frente a la globalizacin de la indiferencia es la globalizacin del amor, de la solidaridad

pero hay que trabajarla. Estamos a tiempo porque est comenzando an no est hecha. La
globalizacin nos hace ms cercanos pero no ms hermanos y eso es a lo que tenemos que
apuntar.

-Volatilidad de los capitales en los aos 90

-Cambio en el modelo capitalista se pasa de productor a especulador.
-El modelo especulativo explota con el ao 2007.
Facilitadores de la globalizacin:
-Cada del muro 1989 fin de la poltica de bloques, J.P.II escribi una encclica Sollicitudo Rei
Socialis (30 de diciembre de 1987) que influy.
-Construccin de redes de ferrocarriles y medios de trasporte.
-Industrias culturales virtuales.
-Abaratamiento de coste de trasporte.
Obstculos de la globalizacin:
-Guerras, nacionalismos.
-Terrorismo internacional
En el momento actual la incertidumbre, el futuro est abierto con posibilidades de cambios
vertiginosos, la inmigracin, la huda de las personas a otros pases.
Lo que es seguro es que el conformismo de los aos anteriores no se puede seguir, si por
tica no se les da el proceso de la vida misma lo har.
An estamos lejos de habitar en una aldea global.
Leer las dimensiones de la globalizacin
La globalizacin
Principios y criterios de juicio para afrontar la globalidad.
El principio es el valor inalienable de la persona humana fuente de todo derecho y orden
social.
El ser humano debe ser siempre un fin y nunca un medio, un sujeto y no un objeto. En E.G #
55 El hombre es el autor, centro y fin de toda la actividad econmica y social. La grave
carencia de su orientacin antropolgica, hay una crisis antropolgica, la crisis financiera no
debe negar su raz antropolgica es la negacin de la primaca del ser humano, la reduccin
del ser humano a una sola necesidad el consumo.
Para que la globalizacin se oriente es que debe tener en cuenta a la persona en su
integridad. C in V 48-50, CDSI 367 y E.G 236. Es precisa una globalizacin al servicio de todas
las personas y de toda la persona humana.
En el aspecto ms evidente en la globalizacin se fundamente en la tica que trata de los
fines, la economa, la globalizacin y lo que propone es que haya una tica que se mueva a
nivel de fines y que se atenga a los planes de Dios.
C.in.V 45. Responder a las exigencias morales ms profundas de la persona tiene tambin
importantes efectos beneficiosos en el plano econmico. En efecto, la economa tiene
necesidad de la tica para su correcto funcionamiento; no de una tica cualquiera, sino de
una tica amiga de la persona.

La poltica, la biotecnologa, etc. todo esto

E.G # 53-54 no a una economa de la exclusin, los excluidos no son explotados sino que
estn fuera, excluidos y descartados, las personas se sienten sin races.
C. in V 15. Llama a aunar estas dos dimensiones la tica de la vida y la tica social.
La Iglesia no dispone de una palabra tcnica, no se define al aspecto tcnico y poltico su
competencia se manifiesta en lo antropolgico, en lo tico y en lo religioso. Hemos cado en la
globalizacin de la indiferencia nos hemos olvidado llorar por el sufrimiento de los dems. El
desafo consiste en lograr una globalizacin de la solidaridad sin marginacin. C.in.V 53.
Asegurar una globalizacin de la solidaridad y sin marginacin.
En aparecida J.P.II dijo que en buscar una globalizacin justa la Iglesia ejerce el papel de
abogada de las justicia de los pueblos.
Desafos segn E.G:
-Estamos en un giro histrico y alaba los avances de nuestro tiempo. Este cambio de poca se
ha generado por unos saltos.
Hoy tenemos que decir no a una economa de la exclusin y la inequidad esa economa
mata. Consecuencia de este sistema econmico globalizado.
Se considera el ser humano como un bien de consumo.
CLASE 15/10/2014.
CAPTULO TERCERO: Los cristianos ante la realidad social propuesta del mtodo que
vamos a seguir: escuchar - discernir y envo /compromiso.
Una doctrina social con gestos.
Introduccin:
Nos proponemos hacer una lectura de la realidad, que tenga en cuenta la capacidad
sorpresiva, tomamos en mtodo inductivo la realidad es locus teologicae, es una realidad
habitada por Dios, la lectura creyente. La DSI es interdisciplinar, vamos a la realidad con esa
mirada creyente, escuchar la realidad, ver la realidad, hacer un anlisis de la realidad y para
eso se necesita la ayudad de las ciencias.
Mtodo:
1. Escucha: primer momento del mtodo, ver los principios.
Analizar datos, hechos, procesos, tener una visin objetiva y global de la realidad.
Haciendo uso y escuchando las diferentes disciplinas. Que me ayuden a tener una visin
global y objetiva de la realidad.
2. Discierne: Segundo momento (juzgar) (juicios).
Los principios son inmutables, estn all como luz, son el faro que me gua. El segundo
nivel es vamos a hacer un discernimiento con toda esa realidad que hemos visto y a la luz
de los principios, se discierne y esto desemboca en la DSI que est orientada a la
transformacin de la sociedad pero Por qu no se ha trasformado? Es porque se ha
trasmitido muy mal.
3. Misin y compromiso. Tercer momento (Actuar) (Orientaciones):

Esto le compete a las conferencias episcopales de cmo encarnar los principios en cada
lugar. La Iglesia no tiene una palabra nica para todos los lugares.
Proponemos un mtodo creyente de la lectura de la realidad pero en qu consiste?
Supone una escucha activa de la realidad, es deber permanente de la Iglesia, escrutar los
signos de los tiempos; como cristianos tenemos el deber de escuchar activamente de la
realidad, escuchar la realidad. Escucha activa de la realidad es que yo estoy atento a la
realidad, la realidad no hay que desdearla porque es el lugar desde donde Dios habla,
para que me d cuenta cmo piensa la gente, es all donde me habla Dios.
Es una lectura que compete a todo el pueblo de Dios y en especial a los telogos.
(GS 44) Lejos de ser la realidad donde aterrizamos unos presupuestos que ya traemos la
realidad es algo que me interpela y que me sorprende y que no tengo solucin. No vivir
como si necesitramos tener la solucin es proponer mi vida junto a alguien, admitir que la
realidad nos supera y no precipitarnos al dar rectas.
Hay un nivel de incertidumbre y lo que se debe hacer es informarme muy bien, qu dice el
telogo, dnde est la persona qu vive, qu relacin tiene con Dios todas estas cosas hay
que tenerlas en cuenta.
Abrirme a esa realidad y desde all ir a la Palabra de Dios.
La escucha creyente necesita la interdisciplinaridad pero eso no se tiene que confundir con
el resultado. La interpretacin que yo hago de eso se tiene que ver a la luz de la teologa,
la mirada y la escucha creyente. PDV 10, esa mirada creyente no slo se alimenta de las
ciencias, sino que supone la asistencia del Espritu Santo.
Dios se revela en la creacin y en la historia, se encarna en la realidad humana
identificndose con ella. Es una mirada que no renuncia al uso de la racionalidad, La
mirada inteligente, una inteligencia llena de amor. Esta realidad analizada o diagnosticada
no debe quedar en mero anlisis, tenemos un exceso de diagnstico pero no de
propuestas. qu hacemos con ese diagnstico? Se debe ir a un discernimiento con el
evangelio que precisa esclarecer qu puede ser un fruto del reino y aquello que puede ser
un atentado contra el reino de Dios.
Esa mirada contemplativa que permite acoger las decisiones del buen espritu y rechazar
las del mal espritu. A esta realidad se aplican los principios generales de la Iglesia. (D.
Aparecida 397) la DSI lleva a que se manifiesta en acciones y gestos concretos.
Qu dificultades conlleva una lectura creyente?
La realidad es opaca, es ambigua, tiene un carcter cambiante por eso es difcil el
abordarla y es difcil las conclusiones unilaterales, siempre nos movemos en un nivel de
incertidumbre, tenemos que aprender a caminar ah.
Otra dificultad es acceder al dato desnudo, lo real lo vemos desde una perspectiva, el que
me da la informacin ve ese hecho desde su postura, con un fin poltico y con un fin
econmico, leerlo desde posturas previamente adoptadas, no una aproximacin
fragmentada sino holstica y sistmico, muchas informaciones la vemos fragmentadas, se
debe la informacin y lo que hay detrs de ese hecho.
Qu consecuencias tiene una lectura creyente?

Tomar en serio la realidad como lugar de Dios y dirigir sobre ella una mirada contemplativa
una escucha atenta de quien sabe ver la vida en profundidad, que la realidad se me
presente y acogerla como don, es algo bueno porque estamos muy acostumbrados a
manipular la realidad.
La alternancia de los inductivo y lo deductivo facilita un conocimiento ms profundo.
Como cristiano cmo tengo que leer esa realidad y esa noticia, la fe potencia los juicios
sobre la realidad, Deus caritas est 27, la fe purifica y exige la verdad de la razn, los
principios de la DSI son derivados de la recta razn, de la bsqueda de la justicia y el bien,
all coinciden los creyentes y no creyentes.
La Iglesia no puede identificarse con ninguna realizacin intrahistrica, la Iglesia no puede
afiliarse con ningn partido poltico ni con ningn estado, ni debe emprender la empresa
poltica pero no puede quedarse al margen de la construccin de la sociedad debe trabajar
con todos los hombres a travs de una racionalidad (DCE 28).
Debemos ponernos desde una perspectiva de entrar en dilogo con otras entidades, de
bsqueda de los bueno, de bsqueda de la equidad.
Qu dinamismo seguiremos?
La propuesta de MM 236 fue asumido por la Iglesia de la accin catlica pero le faltaba la
mirada contemplativa y se quedaba en un pragmatismo. En Aparecida se teologiz el
mtodo (Aparecida. 19):
- Ver la realidad a la luz de la providencia.
- Juzgar segn Jesucristo
- Actuar desde la Iglesia.
El papel de la Iglesia es el papel proftico, adolecemos en la Iglesia de ese nivel proftico,
nos falta un poco tenemos que recuperar esa dimensin proftica esto hay que cambiarlo
esto no lo quiere Dios. El verbum Dei es proftico.
Nuestro mtodo.
Escuchar
En el centro est la persona y hacia ella se tiene que orientar toda la doctrina de la Iglesia,
haciendo que se pasen de realidades menos humanas a realidades ms humanas y eso
incluye ver a la persona desde la totalidad.
Captulo III de evangelium gaudium.
CLASE 22/10/2014
CAPTULO CUARTO: Aplicacin del mtodo en los dos problemas actuales: la marginacin de
la mujer y las minoras afro-americanas.
1. Escucha: Primer momento del mtodo (ver) (principios):
Lo primero es informarnos desde un documento de las naciones unidas. En el 2009 la
CEPAL reconoce que ha habido un avance, pero que en la prctica no ha retrocedido, este
continente dice que hay ms peligros para las mujeres, 1 de cada 10 mujeres sufre la
violencia fsica. El embarazo adolescente ha llegado a duplicarse.

Las causas de la discriminacin:

Por un lado la superioridad del varn, dimensin patriarcal y machista, que se traduce en
el desprecio a la mujer en las relaciones interpersonales y su traduccin en diversos
mbitos de la sociedad. Los puestos de trabajo, la desigualdad de salarios.
Persisten prejuicios que se trasmiten a nivel de la educacin familiar y escolar, en una falta
de asumir realmente desde la igualdad y en la falta de proteccin en la vida familiar y
local. En la explotacin por medio de trfico de mujeres por la prostitucin.
La pobreza en distintas formas hoy tiene rostro de mujer, en la raz de todo eso hay una
cultura que no respeta la dignidad de la persona, un componente machista inaceptable y
una cierta dependencia por parte de la mujer que no se ha asumido el papel como
igualdad de la sociedad.
La dimensin sexista del trabajo y estereotipos en los mass media y la publicidad. En
Ecclesia in Amrica se denuncia la feminizacin de la pobreza, la discriminacin, el abuso
sexual y prepotencia femenina. La esterilizacin a veces programada de la mujer. El aborto
es una forma de agresin y se ha de prestar atencin a los hombres en el papel de padres
y maridos y que compartan esa responsabilidad de las esposas.
El tema 5 es lo central de la materia. Que son las encclicas sociales: respuesta a los
problemas sociales de su poca.
El trabajo de los principios se nombra el principio, se dice la referencia del nmero y
cmo lo define, solamente eso. Se elige una encclica.
Tercer trabajo: se elige una encclica se ubica el autor, el ao y a qu situacin se intenta
dar respuesta, con qu motivo se escribi, la estructura de la encclica, se elige un tema,
ese tema general se acota y se dice lo que se quiere hablar referenciando los nmeros, la
parte de la encclica, cmo lo hace y desarrolla. Introducirnos al menos en una encclica.
El examen a partir del sexto captulo.
Paz in terris con respecto a la discriminacin de la mujer habla y dice que ellas deben
adquirir un peso en el mundo que no han tenido, es urgente que ellas lleguen a participar
en la vida eclesial, la emancipacin de la mujer como uno de los signos de los tiempos.
Nuevas relaciones sociales entre ambos sexos, desde dnde se debe dar: desde la
igualdad, reciprocidad y la diferencia. Tambin desde la complementariedad.
Las consecuencias de las actitudes discriminatorias:

Todos pierden, la sociedad porque no se enriquece con lo que ella puede aportar a
la sociedad, la discriminacin laboral no ayuda a conciliar el trabajo y la vida
familiar, esto afecta las generaciones venideras.
En cuanto a la violencia, se produce una prdida de respeto y de la reciprocidad
relacional, una insana relacin de dependencia con el maltratador.
La mujer prostituida, se siente tratada como una cosa, tambin el trato de mujeres
y la pornografa refuerza la imagen de la mujer como objeto de consumo y el
hombre tambin se cosifica.
La sociedad pasiva, rebajan el nivel moral de las relaciones, si yo me relaciono con
el otro tratndolo con dignidad me dignifico a m mismo.
En la lnea equivocada, iran concepciones feministas que se viven mal.

La escassima presencia de hombres en la delegacin de las mujeres, la igualdad de

la responsabilidad de los hombres en la vida eclesial, en la vida familiar y en la
educacin de los hijos.

2. Discierne:
a. Jess no slo las trata bien sino que las promociona.
b. Pablo tambin se acompaa por mujeres en su misin y algunas eran
animadoras de las Iglesias locales.
c. La dignidad de la mujer y la igualdad con el varn (F.C 24) redescubrir la
dignidad de cada ser humano constituye la tarea central y unificante de la
Iglesia.
d. Igualdad, diferencia y comunin, el fundamento trinitario indica que hombre y
mujer son iguales en la diferencia y complementarios, el CEC afirma que tanto la
igualdad como la diferencia y la complementariedad, de ah se desprende la no
discriminacin y la autntica igualdad.
CLASE 29/10/2014
Hay unas copias para ubicar el contexto de la DSI, de todos los documentos y toda la
visin panormica. A partir de la rerum novarum se sistematiza, pero la preocupacin de
dar respuesta social era ya muy antigua, se iban dando respuestas pastorales a los
problemas sociales.
Hasta esta encclica se va tomando conciencia de una reflexin y posteriormente se ha
acuado el trmino de DSI. Incluso antes del Concilio Vaticano II es una materia de
filosofa.
La DSI intenta dar una respuesta a los problemas sociales pero ms que soluciones plantea
interrogantes, invita a plantearse en conciencia la propia respuesta; compete a los
cristianos que a la luz de los principios de la DSI ellos mismos elaboren una respuesta
basada en la Biblia en la realidad.
Nuestra misin va a formar la conciencia de nuestros cristianos. Acoge el evangelio y que
el evangelio trasforme su vida y all se van trasformando los ambientes, nuestra incidencia
es en la conciencia de las personas, es revolucionaria la doctrina social de la Iglesia.
ENCCLICAS:
RERUM NOVARUM
(de las cosas nuevas) Se public en 1891 Leon XIII, se encontr con una Iglesia cerrada
hermticamente y l quiere abrirla, no comienza por encclicas sociales comienza por
encclicas polticas.
Contexto:
Era el primer documento de la Iglesia sobre los problemas nuevos, sobre la sociedad. En
Europa estaba la industralizacin:
-El desplazamiento de grandes masas de personas de los campos a las ciudades.
-Aceler el desarrollo del capitalismo, antes la sociedad estaba organizada por gremios,
pequeos productores y todo qued desplazado por las empresas. Hasta ese momento
eran pequeos artesanos que trabajaban para s mismo, luego de la industrializacin
comenzaron a trabajar para los empresarios, al servicio de quien lo contrataba.

-Estaba la ideologa liberal, que pas de la libertad individual al mbito poltico y luego el
econmico. Este liberalismo econmico confiaba que si todos actuaban libremente
buscando su inters individualmente todos se beneficiaran. Esto es el liberalismo utpico.
-Hay un crecimiento econmico enorme pero a costa de los duros y explotacin de mucho,
que actuaba bajo la presin de una abundante mano de obra. En definitiva en una
explotacin, esa igualdad en la que se iban a beneficiar todos no es as. Estas personas
realizaban
-Utiliza trminos del comunismo, habla en los primeros nmeros habla de indefensin del
mundo obrero por aquellos que le contratan.
-Hemos de buscar solucin urgente a este estado de cosas injusto e inhumano. El obrero
es presa de la codicia, hay grandes masas de gente que vive en estados precarios.
Contrapone dos soluciones:
-La solucin socialista, que intenta dar una solucin, a la solucin verdadera.
-En qu consiste la solucin socialista abolir la propiedad privada para poner los bienes
productivos en manos de los poderes pblicos.
-Hace una defensa minuciosa de la propiedad privada. La mentalidad de Leon XIII es ms
bien rural no tan industrializada o liberal. La propiedad privada es un derecho que tiene la
persona humana. A partir de Juan XXIII habla de la propiedad privada solamente en
funcin del bien comn. La Iglesia lo entenda antes slo como un medio para defender la
libertad de la persona.
CLASE 5/11/2014.
QUADRAGESIMO ANNO
Se escribi rememorando 40 aos de la Rerum Novarum.
I PARTE: BENEFICIOS DE LA RN. [16-40]. Recuerda:
La obra de la Iglesia
La labor del estado
Lo nuevo es el punto de la restauracin del orden social, que ha tenido un desacierto pero
que ha planteado un nuevo principio de Subsidiariedad.
Ante la crisis de los sistemas econmicos
El 9 de noviembre cae el muro de Berln de 1989 y hay una crisis del marxismo.
Pero el viernes negro en 1929 tambin hay una gran depresin cae el muro del
capitalismo.
Ya en la poca de Pio XI ya el marxismo no es lo mismo que en la poca de Leon XIII. En la
II internacional el socialismo se integra en las sociedades de Europa pero en la III
internacional, que volva a radicalizar a Marx. Se da la escisin en el socialismo y la crisis
del capitalismo del 29. Hay una crisis poltica y econmica y Quadragesimo anno se
escribe en ese tiempo. Ante esta crisis surgen los totalitarismos, que es dar la autoridad
total al estado, se requiere un nuevo orden social. Pero hay totalitarismo que es dar
autoridad al estado en las dos naciones ms jvenes de Europa surgen los totalitarismos
en Italia y Alemania. Estaban pasando crisis muy fuertes.

Desde aqu se entiende la subsidiariedad que las instancias ms grandes no absorban a

las instancias ms pequeas y quiten su responsabilidad. Italia y Alemania son naciones
jvenes que no han vivido las experiencias capitalistas como Inglaterra o socialistas como
Rusia.
Comienza a pensarse que el sistema capitalista tal como est no vale y a cuestionarse
Se sita entre las dos guerras mundiales 1922 y 1939 all est el pontificado. La encclica
quiere afirmar la validez de la rerum novarum y por los cambios del orden social se
necesita que la Iglesia diga algo.
1-15 la introduccin: la finalidad y da la solucin que se necesita que es la reforma
cristiana de las costumbres. Recordar los beneficios de la Rerum Novarum.
II PARTE: CINCO CUESTIONES
45. Destaca el derecho a la propiedad tanto en su aspecto individual como social y pasa a
las relaciones entre el capital y trabajo, ambos son los que componen la empresa el
trabajo y el capital. Se necesitan mutuamente el capital y el trabajo. Es injusto que el
capital reclame para s todo los beneficios una vez amortizado el capital, los trabajadores
deben verse beneficiados del ingreso.
III PARTE: CAMBIOS DE LEON XIII
Hace la diferencia entre un socialismo violento comunismo y un bloque moderado. El primero
garantizado por la lucha de clases y la abolicin de la prioridad privada (112) y un socialismo
moderado (113) que parece que se inclina a principios mantenido por la Iglesia como
inviolables. Pero el verdadero socialismo por la visin que tiene de la sociedad no coincide con
la verdad de la Iglesia.
Propugna varios cambios que en los sistemas actuales no tienen cabida y se llama la tercera
va y que sera un nuevo orden social econmico al capitalismo y al socialismo que estara
basado en la doctrina cristiana. (78-90).
Propuesta desafortunada:
-Porque la Iglesia no es proponer alternativas tcnicas.
- Despus en quadragessimo anno 91-96 se da pie a pensar que esto coincide con el
cooperativismo facista, por eso se dice que fue desafortunado, por estas dos razones.
Principio de subsidiariedad (78-80)
En la poca de Leon XIII son gobiernos incompetentes e impotentes pero Pio XI son
totalitaristas, entonces debe enfrentarse con este tipo de sistemas, en el 37 se habla sobre la
situacin de Mxico era el tiranisidio que se haba planteado en la escuela de Salamanca, la
insurreccin contra un poder tirano.
Pio XII 1939 1958.
Una poca muy difcil y muy dura.
Emite sus mensajes a travs de la radio, se le llama radio mensajes.
Est la solennit que es una encclia y un radio mensaje. Con motivo de pentecosts en 1941
a los 50 aos de la rerum novarum, una de las notas de la DSI hay una continuidad y
novedad, recurren a lo dicho y quiere presentar una respuesta al nuevo contexto social.

Esta en un mundo industrializado, habla del deber de trabajar del derecho de trabajar.
En 1944, la aportacin del papa Paceli es que la guerra para resolver los conflictos
internacionales est superada. Desde Santo Tomas estaba justificada la guerra justa. El
concilio Vaticano II coger otra perspectiva para la guerra sino que hay que evitarla.
Con el comunismo la postura de Pio XII fue de extrema severidad, se recrudece la postura de
la Iglesia por los campos de concentracin rusa y por la persecucin a la Iglesia y el asesinato
a sacerdotes polacos. Sobre el comunismo en 1949.
En el concilio Vaticano II tenemos documentos importantes de la DSI que son la
Constitucin: Gaudium et Spes y las dos declaraciones: Gravissimum Educationis y Dignitatis
Humanae.
MATER ET MAGISTRA
Dcada de los 60.
La Iglesia entra en una nueva poca, a partir de aqu la doctrina social de la Iglesia comienza
la literatura, no se haba escrito tanto, esto por un cambio en la sociedad, los cambios son tan
rpidos que si la Iglesia quiere responder debe multiplicar sus documentos.
Hay un optimismo ambiental:
-El descubrimiento de la energa atmica.
-Los avances de la qumica permiten sintetizar en el laboratorio sustancias que escasean.
-La carrera espacial.
-Se moderniza la agricultura.
Cambios polticos:
-No es patrimonio de una clase social, es de todos.
-El Estado tiene una intervencin creciente en la vida.
-Independencia de las colonias africanas, el mapa vara.
-Cambios sociales, seguridad social, los sindicatos.
-Facilidad de las comunicaciones.
CLASE 12/11/2014.
Una de las aportaciones ms conocidas de MM 3 es su definicin del Bien Comn, (MM 65),
inspirada muy de cerca de Pio XII. Es la creacin de las posibilidades para que cada uno
desarrolle al mximo sus capacidades.
Los tres documentos en el concilio Vaticano II tenemos documentos importantes de la
DSI que son la Constitucin: Gaudium et Spes y las dos declaraciones: Gravissimum
Educationis y Dignitatis Humanae.
Nos centraremos en Gaudium et Spes:
[1-10] Se abre con una exposicin preliminar.
3 Mater et Magistra

I Parte [11-45] relaciona la Iglesia y la vocacin del hombre. Unos principios bsicos
sobre la vocacin del hombre.
II Parte [46-93]:
-La dignidad del matrimonio y la familia
-El progreso cultural
-la vida econmico-social
-la poltica
-la paz y la comunidad de los pueblos.
Esta parte es la que toca ms especficamente la doctrina social de la Iglesia.
El documento acaba con una conclusin.
Todas las estructuras sociales tienen que estar en funcin del mismo hombre.
I PARTE:
La autonoma de la realidad terrena (36).
Hay una legtima autonoma en que los seres tienen el ser en s mismo pero si por autonoma
se rechaza que el fundamento de todo es Dios, se es el problema.
Esta parte se trata ms de fundamentos, es una constitucin particular porque no es slo
doctrinal sino pastoral, es una mezcla de las dos por la misma orientacin del Concilio.
II PARTE:
Se centra ms en los temas concretos y el tema de la cultura se trata con mucha profundidad.
El reconocimiento de que la cultura influye en la persona y en las sociedades, el hombre es
autor de cultura pero a la vez esta modela al hombre, esta le hace pero a la vez es generador
de culturas. Si queremos que la fe tenga races tenemos que rescatar el tejido cultural. Cristo
se encarn en una cultura concreta y dio sentido a la cultura. Tambin interculturalidad.
Uno de los escenarios donde la Iglesia tendra que trabajar muchsimo es el de la cultura, la
Iglesia ha sido pionera en habitar espacios donde no habitaba nadie. Por eso ahora se
fomenta en el atrio de los gentiles. Aunque nos secularicemos hay un encuentro de todas las
formas.
No pueden separase la cultura y la fe.
El tema de la paz, habla de la carrera de armamentos y no se trata de limitar las guerras.
Juan XXIII era un papa de transicin, convoc un concilio el 11 de octubre de 1962, se
interrumpi y se continu
Pablo VI
Tuvo la visin de poner en prctica lo que el concilio haba dicho. Quien llev a cabo la
plasmacin de lo que se haba dicho del Concilio Vaticano II
Populorum Progressio (1967)

Estos aos 60 son grandes logros y se crea que las desigualdades se iban a acabar pero poco
a poco los mismos pases a lo que se les ayuda y la misma forma de entender el progreso
lleva a desigualdades pero es slo un desarrollo econmico. Ha sido un reclamo de las
comunidades de pases en vas de desarrollo ante los pases desarrollados. Ante esto la Iglesia
se ha dado cuenta, que no se tiene en cuenta los valores religiosos y culturales de las
personas, esto es una tnica general desde Rerum Novarum.
Cuando en el aniversario de una encclica se escribe otra encclica es para resaltar su
importancia.
Esta encclica es como Rerum novarum porque se han escrito encclicas en el aniversario de la
Populorum progressio.
Esta encclica es importantsima no todos los documentos merecen la mxima adhesin.
Lo primero a lo que se deben adherir todos los fieles son los concilios, luego las encclicas que
piden una adhesin grande. Pero desde el punto de vista doctrinal, porque algunos autores
han definido las encclicas como documentos circunstanciales, no significa quitarles
importancia significa que ese es el carcter de la encclica porque trata de iluminar los
problemas de ese momento, con lo cual es muy importante sealar que si bien un documento
conciliar es importante por la representatividad que tiene, sin embargo en cuanto al carcter
circunstancial e histrico la encclica tiene un valor relevante. Por esto merece una adhesin
importante pero son problemas que van cambiando, a la hora de la adhesin me dice cmo
tengo que realizar la voluntad de Dios en este momento. No se puede cumplir al pie de la
letra pero tampoco quitar importancia.
El contexto
Han pasado 16 meses desde que se public gaudium et Spes pero se tiene conciencia de las
grandes desigualdades y la prioridad de los pases subdesarrollados. El motivo de las
encclicas es que hay un cambio considerable en la sociedad. S se toma una mayor
conciencia lo que est provocando ese progreso. Esa encclica va a hacer una llamada
urgente.
El progreso que lleva a ms desigualdades es bajo la mano de obra barata.
La explosin demogrfica del Tercer Mundo, mayor conciencia del problema, el anlisis del
desarrollo al comercio internacional lleva a la conclusin de que los pases en vas de
desarrollo exportan su materia prima barata e importan tecnologa cara.
Cuando los mercados occidentales estn equiparados en la tecnologa, buscan otros
mercados en pases pobres que no tienen capacidad para asimilar esa tecnologa.
Populorum progressio dice que el desarrollo debe ser integral y solidario se ha escrito
Soliicitudo Rei Socialis (1987) a los 20 aos. Populorum Progressiio es la carta magna del
siglo. Luego se escribe Caritas en Veritates (2009) a los 40 aos.
Octogesima advenias
Escrito por Pablo VI en 1970, por qu a los 80 aos escribi una carta en lugar de una
encclica.
En 1967 Pablo VI escribi Humanae Vitae eso le trajo muchos problemas estuvo a punto de
una divisin para muchos telogos moralistas dicen que fue un retroceso y a partir de all el
pontificado fue muy difcil y por eso no quera imponer su voluntad y por eso la denomin
carta la Octogesimas advenias

Habla de unos nuevos paradigmas, dice que se requiere un discernimiento de pluralismos, el

cristiano se tiene que preparar, se requiere un discernimiento en medio de una sociedad
pluralista, dice que la Iglesia no tiene la ltima palabra, la Iglesia no est en situacin de
responder a todos los problemas sociales que se les plantea.
Dice que tiene que hacer con los pastores un discernimiento, la Iglesia no est en situacin de
poder responder. Es una invitacin a que los cristianos se siten como personas maduras,
nadie te va a decir cmo debes actuar, que a la hora de decidir debes tener todos esos
elementos.
Un papa que confa mucho en la persona humana, recuper todo el optimismo antropolgico
de que el hombre es bueno y que si no es lo es por ignorancia que confa en su posibilidades y
en la capacidad de madurar y en sus opciones.
Hay una crisis del petrleo, paro y etc. Hubo momento de crisis tambin en la doctrina social
de la Iglesia.
Se produjo la divisin de la accin catlica, van surgiendo las comunidades de base, por
ltimo surgi la teologa de la liberacin. Medelln es la traduccin de Gaudium et Spes en
Latinoamrica en Suramrica. La teologa de la liberacin marc muchos interrogantes a la
doctrina social de la Iglesia. Le pide ms compromiso, la teologa de la liberacin se presenta
como alternativa a la doctrina social de la Iglesia.
El uso de la violencia que se habla en Populorum Progressio, en el nombre del evangelio, por
eso se aborda este tema en el uso de las armas.
Es una dcada nueva y aborda tres puntos fundamentales:
1. El cristiano ante los nuevos problemas.
Hace la diferencia entre los movimientos histricos y la ideologa. Invita al creyente a
discernir y decidir en conciencia ante la pluralidad, habla de los lmites de la doctrina
social de la Iglesia tiene sus lmites.
Afianza la confianza en la conciencia de los fieles que la persona es capaz de hacer un
discernimiento en conciencia, que pueden discernir y tomar sus opciones de la conciencia.
La propuesta de la DSI es potenciar todas esas propuestas y reconocer ante esto el
evangelio,
2. La postura del cristiano ante las ideologas y los movimientos histricos
3. La entidad de la DSI
CLASE 19/11/2014
CAPTULO VI: LA ECOLOGA UN PROBLEMA MORAL
Hay una nueva conciencia.
1. En qu consiste la cuestin ambiental?
2. Dimensiones de la cuestin ambiental
Se tienen que tener en cuenta el aspecto econmico, la influencia en la contaminacin,
vamos a ir a buscar datos acerca de esto.
3. Causas originarias de este problema estructural y actividades que estn ligadas a ellas

Hasta qu punto las industrias tienen en cuenta la cuestin de la contaminacin, todos los
recursos que se necesitan, hay personas que mueren por la contaminacin ambiental.
4. Repercusin de la cuestin ambiental en las condiciones de vida de las personas.
5. Medios con qu poder afrontar los desafos de la cuestin ambiental. Hay solucin?

Desarrollo:
1. En qu consiste la cuestin ambiental?
Qu palabras est asociadas a ese tema?
industrializacin, utilizacin de los recursos.

Contaminacin,

recursos

naturales,

Hablamos de una realidad vital que estamos viviendo, es antigua pero cada vez se toma
ms conciencia de esa realidad, las distintas dimensiones.
Benedicto XVI, C inV, 43:48-51.
#48. El tema del desarrollo est tambin muy unido hoy a los deberes que nacen de la relacin
del hombre con el ambiente natural. ste es un don de Dios para todos, y su uso representa
para nosotros una responsabilidad para con los pobres, las generaciones futuras y toda la
humanidad. Cuando se considera la naturaleza, y en primer lugar al ser humano, fruto del azar o
del determinismo evolutivo, disminuye el sentido de la responsabilidad en las conciencias. El
creyente reconoce en la naturaleza el maravilloso resultado de la intervencin creadora de Dios,
que el hombre puede utilizar responsablemente para satisfacer sus legtimas necesidades
materiales e inmateriales respetando el equilibrio inherente a la creacin misma. Si se
desvanece esta visin, se acaba por considerar la naturaleza como un tab intocable o, al
contrario, por abusar de ella. Ambas posturas no son conformes con la visin cristiana de la
naturaleza, fruto de la creacin de Dios.

La responsabilidad nace del cristiano de que la naturaleza es don de Dios y

responsabilidad de los hombres, futo don creador de Dios, el hombre debe utilizar de ella
responsablemente, aqu est el fundamento. El hombre es responsable del medio
ambiente porque la naturaleza es don creador de Dios. El hombre tiene que usarla
responsablemente, no es sagrada, intocable ni tampoco somos depredadores.
La ecologa es algo que est muy de moda, y es responsabilidad con las generaciones
futuras.
La naturaleza es expresin de un proyecto de amor y de verdad.
#49, dice que se deben tener en cuenta los problemas energticos porque surge de all.
#51. El modo en que el hombre trata el ambiente influye en la manera en que se trata a
s mismo, y viceversa., est la raz del problema, no cambia el clima cambias t.
CELAM, 66-67: 84; 85 Y 473.
Ahora estamos escuchando la realidad.
Sollicitudo rei socialis, 26. Mayor conciencia de que los recursos disponibles son limitados,
las necesidades de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza. No es que el
hombre no lo pueda hacer es si queremos que se haga.
Centessimus annus, 37-39. Habla de la cuestin ecolgica unida al consumismo, estamos
as porque el hombre consume de manera excesiva y desordenada, aqu hay un error
antropolgico en el problema ecolgico. El hombre con su capacidad de transformar olvida

que ese trabajo se hace desde el don de Dios. Se olvida de su puesto en la naturaleza,
suplanta a Dios y provoca la rebelin de la naturaleza, debe ser un colaborador, pero no se
relaciona con las cosas de una forma gratuita, se ubica como poseedor, el error
antropolgico es que el hombre quiere tener y se olvida de ser y se olvida que la
naturaleza es don de Dios, en lugar de ser colaborador de Dios se convierte en un tirano
de las cosas.
#38. Adems de la destruccin irracional del ambiente natural hay que recordar aqu la
ms grave an del ambiente humano, al que, sin embargo, se est lejos de prestar la
necesaria atencin.
Somos capaces de defender la vida de un siervo y a esa destruccin del hombre no se le
presta atencin. Nos esforzamos poco por salvaguardar una autntica ecologa humana.
La primera estructura fundamental a favor de la ecologa es la familia. Hay que trabajar
por el equilibrio de la naturaleza pero si el hombre no reconoce su capacidad esencial no
se podr.
Escucha la realidad viendo un tema concreto, de cara a la conciencia que se est librando,
de cara a la conciencia vamos a ver las distintas cumbres en la cuestin climtica
1968. Es la fundacin del club de Roma, la conciencia que va teniendo la humanidad, se
relaciona que tiene conciencia de la cuestin ecolgica.
1972. Se publica los lmites del crecimiento, la explosin demogrfica y hay un tremendo
miedo por la limitacin de los recursos.
Primera conferencia de las Naciones Unidas por el medio ambiente.
1989. Asamblea ecumnica europea para toda la creacin Paz y Justicia, en Basilea. Toda
la creacin necesita paz y justicia, cmo nos unimos para crear esa realidad.
2000 garantizar la sostenibilidad ambiental.
2012 Desarrollo sostenible, Rio -20.
Si no se organiza la economa y la poltica
DISCIERNE:
Con los recursos interdisciplinares, coger documentos cartas, cmo hago el discernimiento,
cmo se explica el problema, cmo lo hago.
Los criterios de juicio moral que aporta el documento y la forma en que se dara el
discernimiento, de cualquier conferencia episcopal. Tambin de la DSI
REFLEXIN
Aspectos fundamentales de la DSI sobre la cuestin ambiental, esta cuestin surge de la
relacin que el hombre establece con la creacin. Que se sita como dueo absoluto, a la
hora de dar la solucin no colocarlo por las ramas.
Las personas son el centro de la cuestin ambiental, es bueno proteger a la naturaleza
pero la primera naturaleza es la humana.
#CDSI 461.

#CDSI 464. Ha llevado al hombre a una falsa autonoma, ciertamente la naturaleza tiene
sus propias leyes y all es autnoma. Una visin del hombre y de las cosas desligada de
toda referencia a la trascendencia ha llevado a rechazar el concepto de creacin y a
atribuir al hombre y a la naturaleza una existencia completamente autnoma.
Esta crisis se agrava por un reduccionismo o la veo como el centro, que es el biocentrimo,
ese deterioro de la relacin del hombre con el medio ambiente, degrada la relacin con
Dios y con los dems.
En este aspecto es clarsimo gnesis, cuando el hombre peca se degrada la naturaleza, ya
el hombre se relaciona con el trabajo sino por la afeccin con el pecado.
El ambiente es un bien colectivo y debe ser tutelado y el clima es un bien pblico que
debe ser protegido.
Energas basadas en recursos renovables y pocos contaminantes, el problema es que los
beneficios son a largo plazo pero nuestra mentalidad es explotadora. La raz es el hombre.
No cambia el clima cambias t, cmo afrontas t esto.
2. Dimensiones de la cuestin ambiental
No puede existir una dimensin moral sino tiene en cuenta las otras dimensiones,
respetando la autonoma de cada ciencia seamos capaces de hacer una valoracin moral.
3. Causas originarias de este problema estructural y actividades que estn
ligadas a ellas
Por qu ha surgido, ha sido desde la industrializacin
4. Repercusin de la cuestin ambiental en las condiciones de vida de las personas.
Esto tiene una repercusin en la vida de las personas.
5. Medios con qu poder afrontar los desafos de la cuestin ambiental. Hay
solucin?

CAPITULO SEPTIMO: Los sistemas econmicos

Introduccin.
Nos interesa la valoracin moral, de los dos sistemas y ver cmo las encclicas tratan estos
dos sistemas. Para llegar a hacer una valoracin moral de los dos sistemas hay que ver de lo
que estamos tratando. Qu es al capitalismo? Qu es el neoliberalismo? Qu es el
marxismo y el socialismo?
Debemos acercarnos a los datos y hacer valoracin moral segn estos datos.
Haremos a valoracin moral del capitalismo y recogemos los datos de los documentos del
magisterio.
A la hora de hacer una valoracin se pone en evidencia una de las caractersticas de la DSI
Qu es un sistema econmico

Etimologa de sistema viene del griego systema y del verbo synistemi, que significa reunir, un
conjunto de elementos interactuantes con unos objetivos. El conjunto de agentes econmicos,
los bienes, las estructuras y los fines. Considerando el marco social ideolgico con el fin hacia
dnde va la economa y los sitemas econmicos es a atender las necesidades de la sociedad
Cules son los grandes sistemas econmicos.
El capitalismo y el socialismo, ambos tienen una organizacin diametralmente opuesta. Estos
son los dos sistemas que permanecen ahora pero con modificaciones, ambos sistemas se
hallan en revisin desde hace tiempo. La crisis del 29 y la crisis del marxismo han suscitado la
revisin, el problema actual es que slo se pone parche al sistema actual en lugar que haya
un cambio de sistema.
Algunos defienden que ms que hablar que socialismo se debe hablar de socialismos, el
objetivo de este tema no es tanto de la valoracin tica sino destacando unos elementos para
la valoracin moral.
Valoracin moral

Nociones del capitalismo.

El capitalismo liberal es el que rige ahora, ha sido precedido el capitalismo comercial,
comenz en la edad media que se traan de tejidos y especias y luego se aaden los metales
preciosos. El siglo XVIII cuando nace el capitalismo industrial y cuando hablamos de
capitalismo nos referimos a este tipo. Implica un proceso histrico de industrializacin frente
al pasado, caracterizado por nuevo modos de produccin y de cambio. Se multiplica por la
mquina y nuevas estructuras y relaciones humanas, es una estructura amplificada, de una
fbrica un patrn y un obrero, las relaciones son ms annimas y menos directas.
El capitalismo comporta una visin global del mundo y del hombre.
Elementos a tener en cuenta para describir un sistema econmico.
1) El espritu del sistema. Se concentra aqu el juicio moral 4
2) La tcnica
3) La estructura socio-jurdica. Este es el punto ms delicado de valorar y los
moralistas no se ponen de acuerdo.
El capitalismo tiene como principio la libertad sin lmites, que cada persona pueda
participar en el mercado libremente sin ninguna coaccin ni lmites por parte del estado,
en la crisis del 29 se dieron cuenta que tiene que intervenir el estado porque si no se viene
a pique.
Clave para su valoracin moral
No podemos ser ingenuos ni cerrar los ojos que desde el punto de vista econmico y
tcnico el capitalismo ha alcanzado progresos, estamos en una situacin muy distinta a la
de hace 50 aos, ha sido un factor importante a nivel de vida.
En cuanto a generar recursos hay que reconocer esto que ha sido eficaz, en cuanto a
recursos ha sido un factor importante para generar ganancias.

4 Aqu el marxismo se condena porque su principio es la materia como fin.

Pero el capitalismo lleve intrnsecamente una visin materialista e individualista. Slo lo

material tiene sentido, se ha absolutizado lo econmico cuando el fin de la economa no es
eso, porque es satisfacer las necesidades.
Donde slo lo que se busca es el beneficio personal, esto es lo que tenemos que ver. Los
grupos que se unen para defender ese sistema; se unen para defender sus propios
intereses.
Valoracin moral
Se invierte la jerarqua de valores porque la primaca la tiene la persona, todo queda
subordinado a los valores materiales. No le importa nada los valores morales ni religiosos.
El mayor beneficio es para m.
Llegando a la prdida de valores humanos y una sociedad basada en el tener y en el
consumir. All es donde vienen los desequilibrios porque parece que el hombre no se cansa
de tener y de consumir.
Esto lleva a la injusticia y la explotacin, esto se ha conseguido por la miseria de millones
de seres humanos, esto ha generado una lucha de clases.
El capitalismo slo puede funcionar con la explotacin de una clase, para que la otra tenga
los recursos.
La condena que hace la doctrina social de la Iglesia con el capitalismo nos encontramos
con el apoyo por parte de cristianos.
Desde el punto de vista de la Iglesia el capitalismo es contrario a la DSI, Len XIII lo
denuncia en la Rerum Novarum #26-27, que lleva a los trabajadores en situaciones de
abuso y pide al estado defender a estas clases mal tratada. La condena ms fuerte est en
Quadragesimo anno Pio XI, supone una crtica muy fuerte #128 de las consecuencias que
trae el capitalismo. La economa actual est plagada de vicios gravsimo; luego en
Populorum progressio condena al capitalismo con dureza, que se derivan de la
industrializacin, reprueba firmemente porque en l la economa no est al servicio del
hombre y por tanto se condena.
Quien ms ha tratado este tema es J.P.II laborem exercens y centesimus annus. #13 Es
una forma de materialismo, en el nmero 7 (labores excerses) dice que considera el
trabajo nicamente como una mercanca, #14 declara sigue siendo inaceptable la
postura del capitalismo que defiende la propiedad privada de los medios de produccin.
Centesimus annus.
El fracaso del colectivismo supone que al capitalismo de occidente es el modelo para todo
el mundo?
42. Volviendo ahora a la pregunta inicial, se puede decir quiz que, despus del fracaso del
comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo, y que hacia l estn dirigidos los esfuerzos de
los pases que tratan de reconstruir su economa y su sociedad? Es quiz ste el modelo que es
necesario proponer a los pases del Tercer Mundo, que buscan la va del verdadero progreso
econmico y civil?

Si se entiende que es una economa libre como se ha plasmado hasta ahora dice que no,
es una postura que se entiende poco. Si esa economa se integra en un gobierno donde se
defiendan los derechos.
A la encclica no le gusta el capitalismo, pero lo acepta con reservas.

Socialismo.
Desde Leon XIII se condena duramente al socialismo, tambin al marxismo, las encclicas
no hacen diferencias.
La lucha de clases y la abolicin absoluta de la propiedad privada.
El socialismo parece inclinarse a verdades que la tradicin cristiana caracteriza siempre
como inviolables, al mismo tiempo tal socialismo no renuncia ni a la lucha de clases, ni a la
abolicin.
Juan XXIII habla en mater et magitra recoge lo que dice Pio XI y dice que la posicin del
comunismo y el marxismo es radical, pone un criterio en Pacem in Terris dice que es
necesario distinguir teoras filosficas y corrientes de carcter ideolgico.
La postura de Juan XXIIII supone un avance muy grande, de la reprobacin total se pasa a
un anlisis crtico de la situacin. Se da una evolucin de buscar una proximidad y un
anlisis ms crtico con este sistema.
Juan Pablo II, La Iglesia se aparta del colectivismo proclamado por el marxismo. En el #13
de centesemus annus dice que el error del marxismo es antropolgico porque subordina al
individuo al mecanismo econmico, desaparece el concepto de persona como integrante
de la sociedad.
Es el atesmo donde brota
Factores de la cada
La Cent annus 23 la violacin de los derechos del trabajador y 24 la ineficacia del sistema
econmico, pero sobretodo el vaco existencial provocado por el atesmo.
Hacia una alternativa.
La doctrina social se reserva con ambos sistemas. La Iglesia se opone a la pretensin de
ser los nicos Solicitudos Rei Socialis # 41, no pretende impulsar un sistema econmico
alternativo, no propone sistemas econmicos ni polticos, an sin impulsar una tercera va
#43 Centesimus Annus propone la necesidad de estas propuestas. Todos somos
responsables y todos debemos proponer modelos reales y verdaderos.
Hay muchos intentos de superacin, los cristianos tenemos en el evangelio los criterios de
opcin, podemos llegar en la prctica a opciones polticas y econmicas diferentes.
CAPITULO OCTAVO: Los nuevos escenarios de la DSI: la cultura
Introduccin.
La cultura sin el anuncio explcito del evangelio es una cultura que est abocada de
encerrarse en s misma y a morir, esto porque el hombre no es slo un ser material.
Veremos la relacin entre fe y cultura en la historia. Despus hablaremos sobre Pablo VI en
la evangelium nuntiandi que una cultura que no est alimentada por la fe se asfixia pero
una cultura que no se encarne en la cultura es anacrnica.
Jess mismo adopt una cultura concreta, l no era a cultural, era un hombre de su
tiempo, encarnado en su historia con las categoras mentales de su poca, vivi y naci
como todo hombre, vivi las costumbres y las tradiciones.

El modelo como nosotros tenemos que entrar en las culturas es el modelo encarnatorio de
Jess.
Este drama que habl Pablo VI de la ruptura entre la fe y cultura es algo dramtico, el vivir
en una cultura que no tenga los valores evanglicos. Qu hacer para que el evangelio
impregne la cultura?
Hemos de evangelizar la cultura pero no con un barniz superficial, podramos preguntarnos
si antes la fe se haba encarnado en la cultura? Por lo que ahora se vive de la
secularizacin.
Estamos ante el desafo que si el evangelio toca la cultura, la evangeliza e incluso la crea.
El espacio que est pendiente por trabajar es la cultura. Cmo encarnamos nuestros
carismas en estos mbitos de la cultura, de los intelectuales, de los artistas.
Es el espacio por antonomasia que tiene que habitar, estamos ante ese desafo y cmo
reanudamos ese dilogo entre fe y cultura, que salgamos de ese letargo. Cmo son los
espacios culturales y en una
-

El trmino cultura
La cultura y la fe
Pluralismo cultural

1. El trmino cultura5. Tiene la misma raz que cultivo y se aplicaba a la tierra y luego
pasa al cultivo del espritu, a individuos ms que a grupos, eruditos, un trabajo que la
persona hace, quien se ocupa a nivel de trabajarse la mente. Ese trmino ha ido
funcionando as hasta que Tylor en 18 Pero ese trabajo de progresar atae a todos los
hombre, el hombre busca salir de su natural manera de ser y se promociona y se
trabaja, es algo ontolgico y tiene relacin con el ser humano. Es algo ontolgico al
hombre porque es el paso de la naturaleza, animal a un refinamiento, cuando ya el
hombre nace, nace dentro de una cultura; por lo cual el trmino se ampla a aquellos
valores, creencias que tienen los grupos humanos. La cultura de un pueblo tiene unas
caractersticas concretas. La cultura erudita y la vivida. La primera el hombre la
busca la quiere, la otra la persona nace y no la busca le es dada. Esta diferencia hoy
tiende a suavizarse, porque esas personas eruditas nacen dentro de una cultura y
aportan a ella.
2. La relacin fe y cultura. Ortega y Gasset dice que la cultura es como un
esclarecimiento, una interpretacin, una exgesis de la vida. Esta definicin apunta
ms all porque la vida est en constante evolucin, progreso, es un ms all quizs
se puede hablar de la fe, la cultura necesita abrirse a la fe, si adems decimos que es
una exgesis y que la vida no est cerrada, podemos hablar que la cultura no est
abierta a la fe. La fe necesita abrirse a la cultura, sin la cultura la fe no podra
manifestarse. La fe pudo manifestarse en otras categoras, se expres en las categoras
judas. El evangelio eterno se expresa siempre en una cultura temporal, ese evangelio
eterno se encarna y se hace temporal, carne, Cristo es real. Siempre que predicamos lo
hacemos desde unas categoras culturales y que tienen valores y contravalores.
Cuando se da el evangelio siempre hay una predicacin clandestina. Si yo expreso el
evangelio en unas categoras culturales que no se corresponden. Pablo comprendi
que su misin consista en llevar el evangelio, no ha habido ningn momento de la
historia en que la inculturacin del evangelio haya sido como fue. Hecho 17, 22-31. 1
5 G.S. #

Cor. 9,20-22. En ningn momento de la historia la inculturacin del evangelio se ha

dado como en Pablo. En el siglo IV hubo una mono-culturizacin, haba una unin entre
la fe y la cultura y se fue haciendo una cultura nica a medida que la cultura de
occidente avanzaba. Todo este tiempo hasta la secularizacin era monocultural. En la
secularizacin la Iglesia es incapaz de dialogar con la cultura, se cierra y se entra en
una etapa de aislamiento. Se da cada vez ms una distancia, por eso el concilio
Vaticano II se dice que abramos las ventanas al mundo. Ese distanciamiento fue tan
fuerte que Pio IX plante la eleccin entre ser catlico y ser moderno en 1854,
actuando as la iglesia se quit a s misma la posibilidad de vivir lo cristiano como
actual. Qu le da al cristianismo la realidad? Si se cierra a descubrir los valores
evanglicos en la cultura el evangelio no llega. No faltaron los catlicos en cada pas
que lucharan por sacar a la Iglesia del getto cultural, en el que ella misma se haba
situado, no pas as en Espaa porque el catolicismo espaol fue ms intransigente con
los intelectuales. Lo que pas fue que la cultura se fue desarrollando al margen de los
valores cristianos. La ruptura entre evangelio y cultura es uno de los dramas de nuestro
tiempo y ambas partas han salido perdiendo en esta ruptura. La fe se ha quedado sin la
estructura de plausilibidad, toda la sociedad sirve de plausilibidad para la fe. Resulta
difcil y chocante evangelizar a los hombres de hoy, resulta chocante, no todos los
cristianos estn preparados para expresar en categoras culturales la fe, si todos
pueden expresarlos a travs de la vida. Hay muy pocos cristianos que expresen su fe
en la cultura y la canalicen por all. Se admite que no todos sepan expresarlo. Hay una
ausencia real y no hemos sabido integrar esto desde all. Acoger una realidad no
significa estar de acuerdo, se necesita la acogida incondicional.
Qu tipo de sociedad estamos creando que estamos llegando a esto? Una ley no
soluciona el problema porque este es mucho ms hondo, en qu medida colaboramos para
crear una cultura del encuentro del dilogo, no una cultura del descarte, dentro de la
Iglesia podemos instaurar una cultura del descarte. Hasta qu punto se corresponde con
nosotros eso que hacemos con el evangelio? Quizs se corresponde ms con una cultura
jurdica y no con el evangelio.
La fe ha salido perdiendo pero la cultura tambin, porque nos damos cuenta que al mundo
le falta alma, espritu, motivaciones para vivir, a una cultura que no hace felices a los
hombres se le puede decir que es incompleta. El hombre actual en medio de la ciencia y
de la tcnica el hombre es feliz o no?
3. Tres modelos de relacin entre fe y cultura.
a. La fe que desprecia la cultura. Un representante de esto sera Tertuliano, es
propia de los integrismos y de los fundamentalismos, un ejemplo es Lefevre que
no acepta el Concilio Vaticano II, el no abrirme a la cultura diciendo que no se
puede abrir porque la fe no necesita intermediarios, pero entender integridad de
la fe como ausencia de cultura no es posible.
b. La fe se identifica con la cultura. Pedro Abelardo tendr muchsima influencia
del siglo XVIII y llega hasta Kant, concebir una religin hasta lo que se puede
razonar, conservar slo los elementos de la fe cristiana que pueden canalizarse
con la cultura esto es un peligro. No reconocer los valores y los contravalores.
c. Dilogo entre fe y cultura. Se fundamenta en eclesiam suam, la Iglesia tiene
que entablar dilogo con el mundo que tiene que vivir, la Iglesia se hace dilogo,
conversacin. Dnde se tiene que inspirar este dilogo? En la encarnacin del
verbo que es el acontecimiento fundamental, all se inaugur una nueva
economa, la del encuentro. Por eso hablar de la cultura del encuentro. Este es el
acontecimiento fundamental, vemos un doble movimiento el de ascenso y
descenso, el hijo de Dios se hace hombre pero no se queda all para que los

hombres lleguemos a ser dioses, es el paradigmtico es el esencial, el hijo de

Dios se hace hombre pero no se queda all, eleva lo humano para que el hombre
se haga Dios, a la dignidad divina, pasa por la muerte para acabar con la muerte.
Hay que asumir nuestra realidad pecadora, pero no para quedarme all, para
promocionar, no quedarme all, desciende a la muerte pero para acabar con ella.
Desciende al pecado pero para transformar para levantar, la fe tiene que realizar
un movimiento de descenso a la cultura pero se debe ascender en la
evangelizacin de la cultura. Este doble movimiento es lo que llamamos dilogo
fe y cultura.
El fin de la inculturacin significa que abrazar la fe no significa renunciar ningn
rasgo positivo de su propia cultura, es lo que dice la carta a Diogneto, tienen las
mismas costumbres, no todo lo que configura una cultura tiene que ser asumido por
la fe. Cristo se hizo igual a nosotros excepto en el pecado.
PARA EL TRABAJO
un saludo a todos, recordaros que queda nicamente el ltimo trabajo de DSI

Consiste en:
- Elegir una encclica
- Estructura de la encclica, quien la escribe ,a qu problemtica general
enfrenta, cmo responde a ella.

se

- Elegir un tema ms especfico de la encclica... cmo lo aborda, ... En qu nmero

est, si hay otras encclicas que lo tratan
te convencen las respuestas... qu actualidad tiene el tema, ha sido tratado en otras
encclicas posteriores. ...

CAPTULO OCTAVO: La necesaria regeneracin de la vida poltica

Introduccin: su fin es el ordenamiento de la sociedad y promoviendo el bien comn, eso no
quita que tenga que haber unos valores.
El trmino poltica tiene una doble ascensin
La poltica es la accin humana organizada que tiene como fin los intereses colectivos de la
sociedad que se crean rganos y se formulan leyes, en sentido estricto. Por eso se hace
poltica organizando.
La poltica es el reino de la libertad humana.
Crear los rganos necesario de gobierno promulgando las leyes adecuadas para su
funcionamiento.
La poltica tiene que estar subordinada a la tica.
CLASE 7/01/2015
CAPTULO NOVENO: Una conquista a la que nos debemos dar tregua: la paz

Introduccin.
Es uno de los desafos ms fuertes de hoy, hay alrededor de 150 puntos en conflicto en el
mundo, la ltima dcada de siglo XX hubo 20 millones de muertos debido a la guerra, la
condicin y la exigencia para la supervivencia humana. Detrs de este tema hay personas y
rostros concretos, que visualizramos el mundo actual. La amenaza tan fuerte de la guerra.
Estamos ante una realidad ms que un tema, la realdad de la guerra. La intransigencia, la
intolerancia tambin es un atentado a la paz, pero nos centraremos en la guerra.
Iglesia y la guerra.
Los papas envan un mensaje a la humanidad entera en la jornada para la paz. Han trabajado
mucho para conseguir un mundo sin guerra. Esta visin y este deseo coincide con la visin
bblica.
Ha habido distintos momentos en la postura con inflexiones ante la guerra, ha habido
momentos de no participacin de la guerra, ni del ejrcito, pero luego momentos donde se
elaboro la doctrina de la guerra justa. Pero la Iglesia ahora propone hacia una tica de la paz.
tica de la paz.
La eliminacin de la guerra no es suficiente sino que lo que se quiere potenciar al mximo es
la paz y eso se refleja en los textos del Concilio Vaticano II. Se fundamenta en el evangelio
desde el sermn en la montaa y en la tradicin hasta el magisterio actual.
a. Reflexin bblica.
Antiguo Testamento.
Hay un trmino que sintetiza lo que es la paz para el mundo judo Shalm, que es
plenitud de vida, salvacin, significa muchas cosas, este trmino viene a decir y a
englobar todas las aspiraciones del hombre y la bendicin de Dios. La paz es desarrollo,
este trmino es ms rico de lo que se entiende como ausencia de guerra.
Los profetas lo entienden como salvacin, la paz mesinica, la paz escatolgica, al
principio la paz se relaciona con todo el bienestar pero si no interviene Dios con un
mesas escatolgico no se puede conseguir. La paz no la van a dar los reyes sino el
Mesas escatolgico.
El pueblo conciben la paz como un don divino, como un don de Dios, el hombre tiene
que trabajar por conseguir la paz, tiene que implicarse por construirla, donde los
conflictos se solucionen desde el dilogo, pero esa paz no se va a conseguir con la
violencia.
Con la predicacin de los profetas se prepara al prncipe de la paz.
Nuevo Testamento.
Con el nacimiento de Jess la paz es un don de Dios, la gloria de Dios es la que trae la
paz, la presencia amorosa es Jess. Los evangelistas atribuyen a Jess los textos que
hablan sobre el prncipe de la paz.
Jess predica la llegada del reino y la exigencia de la conversin a ese reino, y es un
reino de paz, de justicia y de amor. Ese reino exige para ser acogido la conversin del
corazn, la transformacin del corazn nuevo. Frente al afn del poder el servicio, esos
son los valores del reino, la propuesta es la paz, la concordia el amor a los enemigos.
Jess funda esa comunidad, y esa ley es el mandamiento nuevo del amor, conlleva el

amor a los enemigos, la no violencia, el no vencer el mal con la violencia sino a fuerza
de bien. Todo este mensaje se muestra claramente en la pasin, la forma cmo Jess
vive la pasin donde se hacer realidad.
Hay un plus no slo no utilices la violencia sino ama a tus enemigos, no responder con
violencia no significa pasividad y quedarse de brazos cruzados ante la injusticia, en la
pasin se ve, dice Por qu me pegas? El punto es que tiene otra arma de lucha contra
la violencia y es el amor. Jess instaura una nueva forma de enfrentarse a la violencia y
es el amor. La alternativa que propone a sus discpulos y a sus seguidores. La visin
bblica con respecto al trmino de la guerra, una opcin radical por la no violencia.
b. Iglesia Antigua.
Hasta el siglo IV se niegan a participar en el ejrcito. Nosotros nos entrenamos para la
paz, no para la guerra, revistamos pues la armadura de la paz, el cristiano no debe
sacar la espada ni para hacer la guerra ni para hacer valer tus derechos. La postura de
la Iglesia en estos 4 primeros siglos es no violenta y antimilitarista, no van a la guerra,
ni se enrolan en el ejrcito. Esto se testimonia con el martirio.
A partir del siglo IV se comienza a desaparecer la tradicin pacifista, no violenta. Al
establecerse el cristianismo como religin oficial del imperio hubo un cambio de actitud
muy grande porque es obligacin participar en el ejrcito y se justifica la participacin
del cristiano en las guerras, se justifica con la guerra justa.
c. Medieval
San Ambrosio es el primero que reflexiona sobre los deberes del cristiano, dice que es
lcito defenderse de los ladrones y de los brbaros.
San Agustn dice que la guerra es un mal pero es inevitable, se habla de un mal menor,
l es la figura ms representativa y el que elabora la teora de la guerra santa. Es difcil
compaginar el mensaje de la guerra, hubo un arduo proceso, porque haban partidarios
de la visin pacifista, surgi la teora de la guerra justa que fue sistematizada por Santo
Toms de Aquino.
Para que la guerra sea justa se requieren tres cosas:
1. La autoridad del prncipe, que sea reconocido, un prncipe legtimo.
2. La causa sea justa
d. La poca moderna
En la configuracin de los estados la guerra se vuelve un derecho para defender el
estado de derechos, si el estado ve violado sus derechos se puede defender.
Pero los moralistas catlicos dicen que las guerras deben ser una guerra justa.
Vitoria y Surez amplan la posibilidad legal y moral de la guerra, estableciendo las
condiciones de la guerra justa, a las razones de Santo Toms aade el criterio de
proporcionalidad, que sea un prncipe reconocido y le aade que los males
provocados que no sean mayores a los beneficios que se van a obtener y despus
aade la objecin de conciencia, que es lcito no combatir si la persona considera
que la guerra es justa
La legitimacin de la guerra se ve por all pero no se cumplan y se olvidaban esas
condiciones y la lucha armada era el nico recurso ante la afrenta recibida.

As en el siglo XI surgen las cruzadas, lo que en la antigedad el ideal era el martirio

ahora se testifica la fe con la espada. La Iglesia ha sido una de las instituciones que se
han esforzado ms por la paz.
Los fundamentos para que pueda darse la paz son el respeta la dignidad de la persona
as como el respeto de los derechos, la verdad la justicia, solidaridad y, libertad.
e. Magisterio actual
Respeto al tema de la paz donde se ha trabajo mucho es en Gudium et Spes de los
nmeros 77-90. Captulo 5.
Condena la guerra y fomenta a que los cristianos trabajen por la justicia. Pablo VI en
Populorum Progressio habla sobre el desarrollo es el nuevo nombre de la paz. #32 el
desarrollo es integral, Pablo VI es un heraldo de la paz. Seala los contenidos ticos de
la paz, la promocin de los derechos del hombre, caminos hacia la paz. En 1972, si
quieres la paz trabaja por la justicia, los derechos humanos, en 1975 la reconciliacin,
camino de la paz. En 1978 no a la violencia s a la paz.
Sollicitudo Rei Socialis sigue la misma lnea de Pablo VI pero el habla ya de solidaridad,
donde ya se palpa las desigualdades tan fuertes, en un desarrollo, profundiza lo que ya
haba hablado Pablo VI, la solidaridad constituye el nuevo camino de la paz.
Centessimus annus, vuelve sobre la relacin paz desarrollo, si no hay desarrollo no
hay paz, del mismo modo de responsabilizarnos.
La paz tiene sin duda una dimensin tica y hay que convertirse a la verdad de la paz.
La paz est vinculada a unos valores, sobretodo la paz se relacionan con la libertad y la
justicia estos son los dos grandes ejes, no tenemos que perder de vista que la paz es
un ideal. La paz en definitiva la encontraremos en el mundo venidero, es una tarea que
no est nunca por hacer y choca con los conflictos que se hallan presentes.
La condena de la violencia.
Estamos rodeados de un mundo violento, hoy quizs sea la ms extendida e invade a
todos los dominios de lo humano, la violencia surge del interior de la persona, lleva una
agresividad que surge del interior. Las manifestaciones de esta violencia se da en el
mbito social,
Violencia subversiva, armada, blica, internacional, la estructural.
Cul es el discernimiento tico con respeto a la violencia? Se basa en el mandamiento
del amor, que impulsa un perdn sin lmites, que impide el recurso a la violencia y al
odio aunque se quiera obtener con ello justicia, recurrimos al mandamiento del amor, si
es amor sin lmites nos impide recurrir a toda clase de violencia aunque sea un bien
para obtener un bien. El espritu cristiano se opone a la violencia porque la violencia
desprecia a la persona, estoy descargando un desprecio a la otra persona.
Juan Pablo II, en un discurso en Irlanda ha dicho, al violencia es mal es inaceptable a la
solucin de los problemas, la violencia un crimen contra la humanidad porque destruye
la verdadera construccin de la sociedad.
El mal crea ms mal, estoy poniendo en funcionamiento valores.
El principio del amor no es un valor absoluto ante la defensa propia, la legtima
defensa, que a lo largo de los siglos ha predicado y enseado.

Pablo VI no puede aceptar la violencia de la armas, la utilizacin de la violencia bajo la

forma que sea genera violencia.
El tema es educar para la paz, desde las pequeas cosas.
La gravedad moral de la guerra.
En la base de la valoracin moral es el quinto mandamiento no matars es que hay
una contradiccin total entre el amor que pregona el evangelio y la violencia que se
ejerce en la guerra.
En el inicio es un rechazo total porque se interpreta literalmente lo de no matar.
En las ltimas dcadas ha habido un amplio debate con la guerra justa y ha llevado un
replanteamiento nuevo, eso es por la vuelta a la palabra de Dios y la amplitud que
tienen las guerras actuales.
La biblia no nos da una solucin a los problemas de la paz pero nos da un horizonte
tico, en el horizonte de las bienaventuranzas no se dice no a la guerra porque no se
admite. Cuantos cristianos hablan de la guerra e incluso de la pena de muerte, la
defienden, pero es necesario volver al evangelio impregnarnos del espritu evanglico,
cuanto ms nos alejamos del proyecto evanglico ms recurrimos a estos medios.
Cuanto menos los valores impregnan la sociedad ms se agudiza la injusticia y eso es
hoy