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La arqueologa y el Antiguo Testamento para comprobar su historicidad

Pat Zukeran

Una comprensin de la arqueologa


El cristianismo es una fe histrica basada en sucesos reales
registrados en la Biblia. Por lo tanto, la arqueologa ha jugado un papel
clave en los estudios bblicos y la apologtica cristiana de diferentes
formas.
Primero, la arqueologa ha confirmado la exactitud histrica de la
Biblia. Ha verificado muchos sitios y civilizaciones antiguos y
personajes bblicos cuya existencia era cuestionada por el mundo
acadmico y descartada a menudo como mito. La arqueologa bblica
ha silenciado a muchos crticos a medida que nuevos descubrimientos
han apoyado los hechos de la Biblia.
Segundo, la arqueologa nos ayuda a mejorar nuestra comprensin
de la Biblia. Si bien no tenemos los escritos originales de los autores,
hay miles de manuscritos antiguos que confirman que tenemos una
transmisin precisa de los textos originales.{1} La arqueologa puede
ayudarnos tambin a entender con mayor precisin los matices y usos
de palabras bblicas, como fueron usadas en su tiempo.
Tercero, la arqueologa nos ayuda a ilustrar y explicar pasajes bblicos.
Los sucesos de la Biblia ocurrieron en cierto tiempo, en una cultura
especfica, influenciados por una estructura social y poltica especfica.
La arqueologa nos da perspectivas de estas reas. La arqueologa
suplementa, tambin, temas no cubiertos en la Biblia. Gran parte de lo
que sabemos de las religiones paganas y el perodo intertestamentario
proviene de la investigacin arqueolgica.
Al encarar este estudio, debemos tener en mente los lmites de la
arqueologa. Primero, no prueba la inspiracin de la Biblia. Slo
puede confirmar la exactitud de los sucesos. Segundo, a diferencia de
otros campos cientficos, la arqueologa no puede recrear el proceso
bajo estudio. Los arquelogos deben estudiar e interpretar la evidencia
que qued. Todas las conclusiones deben permitir la revisin y la
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reinterpretacin basadas en nuevos descubrimientos. Tercero, la


forma de entender la evidencia arqueolgica depende de los
presupuestos y la cosmovisin del intrprete. Es importante
comprender que muchos investigadores son escpticos en cuanto a la
Biblia y hostiles a su cosmovisin.
Cuarto, se han descubierto miles de archivos, pero se ha perdido una
enorme cantidad de material. Por ejemplo, la biblioteca de Alejandra
tena ms de un milln de volmenes, pero todos se perdieron en un
incendio en el siglo VII.
Quinto, slo una fraccin de los sitios arqueolgicos disponibles han
sido relevados, y slo una fraccin de los sitios relevados ha sido
excavada. De hecho, se estima que menos del dos por ciento de los
sitios relevados han sido trabajados. Una vez que comienza el trabajo,
slo una fraccin del sitio se examina realmente, y slo una pequea
parte de lo que se examina se publica. Por ejemplo, las fotografas de
los Rollos del Mar Muerto fueron retenidas del pblico durante
cuarenta aos, luego de ser descubiertos.
Es importante entender que las Escrituras siguen siendo la principal
fuente de autoridad. No debemos elevar a la arqueologa al punto en
que se vuelve el juez de la validez de las Escrituras. Randall Price dice:
"Hay, ciertamente, casos en que la informacin que se necesita para
resolver una cuestin histrica o cronolgica falta, tanto de la
arqueologa como de la Biblia, pero es injustificado suponer que la
evidencia material tomada del contenido ms limitado de las
excavaciones arqueolgicas pueda ser usada para disputar la
evidencia literaria del contenido ms completo de las escrituras
cannicas".{2} La Biblia ha demostrado ser una fuente de historia
precisa y confiable.
El destacado arquelogo Nelson Glueck escribe: "De hecho, sin
embargo, podra decirse categricamente que ningn descubrimiento
arqueolgico ha rebatido una sola referencia bblica. Se han hecho
muchsimos hallazgos arqueolgicos que confirman en un claro
bosquejo o con detalles exactos afirmaciones histricas hechas en la
Biblia".{3}

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El descubrimiento de los hititas


Los hititas jugaron un papel destacado en la historia del Antiguo
Testamento. Interactuaron con personajes bblicos tan antiguos como
Abraham y tan tardos como Salomn. Se los menciona en Gnesis
15:20 como un pueblo que habit la tierra de Canan. 1 Reyes 10:29
dice que compraron carrozas y caballos al rey Salomn. El hitita ms
destacado es Uras, el esposo de Betsab. Los hititas fueron una fuerza
poderosa en el Oriente Medio desde 1750 a.C. hasta 1200 a.C. Antes
de fines del siglo XIX, no se saba nada acerca de los hititas fuera de la
Biblia, y muchos crticos alegaban que eran un invento de los
escritores bblicos.
En 1876, un descubrimiento dramtico cambi esta percepcin. A. H.
SAYCE, un estudioso britnico, encontr inscripciones talladas en rocas
en Turqua. Sospech que podran ser evidencia de la nacin hitita.
Diez aos ms tarde, se encontraron ms tablas de arcilla en Turqua,
en un lugar llamado Boghaz-koy. El experto en escritura cuneiforme
alemn Hugo Winckler investig las tablas y comenz su propia
expedicin al sitio en 1906.
Las excavaciones de Winckler descubrieron cinco templos, una
ciudadela fortificada y varias esculturas enormes. En un cuarto de
almacenaje encontr diez mil tablas de arcilla. Uno de los documentos
result ser un registro del tratado entre Ramss II y el rey hitita. Otras
tablas mostraron que Boghaz-koy era la capital del reino hitita. Su
nombre original era Hattusha, y la ciudad cubra un rea de 300 acres.
Se haba descubierto la nacin hitita!
Menos de una dcada despus del hallazgo de Winckler, el estudioso
checo Bedrich Hronzny demostr que la lengua hitita es un familiar
primitivo de las lenguas indoeuropeas: griego, latn, francs, alemn e
ingls. La lengua hitita ahora ocupa un lugar central en el estudio de la
historia de las lenguas indoeuropeas.
El descubrimiento confirm tambin otros hechos bblicos. Se
encontraron cinco templos que contenan varias tablas con detalles de
los ritos y ceremonias que realizaban los sacerdotes. Estas ceremonias
describan ritos para la purificacin del pecado y la purificacin de un
nuevo templo. Las instrucciones resultaron ser muy elaboradas y
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largas. Los detractores alguna vez criticaron las leyes e instrucciones


que se encuentran en los libros de Levtico y Deuteronomio como
demasiado complicadas para el tiempo en que fueron escritos (1400
a.C.). Los textos de Boghaz-koy, junto con otros de sitios egipcios
descritos en el Pentateuco judo, son coherentes con las ceremonias
de las culturas de este perodo de tiempo.
El Imperio Hitita haca tratados con las civilizaciones que conquist. Se
han traducido dos docenas de estos, y brindan una mejor comprensin
de los tratados del Antiguo Testamento. El descubrimiento del Imperio
Hitita en Boghaz-koy ha hecho progresar significativamente nuestra
comprensin del perodo patriarcal. El Dr. Fred Wright resume la
importancia de este hallazgo con relacin a la historicidad bblica:
"Ahora el cuadro de la Biblia de este pueblo encaja perfectamente con
lo que sabemos acerca de la nacin hitita a partir de los monumentos.
Como imperio, nunca lleg a conquistar la tierra de Canan misma, si
bien las tribus hititas se asentaron all a una edad temprana. Nada que
han descubierto los excavadores ha desacreditado de ninguna forma
el relato bblico. La precisin de las Escrituras, una vez ms, ha
quedado demostrada por los arquelogos".{4}
El descubrimiento de los hititas ha demostrado ser uno de los grandes
hallazgos arqueolgicos de todos los tiempos. Ha ayudado a confirmar
el relato bblico y tuvo un gran impacto en el estudio arqueolgico del
Oriente Medio. Gracias a l, hemos obtenido una mayor comprensin
de la historia de nuestro idioma, as como de las prcticas religiosas,
sociales y polticas del antiguo Oriente Medio.
Sodoma y Gomorra
La historia de Sodoma y Gomorra fue considerada por mucho tiempo
como una leyenda. Los crticos suponan que fue creada para
comunicar principios morales. Sin embargo, a lo largo de la Biblia esta
historia es tratada como un suceso histrico. Los profetas del Antiguo
Testamento se refieren a la destruccin de Sodoma en varias
ocasiones (Deuteronomio 29:23; Isaas 13:19; Jeremas 49:18), y estas
ciudades juegan un papel clave en las enseanzas de Jess y los
apstoles (Mateo 10:15; 2 Pedro 2:6 y Judas 1:7). Qu ha encontrado
la arqueologa para establecer la existencia de estas ciudades? Los
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arquelogos han buscado en la zona del Mar Muerto durante muchos


aos tratando de encontrar las ciudades de Sodoma y Gomorra.
Gnesis 14:3 da su ubicacin, en el valle de Sidim, conocido como el
Mar Salado, otro nombre para el Mar Muerto. Del lado este, seis lechos
de ros secos fluyen hacia el Mar Muerto. A lo largo de cinco de estos
lechos secos se descubrieron ciudades. La que est ms al norte se
llama Bab edh-Drha. En 1924, el renombrado arquelogo, el Dr.
William Albright, excav en este sitio en busca de Sodoma y Gomorra.
Descubri que era una ciudad fuertemente fortificada. Si bien
relacion esta ciudad con una de las "ciudades de la llanura" bblicas,
no pudo encontrar evidencia concluyente que justificara esta
suposicin.
Se hicieron ms excavaciones en 1965, 1967 y 1973. Los arquelogos
descubrieron un muro de 60 cm. de ancho alrededor de la ciudad,
junto con numerosas casas y un gran templo. Fuera de la ciudad haba
grandes sitios de sepultura donde se desenterraron miles de
esqueletos. Esto revel que la ciudad haba estado bien poblada
durante la baja Edad de Bronce, alrededor del tiempo en que habra
vivido Abraham.
Lo ms intrigante fue evidencia de un gigantesco incendio que haba
destruido la ciudad. Yaca sepultada bajo un manto de cenizas de ms
de un metro de altura. Un cementerio a un kilmetro de distancia de la
ciudad contena restos carbonizados de techos, postes y ladrillos
enrojecidos por el calor.
El Dr. Bryant Wood, al describir estas sepulturas, dijo que un fuego
comenz en los techos de estos edificios. Luego los techos se
derrumbaron y cayeron hacia el interior y se difundi el fuego dentro
del edificio. Esto ocurri en el caso de cada casa excavada. Una
destruccin tan enorme por fuego coincidira con el relato bblico de
que la ciudad fue destruida por fuego que cay del cielo. Wood dice:
"La evidencia sugerira que este sitio de Bab edh-Drha es la ciudad
bblica de Sodoma".{5}
Se mencionan cinco ciudades de la llanura en Gnesis 14: Sodoma,
Gomorra, Adma, Zoar y Zeboim. Los restos de estas otras cuatro
ciudades tambin se encuentran a lo largo del Mar Muerto. Siguiendo
un camino sur desde Bab edh-Drha hay una ciudad llamada Numeria.
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Siguiendo hacia el sur est la ciudad llamada es-Safi. Ms al sur estn


las antiguas ciudades de Feifa y Khanazir. Los estudios en estas
ciudades revelaron que fueron abandonadas al mismo tiempo,
alrededor de 2450-2350 a.C. Muchos arquelogos creen que, si Bab
ed-Drha es Sodoma, Numeria es Gomorra, y es-Safi es Zoar.
Lo que fascin a los arquelogos es que estas ciudades estuvieron
cubiertas por las mismas cenizas que Bab ed-Drha. Numeria, que se
considera que es Gomorra, tena ms de dos metros de ceniza en
algunos lugares. En casa una de las ciudades destruidas los depsitos
de ceniza convirti al suelo en un carbn esponjoso, lo que hizo que
fuera imposible la reconstruccin. Segn la Biblia, cuatro de las cinco
ciudades fueron destruidas, permitiendo que Lot huyera hacia Zoar.
Zoar no fue destruida por el fuego, pero fue abandonada durante este
perodo.
Si bien los arquelogos aun cuestionan estos hallazgos, este es un
descubrimiento acerca del cual oiremos ms en los prximos aos.
Los muros de Jeric
Segn la Biblia, la conquista de Jeric ocurri alrededor de 1440 d.C.
La naturaleza milagrosa de la conquista ha hecho que algunos
estudiosos descarten la historia como algo folclrico. Apoya la
arqueologa el relato bblico? Durante el ltimo siglo, cuatro
arquelogos destacados han excavado en el sitio: Carl Watzinger
(1907-1909), John Garstang (fines de la dcada de 1930), Kathleen
Kenyon (1952-1958) y, actualmente, Bryant Wood. El resultado de
estos trabajos ha sido notable.
Primero, descubrieron que Jeric tena un sistema de fortificaciones
impresionante. Un muro de retencin de cinco metros de altura
rodeaba la ciudad. Encima del muro, haba un muro de ladrillos de
unos dos metros y medio, fortalecido por detrs por un muralln de
tierra. Se encontraron estructuras domsticas detrs de este primer
muro. Otro muro de ladrillos circundaba el resto de la ciudad. Las
estructuras domsticas que se encontraron entre ambos muros son
consistentes con la descripcin del alojamiento de Rahab en Josu
2:15. Los arquelogos tambin encontraron que, en una parte de la
ciudad, haba grandes pilas de ladrillos en la base tanto del muro
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interno como del interno, lo que indicaba un desmoronamiento


repentino de las fortificaciones. Los eruditos piensan que un
terremoto, que podra explicar tambin la detencin del flujo del
Jordn en el relato bblico, caus este colapso. Los ladrillos del
desmoronamiento formaban una rampa mediante la cual un invasor
podra entrar fcilmente en la ciudad (Josu 6:20).
Con relacin a este sorprendente descubrimiento, Garstang dice: "En
cuanto al hecho principal, entonces, no queda ninguna duda: los
muros cayeron hacia fuera tan completamente que los atacantes
podran haberse trepado sobre las ruinas de la ciudad".{6} Esto es
notable, porque cuando son atacadas las ciudades, los muros caen
hacia adentro, y no hacia fuera.
Una espesa capa de holln indica que la ciudad fue destruida por
fuego, segn se describe en Josu 6:24. Kenyon lo describe de esta
forma: "La destruccin fue completa. Los muros y pisos quedaron
ennegrecidos o enrojecidos por el fuego, y cada habitacin estaba
llena de ladrillos cados".{7} Los arquelogos tambin descubrieron
grandes cantidades de trigo en el sitio. Esto, nuevamente, es
consistente con el relato bblico de que la ciudad fue capturada
rpidamente. Si hubiera cado como resultado de un sitio, el trigo
hubiera sido usado. Segn Josu 6:17, a los israelitas se les prohibi
saquear la ciudad; tenan que destruirla por completo.
Si bien los arquelogos estaban de acuerdo en que Jeric fue destruida
violentamente, no concordaban con la fecha de la conquista. Garstang
sostena la fecha bblica de 1400 a.C., mientras Watzinger y Kenyon
crean que la destruccin ocurri en 1550 a.C. En otras palabras, si la
ltima fecha es correcta, Josu lleg a una Jeric que haba sido
destruida previamente. Esta fecha ms temprana planteara un serio
desafo a la historicidad del Antiguo Testamento.
El Dr. Bryant Wood, que est excavando en el sitio actualmente,
encontr que la fecha ms temprana de Kenyon estaba basada en
suposiciones errneas sobre la alfarera que se encontr en el sitio. Su
fecha ms tarda tambin est basada en el descubrimiento de
amuletos egipcios en las tumbas al noroeste de Jerci. En estos
amuletos estaban inscritos los nombres de faraones egipcios entre
1500 y 1386 d.C., mostrando que el cementerio estaba en uso hasta
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fines de la Era de Bronce (1550-1400 a.C.). Finalmente, una pieza de


carbn fue encontrado en los restos que fue fechada en 1410 a.C. La
evidencia lleva a Watson a esta conclusin: "La alfarera, las
consideraciones estratigrficas, los datos de escarabajos y carbono 14
apuntan todos a la destruccin de la ciudad cerca del final de la Edad
de Bronce, alrededor de 1400 a.C."{8}
Por lo tanto, la evidencia arqueolgica actual apoya el relato bblico
sobre cundo y cmo cay Jeric.
La casa de David
Uno de los personajes ms queridos de la Biblia es el rey David. Las
Escrituras dicen que fue un hombre conforme al corazn de Dios. Es
venerado como el mayor de todos los reyes de Israel, y el pacto
mesinico se establece a travs de su linaje. A pesar de su papel clave
en la historia de Israel, hasta hace poco no haba ninguna evidencia,
fuera de la Biblia, que atestiguara de su existencia. Por esta razn, los
crticos cuestionaban la existencia del rey David.
En el verano de 1993, un arquelogo hizo lo que se considera es un
descubrimiento fenomenal e impactante. El Dr. Avraham Biran y su
equipo estaban excavando en un sitio llamado Tell Dan, ubicado en el
norte de Galilea, al pie del monte Hermn. La evidencia indica que
este es el sitio de la tierra de Dan del Antiguo Testamento.
El equipo haba descubierto una impresionante plaza real. Al quitar los
escombros, descubrieron entre las ruina una estela o un pedazo de
piedra de basalto negro que contena inscripciones en arameo. La
estela contena trece lneas de escritura, pero ninguna de las frases
estaba completa. Algunas de las lneas tenan solo tres letras,
mientras que la ms ancha contena catorce. Las letras que quedaban
estaban grabadas claramente y eran fciles de leer. Dos de las lneas
contenan las frases "el rey de Israel" y "casa de David".
Esta es la primera referencia del rey David que se encuentra fuera de
la Biblia. Este descubrimiento ha hecho que muchos crticos
reconsideraran su punto de vista sobre la historicidad del reino
davdico. La alfarera que se encontr en las cercanas, junto con la
construccin y el estilo de escritura, llevan al Dr. Biran a argumentar
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que la estela fue erigida en el primer cuarto del noveno siglo a.C.,
alrededor de un siglo despus de la muerte del rey David.
El equipo de traduccin descubri que la inscripcin hablaba de
guerras entre los israelitas y los arameos, que menciona la Biblia
durante este perodo. En este hallazgo, un lder de los arameos,
probablemente Hazael, es victorioso sobre Israel y Jud. La estela fue
erigida para celebrar la derrota de ambos reyes. En 1994, se
encontraron dos piezas ms con inscripciones que hacen referencia a
Joram, el hijo de Acab, el rey de Israel, y Ocozas, que fue rey sobre la
"casa de David", o Jud. Estos nombres y hechos se corresponden con
el relato que aparece en 2 Reyes, captulos 8 y 9. El Dr. Hershel
Shanks, de Biblical Archaeological Review,dice: "La estela da vida al
texto bblico de una forma muy dramtica. Nos da tambin ms
confianza en la realidad histrica del texto bblico".{9}
El hallazgo ha confirmado varios hechos. Primero, el uso de la
expresin "casa de David" implica que hubo una dinasta davdica que
gobern Israel. Podemos concluir, entonces, que existi un rey David
histrico. Segundo, los reinos de Jud e Israel fueron entidades
polticas destacadas, segn describe la Biblia. Durante mucho tiempo,
los crticos consideraron que las dos naciones eran simplemente
estados insignificantes.
El Dr. Bryant Wood resume la importancia de este hallazgo de la
siguiente forma: "En nuestro tiempo, la mayora de los estudiosos,
arquelogos y eruditos bblicos tomaban una visin muy crtica de la
precisin histrica de muchos de los relatos de la Biblia . . . Muchos
estudiosos han dicho que jams existi David ni Salomn, y ahora
tenemos una estela que menciona a David".{10}
Si bien muchos arquelogos permanecen escpticos en cuanto al
registro bblico, la evidencia a favor de la precisin bblica de la Biblia
sigue creciendo.
Notas
1. Ver "Are the Biblical Documents
en www.probe.org/docs/bib-docu.html

Reliable?"

Copilado y adaptado para la clase por Lic. Jeremas lvarez

disponible

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2. Randall Price, The Stones Cry Out (Eugene, OR.: Harvest House
Publishers, 1997), 46.
3. Nelson Glueck, Rivers in the Desert, (New York: Farrar, Strous
and Cudahy, 1959), 136.
4. Fred Wright, Highlights of Archaeology in the Bible Lands,
(Chicago: Moody Press, 1955), 94-95.
5. Price, 118.
6. John Garstang, The Foundations of Bible
Judges (London: Constable, 1931), 146.

History;

Joshua,

7. Kathleen Kenyon and Thomas Holland, Excavations at Jericho


Vol. 3: The Architecture and Stratigraphy of the Tell, (London:
BSA), 370.
8. Bryant Wood, "Did the Israelites Conquer Jericho?" Biblical
Archaeological Review, March/April, 1990, 57.
9. John Wilford, "Archaeologists say Evidence of House of David
Found." Dallas Morning News, 6 August 1993, 1A
10.

Price, 173.

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Garstang, John. The Foundations of Bible History; Joshua, Judges.


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Copilado y adaptado para la clase por Lic. Jeremas lvarez

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Yamauchi, Edwin, The Stones and the Scriptures. Philadelphia:


J.B. Lippincott Company, 1972.

2000 Probe Ministries. Todos los derechos reservados.


Traduccin: Alejandro Field

VALOR DEL ANTIGUO TESTAMENTO PARA LA FE CRISTIANA

Muchos tienen interrogantes respecto del trasfondo de la Biblia, de


sus divisiones, y del material usado para su produccin.
La Biblia es una compilacin de textos que en un principio eran
documentos
separados (llamados libros), escritos primero en hebreo,
arameo y griego durante un periodo muy dilatado y despus
reunidos para formar el canon o la tor (Antiguo Testamento para
los cristianos) y luego el Nuevo Testamento. Ambos testamentos
forman la Biblia cristiana
El Antiguo Testamento narra principalmente la historia de los
hebreos y
el
Nuevo
Testamento
la
vida,
muerte
y resurreccin de Jess, su mensaje y la historia de los primeros
cristianos.
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La Biblia es para los creyentes la palabra de Dios por ser indudable


para estos su inspiracin divina. Es un libro eminentemente
espiritual y habla sobre la historia de la humanidad, su creacin,
su cada en el pecado y su salvacin, que expone cmo
el Dios creador se ha relacionado, se relaciona y se relacionar con
el ser humano. De igual forma, la Biblia expone los atributos y el
carcter de Dios.
El uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento
La verdad es que el Nuevo Testamento est lleno de citas y
alusiones a pasajes del Antiguo Testamento. En el Nuevo
Testamento encontramos 613 citas directas y alusiones claras a
versculos del Antiguo Testamento. Algunos han contado hasta
4.105 pasajes del Nuevo Testamento que muestran relacin con el
Antiguo Testamento. De modo que uno puede decir que un diez
por ciento del texto del Nuevo Testamento consiste en citas o
alusiones directas al Antiguo Testamento.
Es claro que los autores del Nuevo Testamento dan por sentadas
las enseanzas del Antiguo Testamento. Y puesto que muchas de
estas enseanzas no se repiten en el Nuevo Testamento, tenemos
que estudiar el Antiguo Testamento para conocerlas. Cuando Cristo
y los apstoles nos exhortan a escudriar las Escrituras, tienen en
mente lo que est escrito en el Antiguo Testamento. Asimismo,
textos como 2 Timoteo 3.16 ("Toda Escritura es inspirada por Dios
y til...") estn hablando del Antiguo Testamento.
Por supuesto, los cristianos creemos que los libros del Nuevo
Testamento tambin son Escrituras inspiradas por Dios al igual que
las del Antiguo Testamento. Ms an, antes de entrar en esta serie
de artculos sobre "Cmo debemos usar el Antiguo Testamento"
queremos hacer claro que el Nuevo Testamento es la gua primaria
del cristiano. Es correcto que prediquemos primero del Nuevo
Testamento. Como cristianos somos partcipes del Nuevo Pacto,
seguimos las enseanzas de Jess y los apstoles. Entonces, si
creemos las enseanzas de ellos, debemos seguir su ejemplo en
ver la necesidad de usar el Antiguo Testamento. Aunque ya
tenemos las Escrituras del Nuevo, necesitamos la enseanza del
Antiguo. La pregunta es: "Para qu?".
En un buen captulo sobre "La necesidad del Antiguo Testamento
para la iglesia cristiana", Van Ruler ofrece seis razones bsicas.
Aqu hemos tomado algunos de sus conceptos, los hemos
adaptado a nuestro contexto y nuestra reflexin, y hemos
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agregado algunos ms. Los presentamos como un breve bosquejo


para ayudarnos a ver "Para qu necesitamos el Antiguo
Testamento?".
Somos conscientes de que habr cierta coincidencia entre algunas
de estas razones; a la vez pensamos que cada una presenta un
enfoque que necesitamos. Aunque aqu se presentan en forma
abreviada, algunas estarn ms desarrolladas en otros artculos.
Para legitimar
Necesitamos el Antiguo Testamento para legitimar los reclamos del
Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento constantemente usa
profecas especficas del Antiguo Testamento para mostrar que
Jess es el Mesas, el que fue prometido, con quien entramos en el
Nuevo Pacto profetizado por Jeremas.
A travs del Antiguo Testamento se ven varias lneas de
expectativa. Haba tantas sugerencias y profecas de un rey davdico por excelencia que vendra en el futuro, que los judos
constantemente lo esperaban . Haba tambin profecas de un
siervo sufriente que dara su vida por los pecados de la gente. El
cuarto cntico del Siervo de Jehov en Isaas contiene tantos
detalles que se cumplieron en el sufrimiento y muerte de Jess,
que los discpulos constantemente usaron este pasaje para
predicar el evangelio. Tambin los sacrificios del Antiguo
Testamento, la Pascua y el Da de expiacin sealan hacia un
perfecto sacrificio expiatorio. Adems algunos pasajes daban base
a la esperanza de un Mesas sacerdote. Por eso algunos textos de
Qumrn hablan de la esperanza en dos Mesas, pues no vieron
cmo el mismo Mesas podra ser rey y sacerdote. Lo que maravill
a los primeros cristianos (y debe maravillarnos hoy) es que todas
estas lneas de expectativa convergen en una misma persona:
nuestro Seor Jesucristo.
Para ilustrar
Necesitamos el Antiguo Testamento para ilustrar los conceptos
bsicos que forman la fe cristiana. En primer plano es evidente
que las imgenes, relatos y lenguaje del Antiguo Testamento
ayudan a proclamar el significado de Cristo y lo que hizo. Tambin
en un plano ms profundo, hemos de reconocer que solamente
entendemos ms cabalmente la obra expiatoria de Cristo en
trminos del Antiguo Testamento. No entendemos todo lo que
significa la culpa del pecado y la respuesta de Dios en Cristo sin el
libro de Levtico. Jess vino como el Mesas de Israel y como tal es
el Salvador de todo el mundo.

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Asimismo, los relatos del Antiguo Testamento ilustran el juicio de


Dios y su misericordia, y nos ayudan a entender la accin de Dios
hacia sus hijos; nos ilustran los aspectos de la vida cristiana, cmo
caminar con Dios. Pablo habla de los acontecimientos de Israel en
su peregrinaje en el desierto, y dos veces dice: "Mas estas cosas
sucedieron como ejemplos para nosotros...".10
Para fundamentar
Necesitamos
el
Antiguo
Testamento para
fundamentar la
perspectiva de vida y la cosmovisin que forman la base de la fe
bblica. La visin de Dios, de la creacin, del hombre y de la
historia que presenta el Antiguo Testamento es diferente de la
cosmovisin de todos los otros pueblos vecinos de Israel en el
mundo antiguo. Asimismo, hoy da, si somos fieles al evangelio,
nuestra perspectiva ser diferente de la cultura que nos rodea,
especficamente en las reas de nuestra comprensin de Dios, del
ser humano, de la naturaleza y la historia. Precisamente, por no
tomar en cuenta esta perspectiva que se ensea en el Antiguo
Testamento y se da por sentada en el Nuevo Testamento, se ve
hoy tanto sincretismo en el cristianismo.
Este asunto conlleva profundas consecuencias en toda rea de la
vida. En la psicologa, por ejemplo, qu diferencia hace si un
psiclogo acepta la enseanza bblica sobre la alienacin de Dios
(la cada) o no? O en la antropologa, qu diferencia hace si uno
cree que el hombre fue creado en la imagen de Dios y no es un
mero animal avanzado? Asimismo, en las mismas ciencias bblicas,
el grado en que las teoras se basan en presupuestos naturalistas
a menudo determina su fidelidad a la perspectiva bblica. Creemos
que los mtodos hermenuticos son importantes, pero la
perspectiva y los presupuestos con que el intrprete se acerca al
texto son ms importantes que su "mtodo".
Para interpretar
Necesitamos el Antiguo Testamento para interpretar muchos
detalles del evangelio. Muchas figuras, relatos, hechos y alusiones
en el Nuevo Testamento no se entienden sin el Antiguo
Testamento. Slo algunos ejemplos seran nuestra pascua, el
man, la serpiente en el desierto, el cordero de Dios y muchos
matices del xodo.11 Adems, las mismas estructuras del
Pentateuco forman las presuposiciones del mensaje cristiano.12
Para "historizar"
Necesitamos el Antiguo Testamento para enfatizar el carcter
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histrico del mensaje cristiano. Aunque tengamos que inventar


una palabra, quiz "historizar" podra expresar el concepto.
Nuestra fe y mensaje evanglico no es una filosofa desconectada
de hechos histricos. Dios realmente vino a ser hombre; Jess
realmente muri y resucit con un cuerpo fsico. Precisamente, los
telogos han tenido muchos problemas con esta parte medular del
evangelio. La tendencia es buscar lo que es absoluta y
racionalmente comprobable, entendiendo que los hechos
histricos no gozan del mismo tipo de comprobacin que las
ciencias exactas. Pero, en muchos aspectos de la vida actuamos
sobre la base de nuestra confianza en el testimonio de otros.
Toda la revelacin de Dios a Israel sucedi en un proceso histrico.
Desde el xodo, el pueblo reconoci que Jehov es el Dios que
acta en la historia. Los crculos profticos prestaron mucha
atencin a lo que Dios estaba haciendo en la historia de Israel y de
Jud. Tresmontant, enfatizando esta cadena de profecas y
cumplimientos o cadena de hechos histricos, intitula un captulo
de su libro El problema de la revelacin:"Dios se hace
comprobable en la historia de Israel".13 Un uso sano del Antiguo
Testamento nos ayuda a mantener esta ancla histrica.
Para ensear
Necesitamos
el
Antiguo
Testamento para
ensear, para
ensearnos y para que enseemos cmo es Dios, su grandeza, su
seoro, su juicio, su misericordia, su amor, la tica, la moralidad.
Es cierto que muchos de estos temas se encuentran tambin en el
Nuevo Testamento, pero podemos profundizar ms si usamos toda
la Biblia. Si tomamos slo un ejemplo (la tica), podemos ver en el
Antiguo Testamento cules son las demandas ticas de Dios y por
qu. Podemos aprender cmo aplicar los diez mandamientos a
nuevas situaciones (como hacan los profetas).
Para integrar
Necesitamos el Antiguo Testamento para integrar todos los
aspectos de la vida. Del Antiguo Testamento aprendemos cunto
inters tiene Dios en la justicia entre los seres humanos. Vemos las
implicaciones del reino de Dios. Profundizamos en la tica social y
en la justicia social. Tambin vemos cun terrible es el juicio de
Dios sobre individuos y sobre naciones. Nos ensea que Dios nos
ha dado un mandato cultural: debemos cuidar la creacin. Somos
responsables por la integracin de todos los aspectos de la vida
bajo el seoro de Dios.
Para adorar
Copilado y adaptado para la clase por Lic. Jeremas lvarez

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Necesitamos el Antiguo Testamento para adorar. Esta es la manera


en que ms se ha usado el Antiguo Testamento en la iglesia. Hoy
da estamos viendo un nuevo despertar en la adoracin a Dios, la
que est volviendo al uso de los salmos y cantos semejantes en el
Antiguo Testamento. Lo que el Antiguo Testamento ofrece como
ayuda en la adoracin no se limita a los salmos. Hay canciones de
alabanza en otros libros: Samuel, Crnicas, los profetas. Vemos
ejemplos de oracin y alabanza en todas partes del Antiguo
Testamento: el Pentateuco, Nehemas y Esdras, los profetas. El
mismo libro de Hebreos nos da una lista de ejemplos de personas
de fe en el Antiguo Testamento.
El nuevo Testamento ha asumido la revelacin y la dimensin de fe
presente en el Antiguo testame
Analizando el desarrollo de la historia de Israel podemos identificar los
rasgos de la Revelacin en el A. T.
1 Es un revelacin interpersonal entre Dios y el hombre
2 Esa relacin se produce por iniciativa de Dios6
3 la religin del A. T. Es la religin de la palabra escuchada
4 Esta palabra exige Fe y cumplimiento
5 Esta revelacin est orientada hacia el futuro, adquiriendo un
carcter escatolgico y mesanico.
6 Esta revelacin exige una adhesin personal, como respuesta del
hombre a dios que se revela
7 Es una actitud de fe confiada Is 40, 30-31
8 Es tomar conciencia de que Dios es el garante de la fe. Is 8,17
9 Es el convencimiento de la necesidad de conversin Is 30,15
Se puede concluir que la fe en el Antiguo Testamento es escucha,
confianza y adhesin al Dios de las promesas. Al Dios fiel, la roca firme
sobre la que el hombre puede asentarse.
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Notas
1 David Cho, ed., New Forces in Missions, Sel, 1976, pp. 194-195,
citado en William Dyrness, Temas de la teologa del Antiguo
Testamento, Vida, Miami, 1989, p. 10.
2 D. L. Baker, Two Testaments: One Bible, InterVarsity Press,
Downers Grove, 1976.
3 A. A. Van Ruler, The Christian Church and the Old
Testament, Eerdmans, Grand Rapids, 1971.
4 Roger Nicole, "The New Testament Use of the Old Testament", G.
K. Beale, ed., The Right Doctrine from the Wrong Texts?, Baker,
Grand Rapids, 1994, p. 14.
5 Cf. Zac. 11.12-13; 13.7; Is. 53.9, 12; Sal. 34.19-22; 22.18.
6 Cf. 2 S. 7.16; Sal. 89.3-4; 2.2; Jer. 23.5; 33.15; Is. 9.6-7; 11.2-6;
Zac. 9.9-10; cf. Jn. 1.49; Mt. 21.5; 1 Co. 15.24; 1 Ti. 6.15; Tit. 2.13.
7 Is. 52.13-53.12; cf usos del pasaje en el NT. Los otros cnticos
del Siervo de Jehov son: Is. 42.1-7; 49.1-6; 50.4-9; este ltimo
tambin habla del sufrimiento del Siervo.
8 Pascua: Ex. 12.21-28; 1 Co. 5.7; da de expiacin: Lv. 16; cf He.
7.24-27; 9.12-14, 22; 10.9-12, 14.
9 Van Ruler, op. cit., pp. 84-85.
10 1 Co. 10.6, 11.
11 Jn. 6.32; 3.14; 1.17, 29; 13.1; 8.33; Hch. 7.35; Mt. 4.1-11; Lc.
9.30-31; Mr. 14.22-29; 1 P. 2.9; 1.16, 19; He. 13.13; Ap. 5.5-10;
15.3.
12 Van Ruler (op. cit., p. 81) cita a Miskotte.
13 Herder, 1973.
http://www.kairos.org.ar/viejodis/iym/pdf/nota_379.pdf54http://www.kairo
s.org.ar/iym/226.jpg

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