ANTIGUO TESTAMENTO II

LIBROS DE POESA
Job a Cantares Libros poticos
DESDE JOB HASTA MALAQUIAS.
JOB, SALMOS, PROVERBIOS, ECLESIASTES Y CANTAR DE LOS CANTARES.
Moiss algunas canciones que escribi.
Se denominan "Libros Poticos" a cinco obras del Antiguo Testamento:
Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares, porque estn escritas en forma potica,
excepto algunos pasajes breves. Puesto que tres de ellas, a saber Job, Proverbios y
Eclesiasts, fueron compuestas por sabios, se llaman "Libros sapienciales".
No es posible fijar la fecha exacta de los libros poticos pues aluden a pocos datos
histricos. Tampoco se conoce a ciencia cierta la paternidad de gran parte del contenido
de estas obras. Sabemos, sin embargo, que entre los autores se hallan reyes, profetas,
filsofos, sabios y tal vez gente comn, muchos de los cuales son annimos. Puesto que
los libros poticos tratan principalmente de la vida de los hebreos, no es de mucha
importancia saber con exactitud las fechas y la paternidad de ellos.
Perodo patriarcal.
Tiempo Davdico: Salmos la mitad, recopilados de otras partes.
Tiempo salomnico: Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares.
Eclesiasts DESCRIBE A UN HOMBRE ANCIANO.
No se puede describir el tiempo en que fueron escritos, ya que fueron recopilados.
Los libros poticos tiene mtrica y ritmo, hoy los versos libres. Usan formas concisas en
sus palabras.
La poesa hebrea usa aspectos retricos, el paralelismo es la prctica de equilibrar un
pensamiento o frase correspondiente lo hace de 5 maneras.
1.- Paralelismo sinnimo, la primera lnea del versculo se repite en la segunda lnea del
versculo.
Salmos 2:4 El rey de los cielos se re; el SEOR se burla de ellos.
Salmos 3:1 Muchos son, SEOR, mis enemigos; muchos son los que se me oponen,

Salmos 7:17 Alabar al SEOR por su justicia! Al *nombre del SEOR altsimo cantar
salmos!
2.- Paralelismo antittico: El primer pensamiento es enfatizado con un pensamiento
contrario en la segunda lnea.
Salmos 1:6 Porque el SEOR cuida el *camino de los justos, mas la senda de los malos
lleva a la perdicin.
Salmos 34:10 Los leoncillos se debilitan y tienen hambre, pero a los que buscan al
SEOR nada les falta.
3.- Paralelismo sinttico: La segunda lnea explica o desarrolla la idea de la primera
lnea.
Salmos 1:3 Es como el rbol plantado a la orilla de un ro que, cuando llega su tiempo, da
fruto y sus hojas jams se marchitan. Todo cuanto hace prospera!
4.- Paralelismo culminante: La segunda repite exceptuando el ltimo trmino que se
utilizo en el pasaje.
Salmos 29:1 Tributen al SEOR, seres celestiales, tributen al SEOR la gloria y el poder.
5.- Paralelismo emblemtico: La primera lnea del versculo principal nos da la idea y la
segunda lnea lo elimina con una imagen o con una descripcin que nos ayuda.
Salmos 42:1 Cual ciervo jadeante en busca del agua, as te busca, oh Dios, todo mi ser.
Las figuras literarias, describe imgenes, smiles y metforas.
Smil la comparacin de dos cosas que se parecen (l Seor es mi Pastor).
Salmos 1:3 Es como el rbol plantado a la orilla de un ro que, cuando llega su tiempo, da
fruto y sus hojas jams se marchitan. Todo cuanto hace prospera!
Salmos 1:4 En cambio, los malvados son como paja arrastrada por el viento.
Salmos 5:12 Porque t, SEOR, bendices a los justos; cual escudo los rodeas con tu
buena voluntad.
Metfora es una comparacin con otra sin utilizacin de la palabra como, o as.
Salmos 23:1 El SEOR es mi *pastor, nada me falta;
Hiprbola uso de la exageracin.
Salmos 6:6 Cansado estoy de sollozar; toda la noche inundo de lgrimas mi cama, mi
lecho empapo con mi llanto!

Aliteracin repeticin de sonidos similares en secuencia. No se muestra en la traduccin

del castellano.
Redundancia es repetir con el propsito de enfatizar.
Salmos 20:1 Que el SEOR te responda cuando ests angustiado; que el *nombre del
Dios de Jacob te proteja.
TRES CLASES DE POESA HEBREA
Poesa lirica
El poema lrico es realmente un canto. Se denomina "lrico" porque en la antigedad se
cantaba con acompaamiento de lira o arpa. Entre los hebreos, se cantaban salmos en
los cultos del templo y en las sinagogas despus de la dispora (dispersin de los judos).
Hay poesa lrica en los libros de la historia de Israel.
Muchas veces la poesa lrica expresa las emociones del poeta mismo.
La poesa didctica
Tiene el propsito de ensear. Los libros de Job, Proverbios, Eclesiasts y varios de los
Salmos son de carcter didctico.
Por ejemplo, el libro de Job ensea sobre el problema del padecimiento de los justos. "Los
aforismos y proverbios presentan en una forma breve y sentenciosa las verdades morales
y espirituales que han de ser recordadas por el oyente.
Dentro de ese gnero, se encuentra la poesa gnmica o sentenciosa.
Se llama "gnmico" a los escritos de poetas que componen sentencias y reglas de moral
en pocos versos.
La poesa dramtica
En su forma pura no se encuentra en la Biblia, pero hay elementos de dramatismo en los
libros de Job y Cantares. El drama es una forma de arte que cuenta una historia mediante
el dilogo y acciones de los protagonistas. Difiere de la novela en que no incluye
narracin y, por regla general, se presenta con actores sobre el escenario.
El erudito evanglico C. O. GilIis seala que Job y Cantares "tienen el elemento de
conflicto, factor esencial dramtico, y que traen grandes peligros para sus protagonistas
principales, con el resultado de la accin, o el desenlace (dnouement), incierto." En el
libro de Job, hay conflicto sobre el carcter del protagonista, entre Dios y Satans; en
Cantares (segn una interpretacin), se presenta el conflicto de una muchacha entre su
amor por un pastor rstico y la invitacin de Salomn a casarse con l.
LIBRO DE JOB

El nombre Job. Se encuentra el nombre Iyob (Job) nicamente en dos libros del Antiguo
Testamento (ver el libro y Ezequiel 14:14 y 20).
Ezequiel 14:14 Y aun si No, Daniel y Job vivieran en ese pas, slo ellos se salvaran por
su justicia. Lo afirmo yo, el SEOR omnipotente.
Ezequiel 14:20 aun si No, Daniel y Job vivieran all, ni sus hijos ni sus hijas sobreviviran.
Slo ellos se salvaran por su justicia. Yo, el SEOR omnipotente, lo juro por m mismo!
Santiago 5:11 En verdad, consideramos dichosos a los que perseveraron. Ustedes han
odo hablar de la perseverancia de Job, y han visto lo que al final le dio el Seor. Es que el
Seor es muy compasivo y misericordioso.
Esto significa que Job no era un hebreo, sino parece haber sido un semita que viva en la
poca patriarcal (ver Gnesis 9:2131).
El libro toma su nombre del protagonista, Job. No es claro el significado de la palabra
"Job", aunque algunos estudiosos piensan que quiere decir "objeto de enemistad" o "el
que vuelve (a Dios)".
Hay indicios de que Job vivi en el perodo patriarcal y tal vez era contemporneo de
Abraham. No hay alusin alguna en el libro a la vida y misin de Israel, el pacto, el
tabernculo y el sacerdocio. Se aprecian las condiciones patriarcales en las cuales la
familia es la unidad social y comunal. Al igual que los patriarcas descritos en el Gnesis,
Job como cabeza de la familia sirve de sacerdote e intercesor. Se limita el culto a sus
elementos ms primordiales con ritos religiosos de una forma sencilla.
La referencia al ganado, como las riquezas de Job, tambin parece indicar la poca
anterior a la fundaci6n de los grandes imperios en Mesopotamia. Si fue escrito en aquel
perodo, es el libro ms antiguo de la Biblia.
La antigua literatura de Ras Shamra (aprox. 1400 a. de J.C.) encontrada en Fenicia hace
referencia a un patriarca llamado Dan el. Ezequiel refiere a tres hombres reconocidos
por su justicia, No, Dan el (TM) y Job.
En cuanto al Corn, lo cita como un hombre de paciencia que era bueno y fiel (ver Suras
38:34; 21:3).
Teodicea:
Cuyo objetivo es la demostracin racional de la existencia de Dios mediante
razonamientos, as como la descripcin anloga de su naturaleza y atributos.
El tema de esta gran obra trata de uno de los problemas ms profundos de la vida
humana: la teodicea, a saber, cmo se puede defender la justicia y bondad de un Dios
todopoderoso que permite que exista el mal y, particularmente, el padecimiento de los
justos?

No nicamente se tocan los temas de la retribucin y el sufrimiento, sino tambin

aparecen otros, tales como la teodicea (el gobierno de Dios; la ausencia de Dios; etc.), la
justificacin por medio de la fe, el dualismo, la funcin del Adversario (Satans), la
mediacin anglica, la vida despus de la muerte, la naturaleza de la religin y la
adoracin.
El libro de Job trata del problema por qu permite Dios que los justos sufran?; pero no
aporta una solucin. Cuando Dios interviene, lo hace para revelar la trascendencia de su
ser - sus designios sublimes, su sabidura incomparable-- y para reducir a silencio a su
siervo.
Los caminos de Dios son ms altos, sus pensamientos no son mis pensamientos, debido
a mis limitaciones.
Afliccin
Miseria 9 veces.
Dificultades
Justo y Justicia aparece 20 veces, la justicia de Dios prevalece, porque Dios es soberado.
Job 1:1-5
Job 1:8
Las leyes espirituales que gobiernan la vida interior deben ser obedecidas tanto como las
que rigen en la vida externa o social!
Su personalidad demuestra pasin combinada con fe inquebrantable en Dios, paciencia
inagotable, tenacidad en protestar lo que le parece ser la injusticia del gobierno divino y
persistencia en la defensa de su propia integridad.
Job 1:20
Cmo reacciona el duramente probado patriarca? Mantiene silencio hasta recibir las
noticias de la muerte de sus hijos. Entonces se rasga su manto como seal de dolor y
duelo y adora a Dios. Con admirable resignacin se consuela a s mismo, diciendo:
Job 2:9
Adems, la esposa del patriarca se convierte inconscientemente en el instrumento del
diablo, animndole a hacer precisamente lo que Satans quiere que Job haga.
Job 2:11-13
Al ver la condicin tan dolorosa y trgica de Job, los amigos se pasman, prorrumpen en
gritos de congoja y se llenan de consternacin.

Luego se sientan en la tierra con l, guardando silencio absoluto, durante siete das. No
cabe duda alguna que meditan sobre la causa de los padecimientos del patriarca. Para
ellos es obvio que Job "sufre tanto" porque ha "pecado tanto". Condolerse con l o
consolarlo sera tomar parte con Job, contra el juicio divino. Luego se preparan para dar
sus discursos.
Job 3 al 31
Job 3
Job rompe el silencio maldiciendo, no contra Dios ni contra el desarrollo de su desgracia,
sino contra el da de su nacimiento. Sus dolores acrecentados .por la conviccin de que
no se tratan de un castigo debido a ningn mal que hubiera hecho, le parecen
insoportables. Si solamente ha nacido para sufrir no vale la pena haber venido al mundo;
el patriarca afligido quiere morir.
Ahora comenzamos a considerar los discursos de Job y de sus tres amigos. Segn un
escritor, hay 17 entre los captulos 3-27; nueve de Job, tres de Elifaz, tres de Bildad y dos
de Zofar. Sin embargo, es difcil clasificarlos. Son demasiado extensos para denominarlos
"conversaciones" o "dilogos".
Job 4-5
El primer amigo que habla es Elifaz, el mayor y el ms sabio y suave de los tres.
Elifaz insina que Job necesita correccin en vez de justificacin.
Job 6 y 7
Los discursos de Job difieren radicalmente de los de sus amigos. Ellos hablan con l
referente a Dios; Job tambin habla acerca de Dios, pero muchas veces no se dirige a
ellos, pues su motivo no es tanto convencerlos ni refutarlos, sino entender su propia
experiencia.
Mostrando gran elocuencia potica, el patriarca contesta amargamente a sus amigos.
Seala que ellos no comprenden su dolor, que sus calamidades son ms grandes que sus
quejas (6:1-4) y que los argumentos de ellos no son aplicables a su situaci6n (6:5-7).
Tanta es su aflicci6n que desea morir (6:8-10).
Job est desilusionado de sus consoladores, pues no le tratan como amigos verdaderos,
sino como traidores (6: 14-30). l haba esperado que ellos se compadecieran de l y le
consolasen, pero son como arroyos secos que desilusionan a los viajeros sedientos en
caravanas que los buscan para poder beber de sus aguas.
Job 8
El segundo amigo de Job es moralista y emplea la sabidura de los antiguos para
contestar a Job; su discurso est lleno de citas y proverbios de la antigedad. Habla con

dureza, reprendiendo a Job por haber puesto en tela de juicio la justicia de Dios. "Hasta
cundo hablars tales cosas, y las palabras de tu boca sern como viento impetuoso?"
Para Bildad todo es o blanco o negro; en cuanto a los hombres, o son buenos o malos.
Sin embargo, Bildad concuerda con Elifaz: aunque Job ha pecado gravemente, todava es
un hombre bueno y Dios le restaurar. "El har que vuelvas a rer y que grites de alegra"
Job 9
Job comienza a creer que Dios le castiga por haber cometido algn pecado desconocido.
Ahora habla en trminos hebreos que se usan en los tribunales de justicia: "contender con
l" o "responderle" (9:3,15,32); "llevar mi causa y rebuscar razones frente a l" (9: 14, BJ);
''justo'' ("inocente", VP) "rogar a mi juez" (9: 15); "Si yo lo llamara a juicio" o "citarlo a
juicio", "tribunal" (9: 16,19,32, VP); "testigos" (lO: 17, VP); "Oh Dios, no me declares
culpable! Dime de qu me acusas!" (10:2, VP).
En el captulo 10, Job acusa a Dios de ser injusto en su trato con l y aun favorecer a los
malos (10:3). Dios conoce su corazn y no es necesario torturarle para probar su
inocencia. Dios lo form con ternura en el vientre de su madre y le concedi un perodo de
felicidad, pero lo hizo pensando en permitirle llegar a esta condicin miserable. Job se ve
a s mismo como vctima oprimida por Dios, parecido a un animal cazado por un len. En
su confusin y amargura, Job pregunta a Dios, Por qu entonces me dio la vida? Una
nota de la Biblia de Jerusaln comenta: "La queja de Job es una expresin de tormento
del hombre cado, que se siente sujeto a una voluntad misteriosa en lugar de abrirse
libremente en su propia naturaleza.
Job 11
Es obvio que Zafar es mucho ms duro o insultante que los otros dos amigos y no siente
ninguna simpata hacia Job. Hasta aqu Job ha sostenido que es inocente; Zofar procura
probar que es culpable. La defensa de Job ha sido nada ms que palabrera y "no por
hablar mucho se tiene razn" (11:2, VP). En efecto, Dios no le ha castigado tanto como
merece.
Job 12
Herido por las acusaciones insultantes de Zofar, Job se refiere con irona a la sabidura de
sus tres amigos y su pretendida superioridad, con respecto a cmo opera el poder y
sabidura divinos en el mundo. Todo lo que ellos han dicho l ya sabe (12:3), pero
entienden muy poco de sus dificultades y no les importan mucho (12:4,5). No comprenden
mejor su problema que lo entienden las bestias, peces y aves (12:7-9).
De veras Dios es soberano, pero parece que tambin es caprichoso en su manera de
realizar las cosas (12:20-25). Aunque Job reconoce que Dios es todo paciente, quiere
presentar su causa a l mismo, descartando a los falsos sabios que audazmente se
hacen sus defensores.

Acusa a sus amigos de cubrir la verdad con mentiras, de ser mdicos nulos, de pretender
ser abogados que defienden la causa de Dios, pero con engao. Quieren caer en gracia
con l. Cuando Dios les juzgue, recibirn un severo castigo (13:4-12).
Job les ruega que le permitan hablar osadamente poniendo su vida en peligro. Prefiere
reparar su honor ante Dios y los hombres, ms bien que ver restaurada su felicidad:
"Aunque l me mate, me mantendr firme, con tal de presentarle mi defensa cara a cara"
Job 13:24 Por qu no me das la cara? Por qu me tienes por enemigo?
Job 13:26 Has dictado contra m penas amargas; me ests cobrando los pecados de mi
juventud.
El segundo ciclo de discursos, 1521
El tema principal del segundo ciclo de discursos es El destino de los perversos. En el
primer ciclo los amigos haban recalcado La naturaleza de Dios. Elifaz destac su
santidad y su perfeccin moral, Bildad toc su justicia y Zofar insisti en su sabidura.
Mientras tanto, Job mantuvo su inocencia y estuvo dispuesto a confrontar a Dios cara a
cara para justificarse. Al escucharlo, los amigos vieron en Job una amenaza para la
religin tradicional, pues haba puesto en tela de juicio la rectitud de Dios y el dogma de la
retribucin mecnica.
En este ciclo, con un fanatismo creciente, los amigos mantienen acaloradamente sus
posiciones tradicionales sin agregar nada nuevo a sus argumentos. No obstante, cambian
su actitud hacia Job: no lo consideran como un sabio, temeroso de Dios, que por alguna
falla moral ha incurrido en un castigo justo de parte de Dios; lo tratan como a un perverso
que merece ms sufrimiento del que ya ha recibido.
LOS DISCURSOS DE ELIH, 32:137:24
1.- Introduccin y antecedentes, 32:122
Job haba concluido su defensa, y los amigos callaron, seguros de que nadie poda
convencerlo de su error (32:13), cuando repentinamente apareci sobre el escenario un
personaje nuevo, el joven Elih. No haba noticias antes acerca de l, y despus de su
intervencin no reapareci su nombre en el libro. Entr como un intruso y desapareci
fugazmente.
En esta seccin se indica que el joven Eli ha presenciado varios de los discursos, incluso
aquel en que Job expres su deseo de tener un rbitro. Mientras que el debate prosigue,
Eli se siente ms y ms impaciente al escuchar los argumentos de ambas partes, que le
parecen incorrectos. Quiere fervientemente intervenir con sus propias opiniones, pero se
refrena respetando a los disputadores por su edad avanzada y largos aos de
experiencia. Cuando Job y sus tres amigos finalmente agotan todas sus ideas, Eli habla.

Lo que indigna a Eli y lo motiva a instruir a los tres ancianos sabios, es su fracaso en
contestar satisfactoriamente las protestas desafiantes de Job contra Dios (32:3-5).
El tercer discurso de Elih, 35:116
La injusticia de Dios refutada, 35:18. Elih contina el tema de la justicia de Dios, y
despus responde al problema de las plegarias no contestadas. Primero, afirma que Dios
no se beneficia por la rebelin ni por la justicia del hombre; por eso, Dios no favorece a
nadie y no hay ganancia para l en ser injusto. Despus, indica que no contesta algunas
plegarias porque se las piden por razones equivocadas o por falsedad.
Despus, responde a dos acusaciones intercaladas: la injusticia de Dios y el provecho de
servirle. As que contesta dos preguntas: Es Dios injusto en su gobierno?
Job 37:14 Espera un poco, Job, y escucha; ponte a pensar en las maravillas de Dios.
La afliccin es un toque de Dios; es un llamado divino para que corrijan el error de su
camino (v. 10).
Si los justos se arrepienten y le sirven, acabarn sus das con bienestar y prosperidad (v.
11). Sin embargo, si no aprenden de la disciplina, perecern en su ignorancia (v. 12; ver
Elifaz 4:21). As que, son impos si no aceptan el sufrimiento como disciplina; por
consiguiente, debido al rencor o resentimiento contra Dios perece.
LOS DISCURSOS DE JEHOVAH Y RESPUESTAS DE JOB, 38:142:6
Al creer que Dios lo haba castigado injustamente, Job haba pedido repetidamente una
audiencia con Dios para justificarse (9:3, 1420, 2835; 13:22; 31:3537). Ahora, desde
un torbellino, Dios le responde sin acusarlo de transgresiones ticas (1:8); sin embargo,
se le culpa por estar dispuesto a invalidar el juicio divino (40:8) sin entendimiento (38:2;
42:3). No obstante, Dios le aparece; no lo haba abandonado. Luego, con paciencia cura a
su siervo turbado.
La respuesta del Seor llega en una forma indirecta por medio de preguntas irnicas: se
identifican problemas de la vida, se ofrece evidencia de la creacin y se espera que Job
llegue a sus propias conclusiones. Las preguntas no son tericas sino principios prcticos
y reales de la vida; as que la creacin testifica de la sabidura y la providencia divinas.
Por consiguiente, el libro est abierto en cuanto a algunas conclusiones finales, y en ellas
se encuentra otro aspecto de la grandeza de la sabidura y la providencia de Dios: la
respuesta final a los problemas difciles siempre queda un poco ms all del alcance
completo del hombre. Sin embargo, se arroja luz suficiente para que andemos por la fe en
Dios que es nuestro gua (2 Corintios 5:7).
Segn su percepcin, Job haba criticado como injusto el gobierno de Dios, es decir, su
omnisciencia y su omnipresencia. No dudaba del poder divino ni haba atacado
directamente al Seor como tal. El problema de Job tena su raz en una inadecuada
creencia teolgica: si la teora de la retribucin mecnica hubiera sido correcta, el paso

lgico de recibir algo malo (en este caso, sufrimiento) despus de haber hecho el bien y
de haber sido ntegro habra sido rechazar la santidad divina.
Job 40:4-6 Entonces Job le respondi: Qu puedo responderte, si soy tan indigno?
Me tapo la boca con la mano! 5 Habl una vez, y no voy a responder; habl otra vez, y no
voy a insistir. El SEOR le respondi a Job desde la tempestad. Le dijo: 7 Preprate a
hacerme frente. Yo te cuestionar, y t me responders.
Arrepentimiento y confesin de Job (42: 1-6). El Seor en su primer discurso a Job se
redujo al silencio. Ahora ste confiesa humildemente su pecaminosidad. El despliegue del
poder y sabidura infinitos de Dios le llevan al arrepentimiento y una experiencia sin
precedentes del perdn divino.
El combatiente contra Dios se convierte en su adorador humilde. Aunque la teofana no
arroja luz sobre el propsito del padecimiento de los justos, Job ahora ha visto la
grandeza de Dios y comprende que ste no tiene que rendir cuentas a nadie. Job ahora
puede renunciar a los argumentos humanos y confiar implcitamente en la providencia
divina. El confiar en Dios a pesar de que todas las condiciones parecen indicar que l es
indiferente a nuestro sufrimiento, es la ndole de fe que le agrada.
La vindicacin de Job (42:7-9). Para Job, su vindicacin es mucho ms importante que
su restauracin. Lo que quisiera, sobre todas las cosas, es que Dios reconozca su
inocencia.
Es llamativo que Dios no conden a Job, y que Job no le pidi a Dios por su vindicacin ni
por la restauracin de su salud. Simplemente encontr su paz en la presencia del Seor,
la paz que se ofrece a todos los humildes y pobres del mundo.
El libro de Job nos ensea que la fe que agrada a Dios es la que se mantiene firme aun
cuando nos parece que Dios permanece indiferente ante nuestras aflicciones, o cuando
no podemos entender por qu l no contesta nuestras splicas desesperadas.
Job or por ellos y Dios lo escuch, (lit., levant la cara de Job; 22:30). Hay un valor
intercesor y vicario de un hombre recto (Santiago 5:16b). Antes Elifaz habl del poder que
Job tendra si se alejaba de su maldad (22:23); dijo que el inocente sera librado por
causa de la limpieza de sus manos (22:30).
La restitucin de bienes de los ltimos das de Job fue el doble de lo que haba tenido
antes (vv. 10, 12; 1:3).

Santiago 5:11 He aqu, tenemos por bienaventurados a los que perseveraron. Habis
odo de la perseverancia de Job y habis visto el propsito final del Seor, que el Seor
es muy compasivo y misericordioso