APUNTES DE ESPIRITUALIDAD PARA EL SEMINARIO MENOR

Fichas de Trabajo
A. ESPIRITUALIDAD
1. Conceptualizacin
a) Aclaraciones:
La palabra Espiritualidad no siempre es bien comprendida, pues existen
confusiones ante este trmino.
Para muchos significa algo alejado de la vida real, como una realidad que
slo viven algunos que cultivan su espritu y se alejan de las cosas
materiales. Y no tiene relacin con los problemas econmicos, ni con la
realidad histrica, poltica y social en que vivimos.
* Raz de la confusin:
Se piensa que espritu es lo contrario a materia. Los espritus son seres
inmateriales, sin cuerpo, muy distintos de nosotros:
o ser espiritual lo que no es material, lo que no tiene cuerpo;
o una persona muy espiritual cuando vive como sin preocuparse de lo
material, ni siquiera de su propio cuerpo.
Espritu y espiritualidad como realidades contrarias a lo material y a lo
corporal vienen en un tipo de mentalidad basada en el gnosticismo,
platonismo (herencia griega).
En la Biblia espritu es lo contrario a maldad, se opone a las ataduras, al
miedo y al castigo.
Espritu = vida, construccin, fuerza, accin, libertad es algo que est
dentro, que habita en la materia, en el cuerpo, en la realidad y les da vida,
los ayuda a ser lo que son; los lleva de fuerza, los mueve, los impulsa, los
lanza al crecimiento y a la creatividad en un mpetu de libertad.
Espritu = ruh (hebreo) = viento, aliento, hlito. Ejemplo: creacin del
hombre = Dios lo forma de barro, le sopla en sus narices, le comunica el
espritu y as le da vida.
b) Definicin:
El trmino espiritualidad designa las relaciones del hombre con Dios y
todo lo que esas relaciones incluyen en actitudes y formas de expresin. (Cfr.
HEINZ NEUFELD Karl, trmino espiritualidad en BEINERT Wolfgang, Diccionario
de Teologa Dogmtica, p. 260).

c) Sinnimos del trmino Espiritualidad1:

Camino de vida Espiritual

Mtodo, modo o modalidad
Orientacin, mentalidad, corriente, actitud
Frmula, forma o norma de vida
Aplicacin o interpretacin particular de la vida
Estilo, tipo o gnero de vida religiosa
Matiz, tradicin espiritual, experiencia religiosa

Los Documentos Pontificios la definen como: camino, mtodo, forma,

gnero de vida, doctrina asctica, enseanza espiritual, fisonoma o familia
religiosa, espritu, escuela de espiritualidad.
Es lo que hace movernos, nos impulsa, lo que produce nuestras ms
profundas motivaciones, lo que nos da vida.
Reflexin personal:
Qu es lo que hoy mueve tu vida? Qu le da sentido a cada maana?

B. ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
a) Definicin
Es un particular servicio cristiano de Dios, que acenta determinadas
verdades de la fe, prefiere algunas virtudes segn el ejemplo de Cristo, persigue
un fin secundario y especfico y se sirve de particulares medios y prcticas de
piedad, mostrando a veces notas distintivas caractersticas2.
Es dejarse mover por lo mismo que impulso a Jess (Qu hara
Cristo en mi lugar? P. Alberto Hurtado, S.J.). Tener sus mismos
sentimientos, dejarse conducir por su mismo Espritu.
Es seguir a Jess, que sus intereses, palabras, acciones y
compromisos sean mis intereses, palabras, acciones y compromisos.
Dentro de la espiritualidad cristiana hay diversas maneras, distintos
acentos y perspectivas desde las cuales se sigue a Jess. Es una
sola, en ella se puede vivir con diferentes insistencias.
b) Espiritualidad Cristiana Particular
1

Cfr. MATANIC A., trmino Espiritualidad en: Diccionario de Espiritualidad de ANCILLI Ermanno,
Tomo II, Editorial Herder, Barcelona 1987, p. 13.
2
Ibidem: haciendo referencia a MATANIC, Le Scuole di spiritualit nel magisterio pontificio, Besci
1964, p. 36.

 Cada espiritualidad ser una manera de vivir la Espiritualidad Cristiana.

Es un modo concreto de seguir a Jess, de acuerdo a una poca histrica o
a una realidad concreta.
Dios despierta entre los cristianos distintos carismas = modo de contemplar,
seguir y anunciar a Jess.
Resalta algn elemento de la espiritualidad cristiana que ha sido olvidado o
que es oportuno para el momento o situacin que vive la Iglesia y el mundo.
MI ESPIRITUALIDAD
Qu rasgos de la personalidad de Jess me gustan ms?

Con cules actitudes suyas me identifico?

Cules palabras de Jess me acompaan ms frecuentemente?

Si hablo de l qu es lo que ms me gusta decir?

Canto que ayude a profundizar

C. FE CRISTIANA Y SEGUIMIENTO DE JESS
Canto de La Maza de Silvio Rodrguez
REFLEXIN PERSONAL
a. Qu es para ti la Fe?

b. Saca tres definiciones de fe de distintas fuentes como el Catecismo de la

Iglesia Catlica, Concilio Vaticano II, Diccionario de Espiritualidad, algn
sitio web (anotando la referencia).
3

1. FE:

2. FE:

3. FE:
c. Haciendo memoria de tu fe:
-

Quin/es han impulsado tu fe desde pequeo hasta ahora?

Desde tus primeros aos qu elementos de fe te inculcaron en casa?

Para ti en este momento quien es un modelo o ejemplo de fe?

D. QU ES LA FE3?
1. Qu es ser cristiano?

Podemos encontrar diversas respuestas.

Ser cristiano es mucho ms que cumplir una serie de normas o creer

en una serie de cosas.

Hay cosas en las que creemos pero que no tienen mucha incidencia
en nuestra vida.

Solemos hablar de fe cuando creemos en algo que tiene incidencia

en nuestra vida.

Creer es una capacidad y necesidad especficamente humana.

Todos creemos o confiamos en algo, lo cual orienta nuestro actuar.

Todas las personas estructuramos nuestra vida y nuestro actuar con

base a unos determinados valores en los que tenemos fe, en los
que confiamos a partir de nuestras experiencias pasadas.

Cristiano es entonces, el que cree en Jesucristo, el que tiene fe en

Jesucristo. Es aquella persona que coloca su confianza en
Jesucristo, aquel cuyo valor central, absoluto, en el que confa por
encima de todas las cosas, es Jesucristo.
3

Cfr. ARZOBISPADO DE SANTIAGO, Fe Cristiana y Seguimiento de Jess. Plan de Formacin

para Laicos. Arquidicesis de Santiago, Vicara General de Pastoral, Santiago 2003, 24-26.

2. La fe cristiana
La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios (y) el
asentimiento libre a toda verdad que Dios ha revelado (CIC 150).
La respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a l
(CIC 26).
Abarca toda la persona: no se reduce slo a creer, o a un
sentimiento, o al cumplimiento de una serie de normas.
En cuanto adhesin personal y respuesta a Dios se vive con la
totalidad de la persona, en unidad.
Supone creer en Jesucristo con toda nuestra mente, con todo
nuestro corazn, con toda nuestra voluntad.
De esta manera nuestra actuacin estar orientada, en todos los
aspectos de nuestra vida, por esta fe.
Si realmente tenemos fe en Jesucristo, todo nuestro actuar estar
orientado por esta confianza profunda.
3. Fe y Revelacin
La fe es un regalo. No podramos tener fe en Dios si l no se nos hubiera
dado a conocer. La fe cristiana es la respuesta libre del ser humano a la
revelacin y entrega de Dios.
No es algo que podamos conseguir solos (voluntad). No es la consecuencia
de un anlisis de la razn (mente). Si fuera as no sera una respuesta libre
y no requerira confianza.
La fe forma parte de un dilogo entre Dios y el ser humano donde Dios
toma la iniciativa.
Dios se ha ido revelando, saliendo al encuentro del ser humano y dndose
a conocer a lo largo de toda la historia de la humanidad: Hebreos 1,1-2.
En Jess se revela plenamente, se nos da a conocer completamente.
Slo podemos responder a Dios porque Dios nos ha hablando primero.
1)
2)
3)
4)
5)
6)

Caractersticas de la fe cristiana:
Es gracia,
Acto Humano,
No es irracional,
Es libre,
Requiere perseverancia, cuidarla y alimentarla,
Nos incorpora al proyecto de salvacin de Dios y nos hace participar de la
condicin de Hijos.

4. Oracin Personal
Busca un momento del da para agradecerle al Seor el Don de la Fe y de la Fe
en Jesucristo.

E. EL SEGUIMIENTO DE JESS
1. El encuentro con Jess de Nazaret, el Cristo
La fe cristiana es un regalo de Dios y una respuesta libre del hombre, pero
cmo se llega a tener fe?, cmo se da ese dilogo?
Para confiar en algo o en alguien, tenemos, en primer lugar, que conocerlo.
La fe cristiana arranca del encuentro personal con Jesucristo. As sucedi con los
discpulos de Jess. Cada uno de ellos tuvo un encuentro personal con Jess de
Nazareth, y este encuentro marc el cambio de sus vidas y toda su escala de
valores.
En los Evangelios encontramos abundantes testimonios de discpulos que
recordaban con todo detalle el momento del encuentro (Jn 1,39; 1,35-51; Mc 1,1620; 2,13-17; Mt 9,10-13; 19,16-22; Lc 7,36-50; 10,38-42; 19,1-10).
Pero el solo encuentro no basta para la fe. Hubo muchas personas que
conocieron a Jess y no creyeron en l. En los encuentros que nos narran los
Evangelios, descubriremos que en las personas que creyeron en Jess haba un
deseo previo, una necesidad y una bsqueda. Por eso Jess, a Juan y a Andrs
(Cfr. Jn 1,35-39) lo primero que les pregunta es qu buscan?. Los que no
buscan nada, los que estn satisfechos con su vida, los que no esperan nada
ms, no reconocern a Jess y no creern en l. Es precisamente nuestra
debilidad, nuestro pecado y nuestros deseos de algo ms lo que nos abre a la fe
en Jess.
Los discpulos fueron creciendo en la fe, pero se consolid hasta que no
tuvieron un nuevo encuentro con Jess despus de su muerte (Cfr. Jn 20,1-21.25;
Lc 24,1ss; Mc 16,1ss; Mt 28,1ss). Ah le conocieron como el Seor, el Mesas, el
Salvador, el Hijo de Dios, Dios mismo.
Algo similar nos sucede a nosotros. La fe es un proceso, vamos creciendo
en la confianza en Jess, desde el primer encuentro hasta reconocerle y asumirle
como el Seor de nuestras vidas y de la historia, Dios mismo que ha venido a
caminar entre nosotros con nosotros y que nos acompaa siempre.
2. Admiradores, partidarios, seguidores
Tampoco todos los que reconocen a Jess como Seor llegan a convertirse
en discpulos seguidores. Porque la fe es tambin respuesta humana, y podemos
responder de maneras distintas a este encuentro.
Como admiradores: Existen personas que admiran mucho a Jess y lo
consideran un hombre excepcional, pero no se convierten en sus discpulos.
6

Como partidarios de sus ideas: Estn de acuerdo con lo que proponen y

se comprometen activamente en su causa. Ser partidario de una persona o de
unas ideas no quiere decir tampoco ser seguidor suyo, aunque un seguidor es,
tambin, partidario.
Como seguidores: Son las personas que se adhieren vitalmente a una
persona y su proyecto. Intentan vivir como l, recorrer su camino, seguir sus
pasos. Ser seguidor de Jess supone ser partidario de su causa, pero ms que
eso, tener una relacin personal con Jess, conocerle cada da ms e intentar
recorrer en nuestra vida el camino que l recorri.
De hecho en los evangelios, Jess llama a sus discpulos a seguirle: Ven y
sgueme es la invitacin repetida en los encuentros de Jess.
No se trata slo de seguir un proyecto o unas reglas de conducta, sino de
marchar detrs, seguir a una persona que encarna plenamente ese proyecto.
En la fe cristiana lo principal no es ser buenos sino ser seguidores de
Jess.
El seguimiento arranca siempre de una llamada. La iniciativa siempre la
toca Jess. Es Jess mismo el que, a travs de la comunidad, de la experiencia
interior y de mil y otras formas nos ha invitado a cada uno a seguirle.
Cristiano es el que sigue a Jess. Tener fe es ms que ser su admirador o
partidario: es una opcin, porque NUESTRO HORIZONTE EN LA VIDA,
NUESTRA META, EL LUGAR HACIA EL QUE NOS DIRIGIMOS, ES JESS
MISMO Y SU PROYECTO. La fe en Jess se concreta y se expresa en su
seguimiento.
3. El seguimiento de Jess abarca toda la vida
Es una respuesta activa: implica movimiento, ven y sgueme. Para seguir
a Jess hay que moverse, hay que emprender camino, hay que cambiar de lugar,
hay que caminar (Cfr. Lc 9,57-62; 18,18-22).
Es una opcin globalizante. Toda la vida, todo lo que hace el discpulo, todo
lo que es, queda tocado y reorientado por el seguimiento. Nada queda igual. Todo
se ve afectado y encuentra un nuevo sentido desde este acontecimiento del
encuentro con Jess.
Es una llamada radical. La radicalidad del seguimiento: vender todo,
dejarlo todo para seguirlo. Cualquier cosa que se oponga a este seguimiento
debe quedar relegada. Ha de ser lo primero y lo ms importante en la vida. Esta
radicalidad no es slo para algunos: es para todos los discpulos.

4. Seguimiento y vocacin
Todos los cristianos tenemos vocacin: todos hemos sido llamados por
Jess a seguirle. La vocacin cristiana es una llamada a seguir a Jess toda
nuestra vida. Puede darse de diferentes maneras pero todos compartimos esta
invitacin y a todos nos corresponde responder a ella con todo lo que somos y
vivimos.
Supone que nuestro trabajo, nuestra familia y comunidad, nuestro
compromiso en la parroquia o en acciones solidarias, nuestras relaciones, en fin,
son parte de nuestra vocacin cristiana y hemos de valorarlas dentro de esta
invitacin general al seguimiento de Jess.
5. REFLEXIN PERSONAL
Y tu dnde te ubicas? Cmo admirador, partidario o seguidor? En qu lo
notas?
Qu actitudes has ido asimilando de Jess?

Qu has ido vendiendo, dejando en tu historia de seguimiento de Jess?

F. DEL ENCUENTRO AL SEGUIMIENTO: LA CONVERSIN4

1. Acoger la Buena Noticia
Jess inicia su actividad anunciando la Buena Noticia del Reino de Dios. El
plazo est vencido, el Reino de Dios se ha acercado. Tomen otro camino y crean
en la Buena Noticia (Mc 1,15).
El Reino de Dios se ha acercado y esto es una Buena Noticia para toda la
humanidad, especialmente para los pobres (cfr. Lc 4,16-20), y para todas y cada
una de las personas, especialmente para aquellas que no estn satisfechas con
su vida y con el mundo. Dios mismo se ha acercado y tiene un plan para el ser
humano, para que viva en plenitud como hijo de Dios y hermano entre si.
Como los discpulos descubrieron despus de la Resurreccin, Jess
mismo es la Buena Noticia de Dios. Dios ama tanto al ser humano, y a cada uno
en concreto, que se ha hecho uno de nosotros para darnos vida, invitndonos a
4

Cfr. ARZOBISPADO DE SANTIAGO, Fe Cristiana y Seguimiento de Jess. Plan de Formacin

para Laicos. Arquidicesis de Santiago, Vicara General de Pastoral, Santiago 2003, 30-32.

participar de su plan de salvacin. Creer en esta Buena Noticia es acoger a Jess

en la propia vida, empezar a mirar el mundo con los ojos de Dios y a participar
activamente en su plan de salvacin para todos los hombres y mujeres. El
seguimiento de Jess es incorporarnos a la historia de Dios, insertar nuestra vida
en este proyecto de Dios que el Espritu va desarrollando en la historia. En la
certeza de que es una fuerza imparable, por fuerte que sea la oposicin que
encuentre: l es el verdadero motor de la historia.
2. La Conversin
En el texto que sealamos anteriormente, Jess resume su anuncio en tres
afirmaciones:
a) El plazo se ha vencido, el Reino de dios se ha acercado. Este es el
contenido de la Buena Noticia: Dios est entre nosotros y eso asegura un
futuro de vida y esperanza al ser humano.
b) Crean en la Buena Noticia.
c) Tomen otro camino, o convirtanse, dicen otras traducciones.
Convertirse es cambiar la vida y el corazn, cambiar el camino que uno
segua, tomar otro camino: el que propone Jess. La conversin, ms que
resultado de un sentimiento de culpa, es la consecuencia del encuentro personal
con el Dios que nos ama.
La debilidad y el pecado son parte integrante de nuestra vida. Ninguno
somos perfectos. Sin embargo, nadie cambia desde lo negativo. La mera toma de
conciencia de nuestro pecado nos provoca sentimientos de culpa, pero estos no
son los que provocan un cambio. Lo que provoca conversin en nosotros es la
experiencia de que Dios nos ama, nos perdona, nos acoge y nos propone un
nuevo camino. Es desde esta luz nueva desde donde podemos cambiar de vida.
La conversin no es un acto voluntarista (aunque requiere la voluntad) sino la
consecuencia que provoca en nosotros encontrarnos con Jess y con su
invitacin.
La conciencia de culpa es una experiencia psicolgica de insatisfaccin con
nosotros mismos, que puede ser tremendamente destructiva. Por el contrario, la
conciencia de pecado surge del contraste entre el proyecto y la invitacin de Dios
y nuestra propia vida. Es la toma de conciencia de que uno est caminando por un
camino que no es el que Dios quiere y que no le conduce a la vida, la toma de
conciencia de que est diciendo, en mayor o menor grado, no a Dios. Por eso, la
conversin va siempre acompaada de una experiencia de alegra, porque parte
del reconocimiento del amor y el perdn de Dios y abre una nueva esperanza de
una vida ms plena.
As, la conversin no se centra tanto en actos concretos, sino en opciones
de vida. Convertirse no es cambiar lo que se hace, sino tomar otro camino.
Evidentemente, este nuevo camino implicar hacer cosas distintas, o hacerlas de
distinta forma. Pero en nivel ms profundo de la conversin es el que se refiere a
la opcin fundamental, a aquello que es el sentido profundo de nuestra vida, que
9

se traduce en actitudes concretas y stas, a su vez, en actos. El encuentro con

Dios en Jess es el que desencadena en nosotros el proceso de conversin, si
acogemos la Buena Noticia y sus consecuencias concretas para nuestra vida.
Porque Dios ofrece el perdn movido por la misericordia, de forma gratuita, pone
su corazn en la miseria del hombre para sanarle radicalmente de su herida
profunda, y sale a buscarnos porque nos ama (cfr. Lc 15,1-31). La propuesta de
Dios en Jess es que nosotros participemos de su misericordia, que, acogiendo el
perdn y el amor de Dios, adoptemos en nuestro corazn esa misma actitud
misericordiosa.
3. Cambiar la vida y el corazn: dinmica del seguimiento
Convertirse es, por tanto, tomar otro camino: el camino del seguimiento de
Jess. Esa es la conversin a la que Jess nos invita. Sin embargo, no es algo
que se haga de una vez por todas: es una dinmica permanente sin la que no
puede haber seguimiento.
Porque el seguimiento es un proceso de conversin, de ir conformndonos con la Persona de Cristo, de ir asumiendo en nuestra vida sus
opciones y sus actitudes. Estamos, por tanto, en un proceso de permanente
conversin. Adems, hay veces que tomamos otro camino que no es el de
Jess: nos desviamos del camino, o descubrimos en nosotros actitudes y actos
que nos separan del camino elegido. Progresivamente, en el proceso del
seguimiento, vamos descubriendo las actitudes, las opciones y las formas de
hacer que nos separan del camino de Jess y, a medida que las descubrimos
podemos, con la gracia de Dios, ir convirtindolas, cambindolas por opciones,
actitudes y actos coherentes con este seguimiento.
4. REFLEXIN PERSONAL
1. El plazo se ha vencido, el Reino de Dios se ha acercado. En qu hechos
concretos de tu vida experimentamos que el Reino de Dios est cerca?

2. Crean en la Buena Noticia. Cul es hoy para ti la Buena Noticia?

3. Tomen otro camino, o convirtanse, dicen otras traducciones. A qu te

invita Jess? De qu te tienes que convertir?

10

F. ESPIRITUALIDADES CRISTIANAS: LLAMADA COMN A LA SANTIDAD

Como ya hemos visto, la Fe Cristiana es un Don que se funda en el
Encuentro personal con Jess que nos invita no slo a ser sus Admiradores o
Partidarios, sino a ser sus SEGUIDORES acogiendo la Buena Noticia del
Reino de Dios desde una actitud de verdadera conversin.
Ya desde los primeros versculos del Evangelio segn San Marcos vemos
que la conversin y la fe que exige la llegada del Reino (Mc 1,14-15), tiene que
realizarse en el Seguimiento de Jess. La vocacin de los primeros discpulos es
para el evangelista un ejemplo concreto de eso. El relato da a conocer de forma
esquemtica los rasgos fundamentales de lo que supone el seguimiento de Jess.
La vida cristiana es respuesta a una llamada previa por parte de Jess. Esta
llamada es categrica, poderosa y penetrante; ante ella no cabe titubeo alguno. La
respuesta del hombre implica desprendimiento y renuncia, pero se traduce ante
todo en seguimiento. Discpulo no es alguien que ha abandonado algo; es quien
ha encontrado a Alguien. La prdida es compensada abundantemente por la
ganancia5.
1. Qu significa ser santo?
Vamos a iniciar leyendo distintos textos bblicos y documentos de la Iglesia:
a. El pueblo de Dios es un pueblo Santo: Ex 19,6; Dt 7,6; Is 62,12.

b. Dios pide santidad a su pueblo: Ex 22,30; Lv 11,44; 19,2; 20; 26; Num
15,40.

c. Somos elegidos para la Santidad: Rom 1,7; 1 Cor 1,2; 6,11; Ef 1,4; Col
3,12; 1 Tes 5,23.

LA CASA DE LA BIBLIA, Comentario a la Cita: Mc 1,16-20 en Biblia de Amrica, PPC Sgueme

Verbo Divino, Madrid 20047, 1508.

11

d. Concilio Vaticano II: Constitucin Dogmtica Lumen Gentium No. 39-41

2. LA SANTIDAD CRISTIANA
La SANTIDAD CRISTIANA6 es el trmino hacia el que se dirige
progresivamente toda la vida espiritual, al hablar de santidad estamos en el
orden del ser, a diferencia de la PERFECCIN que se "sita en el orden del
obrar.
En el AT la nocin de santidad es esencialmente religiosa. La etimologa
de la palabra santo, tanto en hebreo (qdosh) como en griego (hagios), sugiere
la idea de separacin, de algo aparte, reservado: conviene a Dios de modo
esencial; a los seres creados, slo en relacin con Dios. La santidad en sentido
absoluto es un atributo esencial del Dios de Israel y designa su majestad increada,
inaccesible, trascendente a toda creatura, es el totalmente Otro, distinto. La
santidad de Dios marca y abraza cuanto tocasiendo propiedad exclusiva de
Dios, slo l la puede comunicar a los dems seres.
En el NT, Jesucristo es el Santo y el mediador de la Santidad. El objeto
propio de la revelacin cristiana no es slo recordarnos que Dios es Santo, sino
anunciar que, con u acto de amor incomprensible, estamos llamados a su
santidad, a la plenitud de su misterio, a la intimidad de su vida Trinitaria. Jess, el
Santo de Dios, comunica la santidad a los hombres: Cristo es nuestra
santificacin. En virtud o en nombre de Cristo, que acta en el bautismo y por al
efusin del Espritu Santificado, el cristiano es santificado (cfr. 1 Cor 6,11).
La Santificacin es un DON GRATUITO DE DIOS y consiste en una
renovacin intrnseca del Hombre por medio de la gracia santificante y cristificante,
porque ser santos es participar de la mismo santidad de Cristo.
Los cristianos, al estar consagrados a Dios mediante el Bautismo y
comprometidos en la vida nueva, se llaman con razn santos. En efecto, el
trmino santo fue la designacin ordinaria del cristiano en al comunidad primitiva
(cfr. 2 Cor 1,1-2).
La Santidad es el encuentro entre Dios que se da y la generosa y
constante respuesta del hombre. Es por tanto, el resultado de una llamada y de
una respuesta. Pero esta llamada se dirige a todosno es un lujo o un privilegio
de algunos, sino una exigencia intrnseca de la vida cristiana. La invitacin de
Jess a la santidad se dirige a todos los cristianos, los cuales, an con diversas
funciones, constituyen juntos la prolongacin de Cristo, a travs del misterio de la
Iglesia. ^Todos los fieles, de cualquier estado o condicin estn llamados a la
plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la Santidad^ (LG 40).

Cfr. ANCILLI Ermanno, voz: Santidad Cristiana en: Diccionario de Espiritualidad de ANCILLI
Ermanno, Tomo III, Editorial Herder, Barcelona 1987, p. 346-348.352.

12

3. Elementos esenciales de toda espiritualidad 7

a) Que conduzca a la unin con Dios. Dios debe ser el fin. Debe arrojar a
l para unirse a l y poseerlo.
b) Que establezca claramente un camino para llegar a esa unin. Slo
hay un camino: Cristo, el nico Mediador.
Jn 14,6: Dijo Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.
Hb 10, 19-20: entrar en el Santuario en virtud de la sangre de Jess,
por este camino nuevo inaugurado por l para nosotros.
nico Sumo Sacerdote acceso al Santuarioahora todos los creyentes
tenemos acceso a Dios por Cristo.
c) Que tenga como modelo a Mara.
Mara es parte esencial del Evangelio.
Madre de Jess y Madre Nuestra.
Atrae a los creyentes a su Hijo, a su sacrificio y al amor del Padre (LG
65).
A Jess por Mara (San Bernardo de Claraval).
d) Que est al servicio de la fe y de la santidad de la Iglesia.
Porque la Iglesia es en Cristo como un sacramento = signo e
instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero
humano. (LG 1).
Toda espiritualidad debe ayudar a los creyentes a desarrollar la gracia
recibida en el bautismo por medio de las virtudes y de los dones del
Espritu Santo.
4. FUENTES DE TODA ESPIRITUALIDAD
* Toda espiritualidad tiene un origen de donde brota la misma.
a) Fuentes comunes:
Sagradas Escrituras: toda Espiritualidad Cristiana debe dejarse
mover por lo mismo que impuls a Jess, dejarse conducir por l.
Tener sus sentimientos y actitudes. La Palabra de Dios, la Biblia, es
la Revelacin de la intervencin de Dios en su Pueblo = Historia de
Salvacin. Jesucristo es la realizacin de la Promesa de Salvacin. Y
para saber qu le interesa a Jess es necesario contemplarlo
largamente en la Escritura donde lo descubrimos:
o Solidario, compasivo, tierno con los nios, cercano a los que
sufren, alegre, orante, apasionado, sencillo, confiado en su
Padre
7

Segn el P. Padilla, M.Sp.S.

13

 Liturgia: la celebracin que la Iglesia hace de los distintos Misterios

de Cristo.
Magisterio: autoridad y enseanza de la Iglesia asistida por el
Espritu Santo, que discierne y confirma la espiritualidad como obra
de Dios.
Oracin: encuentro con Dios en donde revela su voluntad y nos da
una mirada contemplativa del mundo, es decir, mirar con los ojos de
Dios nuestra realidad y advertir cmo quiere el Espritu hacer
realidad la instauracin del Reino.
b) Fuentes propias:
Son las grandes intuiciones que el Seor regala a personas que sienten y
escuchan la invitacin de seguir a Jess y quieren responderle con autenticidad.
Es decir, son los escritos y el testimonio de los fundadores.
ESCUELAS DE ESPIRITUALIDAD
Elementos constitutivos de las Escuelas de Espiritualidad Cristiana 8
a) Intuicin y experiencia personal de Dios.
b) Influencia del ambiente socio-religioso y del temperamento de las
personas que dan origen a la escuela.
c) Respuesta a las exigencias histricas del pueblo de Dios.
d) Revelacin de aspectos del misterio de Cristo.
e) Estilo singular de vida que se desdobla en mtodos de oracin, medios
ascticos, prcticas comunitarias y formas de apostolado.
Escuelas de Espiritualidad Cristianas Fundamentales
Introduccin
Dentro del Cristianismo, cada una de las grandes confesiones ha
desarrollado una espiritualidad especfica: anglicana, catlica, ortodoxa,
protestante. Incluso, en el seno de la tradicin catlica, nos encontramos con una
pluralidad de espiritualidades: la espiritualidad litrgica, bblica, monstica,
ecumnica, etc.
En cada confesin cristiana se habla tambin de escuelas de espiritualidad.
As, en la Iglesia catlica tenemos distintas espiritualidades: benedictina,
franciscana, dominicana, carmelitana, ignaciana y otras muchas, sin hablar de la
Escuela francesa de espiritualidad (siglos XVI y XVII), que fue la que forj
precisamente la expresin espiritualidad.
* Veamos algunos elementos de las Principales Espiritualidades:
8

www.vitral.org/vitral/vitral78/espir.htm consultado el da 06 de Mayo de 2010.

14

I.

ESPIRITUALIDAD BENEDICTINA O MONSTICA:

Domina en el occidente europeo durante toda la Alta Edad Media.
Comienza con San Basilio, inspirada por el evangelio. Su ideal cristiano se
plasma en Reglas de vida. Parte de la experiencia y lleva al monje a apartarse
de bienes y de la vida conyugal para vivir por el grande y absorbente ideal de la
bsqueda de Dios. El ascetismo corporal se impone. Sus elementos destacados
son el ayuno, la abstinencia, las velas nocturnas, la prctica del silencio, el trabajo
manual, una autntica pobreza, la virginidad. Esta escuela de espiritualidad busca
colocar al hombre en la presencia de Dios y de Cristo, tanto en el ejercicio de
la oracin litrgica y de la lectio divina como en el trabajo.
II.

ESPIRITUALIDAD DOMINICANA:
Surge en la Baja Edad Media (siglo XIII), cuando Santo Domingo de
Guzmn inicia su obra de evangelizacin fundando la orden de los frailes
predicadores con misin principal de predicar el Evangelio, usando diversas
formas de transmisin. Es una poca de gran despertar social, intelectual, moral y
religioso. Los fundamentos de esta espiritualidad estn en la cultura escolstica:
primado del entendimiento sobre la voluntad y el afecto, la insistencia en el
estudio y la necesidad de la contemplacin divina. Se tiene en cuenta la vida
en comn, la mortificacin y el oficio litrgico. Con una opcin intelectualista, se
orienta a la contemplacin, adquirida o infusa, con una apariencia ms teocntrica
que cristocntrica. Los frailes edifican primero en su propio convento esa
iglesia de Dios que, mediante su trabajo, han de extender por el mundo.
III.

ESPIRITUALIDAD FRANCISCANA:
Surge en la Baja Edad Media (siglo XIII) y su precursor es San Francisco
de Ass. Escoge como estrategia de actuacin cristiana acercarse al pueblo por
medio del testimonio de una pobreza radical a imitacin de Cristo, con la simple
predicacin penitencial y con pleno respeto a la jerarqua de la Iglesia. Reconoce
esta escuela el primado de la voluntad sobre el entendimiento, subrayando el
valor de la afectividad y de la accin. Insiste en la visin central de Cristo como
mediador nico de la naturaleza, de gracia y de gloria. Difunde esta
espiritualidad un profundo sentido de pacificacin y fraternidad csmica,
estando impregnada de un gran optimismo. La observancia del Evangelio e
imitacin de Cristo crucificado es fundamental en la espiritualidad franciscana.
La devocin a la humanidad de Cristo en sus misterios fundamentales (el pesebre,
la cruz, el tabernculo) son elementos importantes en esta espiritualidad. Se
insiste en la identificacin con Cristo obteniendo as la conformidad con la voluntad
del Padre, en un gesto supremo de amor y de abandono. Predomina la
experiencia mstica de los carismas sobre la teora. Conduce a desprenderse
de s para enfocar su atencin completa sobre Dios y el ser humano en plan de
servicio, de amor y fidelidad. Un estilo de vida y de fe.
IV.

ESPIRITUALIDAD DE TOMS DE KEMPIS (siglo XV):

Toms pertenece a la escuela de msticos que se difundieron
especialmente en el norte de Europa, de Suiza a Holanda. Sus escritos son de
carcter devocional e incluyen meditaciones, cartas, sermones, as como una
15

biografa de Santa Lydwine una mujer cristiana virtuosa y perseverante. Todas

sus obras tienen el mismo sentido, estilo y fuerza: la imitacin de Cristo como
una prolongada meditacin de la vida y las bendiciones divinas. Todas sus
obras son una permanente adoracin a Cristo. Esta escuela inspir mucho tiempo
a la vida religiosa.
V.

ESPIRITUALIDAD CARMELITANA:
Como escuela de espiritualidad se consolida en la Edad Moderna (siglo
XVI), aunque tiene sus orgenes en el siglo XII. Toma impulso gracias a dos
grandes Doctores de la Iglesia: Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz,
que escribieron valiosas obras de temticas ascticas y msticas basadas en sus
experiencias personales. No especula esta espiritualidad sobre los fenmenos
msticos ni apela a teoras filosfico-teolgicas. Se observa cierto
antiintelectualismo. Dos son los medios de esta espiritualidad para llegar a la
unin con Dios: la oracin y la contemplacin; ambos liberan al hombre de las
trabas que lo mantienen alejado de Dios. Se busca el triunfo del amor y de la
caridad total donde el hombre casi desaparece reducido a la nada mientas que
Dios se revela como el todo. A la espiritualidad carmelitana hay que atribuirle la
novedad del lenguaje y el equilibrio en la consideracin de la relacin radical entre
Dios y el hombre.
VI.

ESPIRITUALIDAD IGNACIANA:
Surge en la Edad Moderna (siglo XVI) por obra de San Ignacio de Loyola.
Rompe con la tradicin monstica y asume la actividad apostlico-sacerdotal,
ignorando casi la vida comunitaria con vistas a una mayor disponibilidad personal
para los diversos servicios pastorales. Su fundamento se encuentra en los
Ejercicios Espirituales. Los fundamentos doctrinales de la espiritualidad ignaciana
los encontramos en la atmsfera humanista y renacentista que exalta la dignidad
del hombre, razn por la que no busca su aniquilacin, sino la correccin de las
desviaciones. El hombre nace para dar gloria a Dios y para servirlo a ejemplo de
Jesucristo. Todo lo que impida el camino anterior debe ser rechazado, de ah la
insistencia en el ejercicio de las virtudes morales y teologales, la rectificacin de
las intenciones en las relaciones con los hombres y las cosas. Esta espiritualidad
centra su atencin en Cristo obediente totalmente a la voluntad del Padre en la
obra de la redencin a favor de la humanidad, que deriva a un impulso a la accin
apostlica, por lo que se habla de una mstica de la accin. Juega un papel
importante el cristocentrismo, el antropocentrismo y el geocentrismo, la asctica y
lo concreto. No es una espiritualidad de vida ntima en relacin con Dios, sino una
espiritualidad de la Encarnacin de Cristo 9, es decir, es una accin concreta para
encarnar en el mundo de hoy, el ideal cristiano.
VII.
ESPIRITUALIDAD Y CARISMA AGUSTINIANO10
San Agustn, obispo de Hipona y doctor de la Iglesia (354-430), es uno de
los 4 doctores ms reconocidos de la Iglesia Latina. Llamado Doctor de la
9

Qu me mueve?, a dnde me lleva?, Qu busco con esto?... etc.

www.familiaagustinianaenelmundo.blogspot.com

10

16

Gracia, Patrono de los que buscan a Dios, naci en Tagaste (frica) el ao 354.
Es hijo de Santa Mnica
VIII. ESCUELA FRANCESA DE ESPIRITUALIDAD (siglos XVI-XVII) 11
Al mismo tiempo que se produca el importante movimiento de renovacin
eclesistica en Francia y el Imperio, la Iglesia catlica conoci, desde los inicios
del siglo XVII, un intenso florecimiento mstico y espiritual. A los msticos
espaoles del siglo XVI sucedi en el siglo XVII lo que se ha denominado escuela
francesa de espiritualidad, la cual es la fuente de un poderoso impulso espiritual y
misionero, en la que participaron San Juan Eudes, Jean-Jacques Olier, Pierre de
Brulle, San Francisco de Sales y San Vicente de Pal, entre muchos otros. Aqu
se buscaba el hacer accesible la perfeccin cristiana a los cristianos
sencillos, pues no es necesario abandonar el mundo para salvarse. Se desarroll
una concepcin de la mstica cristiana muy equilibrada, centrada en torno al amor
del prjimo, muy cercana a la corriente optimista de las posibilidades naturales del
ser humano que constituye el humanismo cristiano. Se apuesta por la piedad
como una actitud cristocntrica, austera y exigente. Tal vinculacin a la mstica no
impidi el desarrollo de un cristianismo activo, militante y eficaz. En el terreno de la
caridad cristiana, algunos como san Vicente de Pal dedicaron su atencin a os
condenados a galeras, a los pobres y a los mendigos. Todos estos hombres fueron
a la vez espirituales y apostlicos o misioneros, y propusieron una
espiritualidad a todos los cristianos. San Vicente de Paul (1581-1660), fundo a los
sacerdotes de la Misin, Luisa de Marilac (1591-1660) a las Hijas de la Caridad,
Jean-Jacques Olier (1608-1657) la compaa de San Sulpicio y de los seminarios,
San Juan Eudes (1601-1680) la Congregacin de Jess y de Mara y de varias
comunidades femeninas, San Luis Grignon de Montfort (1673-1716) cuya
espiritualidad tiene un acento ms mariano que las precedentes, y de San Juan
Bautista de la Salle (1651-1719), fundador de los Hermanos de las Escuelas
Cristianas. Las grandes lneas son el descubrimiento de la grandeza del amor de
Dios y la insistencia en la unin personal de cada cristiano con Cristo.
Espiritualidad del Sacerdote Diocesano
Espiritualidad del Seminario Diocesano
Para el Papa Pablo VI, y en pocas palabras, una espiritualidad es la forma
en que buscamos realizar el ideal de Cristo. Realizar este ideal, vivir bajo una
espiritualidad, no es saber, sino vivir, porque una espiritualidad ilumina nuestra
vida, nuestras opciones, nuestras relaciones, dndoles unidad y un sentido
profundo. Si vivimos de acuerdo a una espiritualidad, caminamos en la vida hacia
un nuevo rumbo, siempre con el mismo sentido: el seguimiento de Jess.

11

www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1883.htm

17

Nos podramos preguntar tambin por qu entre los cristianos hay diversas
espiritualidades, cmo surge una espiritualidad en la Iglesia. La persona de
Jesucristo es muy amplia; conocemos a Jess pobre, orante, maestro, mdico,
predicador, cercano, justo, compasivo, crucificado, Sacerdote. Por eso el Espritu
Santo, que ilumina donde quiere y como quiere, suscita en una persona o en un
grupo el deseo de vivir un aspecto del Misterio de la persona de Jesucristo, mismo
que surge de contemplar las diversas necesidades del mundo y de la Iglesia. Por
lo tanto, hay diferentes espiritualidades como algunas de las que ya hemos visto:
la Benedictina, Carmelitana, Marista, Franciscana, Ignaciana, Agustiniana,
Cisterciense y de la Cruz, entre otras.
Lo que nos debe quedar claro es que una espiritualidad es vida evanglica,
es EVANGELIO, aunque considerado desde un determinado rasgo de Cristo, y
donde cada espiritualidad complementa en la Iglesia la inagotable figura de
JESUCRISTO, AMIGO FIEL Y SALVADOR.
Te invito a conocer, amar, vivir y compartir el invaluable tesoro que Dios nos
ha dado a travs de la espiritualidad del sacerdote diocesano que se fundamenta
en la riqueza de la vida cristiana.
Desarrollar ms
Elaborar un curso sobre la Historia de la Iglesia en Mxico y en la
Dicesis

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