CURSO PROPEDUTICO

Material complementario

Tema 3
PARA COMENZAR A LEER LA BIBLIA

Hemos dejado preparado el terreno para dos conceptos sumamente importantes a la hora de
considerar la Biblia como libro sagrado: inspiracin y canonicidad.
Aunque s hay en la Biblia afirmaciones que dicen que algunos textos, algunos escritos o algunas
palabras profticas son de Dios, vienen de l o son orculos suyos, nada hay en la Biblia que nos
diga cul es la lista oficial de libros que se consideran sagrados, santos o inspirados.
Ese es uno de los grandes errores que los hermanos separados no ven, porque por una parte dicen
no tener nada qu ver con nosotros los catlicos, pero s aceptan la Biblia como libro sagrado sin
tener nada que respalde su propuesta, es decir, Quin les garantiza a ellos que la Biblia es Palabra
de Dios?; ms an, Quin les garantiza que cada uno de los libros con sus captulos y versos son
inspirados por Dios? Ellos no tienen una autoridad que les diga que tales libros, con su contenido es
real y verdaderamente Palabra de Dios.
Antes de ofrecer los conceptos de inspiracin y canonicidad hay que tomar en cuenta algunos
aspectos histricos que nos hacen ver la gran libertad con la que la iglesia primitiva se desenvolvi
para definir su canon.
En primer lugar, y esto ya lo comentamos, aunque aceptamos que la Biblia es Palabra de Dios con
todas sus partes, sta no cay del cielo y Dios no nos ha revelado abiertamente cules son los libros
que componen la biblioteca llamada Biblia. Esta definicin no la hace Dios, ni un grupo determinado
de hombres capacitados por su ciencia, por sus capacidades o por su santidad: la definicin de los
libros que componen la Biblia fue realizada por la iglesia catlica, casi desde sus orgenes.
Digamos en primer lugar que cuando naci la iglesia, la comunidad juda, mejor dicho, las diferentes
comunidades judas tenan la conviccin de que algunos libros (rollos para ellos, dado que el libro
como tal apareci hasta el siglo XVI) manchaban las manos, es decir, eran considerados sagrados,
santos o inspirados por Dios.
En primer lugar, y esto es comn a todas las comunidades judas, est la Torh, lo que los cristianos
llamamos Pentateuco y que son los cinco libros de la ley que los judos atribuyen a Moiss. Puesto
que los judos afirman que su nacin, como tal, naci con Moiss, la liberacin del poder egipcio,
la estancia en el desierto y la donacin de la Ley como signo de la alianza que Dios estableci con
ellos, es que ven en estos libros la norma y fundamento de su vida social, poltica, religiosa y cultura.
Pero fuera de estos cinco rollos o libros, los judos no tienen una lista fija y definitiva de libros que
consideren inspirados; gran aprecio muestran por profetas como Isaas (que tambin leen con
frecuencia en sus sinagogas los sbados incluso en tiempos de Jess) o Jeremas.

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Como vimos anteriormente, tanto en clase como en el primer documento de apoyo, la divisin de la
Biblia hebrea se presenta en forma tripartita: Ley, Profetas y Escritos, lo que llaman ellos TANAK, es
decir, el acrstico de las palabras hebreas Torh, Nebiim y Ketubim.
El autor del Eclesistico (llamado tambin Sircida o Ben Sir) ya conoce esta divisin tripartita de
los escritos judos que consideran sagrados o santos, eso lo vemos en la introduccin a su obra que
no forma parte del libro en s, sino que es una explicacin y justificacin a la obra que presenta como
traduccin al griego de la obra que llev a cabo su abuelo originalmente en hebreo (Eclo Intro, 1. 7-9.
20-26.) Esta obra puede datarse a mediados o finales del s.II a.C., hacia el ao 132.
Por lo tanto, en tiempos de Jess y cuando nace la iglesia cristiana, el judasmo no tiene una lista fija de
libros sagrados. Sin embargo, tenemos otro punto de referencia, poco antes o despus del 300 a.C. se
llev a cabo la traduccin de algunos libros judos del hebreo al griego, porque para entonces, el griego
era la lengua comn en Egipto y otras ciudades que sufrieron la influencia de la era Alejandro Magno.
Dado que los judos haban sufrido la prdida de su tierra en 721 a.C. lo que se conoca como el reino de
Israel o del Norte y en 587 a.C. lo que se llamaba Jud o reino del Sur; muchos judos ya no regresaron
a Palestina cuando Ciro de Persia permiti a los exiliados regresar a su patria para vivir nuevamente
en ella (hacia el 538 a.C.). Este acontecimiento es lo que se llama la dispora o Golh, es decir, los
judos vivan como tal, con sus convicciones religiosas fuera de la Tierra prometida; lo cual no impeda
que tuvieran necesidades religiosas, entre las cuales estn el estudio de la Torh y sus celebraciones
sabticas en sus sinagogas.
Esta necesidad imperiosa es lo que obligar a la traduccin de los textos sagrados del Judasmo del
hebreo al griego, dando como fruto la versin de los LXX o Septuaginta. Aunque en un principio la
traduccin contena solo la Torh o Pentateuco, pronto se tradujeron los otros libros sagrados y se
aadieron a este corpus literario.
Cabe destacar que esta versin griega es la que usarn los primeros cristianos y los mismos autores de
los escritos del Nuevo Testamento a la hora de citar pasajes que nosotros consideramos del Antiguo
Testamento. Y este uso se debe, nuevamente, a una necesidad imperiosa: los escritores del NT, as
como los primeros predicadores cristianos, se enfrentarn inmediatamente con un mundo helenizado
que habla, escribe y piensa en griego.
Estos predicadores y estos escritores sagrados encontrarn en los LXX un arsenal de vocablos que
sern de gran ayuda para traducir la fe cristiana nutrida de la fe juda a los helenizantes y paganos que
no haban tenido nunca un contacto con el judasmo de su tiempo.
Pues bien, aunque la joven iglesia cristiana nace en un ambiente judo, con un fundador y seguidores
judos, el mundo al que se enfrentan les exige la comunicacin en griego, razn por la cual, la Septuaginta,
se convertir pronto en la Biblia cristiana; pero, y este es un gran pero, al momento que definir su
canon, es decir el conjunto de libros que considera sagrados porque fueron inspirados por Dios, no
asumir por completo la versin de los LXX.

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En otras palabras, aunque la iglesia cristiana recurrir devotamente a los LXX como su libro sagrado,
cuando se ve en la necesidad de definir su canon, no tomar la Septuaginta tal cual y la asumir como
su libro cannico, sino que se ver en la necesidad de desechar algunos libros que no considera acordes
con su fe; lo mismo tenemos que decir del canon judo, pues la iglesia tampoco asumir completo y en
su totalidad el canon que posteriormente definir la Gran Sinagoga como conjunto de libros santos.
Aqu es donde se ve la accin del Espritu Santo al momento de definir esta lista, pues aunque la iglesia
nace en Palestina con un grupo de personas de habla aramea y con formacin juda, no asumirn como
propios los libros sagrados de este primer grupo, y, aunque su lugar de residencia ser posteriormente
el mundo grecorromano, tampoco asumir como suya y propia la versin que surgi en Alejandra con
todos sus libros griegos.
Con frecuencia se ha hablado sobre los cnones palestino y alejandrino para distinguir el conjunto
de libros del AT que tienen los hermanos separados y el que tienen los catlicos; sin embargo, esta
divisin no es tan precisa, dado que el canon alejandrino, es decir, el que est constituido por los LXX
no fue aceptado tal cual por la iglesia catlica cuando defini su canon. En cambio, los hermanos
separados optaron por un canon breve (el llamado palestino) volviendo al canon de la Gran Sinagoga
aun y cuando los hermanos separados no son judos, sino cristianos.
Ellos queriendo volver a las fuentes se privaron de del canon de la iglesia catlica y se quedaron
con un canon recortado que no es aqul que defini la iglesia catlica en sus orgenes. De hecho, si
lo consideramos framente, podemos ver cmo la interpretacin que hacen de la Biblia los hermanos
separados los acerca ms a los judos que a los cristianos; porque muchas de las leyes del AT las leen
como si Cristo no nos hubiera ofrecido la plenitud de la revelacin.
Por tanto, en el dilogo con los hermanos separados, hemos de considerar siempre, aunque no lo
manifestemos abiertamente, que no somos nosotros los que tenemos libros de ms en nuestra Biblia,
sino que ellos tienen menos libros en su Biblia. Son ellos los que se privan de ese conjunto de siete
libros en los que est contenida verdadera y realmente la Palabra de Dios.
Con estas premisas estamos ahora s, en condiciones de ver a profundidad los conceptos de
INSPIRACIN y CANONICIDAD, que veremos en el siguiente documento de apoyo.

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