Discurso sobre la Suma Teolgica de Santo Tomas de Aquino

La Madre de Cristo
Autor: Padre Jess Mart Ballester
Sitio Web del Padre

Santo Toms despus de exponer la Teologa del Verbo encarnado, a partir de la cuestin 27 de la
Tercera Parte, estudia el nacimiento doble de Cristo, con estos argumentos: Se puede afirmar que
Cristo ha nacido dos veces; porque del mismo modo que se dice que corre dos veces el que corre en dos
tiempos, as puede decirse que nace dos veces el que nace una vez en la eternidad y otra en el tiempo;
porque la eternidad y el tiempo difieren mucho ms que dos tiempos, aunque uno y otro designen una
medida de duracin (3 q.35 a. 2 ad 4). La naturaleza es comparable al nacimiento como el trmino al
movimiento o mutacin; y el movimiento se diversifica segn la diversidad de los trminos, como
consta por el Filsofo (Phys. V, 5,3). Pero en Cristo hay dos naturalezas, divina y humana, de las cuales
la una la recibi desde la eternidad del Padre, y la otra la recibi temporalmente de la Madre. Por eso, es
necesario atribuir a Cristo dos nacimientos: uno por el que naci eternamente del Padre, y otro por el
que naci temporalmente de la Madre (3 q.35 a.2 c). La Maternidad Divina se refiere a que la Virgen
Mara es verdadera Madre de Dios, como fue solemnemente definido por el Concilio de feso el ao 431,
y por los de Calcedonia y Constantinopla. El Concilio de feso, siendo Papa San Celestino I, defini: "Si
alguno no confesare que el Emmanuel es verdaderamente Dios, y que por tanto, la Santsima Virgen es
Madre de Dios, porque dio a luz segn la carne al Verbo de Dios hecho carne, sea anatema."
Santo Toms, ya haba dicho en la cuestin 5, a. 2: La Bienaventurada Virgen Mara es verdadera y
natural madre de Cristo, porque el cuerpo de Cristo no ha sido trado del cielo, como supuso el hereje
Valentn, sino tomado de la Virgen Madre y formado de su pursima sangre; y esto es lo nico que se
requiere para ser madre. Por consiguiente, la Bienaventurada Virgen es verdaderamente la Madre de
Cristo (3 q.35 a.3 c).
EL VATICANO II
El Vaticano II dice: "Desde los tiempos ms antiguos, la Bienaventurada Virgen es honrada con el ttulo
de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles acuden con sus splicas en todos sus peligros y
necesidades" (Lumen Gentium, 66)
Todo nombre, que significa una naturaleza, puede atribuirse a una persona de esta naturaleza. Pero
como la unin de la encarnacin fue hecha en una persona, es evidente que este nombre Dios puede
atribuirse a la persona que tiene la naturaleza humana y la naturaleza divina; y por eso, todo lo que
corresponde a la naturaleza divina o humana puede atribuirse a aquella persona, tanto si se le atribuya
a ella un nombre que significa la naturaleza divina, como si se le atribuye otro que significa la humana.
Pero ser concebido y nacer se atribuye a la persona segn aquella naturaleza en que es concebida y
nace. Ahora bien, como en el principio mismo de la concepcin la naturaleza humana fue tomada por la
Persona Divina, se puede afirmar con toda razn que Dios fue concebido y naci de la Virgen. Pero una
mujer recibe el nombre de madre de una persona por haberla concebido y engendrado. De lo cual se
sigue que la Bienaventurada Virgen se dice verdaderamente Madre de Dios. Porque slo se podra negar
que la Bienaventurada Virgen es Madre de Dios si la humanidad hubiera estado sometida a la
concepcin y al nacimiento antes que aquel hombre hubiese sido el Hijo de Dios, como supuso Fotino; o
si la humanidad no hubiese sido elevada a la unidad de Persona del Verbo de Dios, como supuso
Nestorio. Pero ambas hiptesis son errneas; por consiguiente es hertico negar que la Bienaventurada
Virgen es Madre de Dios (3 q.35 a.4 c).
MARIA, MADRE DE LA PERSONA, NO DE LA NATURALEZA
Santo Toms lo explica del siguiente modo: Mara, por su divina maternidad, tiene una relacin real con
el Verbo de Dios hecho carne; esta relacin se termina en la Persona increada del Verbo encarnado,
pues Ella es la Madre de Jess, que es Dios. La maternidad de Mara no se termina en la humanidad de
Jess, sino en la Persona misma de Jess: es l, y no su humanidad, quien es el Hijo de Mara" (3 q.35,
a.4). Cristo, en virtud de la unin hiposttica, es una sola Persona divina que subsiste en la naturaleza
divina increada y en la naturaleza humana creada que es asumida. Ensea la filosofa que es verdadera
madre la que le nace un hijo por generacin. Ahora bien, la generacin pasivamente considerada, exige
como trmino de la generacin una naturaleza especficamente igual a la del que engendra, pero en
cuanto al sujeto generado exige un subsistente, que es la persona que sustenta y en quien subsiste la
naturaleza engendrada. De ah que hijo no se dice de la naturaleza, sino de la persona en el que
subsiste la naturaleza.
Mara engendra a Cristo segn la naturaleza humana, pero quien de Ella nace, el sujeto nacido, no es
una naturaleza humana, sino el supuesto divino que la sustenta, que es el Verbo. De ah que si el Hijo de
Mara es el Verbo que subsiste en la naturaleza humana, Mara es verdadera Madre del Verbo, la nica
persona de las dos naturalezas, y, por tanto, Mara es Madre de Dios, puesto que el Verbo es Dios. El
hecho de que el Verbo con su divina naturaleza preexista a la Encarnacin no presenta dificultad, pues
engendrar no significa crear de la nada, sino educir a una persona viviente en una naturaleza
especficamente igual a la del que engendra.
EL CRECIMIENTO DE LA MADRE
Segn algunos santos padres, la principal misin del Redentor en sus largos aos de Nazaret, fue la de
santificar a su Madre, hacindola crecer en la gracia. Lo mismo hizo con su Padre custodio San Jos,
afirma el Padre Lagrange.
CONCEPCION INMACULADA
Mara, la Madre de Cristo, fue concebida sin mancha de pecado original. El dogma fue proclamado por el
Papa Po IX, el 8 de diciembre de 1854, en la Bula Ineffabilis Deus, con la siguiente definicin:

"Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santsima Virgen Mara, en
el primer instante de su concepcin, fue, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente en
previsin de los mritos de Cristo Jess, Salvador del genero humano, preservada inmune de toda
mancha de culpa original, ha sido revelada por Dios, por tanto, debe ser firme y constantemente creda
por todos los fieles." La base de la Escritura la hallamos en Gn 3, 15, "El linaje de la mujer que aplastar
la cabeza de la serpiente"; y en Lc 1, 28, pues el ngel la saluda con palabras que definen la plenitud de
su gracia: "Dios te salve, llena de gracia". San Lucas 2,7, nos relata el cumplimiento del anuncio de
Gabriel: "Y dio a luz a su Hijo primognito y lo envolvi en paales, y lo reclin en un pesebre". Santo
Toms con otros telogos, no supieron ver la razn del dogma de la Inmaculada y, por eso, no pudieron
armonizarlo con el de la Redencin universal de Cristo. Slo Duns Escoto, acert con el clebre
argumento "potuit, decuit, ergo fecit". Ms tarde, santo Toms, en su comentario al Ave Mara, afirmar
que "la Virgen Mara fue pursima en cuanto a la culpa, porque no incurri ni en el pecado original, ni en
el mortal, ni en el venial".
MARIA, VIRGEN PERPETUA
La Madre de Cristo concibi milagrosamente a Jess por obra y gracia del Espritu Santo, conservando
intacta su perfecta virginidad. As lo afirma la Escritura: "Estando desposada Mara, su madre, con Jos,
antes de que conviviesen, result que esperaba un hijo por obra del Espritu Santo" (Mt 1, 18). "La
anunciacin a Mara inaugura la plenitud de los tiempos, es decir, el cumplimiento de las promesas y de
los preparativos. Mara es invitada a concebir a aqul en quien habitar corporalmente la plenitud de la
divinidad. Al reparo de Mara: "Cmo ser esto, pues no conozco varn?", respondi el ngel que por el
poder del Espritu: "El Espritu Santo vendr sobre t". Se preguntar Santo Toms en la cuestin 28, si la
Madre de Cristo conserv intacta su virginidad y dar sus razones de conveniencia diciendo: Conviene
que el que es Hijo natural de Dios no tenga padre en la tierra, que tenga un nico padre en el cielo para
que la dignidad de Dios no se comunique a otro. El Verbo, que fue concebido eternamente en la ms alta
pureza espiritual, debi tambin ser concebido virginalmente cuando se hizo carne. Para que la
naturaleza humana del Salvador estuviese exenta del pecado original, convena que no fuese concebido
por va seminal, sino por concepcin virginal. Lo contrario sera un absurdo, esto es, que Cristo tuviese
necesidad de ser redimido. Se hizo igual en todo a nosotros, menos en el pecado (Heb 4,15). Al nacer
segn la carne de una virgen, Cristo nos indicaba que los miembros de su Cuerpo Mstico deban nacer,
segn el espritu, de la Iglesia virginal (Jn 1,13; III, q.28, a.1). La Virginidad en el parto significa que
Mara dio a luz a su Hijo primognito sin menoscabo de su integridad corporal y, adems, que su parto
fue sin dolor alguno. A Ella no le alcanz el castigo que Eva recibi: "dars a luz a tus hijos con dolor"
(Gn 3,16). El parto, consiguientemente, fue milagroso y extraordinario. El Catecismo de San Po X,
explica el alumbramiento del Seor semejante al "rayo de sol que atraviesa el cristal sin romperlo ni
mancharlo".
DOCTRINA DE SANTO TOMAS
Santo Toms de Aquino se expresa de este modo: El Verbo, que fue ciertamente concebido y que
procede del Padre sin ninguna corrupcin, deba al encarnarse nacer de una Madre virgen
conservndole su virginidad. El que vino para evitar toda corrupcin, al nacer no deba destruir la
virginidad de aquella que le dio la vida. El que nos ordena honrar padre y madre se obligaba a s mismo
a no disminuir, al nacer, el honor de su santa Madre (III, q.28, a.2).La Virginidad despus del parto
significa que Mara, despus de dar a luz a su Hijo primognito, virginalmente, permaneci siempre
virgen hasta el final de sus das en la tierra, sin tener contacto alguno de varn y, en consecuencia, sin
engendrar otros hijos. Convena que en la generacin humana del Verbo de Dios resplandeciese
alguna propiedad de la generacin espiritual del Verbo. Ahora bien, el verbo, segn sale de quien lo
profiere, tanto si es concebido interiormente como si es pronunciado exteriormente, no ocasiona la
corrupcin de quien lo profiere, sino que ms bien es una muestra de la plenitud de perfeccin de quien
lo pronuncia. Por consiguiente, fue conveniente que el Verbo de Dios fuera concebido y naciera segn la
generacin humana, de tal manera que no corrompiera la integridad de la madre. Era tambin
conveniente que el Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas y por quien todas son
conservadas en su integridad, naciera de modo que conservase la integridad de la madre en todo. Por lo
tanto, fue conveniente que su generacin fuese virginal (Suma contra los gentiles, 4,45). "La
profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y
perpetua de Mara incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo
"lejos de disminuir consagr la integridad virginal" de su madre. La liturgia de la Iglesia celebra a Mara
como la "Aeiparthenos", la "siempre-virgen" (Catecismo de la Iglesia Catlica)
HIJA DE ISRAEL
Dios, para formar un cuerpo a su Hijo, quiso la libre cooperacin de una criatura. Para eso escogi para
Madre de su Hijo, a una hija de Israel, una joven juda de Nazaret en Galilea. A lo largo de la Antigua
Alianza, la misin de Mara fue preparada por la de algunas santas mujeres: Eva, Sara, Ana, la madre de
Samuel, y muchas otras. "Mara sobresale entre los humildes y los pobres de Yahv, que esperan de El
con confianza la salvacin y la acogen. Finalmente, con ella, excelsa hija de Sin, despus de la larga
espera de la promesa, se cumple el plazo y se inaugura el nuevo plan de salvacin" (LG 55) (CIC 488489).
POBREZA Y HUMILDAD DE LA ESCLAVA
"Cristo eligi padres pobres, pero perfectos en la virtud; llev una vida pobre, para que nadie se glore
solamente de la nobleza del linaje o de las riquezas de la familia; llev una vida pobre, para ensearnos
a despreciar las riquezas; vivi privado de dignidades, para apartar al hombre de un apetito
desordenado de honores; soport trabajos, hambre, sed y sufrimientos corporales de forma que los
hombres no se retrajeran del bien de la virtud por dedicarse a los placeres y delicias a causa de la
dureza de esta vida". Hija de Israel y Honor de los pueblos, caracterizada por su humildad, que le hace
exclamar a Santa Teresa: "Si los letrados aprendiesen algo de la humildad de la Virgen Santsima!".
ASUNCIN DE LA MADRE DE DIOS
La Madre de Dios, luego de su vida terrena fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial. Este
Dogma fue proclamado por el Papa Po XII, el 1 de noviembre de 1950, en la Constitucin

Munificentisimus Deus: "Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del
Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar
benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte;
para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la
autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra,
pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de
Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la
gloria del cielo".
TITULOS DE LA MADRE DE CRISTO
La Santsima Virgen es nombrada tambin bajo los ttulos de: Corredentora, Medianera, Reina de todo lo
creado, Madre de la Iglesia y Madre de los hombres. La Virgen no puede ser objeto de culto de
adoracin o latra, pues la adoracin slo corresponde a Dios. Pero s se honra a la Virgen de una
manera especial, a la que la Iglesia llama "hiperdula" que es una veneracin mayor a la que se da a los
santos del cielo, ellos son objeto de culto de "dula" o veneracin.
"Madre del Redentor, virgen fecunda,
Puerta del cielo siempre abierta,
Estrella del mar,
Ven a librar al pueblo que tropieza
Y quiere levantarse.
Ante la admiracin de cielo y tierra
Engendraste a tu santo Creador
Y permaneces siempre virgen.
Recibe el saludo de Gabriel
Y ten piedad de nosotros pecadores"