1. Explica brevemente el desarrollo de la filosofa del siglo XIX.

2. Explica la relacin entre fe y razn en Aquino.

3. Explica el concepto kantiano de razn y sus dos tipos.
Inmanuel Kant ser reconocido como uno de los grandes pensadores de la etapa moderna de la
filosofa. Su propuesta pretende responder a las tres preguntas ms importantes (para l) de la
filosofa: qu puedo conocer? qu puedo hacer? qu me cabe esperar? Y todas ellas las ana
en una sola incgnita: qu es el hombre? Para responder dichas cuestiones, Kant idea un
sistema de pensamiento con dos vertientes: la terica (Crtica de la Razn Pura - metafsica) y
la prctica (Crtica de la Razn Prctica - tica).
En cuanto a las tres cuestiones kantianas, el problema central que fundamentar el sistema de
pensamiento del filsofo ser el de la capacidad para conocer del hombre, es decir, el
establecimiento de los lmites y posibilidades del conocimiento humano. Aceptando la ciencia
(sobre todo la de Newton) como el paso definitivo en la historia del conocimiento, Kant
pretender fundamentar la ciencia de forma filosfica, es decir, que pretender idear una teora
en la cual cabra preguntarse hasta qu punto la filosofa podra adoptar los mtodos cientficos
para alcanzar los mismos logros que la ciencia.
La tarea fundamental del criticismo kantiano a la razn ser la de juzgar a la misma razn para
resolver las contradicciones entre las diferentes interpretaciones sobre la razn, que son:
1. El dogmatismo racionaista (solo existe la razn): la razn, autosuficiente y al margen
de la experiencia, puede interpretar el sentido y la totalidad de lo real, as como su
estructura.
2. El positivismo empirista (derrota de la razn): intento de reducir el pensamiento a lo
dado por los sentidos.
3. El irracionalismo (negacin de la razn): supervaloracin del sentimiento, del
misticismo o de la subjetividad.
Sin poder abstraerse de las otras dos corrientes filosficas anteriores del racionalismo y del
empirismo (as como de la ciencia newtoniana), Kant desarrollar su crtica y juicio de la razn.
Retomando, pues, las tres cuestiones principales filosficas para Kant, este distinguira un doble
uso de la razn: uno terico, que analiza los lmites del conocimiento y la posibilidad de que la
metafsica sea una ciencia (Crtica de la Razn Pura); y otro, prctico, que analiza el uso de la
razn en referencia a la moral, es decir, a la prctica (Crtica de la Razn Prctica).
4. Cmo entenda Maquiavelo la relacin entre tica y poltica?
5. Explica brevemente el desarrollo de la filosofa medieval. I
6. Explica la tica platnica.
7. Explica el racionalismo y el mtodo de Descartes.
8. Qu significa que el hombre para Kant sea un fin en s mismo?
Para Kant, segn el formalismo tico que propuso, que le hombre fuera fin
en s mismo se refiere a que las nicas acciones que poseen valor moral son
las que se realizan por deber, es decir, que el valor de ellas radica en el

mvil que determina su realizacin, y que este mvil debe ser

necesariamente el del propio deber, por lo que las acciones seran buenas
solo cuando el hombre acta como fin en s mismo. Mientras que en las
ticas materiales el hombre actuaba conforme a criterios o preceptos
hipotticos o condicionales para conseguir el bien supremo, en la tica
formal de Kant el hombre debe realizar acciones con verdadero contenido
moral, que para l sern aquellas que se realizan por respeto a la ley (es
decir, siguiendo los imperativos categricos); el respeto as entendido como
sentimiento espontneo de la razn. As, las dos formulaciones del
imperativo categrico que el hombre debera seguir para realizar acciones
con verdadero contenido moral son dos: obrar segn una mxima que se
pueda considerar universal para todos los hombres y obrar sin usar a la
humanidad como medio para conseguir el propio fin.
9. Presenta brevemente una panormica sobre el racionalismo, el
empirismo y la Ilustracin.
10. Explica la teora de Platn sobre el alma y su relacin con el
cuerpo.
11. Cules son las condiciones de posibilidad de la ciencia y la
metafsica segn Kant?
Segn lo planteado en la Dialctica trascendental de la obra de la Crtica a
la Razn Pura, Kant tratar la posibilidad de la metafsica como ciencia
partiendo de la siguiente pregunta: es posible el conocimiento cientfico sobre las
realidades sobre las cuales no se tiene un conocimiento sensible?
Antes de saber si es posible considerar a la metafsica una ciencia, Kant se plante la cuestin
de cmo era posible la ciencia para determinar sus condiciones y preguntar si la metafsica
tambin se rega por dichas condiciones. As, Kant planteara que la metafsica nos presenta dos
problemas para ser considerada una ciencia o no:
1. PROGRESO: la ciencia progresa, pero en metafsica se sigue debatiendo lo mismo que
en la Edad Antigua.
2. CONSENSO: en la ciencia no hay desacuerdos entre cientficos, pero en la metafsica
s.
Para Kant hay dos tipos de condiciones que haran posible la ciencia: las empricas y las "a
priori". Para l, en la mente hay contenidos universales (idea racionalista - "a priori") y que
todo conocimiento parte de la experiencia (idea empirista) aunque no se limite solo a ella. As, a
partir de estas condiciones, Kant se preguntara cules son los juicios propios de la ciencia, por
lo cual distingue entre dos clasificaciones de tipos de juicios de la razn:
o

CLASIFICACIN 1:
Juicios analticos: el sujeto de la premisa identifica el predicado. Esto quiere
decir que si nos dan un sujeto determinado, sabremos comprender que lo que se
dice de l le conviene necesariamente: todos los tringulos tienen tres lados.

Juicios sintticos: el sujeto de la premisa no se identifica necesariamente con el

predicado: las francesas son guapas. No necesariamente todas las francesas lo
son.
CLASIFICACIN 2:
Juicios "a priori": aquellos cuya verdad puede conocerse sin tener en cuenta la
experiencia. Estos son universales y necesarios.
Juicios "a posteriori": aquellos cuya verdad es conocida a partir de los datos
que ofrece la experiencia. Estos son particulares y eventuales.

Llegados a este punto de la teora kantiana, el filsofo comparar sus conclusiones con las de
Hume. Este ltimo habra aceptado la doble clasificacin de los juicios (ya que coincidiran con
sus "relaciones de ideas" y "juicios sobre hechos"), ya que para Hume los juicios analticos
seran "a priori" y los sintticos "a posteriori". Sin embargo, para Kant existen los juicios
sintticos "a priori", que seran los juicios caractersticos de la ciencia.
Por tanto, para que la metafsica fuera una ciencia, deberan darse en ella los juicios sintticos a
priori, pero esto no es posible. La metafsica es el resultado de la tendencia natural de la razn
humana a ir ms all de la experiencia, por lo que derivara de un uso ACRTICO de la razn.
Kant concluira su anlisis en afirmar que la metafsica solo puede tener un uso regulador. As,
la metafsica NO ES UNA CIENCIA, sino el resultado del uso de la razn independientemente
de la experiencia. La consideracin de la metafsica como ciencia es fruto de lo que se llama
ILUSIN TRASCENDENTAL, el uso de conceptos ms all de lo emprico como si fueran
objetos reales ("mundo", "Dios", "alma", etc).
12. Explica las ideas de Nietzsche sobre el superhombre y el eterno
retorno.
13. Explica felicidad y virtud segn Aristteles.
14. Explica la duda metdica de Descartes y el cogito, ergo sum.
15. Explica la dialctica de Hegel.
16. Explica brevemente una visin panormica de la filosofa del
siglo XX, con una cierta atencin a la espaola.
17. Explica la crtica de Hume a la causalidad.
18. Explica la tica kantiana.
Con su Crtica de la Razn Prctica, Kant pondr en tela de juicio la funcin prctica de la razn
tratando de saber cmo debe ser la conducta humana. Para recoger la distincin entre la funcin
terica y la prctica de la razn, Kant utilizaba la expresin de que la ciencia se ocupa del "ser",
mientras que la moral se ocupa del "deber ser".
La tica kantiana se basa en la distincin entre ticas materiales y ticas formales. Las
materiales sern las propuestas anteriores al formalismo tico kantiano.
Las ticas materiales son aquellas que proponen un BIEN SUPREMO para el ser humano como
modelo o criterio de bondad o maldad de su conducta. De acuerdo con esto, en toda tica
material encontramos la nocin de que hay cosas buenas para el hombre (es decir, que cada tica
material plantea cul es el bien supremo o ltimo fin del hombre) y unas normas concretas para

alcanzar el bien supremo. Por tanto, podramos decir que las ticas materiales son ticas que
tienen CONTENIDO (MATERIA) en ese doble sentido: sealan el bien supremo y establecen
unas normas para alcanzarlo.
Kant, pretendiendo que su tica fuera universal y atemporal, rechazara las ticas materiales por
las siguientes razones:
1. Son empricas "a posteriori" (su contenido se extrae de la experiencia). No tiene por qu
ser malo comer en exceso para ciertas personas, o no tiene por qu ser malo caminar
descalzos.
2. Las normas de las ticas materiales son hipotticas o condicionales para conseguir un
fin, del tipo "si quieres conseguir el bien supremo cumple esta norma". Estas normas
solo tienen aplicacin para aquellas personas que acepten de antemano el fin o bien
supremo que pretenden alcanzar.
3. Son heternomas, es decir, que el sujeto recibe la ley desde fuera de la razn.
As, Kant propondr una moral "a priori", no derivada de la experiencia, con imperativos
categricos (absolutos) y que sea una moral autnoma, que las normas las d el propio
individuo. Una tica VACA DE CONTENIDO, no estableciendo un fin que haya que perseguir,
que no expresa qu se debe hacer, sino cmo se debe actuar. As, Kant distingue tres tipos de
acciones: contrarias al deber, conformes al deber y hechas por deber (solo las ltimas poseen
valor moral, es decir, que el valor radica en el mvil que determina su realizacin cuando este es
el propio deber: las acciones son buenas cuando el hombre acta como fin en s mismo). El
filsofo expresar que las acciones con verdadero contenido moral sern aquellas que se
realizan por respeto a la ley (a los imperativos categricos), como sentimiento espontneo de la
razn, autnomamente admitido. Las formulaciones del imperativo categrico de Kant son dos:
"obra solo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley
universal" y "obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona
de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio".

19. Irona y mayutica en Scrates.