LaMond Tullis

3 de marzo, 2014
Versin de la leccin #5
Serie Historia de la Iglesia en Mxico
Aprobada por la Presidencia de rea.

1: Las tribulaciones de los santos de Mxico

durante la Revolucin
Como lo sabe cada mexicano, la Revolucin de 1910-1920 fue un evento aterrador en la
historia del pas, un acontecimiento casi inevitable dado la estructura rgida de la sociedad
en aquel entonces y el rgimen de explotacin cada vez ms duro en manos del porfiriato
(Porfirio Daz y los cientficos). Fue un conflicto fratricida de tal magnitud que los
historiadores lo califi-caron como una guerra civil, una que dur diez aos y cost alrededor
de un milln de vidas perdidas en batallas, epidemias, hambrunas y privaciones de todo tipo.
Como si eso fuera poco, se abri de nuevo con la guerra cristera (1926-29), un conflicto entre
campesinos catlicos y sus cleros y el gobierno secular si no claramente anti-catlico de
Plutarco Elas Calles (1924-28). Algunos de los afectados en estos conflictos eran miembros de
la Iglesia quienes fueron bateados de un lugar a otro hasta perder no solamente sus casas y
bienes sino tambin, algunos de ellos, hasta sus vidas.
Los miembros estaban esparcidos en pueblos y
villas en la parte central de Mxico y en sus varias colonias norteas en Chihuahua y Sonora. Durante la Revolucin, los disturbios civiles y conflictos armados se
desplazaban de localidad en localidad, afectando eventualmente a todos los miembros de la Iglesia en Mxico,
irrumpiendo en sus hogares y familias con el resultado
final de que los santos angloamericanos en Chihuahua y
Sonora fueran expulsados del pas y los de races autc1908: Porfirio Daz con su equipo de consejeros
tonas del centro, suprimidos y atormentados.
tecnocrticos conocido como los cientficos.
Aunque los santos del norte estaban de acuerdo Ubicados en el positivismo del filsofo francs
Auguste Comte, aplicaron mtodos cientficos,
con el porfiriato en lo referente a la anarqua paulatina
especialmente aquellos de las ciencias sociales,
que se desarrollaba, porque teman que entre las masas
para resolver problemas de finanzas, industrialimexicanas haba personas que les quitaran sus tierras y zacin y educacin. A pesar de sus logros en la
economa, se olvidaron de las luchas sociales de
hogares, discrepaban con Daz y sus partidarios en lo
la gente comn que, despus de que los cientfireferente al lugar que les daban a los indgenas, a quiecos centralizaron la mayor parte de la riqueza y el
nes los santos llamaban lamanitas, en la sociedad Mexipoder en manos de una elite muy cerrada, se
levant para derrocarlos.
cana. Mientras la mayora de los cientficos estaba de
Fotografa cortesa de: culturacolectiva.com

Pgina 1 de 14, clase V de Historia de la Iglesia en Mxico

acuerdo con Daz en que el futuro de Mxico depende del hombre blanco y que los indgenas
eran tiles slo como cargadores, los miembros de la Iglesia, en todos los frentes, pensaban lo
contrario. stos haban intentado por ms de medio siglo extenderles a los lamanitas las promesas contenidas en el sagrado texto del Libro de Mormn.
Inicialmente, los santos en el norte y el centro del pas no estaban involucrados en la Revolucin. Ms de cuatro mil mormones de origen angloamericano vivan en las colonias del norte del pas, y ms de mil seiscientos miembros de races autctonas mexicanas vivan en la parte
central. Los lderes de la Iglesia instruan a todos ellos a permanecer visiblemente neutrales durante la Revolucin. Sin embargo, las tropas federales como las varias bandas revolucionarias
tanto en el sur como en el norte irrumpieron las ramas y colonias, mutilando, apresando, torturando y matando a algunos de los miembros. En el norte, la Iglesia perdi tierras e inversiones y
algunos miembros, hasta sus vidas. En el centro de Mxico, miembros fueron desposedos de
casas y bienes y algunos hechos prisioneros y fusilados, y nuevamente los misioneros fueron
obligados a abandonar sus bien atendidos rebaos, quedando ellos solos para enfrentar los embates de la Revolucin.

Los santos en las colonias del norte

A mediados de 1912 la Revolucin lleg a las
colonias. Daz y Dubln fueron saqueadas y
quemadas y casi todos los habitantes de stas y
las dems colonias mormonas en Chihuahua y
Sonora, inclusive la Jurez, que dichosamente no
fue destruida, abandonaron el pas y huyeron a
los Estados Unidos para estar a salvo. Lamentablemente, antes de que pudieran escapar, unos
nueve miembros perdieron sus vidas a manos de
los revolucionarios o de los federales.
Pocas horas antes de la huida, los hombres Santos de los ltimos Das se encontraban
acomodando a cientos de sus mujeres y nios en 1912: Con los Ferrocarriles Nacionales de Mxico an funen Chihuahua, las mujeres y nios de los colonos
vagones del Ferrocarril Central Mexicano para cionando
mormones huyen a El Paso, Texas.
su evacuacin a El Paso, Texas. Arreando a
Fotografa cortesa de: www.historyofmormonism.com
cuanto ganado podan, los hombres siguieron a
caballo. El xodo de las colonias de las montaas a Arizona y Nuevo Mxico se realiz mediante
carruajes.
Durante el saqueo de la Colonia Morelos, el 11 de septiembre de 1912, el general Jos
Ins Salazar, originario de Casas Grandes, Chihuahua, y partidario de la banda Orozquista, se
dirigi a sus conciudadanos y por rdenes de l mismo, a santos reunidos contra su voluntad. Su
discurso, relatado por Moroni Fenn, uno de varios mormones cautivos y obligados a transportar
pertrechos para las tropas de Salazar, ilustra bien el sentimiento xenfobo de la poca. El general
Salazar consideraba al presidente de Estados Unidos, Howard Taft ser un vil perro a la cabeza
de un pas que alevosamente haba despojado a Mxico de los extensos territorios de Arizona y
Nuevo Mxico, sin mencionar Texas. Como compensacin, Salazar anunci que los ejrcitos del
nuevo gobierno de Mxico expulsaran a todos los americanos de Mxico. Mxico habra de
ser para los mexicanos y de ninguna otra nacionalidad cuya bandera portara las palabras explotacin y desolacin escritas a lo largo de ellas y no los colores nacionales. El general Salazar tena
Pgina 2 de 14, clase V de Historia de la Iglesia en Mxico

un fuerte resentimiento en contra de los extranjeros, y no era el nico. Es de entender que despus, en 1914, algunos santos se regocijaron cuando el ejrcito americano bajo las rdenes del
general John Blackjack Pershing, quien haba hecho su campamento en Dubln, captur a Salazar y lo mantuvo cautivo en Fort Bliss en El Paso, Texas.
A pesar de las frases mal intencionadas de Salazar, muchos mexicanos en Chihuahua,
especialmente los que vivan cerca de la Colonia Jurez, respetaban a los mormones. Aunque la
Revolucin prcticamente haba destruido la Colonia Daz y las colonias serranas de los santos,
la Colonia Jurez estaba prcticamente intacta, en parte debido a que los mexicanos locales haban cuidado las propiedades mientras que los dueos estuvieron ausentes. Cuando algunos de
los colonos regresaron a la Colonia Jurez, se encontraron con que los mexicanos haban cuidado
sus posesiones. Los mormones en Chuichupa hicieron arreglos similares que duraron por un
buen tiempo. Sin embargo, en Dubln, algunos estaban ansiosos de que salieran los santos.
En las primeras etapas de la guerra, los revolucionarios en Chihuahua fueron una plaga
menor que las tropas federales; situacin que provoc la simpata de los santos por algunos de
stos. Sin esta informacin, podra parecer algo curioso que, posteriormente, varios de los colonos hicieran los trmites para realizar las ordenanzas vicarias del templo por Francisco (Pancho)
Villa.
Despus de que la Revolucin se disminuyera en Chihuahua, algunos de los santos angloamericanos regresaron para recuperar sus vidas en un ambiente que amaban. Esto prob ser
benfico para la Iglesia. En los aos siguientes los colonos continuaron proveyendo recursos y
habilidades lingsticas y culturales a los esfuerzos de la obra misional de la Iglesia en Mxico y
en otras partes de Latinoamrica.

Los santos en la parte central de Mxico

Mientras la revolucin impona espantosas cargas sobre los
miembros de la Iglesia en la parte norte del pas, a la par
tambin desarticul, lastim, atemoriz y aniquil a muchos en
el centro.
Para el mes de abril de 1911, la revolucin se haba extendido a todas partes de la nacin, aunque por un corto tiempo
la parte central de Mxico fue la menos afectada. Nadie haba
molestado a los misioneros ni su obra, aunque algunos miembros pasaron sustos de vez en cuando. Por ejemplo, en abril de
1911 haba rumores en Ozumba y en los pueblos cercanos donde
haba ramas de la Iglesia que Emiliano Zapata y sus zapatistas
pronto atacaran. Zapata continu reclutando a miles para su
causa revolucionaria de tierra y libertad. Zapata haba atacado
ferozmente Cuautla, echando fuera a muchos de sus habitantes y
daando severamente los edificios e instalaciones del gobierno.
Algunos de los santos haban aguantado los meses que dur el
sitio impuesto por Zapata a la ciudad. Aunque ningn miembro
fue herido, los hogares de los Ziga y los Aguilar fueron afligidos por las balas.
Conforme continu avanzando la Revolucin por todo
el pas, las tropas federales y aun las rurales empezaron a colapsar como tallos de maz en un huracn. Jos Yves Limantour, el

1914: Emiliano Zapata, un hroe

nacional actual poseedor de las conocidas frases Tierra y libertad y Mejor
morir de pie que vivir toda una vida
arrodillado. Llev la Revolucin a San
Marcos, Hidalgo en donde sus tropas
ejecutaron a Rafael Monroy y Vicente
Morales, presidente y consejero de la
rama de San Marcos.
Fotografa cortesa de: www.Wikipedia.org.

Pgina 3 de 14, clase V de Historia de la Iglesia en Mxico

ministro de finanzas de Porfirio Daz, vio lo inevitable y acord la renuncia del presidente sin
siquiera consultarlo con l. Unos das despus, Don Porfirio acept lo ineludible. El gozo del
pueblo no tuvo lmites. Entre tanto, Daz haba dado la orden de aniquilar a ms de doscientas
personas que haban protestado en contra de su presidencia.
Conforme la revolucin continu su incesante marcha hacia el caos y las matanzas
encarnizadas, los santos del centro de Mxico tuvieron una diversidad de impresiones opuestas. Los misioneros y varios miembros en Ozumba sostenan que Zapata era el Bandido del
Sur; otros, que vivan en los pueblos ms tpicos y oprimidos, lo consideraban El Salvador
del Sur. Inevitablemente, esto abri un rea de contencin entre algunos miembros de la
Iglesia. A los santos se les haba aconsejado no tomar partido, aunque esto, obviamente, no
evit que tuvieran sus propias opiniones.
La situacin de los santos en el centro se hace ms desesperada
Conforme se desmoronaba la autoridad federal mexicana ante los ojos de los asustados diplomticos, los preocupados hombres de negocios, los alarmados hacendados y, en general,
la gente adinerada, la situacin de los santos en el centro de Mxico se hizo ms confusa y
desesperada. Como muchos ciudadanos, los santos mexicanos fueron afligidos, no tanto por
las balas y caones como por las enfermedades, hambruna, y el estar expuestos a los elementos naturales sin proteccin.
Pronto el presidente de misin, Rey L. Pratt, recibi noticias de que los mormones angloamericanos en Chihuahua y en
Sonora haban sido obligados a abandonar sus hogares y huir a
los Estados Unidos. Pratt relev de sus responsabilidades eclesisticas a los hijos de las familias afligidas para que pudieran
auxiliar a sus seres queridos desprotegidos. Los siete misioneros
no afectados y el presidente Pratt se quedaron en la misin. Sin
embargo, poco despus, la primera presidencia anunci que,
debido al peligro, la Iglesia no enviara ms misioneros. Todo
esto fue muy desalentador para los miembros mexicanos.
Para el doce de Agosto de 1912, la situacin se haba
tornado verdaderamente difcil para los casi diecisis mil santos
en la parte central de Mxico. Por ejemplo, en el distrito de Toluca, el conflicto oblig a algunos abandonar sus hogares. En
otras partes irrumpi en su diario vivir. Los federales culpaban al
Rey Lucero Pratt, Presidente de la
Misin Mexicana 1907-1931
movimiento zapatista, que haba crecido considerablemente duFotografa cortesa de los archivos de la
rante el mes de agosto, engrosado con reclutas de los pueblos
Iglesia SUD
que vieron la oportunidad de liberarse y vengarse. Para los misioneros, visitar a cualquiera de estos inseguros pueblos sureos resultara ser una tarea imposible. Los zapatistas haban atracado a los pasajeros, quemado trenes y asesinado a los guardias
enviados a proteger a ambos. Por ello, los lderes confinaron sus actividades a las reas fras o a
los valles cercanos a las cabeceras de conferencias [distrito], donde ellos [podran] trabajar sin
ser molestados.
El vaivn ente los federales y los zapatistas caus una gran afliccin a muchas familias
mormonas. En ocasiones, los santos no podan mantener la apariencia de ser neutrales. En otras,
el conflicto era usado como pretexto para arreglar viejas rencillas, como fue el caso de Camilo
Ramos, Modesto Ramos, Leonardo Linares y Regino Garca, de Cuautla, quienes se vieron atraPgina 4 de 14, clase V de Historia de la Iglesia en Mxico

pados en el fuego cruzado entre las dos fuerzas opositoras. Despus de que las tropas federales
haban bombardeado un rea en la cual no encontraron rebelde alguno, cubrieron su error seleccionando residentes locales en la zona de fuego, acusndolos de ser zapatistas. Fueron enviados a
las entraas de una prisin federal. Como muchos otros, estos cuatro mormones tuvieron la mala
suerte de haberse encontrado en la fuente de los rumores que sostenan que los zapatistas llegaran al pueblo. Quiz algunos podran haber sido simpatizantes de los zapatistas, pues hubo cierto
nmero de ellos entre los santos; pero estos hombres eran ciudadanos desarmados.
Los federales llevaron a los cuatro Santos de los ltimos Das al departamento de guerra
del gobierno en la Ciudad de Mxico, donde se acostumbraba obligar a tales personas a formar
parte de sus tropas. Pocas preguntas les hicieron acerca de su lealtad; de cualquier forma, las
personas en su condicin eran consideradas carne de can: ya sea muertos en el frente por los
revolucionarios, o por los federales en la espalda si intentaban huir. Las barracas en La Canoa
reciban a cientos de tales hombres.
A pesar de que las esposas de los hermanos acudieron al presidente Rey L. Pratt y que l
luego present documentos al secretario de guerra probando la inocencia de los hermanos y por
lo cual recibi garantas que nada malo les pasara, fueron muertos.
Hubo otros casos. Alguien (quiz un miembro de la rama de San Pablo) acus a Julia
Olivares (que perteneca a la rama) de ser zapatista. Antes de que el presidente Pratt pudiera intervenir con declaraciones a su favor, los federales la enviaron a un campo de concentracin en
Quintana Roo. Tambin, las tropas federales ejecutaron a Juan Rodrguez, de la rama de Chimal
y a Jess Rojas Enrquez, de Ozumba porque alguien los acus de ser zapatistas. La esposa de
Rodrguez ya haba fallecido y haban quedado, adems, dos hijos hurfanos. En Ozumba muchos estaban ajustando cuentas por viejas rencillas, y cuando los zapatistas tomaron la plaza,
tuvieron su oportunidad. Aun cuando Porfirio Daz ya haba partido a Francia, por un buen tiempo su estilo de ley y orden continuaba vivo, ya sea practicado por los federales o por los zapatistas.
En medio de todo esto, el presidente Pratt y sus siete misioneros restantes, continuaron
viajando a las ramas accesibles para ayudar en todo lo que podan. Su tarea ms importante fue
conservar unidas las ramas, de modo que la comunidad de los santos pudiera ser llamada a servir
al momento de necesidad de algn miembro. Asombrosamente, las Sociedades de Socorro a lo
largo y ancho del rea central de Mxico auxiliaron a los miembros de la Iglesia durante toda
esta guerra civil.
La Revolucin llega a San Marcos Hidalgo y los misioneros son evacuados de nuevo
Los misioneros haban estado predicando en el estado de Hidalgo desde casi el comienzo de la
Revolucin, y la familia Monroy de San Marcos (Rafael, Jovita, Guadalupe, y la madre Jess
[Jesusita] Mera) fueron los primeros nuevos miembros en esa localidad desde la reapertura de la
Misin en 1901. Esto resultara en una condicin fatal para Rafael y su primo Vicente Morales.
La parte central de Mxico estaba convirtindose en una zona de tiro libre; las tensiones
aumentaban en la Ciudad de Mxico. El incremento de las fuerzas insurgentes sugera que algunos revolucionarios intentaran tomar la capital en septiembre 1913. Como medida precautoria,
el presidente Pratt mud a los misioneros y a su familia de la Ciudad de Mxico a Veracruz aunque regresaron a una conferencia de la Iglesia en el mes de agosto. Sin embargo, a finales del
mes el departamento de estado de los Estados Unidos, mediante los peridicos, dio instrucciones
a todos los americanos de abandonar el pas de inmediato. Conforme a las instrucciones previas
Pgina 5 de 14, clase V de Historia de la Iglesia en Mxico

que Pratt haba recibido del presidente Joseph F. Smith, notific

a todos los lderes en los distritos forneos que se prepararan
para ser evacuados a Veracruz.
Para asegurar la viabilidad de las ramas, fue necesario
atender detalles y arreglos administrativos de ltima hora. Aunque miembros locales presidan la mayora de ellas, no fue as
con algunas de las ramas ms jvenes, como era el caso de San
Marcos. Rafael Monroy lleg a la Ciudad de Mxico para despedirse de los lderes. El Presidente Pratt lo orden lder y lo
apart para presidir sobre los santos en San Marcos, Hidalgo;
llevar a cabo las reuniones y mantener funcionando la rama all.
Los misioneros, junto con el presidente Pratt y su familia, partieron posteriormente.
Los misioneros americanos haban salido, pero ya hubo
El presidente Joseph F. Smith
lderes mexicanos ordenados entre los santos, como Monroy,
Fotografa cortesa de los archivos de la
Iglesia SUD
quienes podan cumplir con las responsabilidades de liderazgo
en la Iglesia, tal como lo continuaran haciendo por un poco ms
de cuatro aos. Durante todo el tiempo de su ausencia, Pratt procur sostener a los lderes y ayudar a los santos mexicanos en todo lo que le fuera posible.
El presidente Pratt deseaba regresar a Mxico, y la primera presidencia se senta agobiada
por dejar a los miembros nuevamente solos. Sin embargo, debido al peligro real y tangible, las
autoridades decidieron no enviar a nadie hasta que finalizara la guerra civil. En forma enftica le
pidieron al presidente Pratt que no regresara. l habra de establecer contacto con los miembros y
cuidar de ellos lo mejor que pudiera mediante la correspondencia postal. Las interrupciones
constantes en el servicio de correo y de los ferrocarriles hacan que este esfuerzo fuese poco eficaz, por decir lo menos; sin embargo y a pesar de dichas limitaciones, l trabaj con energa y
conviccin.
La comunicacin del presidente Pratt con los miembros mexicanos fue alternadamente
alentadora y angustiante. Los presidentes de rama hacan lo mejor que podan para tener unidas a
sus congregaciones y por mantener una posicin neutral entre las facciones en pugna (lo cual
lograron mayormente, excepto cuando los santos fueron reclutados a la fuerza por uno u otro
bando). Realizaban sus reuniones cuando la paz lo permita y an hacan algo de obra misional.
Sin embargo, algunos santos mexicanos, junto con muchos de sus conciudadanos, pasaban hambre con frecuencia. El Presidente Pratt se enter de que ellos haban sido llevados a mendigar en
las calles, comiendo tal vez cada veinticuatro horas. Algunos de los hombres, conscriptos al servicio militar, estaban mal vestidos y peor pagados; y sus familias dejadas solas para procurar por
s mismas su sustento.
Una carta de Jesusita Mera viuda de Monroy en San Marcos con fecha diecisis de diciembre de 1915 fue muy desalentadora para Pratt, ya que hablaba de la ejecucin de Rafael
Monroy (el hijo de Jesusita Mera) y su compaero y primo Vicente Morales. Las fuerzas de Venustiano Carranza y Emiliano Zapata haban convertido a San Marcos en un campo de duelo,
destruyendo las vas de ferrocarril, quemando locomotoras y pertrechos, y turnando el control de
la plaza con una frecuencia casi semanal. Al igual que en Ozumba y el resto de la Repblica,
Pgina 6 de 14, clase V de Historia de la Iglesia en Mxico

ambos bandos ajustaban sus cuentas personales, polticas y religiosas en estas ocasiones.
Una vez, cuando los zapatistas tenan el control de San Marcos, Monroy fue denunciado
de estar en contubernio con Carranza y asociado con los americanos. Algunos afirmaban que
esconda armas y que haba estado proveyendo de alimentos a los oficiales carrancistas (debido a
la tienda que operaba, Monroy se vea obligado a atender a estos oficiales cuando se apoderaban
del pueblo). Los zapatistas lo detuvieron y lo encarcelaron por un tiempo, no encontrando ningn
arma pero descubriendo que era mormn, y quizs, en forma humillante ofrecieron evitar la ejecucin si l y Morales renunciaban a su religin. Si los zapatistas hubieran o no evitado la ejecucin ahora resulta irrelevante. La versin popular es que ni Monroy ni Morales aceptaron la oferta y tampoco rebajaron su estatura espiritual. Durante los aos subsecuentes los nios de la escuela mormona privada en San Marcos, Hroes de Chapltepec, ocasionalmente visitaban las
tumbas de Monroy y Morales para mostrar su respeto.
Pratt regresa a Mxico y encuentra la Iglesia funcionando
Durante todo el caos y el derramamiento de sangre, los miembros del centro de Mxico, con algunas excepciones, cumplieron con el consejo previo de Pratt antes de que saliera del pas:
permanezcan juntos; no se involucren hasta donde sea posible; guarden los convenios; sigan los
consejos de sus lderes. En la mayora de los casos estuvieron milagrosamente bien; inclusive
algunos de ellos lograron ahorrar la dcima parte de su limitado sustento para pagar diezmos.
Conforme la revolucin se calmaba en muchas partes, en noviembre de 1917, Pratt recibi permiso de regresar a Mxico y darle seguimiento a su trabajo de ayudar a los santos. Con
anterioridad haba persuadido a los lderes de la Iglesia a enviar dinero a algunos de los miembros mexicanos, pero nadie tena la certeza de que los
fondos llegaran intactos. Ahora Pratt regresaba para ver
quin haba sobrevivido y bajo qu condiciones. A su
llegada, y mientras recorra las ramas, rpidamente se
percat de que muchos santos, mayormente nios, haban muerto debido a la poca proteccin contra los elementos naturales y la enfermedad. La recepcin que
Pratt recibi a su llegada le afirm dos verdades ms: los
Santos de los ltimos Das se haban esforzado por mantener unida a la Iglesia; y se regocijaban de ver nuevamente a su presidente de misin.
El presidente Pratt not que en la parte central de
Mxico, Isaas Jurez haba llegado a ser un lder reconocido y altamente respetado entre los santos. Le rodeaba un aura de slida autoridad y fortaleza espiritual que
lo acompaaba en su jornada de llegar a ser una fuerza
formidable en la Iglesia. l la mantuvo unida al ministrar
a los santos mientras la dispersin posrevolucionaria se
Aproximadamente 1931, San Gabriel Ometoxtla.
vea an afectada por ms contiendas (e.g. La guerra El presidente Rey L. Pratt con Isaas Jurez
cristera, 1926-29), y los consiguientes desacuerdos entre (asentados) y otros miembros de la Iglesia (David
Jurez, Benito Panuaya, Narciso Sandoval, y
algunos miembros de la Iglesia (La tercera convenToms Sandoval). l con el sombrero est desconocido.
cin) que crearon una dcada de conflicto antes da la
Fotografa cortesa de los archivos de la Iglesia Sud.
reconciliacin fundamental en 1946. En ese ao el presiPgina 7 de 14, clase V de Historia de la Iglesia en Mxico

dente George Albert Smith vino a Mxico y bendijo a todos por haber encontrado la unidad para
re-dedicar sus vidas a la obra del Seor.
Sobre este fundamento de unidad y consagracin, en poco ms de sesenta y cinco aos la
Iglesia ha crecido en estos tiempos modernos, agregando a ms de un milln de almas al Evangelio de Jesucristo en todos los rincones de esta tierra. De vez en cuando los miembros meditan
sobre un versculo de las escrituras modernas de la Iglesia y en el que est cimentado el sueo de
Daniel en el Antiguo Testamento: Las llaves del reino de Dios han sido entregadas al hombre en
la tierra, y de all rodar el evangelio hasta los extremos de ella, como la piedra cortada del
monte, no con mano, ha de rodar, hasta que llene toda la tierra (D. y C. 65:2).1

2: Crnica de pioneros
Rafael Monroy Mera
1878-1915
Qu valor de hombres! Han muerto con sus calzo-nes en
su lugar! le coment uno de los ejecutores zapatistas casi
respetuosamente a su camarada cuando le relataba la poco
creble forma en la que Rafael Monroy y Vicente Mora-les se
haban parado all para recibir la descarga de disparos que
traspasaron sus cuerpos. Ni el temor, ni las splicas, ni la
histeria rompieron con la calma resolucin incondicional de
no negar su fe. El comandante zapatista les haba dado esa
opcin, pero en lugar de tomarla, los hombres compartieron
su testimonio. El que los asesinos realmente les hubieran
perdonado la vida de haber negado sus creencias, ahora resulta irrelevante. Los hombres sellaron sus testimonios como
Mrtires de la Restauracin cuando los ejecutores jalaron los
gatillos de sus rifles Winchester M1895 y Springfield M1903
y casi de inmediato avanzaron para darles el tiro de gracia.
Antes de que Rafael y su familia inmediata se mudaran a San Marcos Hidalgo en Diciembre de 1905 en donde
continuaron mejorando su situacin econmica, ya los antecesores del joven se haban hecho de cierto estatus en otras
partes del mismo estado en donde haban trabajado como
administradores de haciendas, maestros y empleados del gobierno. Por generaciones la familia se haba esforzado por
mejorar su posicin, y tambin se esmeraron por ser letrados y aun educados.

Aproximadamente en 1911: Retrato de

Rafael Monroy hecho en el estudio Napolen Fotografa en la Ciudad de Mxico. El
lugar, el atuendo y la calidad de la foto
sostienen que la familia Monroy tena buena
posicin econmica. La fotografa original ha
sido re-cortada y retocada.
Fotografa cortesa de los archivos de la Iglesia
SUD

Para mayor informacin, lase el artculo en la web (sud.org.mx) en el portal Historia de la Iglesia en Mxico titulado, al igual que esta parte de la quinta leccin, Las tribulaciones de los santos de Mxico durante la Revolucin.

Pgina 8 de 14, clase V de Historia de la Iglesia en Mxico

En este ambiente, Rafael creci aprendiendo de su padre y su abuelo las habilidades para
administrar una hacienda, cosa que realmente hizo en 1903 a la edad de 24 aos cuando su padre,
que era el administrador de la Hacienda del Ced cerca de Actopan, muri repentinamente a la
edad de cincuenta aos. Los dueos de la hacienda designaron a Rafael como su sucesor.
Con la ayuda de contactos que tenan en el estado de Hidalgo, aproximadamente en el
ao 1905 Rafael y su hermano menor, Pablo, obtuvieron trabajos en el gobierno en el valle de
Tula. Sus hermanas Natalia y Jovita siguieron como maestras en Actopan pero ms tarde, junto
con su hermana Guadalupe y su madre Jesusita, se reunieron con Rafael en San Marcos en donde
ya haba comprado terrenos y estaba en posibilidad de ayudar a su madre Jesusita a poner una
tienda.
Cerca de 1909 Rafael termin la relacin de unin libre que haba tenido con Maclovia
Flores Prez. Tuvieron un hijo, Lus, y una hija, Amalia. 2 En 1910, Rafael se cas con Guadalupe
Hernndez; juntos procrearon una hija: Mara Concepcin Monroy Hernndez.3
Los misioneros llegan a San Marcos
En 1901 los misioneros regresaron a Mxico despus de una
larga ausencia, y cerca de 1912 otra vez se dirigieron a San
Marcos para predicar nuevamente en esa comunidad y sus
alrededores. Naturalmente, como necesitaban provisiones,
entraron en la tienda de los Monroy. Comenzaron las charlas. Rafael se interes mucho, no solamente en el Libro de
Mormn como un documento convincente sino tambin en
las enseanzas de la restauracin que instruyen acerca de la
relacin de Dios con sus hijos terrenales y Su mandamiento
de que se arrepientan de sus pecados para ser bautizados.
Toda la familia Monroy se sinti cautivada por este novedoso mensaje. Por lo tanto, y era de esperarse, Rafael y sus
hermanas Guadalupe y Jovita se bautizaron en 1913, pronto
tambin su madre se bautiz. Ernest W. Young haba desempeado sus actividades misionales bien.
Aunque la familia gozaba de un buen estatus econmico y social dentro de la comunidad, pronto empez a sentir el peso de la persecucin por haber, ante los ojos de sus 11 de junio de 1913: El misionero Ernest W.
verdugos, abandonado las enseanzas de sus padres para Young bautiz a Rafael Monroy Mera y a
sus hermanas Jovita y Guadalupe, en San
unirse a una religin ajena proveniente de Estados Unidos. Marcos, Hidalgo.
El convivir con los extranjeros era particularmente mal visto
Fotografa cortesa de los archivos de la Iglesia
por los zapatistas xenofbicos que ms tarde ocuparan el
SUD
pueblo.
Otras facciones revolucionarias armadas aun consideraban que los zapatistas eran extremistas. Por ejemplo, permitan que grandes grupos de mujeres se unieran a sus filas no slo co2

Amalia Monroy Flores se cas con Bernab Parra, un miembro de San Marcos. Ellos tuvieron muchos
descendientes destacados que han servido bien en la Iglesia. El hermano de Amalia, Lus, tambin tiene descendientes fieles en la Iglesia.
3
Mara Concepcin Monroy Hernndez, quien tambin fue fiel en la Iglesia, ya se cas grande de edad con
Benito Villalobos, un miembro de San Marcos, por lo que ella no tuvo descendencia.
Pgina 9 de 14, clase V de Historia de la Iglesia en Mxico

mo seguidoras, como acostumbraban otros ejrcitos revolucionarios, sino tambin como combatientes armadas, lo que era poco comn en la poca, incluso algunas como oficiales. A tal grado
llegaba la desesperacin fantica resultante de la sociedad disfuncional de la poca.
No obstante la persecucin, la casa de los Monroy se convirti en una casa de oracin para un nmero creciente de santos en San Marcos. Vicente Morales, primero como misionero local
y posteriormente como residente permanente, lleg de Cuautla para ayudar por lo que por lo menos uno de los miembros ms antiguos, Jess Snchez, estuvo muy contento.
El entonces presidente de misin Rey L. Pratt tena un afecto especial por Monroy, lo visitaba varias veces en San Marcos y lo invitaba a que pasara algunos das en la casa de misin en
la Ciudad de Mxico. En septiembre de 1913, en una de las visitas que hiciera Rafael Monroy a
la casa de misin, y ante la inminente evacuacin de todos los misioneros norteamericanos debido a la revolucin, el presidente Pratt apart a Rafael como el nuevo presidente de la rama de
San Marcos. Poco tiempo despus, Rafael llam a Vicente Morales como su consejero, quizs
apartndolo l mismo.
La Revolucin tambin llega a San Marcos
Pronto las calamidades de la revolucin cayeron sobre San Marcos y sobre la familia Monroy
cuando los zapatistas tomaron la plaza por un tiempo. En las mentes de los rebeldes y sus seguidores, Rafael Monroy reuni los requisitos para ser odiado y por ltimo asesinado. No slo haba
rechazado a la iglesia catlica, a la que ellos tanto amaban, sino que tambin se haba convertido
en el lder local de una religin extranjera (ya que era presidente de la rama de la Iglesia en San
Marcos). Su cuado, R.V. McVey, quien se haba casado con su hermana Natalia y quien haba
ayudado a los carrancistas, enemigos de los zapatistas, era ciudadano de los Estados Unidos y l
y Rafael se reunan frecuentemente. Los denigrados extranjeros (los misioneros y an el presidente Rey L. Prat) frecuentemente visitaban la tienda de los Monroy. Es ms, Andrs Reyes, un
vecino partidario de los zapatistas, no slo les inform a los rebeldes que Monroy a menudo les
proporcionaba provisiones a los aborrecidos soldados carrancistas que haban ocupado el pueblo
y a quienes cada zapatista haba jurado matar, sino que tambin esparci la calumnia de que
Monroy tena armas escondidas en la tienda de su madre.
Los soldados zapatistas detuvieron a Monroy, a sus tres hermanas y a Vicente Morales.
Junto con algunos otros ciudadanos de la clase media de San Marcos, fueron encerrados en una
casa que los zapatistas haban convertido en una prisin improvisada. Con sumo inters en el
supuesto armamento, en parte porque ya les quedaban pocas municiones y armas, los soldados le
exigieron a Rafael que se los entregara.
Ya que no exista dicho armamento, Monroy no pudo cumplir con la demanda de los soldados y les dijo que las nicas armas que posea eran la Biblia y el Libro de Mormn, ofrecindoles unas copias. Sin estar convencidos, en su bsqueda, los soldados registraron la tienda de
los Monroy, desmantelndola para poder localizar escondites secretos pero no encontraron nada.
Entonces para hacerlo confesar, tomaron a Rafael y a Vicente y lo llevaron a un rbol grande que
estaba cerca y repetidamente los colgaron hasta que se quedaban inconscientes, dejando los nudos de las cuerdas flojos a manera de poderlos revivir y preguntarles si estaban listos para confesar. Al no poder extraer la declaracin deseada, los regresaron a su hechiza prisin en donde, de
acuerdo con su familia, no se vean bien.
Esa misma tarde, siendo el 17 de julio de 1915, presuntamente bajo rdenes del comandante local, los soldados llevaron a Rafael Monroy y a Vicente Morales a una corta distancia de
Pgina 10 de 14, clase V de Historia de la Iglesia en Mxico

la prisin, desde donde se poda escuchar la

descarga de los rifles, tal vez al lado del rbol
donde anteriormente los haban colgado, y los
alinearon para ser fusilados. Ms tarde Guadalupe, la hermana de Rafael, escuch a un
soldado decir que les habran ofrecido dado
clemencia si hubieran negado su religin extranjera y si hubieran cesado de pervertir la
regin con sus ideas. Rafael y Vicente explicaron que su testimonio no les permitira negar su fe. Pidieron orar, un deseo que asombrosamente fue concedido. Despus de eso,
Rafael se levant, cruz los brazos y dijo:
caballeros, estoy a sus rdenes. Se abri el
Aproximadamente en 1913: La familia Monroy en San Marcos,
Hidalgo. Rafael, su hija Mara Concepcin, su esposa Guadalupe
fuego.
Hernndez, su hermana Natalia, su madre Jesusita Mera viuda de
El que Monroy y Morales no negaran
Monroy, y sus hermanas Jovita y Guadalupe.
su fe ni repudiaran sus testimonios los califica
Fotografa cortesa de los archivos de la Iglesia SUD.
como mrtires. La tumba de Rafael Monroy
permanece como un lugar sagrado en donde cinco generaciones de sus descendientes y otras personas, incluyendo este autor, nos hemos detenido para mostrar nuestro inmenso respeto. Estamos
agradecidos por el carcter y conviccin que estos mrtires presentaron ante tal terrible momento
que se present en sus cortas vidas.

Vicente Morales Guerrero

1887-1915
El escuadrn insurgente zapatista que termin con la vida de Rafael Monroy Mera en San Marcos, Hidalgo en 1915, tambin lo hizo con la de su primo y primer consejero en la presidencia de
rama del mismo lugar, Vicente Morales Guerrero de veintinueve aos de edad.
Si en la mente de los zapatistas una constelacin de factores conden a Rafael Monroy al
paredn (su conviccin religiosa entre ellos) la situacin de Morales era menos complicada. l
era mormn y por lo tanto conviva con los extranjeros, y era confidente de Monroy quien no
confesara sus supuestos crmenes, sin importar que lo torturaran. Con eso tena. En aquellos
tiempos, los zapatistas no tenan por costumbre analizar la evidencia a menos que sta les diera
la razn en cuanto la opresin y el maltrato que reciban por parte de las clases privilegiadas de
Mxico. La venganza rencorosa, sin mencionar el castigo indiscriminado, es un poderoso motivador del mal. En la revolucin mexicana, la venganza era el combustible que haca avanzar al
segundo de los Cuatro Jinetes del Apocalipsis: el de la guerra sin sentido crtico. La pena y la
desesperacin resultantes eran arrastradas por todos lados as como el viento se lleva el humo de
un milln de fogatas.
La mayora de los miembros de aquella poca en la condicin de Vicente Morales (con
poca educacin y a veces hablando espaol como su segundo idioma) mantena pocos registros
de su vida, y Morales no era la excepcin. Aun as, gracias a fragmentos histricos hemos podido
Pgina 11 de 14, clase V de Historia de la Iglesia en Mxico

apreciar su obra en favor de la Iglesia. Es ms, a travs de l podemos apreciar que muchas generaciones de sus descendientes no slo se han elevado econmica y socialmente sino que han perpetuado su fe slida en el Evangelio y su compromiso de expandir su influencia por el mundo.
En por lo menos una lnea de sus descendientes, apreciamos una remembranza de su sacrificio
final que ha marcado la vida de su posteridad hasta la sexta generacin.
Vicente Morales se une a la Iglesia.
Aunque los padres de Morales eran originarios del estado de Hidalgo de etnia indgena otom, l
naci en Cuautla, Morelos en 1887 y all viva cuando se uni a la Iglesia en 1907 a la edad de
veinte aos. No conocemos las circunstancias que rodearon su bautismo, pero podemos especular
que tuviera algo que ver con que su esposa de unin libre, Mara Petra Gutirrez Gonzlez, nacida en Toluca en 1892, ya era miembro de la Iglesia, habiendo sido bautizado a la edad de diez
aos. Los padres de Mara eran miembros tambin. No obstante, al igual que muchos conversos
de aquella poca, el mormonismo requiri cambios en su vida, incluyendo la realizacin de su
matrimonio con Mara, de diecisiete aos, con quien haba estado viviendo en unin libre y con
quien, para 1907, haba procreado dos hijas, mismas que haban enterrado en su infancia. El ndice de mortandad infantil era muy alto en las reas rurales de Mxico, factor que no aminoraba
el dolor de los padres al ver morir en sus brazos a sus hijos.
En medio de su confusin, Morales encontr solaz en su recin adquirido entendimiento
del plan de salvacin. Tal vez por aquel entonces ambos Morales y su esposa estaban buscando
respuestas a algunas de las preguntas ms complicadas de la vida.
Despus de unirse a la Iglesia, la pareja tuvo una hija ms (1909) quien al igual que las
otras falleci antes de cumplir un ao. En menos de dos aos, Mara tambin muri (1911). Con
la prdida de toda su familia, no es de sorprender que Morales cayera en un abismo de dolor y
desesperacin, cuestionando y tal vez maldiciendo a Dios, a Iglesia y a todos los dems por todo
lo que le haba pasado.
A pesar de lo abatido que estaba por sus circunstancias, Morales se aferr a la Iglesia
sirviendo parcialmente en la obra misional en su localidad. Esta actividad se intensific en mayo
de 1911 cuando, debido a las hostilidades de la guerra, los misioneros regulares dejaron Cuautla
para ser temporalmente reubicados en otras partes de Mxico. Sin duda el joven viudo fue de
ayuda para que algunas de las familias miembros de la Iglesia sobrellevaran el acoso zapatista en
su ciudad.
El viudo Morales expande su trabajo en la Iglesia.
En la medida que sus circunstancias personales y la revolucin se lo permitan, Morales se esforz por predicar el Evangelio y fortalecer a los santos, una actividad que posteriormente le llev a
Hidalgo, al estado natal de sus padres, incluso a San Marcos donde vivan los padres de su esposa ya muerta (Casimiro Gutirrez y Plcida Gonzlez). All, en varias ocasiones en 1914 y 1915,
l y varios compaeros diferentes se reunieron con la recientemente bautizada familia Monroy
para dejar mensajes del Evangelio y, sin duda, para platicar sobre la Revolucin. Era evidente
que, al fortalecer las vidas de otros a travs del Evangelio, Morales pudo hacer lo mismo con la
propia. No les importaba a ninguno de los miembros que no dominaba bien el espaol, pues su
lengua materna era la otom.
A diferencia de los Monroy, Morales no provena de una clase relativamente privilegiada
de la sociedad rural mexicana. Sin embargo, a pesar de su pobreza y sus limitaciones educacionaPgina 12 de 14, clase V de Historia de la Iglesia en Mxico

les, caractersticas que comparta con la mayora de los santos de la poca, l se uni con gran
ahnco a todas las clases que se esforzaban por asumir las responsabilidades adicionales en la
Iglesia una vez que la Revolucin forz la evacuacin total de los misioneros de tiempo completo. Por lo que, al lado de diferentes compaeros, para 1914 Morales estaba sumergido en predicar el Evangelio y ministrar a los santos en donde fuera y fue este compromiso el que lo llev a
San Marcos y lo coloc al lado de Monroy para sufrir la voluntad de sus ejecutores.
En por lo menos una de las visitas a la familia Monroy, Vicente puso su atencin en Eulalia Mera Martnez, la sobrina de diecisiete aos de Jesusita, la mam de Rafael Monroy. Eulalia
era bonita, tena buena edad y era miembro de la Iglesia. Vicente se preguntaba si la joven podra
estar interesada en l a pesar de que era viudo, haba perdido tres hijos, sin duda se senta solo, y
era ms de una dcada mayor que ella. Por otro lado, era un hombre estable, no tena ninguno de
los vicios de la poca, era un miembro apegado a la Iglesia y algunos lo consideraban guapo as
que, estos puntos fuertes le daban valor.
Corra el ao de 1913 cuando Eulalia Mera Martnez de quince aos se mud de Tula a
San Marcos, ambos en el estado de Hidalgo. No pas mucho tiempo en la casa de su ta antes de
que aceptara el Evangelio y fuera bautizada. Para mediados de 1914, tena una relacin con Morales y en el siguiente ao esa relacin madur. A los diecisiete aos, y con el permiso por escrito
del presidente Rey L. Pratt, a principios de enero y seis meses antes de su ejecucin, Vicente y
Eulalia se casaron por la autoridad eclesistica SUD. En marzo, cuando el fratricidio de la guerra
civil se soseg por unas semanas en San Marcos, pudieron documentar su matrimonio ante las
autoridades civiles, por lo menos en la parte del registro civil que an estaba en funcionamiento
en Hidalgo.
Cuando las balas de los rifles zapatistas penetraron el cuerpo de Vicente el 17 de julio de
1914, su hija Raquel an estaba en el vientre de su madre. Eulalia tena cinco meses de embarazo
cuando escuch la ejecucin de su esposo en medio de llantos suplicando que sta no ocurriera.
Sin duda alguna, la suya no era la nica tristeza en San Marcos, pero de seguro debi haber sido
muy conmovedora al igual que la de otros, incluyendo a los Monroy. Desafortunadamente, se
cuenta con muy poca informacin sobre Vicente Morales as que aqu, hemos podido ofrecer slo
un bosquejo de su vida.
El testimonio de Morales es preservado entre muchos de sus descendientes.
A pesar de la escasez de documentos, podemos observar a algunos de los descendientes de Morales y aprender cmo el impacto de su vida, su testimonio y su sacrificio final sobrevivi al bao
de sangre de la revolucin y a la subsecuente persecucin de los santos en San Marcos. Inseparablemente entrelazada al testimonio de Morales, Eulalia aguant la revolucin, lo que pudo haber
sido la parte ms fcil de llevar ya que por aos, ella y otros santos de San Marcos fueron perseguidos. Una de las frases de odio que comnmente escuchaban era: Ya vez Eulalia refirindose
a su esposo muerto y a los apuros que pasaba esto te pasa por ser mormona.
Como madre viuda, Eulalia crio a su hija Raquel en San Marcos con el apoyo del tejido
social formado por la familia Monroy y muchos de los santos quienes se unieron para enfrentar
el ataque. Con esta ayuda, madre e hija pudieron resistir el resto de la guerra civil y disfrutar las
bendiciones de la Iglesia, la cual continu a pesar de todo, bajo un nuevo liderazgo despus de la
matanza de la mayor parte de la presidencia de rama. Tambin se mantuvieron firmes ante la
incesante persecucin.

Pgina 13 de 14, clase V de Historia de la Iglesia en Mxico

Pasado el tiempo, Raquel creci y se bautiz. De esta forma comenz la membresa en la

Iglesia de la nica representante de la segunda generacin descendiente de Vicente Morales y a
travs de la cual su visin del mormonismo fue llevada an ms all de San Marcos. De hecho, a
travs de su hija Raquel, los genes de Morales no slo fueron transmitidos a otras generaciones
sino que tambin su legado en la Iglesia sobrevivi. Raquel sirvi una misin de dos aos en
Monterrey (1937-1939) y despus
estuvo otros seis meses sirviendo a
los miembros en Ozumba en la
poca en que la rama de ese lugar
atravesaba por una situacin difcil
debido al grupo apostata de Margarito Bautista. En Ozumba Raquel pudo fortalecer su compromiso con la Iglesia. Una evidencia de
su firmeza es que ms tarde don
la propiedad que su familia hered
en San Marcos para que en 1946
se construyera el edificio que se
convertira en la escuela Hroes de
Chapultepec que tambin servira El interior de la capilla de San Marcos, edificio que en parte fue hecho posible
gracias a la familia de Vicente Morales. Bernab Parra encarg que se pintara el
como salones para la primera capi- templo de Lago Salado. Esta edificacin, un testigo de la fortaleza de los miembros
lla de San Marcos. Raquel tambin de San Marcos, ha sido reemplazada por una estructura moderna.
Fotografa cortesa de la coleccin de Amalia Monroy de Parra que se encuentra en los
sirvi en todas las organizaciones
archivos de la Iglesia SUD.
auxiliares de la Iglesia.
Unida en matrimonio con Antonio Roberto Saunders a tan solo un mes antes del bautismo
de ste, tuvo tres hijos: dos nios y una nia. Es la nia, Ruth Josefina Saunders Morales, la que
ahora capta nuestra atencin porque fue a travs de ella que no slo los genes de Morales sino
tambin su fidelidad en la Iglesia pasaron hasta una sexta generacin.
El matrimonio de Ruth con Benito Villalobos Vzquez, quien provena de otra de las
grandes familias de San Marcos, hizo posible que se combinaran los genes, la cultura y la conviccin religiosa para dar paso a aproximadamente veintin descendientes completamente comprometidos con la Iglesia. De ellos, con otros miembros de su posteridad, han resultado hasta el
2011, veinticuatro misioneros, dos autoridades Setenta de rea, un presidente de misin, un presidente de estaca, cuatro presidentas de la Sociedad de Socorro, diez presidentas de la Primaria y
las Mujeres Jvenes a nivel de estaca y barrio y muchos otros que han trabajado en cimentar
fundamentos religiosos, humanitarios y educacionales en la religin.
Cuando Morales enfrent a los que lo ejecutaron con su inquebrantable conviccin y su
resolucin de mantener su testimonio sagrado, nos preguntamos si lo que l esperaba del futuro
de su familia pudiera resumirse en este aforismo popular: Mi mayor bendicin es ver a mi familia andar rectamente delante del Seor. Si hubiera sido as, entonces en mayor parte no estara
desilusionado. Su legado ha bendecido inmensamente a su familia y a la Iglesia en San Marcos y
en muchos otros lugares.

Pgina 14 de 14, clase V de Historia de la Iglesia en Mxico