LA PRIMERA CARTA DE PEDRO

I.- AUTOR, FECHA, LUGAR DE COMPOSICIN Y DESTINATARIOS

Estos datos son bastantes problemticos y que estamos ante casos de
pseudonimia, hay algunos autores que se empean en ponerlos en fechas bastantes
tempranas. El tener secretarios en este tiempo era bastante normal.
La opinin tradicional sostiene que es Pedro, el apstol, el autor del escrito. El
historiador Eusebio afirmaba que est entre las cartas recibidas y aceptadas
unnimemente por todos. Pero no slo l, sino tambin Clemente Romano, Policarpo,
Justino, Ireneo y otros Padres de la Iglesia del siglo II y III, son de la misma opinin.
De hecho esta carta fue aceptada unnimemente por las comunidades.
Clase 4/11/2014
Hoy da muchos se inclinan que la carta es de Pedro, pero est el problema de
que el griego es muy bueno y que cita la biblia de los 70, esto se argumenta si Silvano
es el secretario y luego las conexiones con la teologa Paulina.
Hay tradiciones judo palestinas en la carta por eso sera de Pedro.
El lugar de composicin sera Roma, donde Pedro muri.
Por un lado, hoy da, buena parte de los exegetas se inclina por una fecha
posterior al ao 70, lo que hara imposible que Pedro tuviera una influencia directa en el
escrito. Hay autores que defienden la autora de Silvano, presentado en la carta como
secretario, que por indicacin directa de Pedro o despus de la muerte de ste, habra
escrito la carta para expresar las ideas de Pedro.
Algunos defienden una fecha ms tarda y que no era de Pedro.
Argumentos de quienes defiendes esta tesis:
El autor escribe un griego supercorrecto, de lo mejor del Nuevo Testamento, y cita el
Antiguo Testamento segn la versin de los LXX.
El paulinismo ha perdido su carcter fuerte y combativo de antes.
Tampoco resulta verosmil que el humilde Simn se aplique a s mismo el honorfico
ttulo de "Piedra".
Ningn detalle del escrito deja entrever a un compaero del Jess histrico; ms bien
el autor es depositario de diversas corrientes de tradicin eclesial, y, curiosamente, se
llama a s mismo "presbtero" identificndose con los dems presbteros de la iglesia
(5,1), cosa impensable en un apstol. Un apstol identificndose con el presbiterio no se
hace.
. Es testigo de los sufrimientos de Cristo, que toma parte no necesariamente que haya
estado presente en la Pasin de Cristo.
Por este motivo, para estos autores el escrito podra datarse entre los aos 75-80
(Defienden esta postura: N Brox, R.E. Brown, E. Cothenet, entre otros); incluso ms

tarde, en la poca de Domiciano (aos 90-95), en la que parece haber tenido lugar la
primera persecucin generalizada contra el cristianismo.
Pero la cuestin de la autora de la carta sigue abierta. Para algunos otros crticos las
objeciones a la autenticidad petrina son dbiles (dependencia entre 1 Pedro y las
cartas paulinas; Pedro no conoca los destinatarios; menciones de persecucin violenta
que hubiera tenido lugar despus de la muerte de Pedro; las iglesias destinatarias no
existan en tiempos de Pedro). Podemos decir que no existen argumentos definitivos
contra la atribucin a la tradicin petrina (defienden esta postura autores como L.A.
Schkel, G. Segarra, entre otros).
Los indicios de su origen petrino: lleva en el saludo el nombre de Pedro (1, 1) y
dice (5,1) que es testigo de los sufrimientos de Cristo (aunque esta frase puede
significar el que da testimonio de Cristo con los propios padecimientos y no
necesariamente el que da testimonio de los sufrimientos de Cristo). La cristologa que
revela la carta es primitiva, as como la organizacin eclesistica. Igualmente hay
tradiciones palestinas que subyacen a la carta y que permiten entrever una relacin
estrecha entre la carta y Pedro. La presencia de Silvano como secretario, explicara el
griego correcto, y las influencias paulinas.
En ese caso la fecha de composicin sera entre el ao 64-65.
Sobre el lugar de composicin, es una cuestin que queda abierta pues depende de la
opcin que se tome en las anteriores cuestiones. Roma, si se acepta la autora de Pedro.
Si no se acepta, tambin Roma sigue siendo la candidata, aunque han sido
propuestas Antioquia, o Asia Menor.
Al final de la carta en el 5,13 dice os saluda la Iglesia de Babilonia que es Roma.
En cuanto a los destinatarios: en el saludo inicial a los que viven como
extranjeros en la Dispersin: en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,
elegidos La carta se dirige comunidades dispersas por las provincias romanas del
Asia Menor, que son citadas. Comunidades que viven en el mundo pagano y que all es
que tienen que vivir su fe.
Tres palabras las caracterizan:
son extranjeros: el trmino se puede referir a que eran marginados y
hostigados por el hecho de ser cristianos; pero tambin puede designar una
condicin social: gente humilde, sin un estatus social reconocido, que les
haca vivir con cierto desprecio y alejamiento por parte de las ciudadanos
romanos. Igualmente puede entenderse que los cristianos son extranjeros en
relacin a los bienes de este mundo.
Viven en la Dispersin o Dispora: sabemos que este era un trmino tcnico
en el judasmo para designar a las comunidades que vivan fuera de
Palestina. Esta expresin nos revela algo del autor. En este caso, est claro
que no se trata de judos, al menos en su mayora, sino de convertidos del
paganismo (1,18; 4,3); pero para Pedro constituyen el verdadero Israel (2,410), y estn dispersos en medio del mundo pagano. Fueron liberados de la
idolatra es decir que eran paganos, los que no eran pueblo.

 son elegidos: lo mismo que Pablo, Pedro destaca aqu la eleccin gratuita
que Dios ha hecho de los fieles, eleccin que no puede ser causa de
vanagloria sino que conlleva sus exigencias.
Peregrinos que estamos de camino en esta tierra y otra posibilidad es que
viven en un ambiente pagano que es hostil, que les margina y le mira mal.
Por el hecho de ser cristianos. Despreciados o marginados por clases sociales
ms elevadas.
II.- TRADICIONES SUBYACENTES A LA CARTA
Se pueden ver las tradiciones que estn detrs. Tiene todos los elementos del
gnero epistolar, tiene una despedida de carta.
En esta carta se refleja perfectamente el ambiente vital de las comunidades
primitivas: sus problemas, el surgimiento de los diferentes servicios y la necesidad de
cumplir con sus responsabilidades en medio del mundo. Comunidades que se
cuestionan cmo vivir su fe en las situaciones concretas Los cristianos viven en una
sociedad organizada y ellos se preguntan cmo vivir en ese mundo sociopoltico
pagano. Cmo vivir en el entorno social que no es creyente? Cmo responder como
ciudadanos desde la fe?
El autor ha recogido muchos elementos tradicionales, catequticos y litrgicos,
sintetizndolos en una visin muy propia. Recurre constantemente al AT para mostrar a
Cristo como cumplimiento y plenitud de las antiguas promesas, adems de guardar
relacin con la doctrina de Pablo, sobre todo con la carta a los Romanos. Esto ms que
una dependencia literaria demuestra la existencia de una tradicin comn que fue
formndose poco a poco.
Es una carta tica impregnada de doctrina, donde las exhortaciones van
acompaadas de consideraciones doctrinales que las justifican. La idea principal es que
la regeneracin cristiana alcanzada por el bautismo impone a los cristianos el deber de
tener una buena conducta, incluso a precio de sufrimientos. El creyente debe vivir una
vida nueva acorde con la fe que ha recibido y para eso el autor recoge muchos
elementos catequticos. El bautismo conlleva una vida coherente con la fe recibida y
profesada. La carta refleja lo que la comunidad celebraba en su liturgia (tradicin
litrgico-cultual; numerosas alusiones, probablemente al bautismo; ver 1,3.23;2,2;
3,21) y lo que aprenda en la catequesis y exhortaciones (tradicin catequticoparentica. Cristo como cumplimiento de las promesas del A.T, cuando hay elementos
de otros, no es que haya una dependencia sino influencia y se va formando una
conciencia y expresando por escrito. Quizs se refleja lo que est aconteciendo y hay
una intercomunicacin en las comunidades cristianas.
Parece claro que se fue formando una tradicin moral comn en las comunidades
primitivas, una especie de catecismo prctico).
III.- ESTRUCTURA Y GNERO LITERARIO DE LA CARTA
En cuanto a la estructura de la carta hay distintas posiciones: desde los que afirman
que no existe ningn hilo conductor hasta aquellos que sostienen una radical estructura
bautismal. Casi todos los especialistas estn de acuerdo en que la carta est dividida en

dos grandes bloques, y colocan la doxologa de 4, 11 como clmax de la primera parte

del escrito. Aqu hay un final de algo porque termina con una alabanza y una doxologa
y algunos dividen la carta en dos partes otros en tres. Ral Lugo, propone la siguiente
estructuracin:
1. Introduccin: saludo y accin de gracias (1,1-12)
2. Primera serie de exhortaciones: vivir la santidad para construir el nuevo pueblo
de Dios (1,13-2,10).
3. Segunda serie de exhortaciones: vivir como corresponde a los cristianos (2,114,11)
4. Tercera serie de exhortaciones: el sufrimiento de los cristianos y la pastoral de la
conduccin (4,12-5,11)
5. Conclusin y despedida (5,12-14)
En cuanto al gnero literario, es una verdadera carta, escrita de una sola vez, pero que
ha recogido en su seno una multiplicidad de elementos tradicionales, catequticos y
litrgicos, que, como decamos antes, el autor supo unir y sintetizar. En ella encontramos el
eco claro de la tradicin primitiva, lo que hace que a veces tenga un cierto carcter
homiltico.
IV.- COMENTARIO
Saludo y Accin de gracias: 1,1-12
En v. 2 encontramos una referencia trinitaria, con una breve alusin a la accin
de cada una de las Personas: la eleccin, obra del Padre; la accin santificadora del
Espritu y la purificacin por la sangre de Cristo.
La carta se abre en el v.3 con una bendicin solemne (CF. Ef, o 2Cor), con el
estilo de las oraciones judas pero con un contenido centrado en Cristo. Tiene el objetivo
de situar a los oyentes en un clima de oracin.
Nos encontramos con el desarrollo de una bendicin, influenciada por las
bendiciones judas.
CLASE 11/11/2014.
La Bendicin.
Se distinguen tres estrofas, en cada una de las cuales se menciona la fe (v.5.7.9).
La primera (v. 3-5) es la bendicin dirigida al Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo, aparece mucho la pasin y los sufrimientos de Cristo, por el renacimiento a
una nueva vida por la resurreccin de Cristo. Aunque veremos que la carta insiste en los
sufrimientos de Jess, tambin est iluminada por la resurreccin: el hecho pascual es el
punto de partida de una realidad nueva; hay la esperanza cierta de una herencia segura
reservada a los creyentes. Termina con la alusin a la salvacin dispuesta a revelarse en
los ltimos tiempos. Las alusiones al bautismo son evidentes, se va a especificar
despus por medio del bautismo, esa bendicin es dirigida al Padre y es porque nos ha
dado una vida nueva y tenemos una esperanza cierta, esperanza de una esencia, herencia
en los fieles.
La segunda estrofa (6-7) es bendicin por la alegra con que la comunidad
afronta dificultades y pruebas de todas clases. El creyente tiene una esperanza
experiencia que le lleva a la fe y a la esperanza. Estas pruebas aquilatan la fe; se seala
la relacin de la prueba con la revelacin ltima de Cristo: la purificacin por el fuego,
que tradicionalmente se espera para el ltimo da, se lleva a cabo realmente desde ahora,

en el crisol del sufrimiento. Pedro no pone el acento en el cumplimiento de una obra

determinada, sino en el mantenimiento de la fe a pesar de las pruebas. La fe guarda a los
creyentes para la salvacin, ese ltimo momento que est en la parusa esa es la primera
bendicin par Dios Padre que les produce una esperanza slida.
Se lleva la alegra en medio de las dificultades
La paradoja cristiana: la alegra. Una alegra que se mantiene, no negando los
sufrimientos, ni al margen de ellos, sino en medio de los sufrimientos, ya que se
convierten en la prueba de la autenticidad de la fe. Rebozando de alegra que es
profunda en esa esperanza de la salvacin.
La tercera estrofa (8-9) se centra ms bien en Jesucristo, a quien amis sin
haber visto. Es el tiempo de la fe y del amor para los creyentes; son los tres soportes
fundamentales de la vida cristiana, finalmente de nuevo la meta de la salvacin de las
almas, la alusin al Espritu Santo, tambin es el tiempo del gozo (Jn 20,29); es un gozo
indecible que se deriva de la fe y del amor a Jess y de la seguridad de alcanzar la
meta al final de la prueba: la salvacin personal (9). A los que se continuaban
catequizando, esta carta fuera escrita para los nefitos para los recin bautizados,
tradicin en lo que respecta a la doctrina, al comportamiento que debe regir al cristiano.
Los v. 10-12 evocan las indagaciones de los profetas sobre esta salvacin,
exotera habla sobre los profetas que hablaron sobre la gracia que los profetas viven, era
algo admitido en el judasmo que los profetas es llamado el espritu de Cristo es el que
han llamado a los profetas, movindole a profundizar a los creyentes cristianos, los
primeros cristianos leen esto con sentido eclesial pero adems anunciaban todos esos
beneficios que estaban anunciado a vosotros esa palabra es la palabra del evangelio, los
que anunciaban este mensaje lo hacan en nombre del espritu Santo, por lo que nos dice
que la historia de la salvacin es una que hay una continuidad, no hay un corte con el
judasmo anterior, es ese espritu Santo que da continuidad, acto en Cristo y actu
despus, y completan la bendicin inicial (intervencin del Padre y del Hijo)
subrayando el papel del Espritu Santo en su revelacin. La intervencin del Espritu en
los profetas era algo aceptado por el judasmo; la novedad de Pedro es que habla del
Espritu de Cristo presente en ellos (v.11), lo cual se relaciona con la accin del Espritu
Santo sobre los mensajeros del evangelio. Se pone as de manifiesto la unidad
fundamental de la revelacin. El final del v.12, curiosamente, presenta a los ngeles
deseosos de ver lo que ocurre: el desarrollo mismo de la iglesia es objeto de
contemplacin (Cf. Ef 3,10).
Subrayar los elementos de la fe, la esperanza y el amor, la pasin en los
sufrimientos con esa alegra que surge de la esperanza cierta de esa salvacin.
1.- Primera parte: Llamada a la santidad para constituir
el Nuevo Pueblo de Dios: 1,13-2,10
1.1.- Llamados a la santidad: 1,13-21
Tenemos aqu una primera exhortacin ceos los lomos de vuestro espritu, sed
sobrios, a los lectores para que recuerden su llamada a una vida nueva, marcada por la
eleccin que les constituye en nuevo pueblo de Dios, poned vuestra esperanza en la
gracia. No os amoldis a la experiencia de antes, son convertidos del paganismo y se les
llama a la santidad, la misma llamada que al pueblo de Israel, la eleccin tambin es a
los paganos, de la invitacin a la santidad, es la motivacin es esa llamada de Dios que
nos ha elegido, sois llamados, tenis que ser santos como Dios. Estis en un tiempo de

destierro porque habis sido rescatados por la redencin de la conducta necia heredada
de vuestros padres.
No habis sido rescatados con algo caduco, Cristo que se entrega como cordero
sin mancha,
Se trata de recordar la gracia recibida en el bautismo; las alusiones al mismo son
numerosas; seguramente provienen de una tradicin litrgica existente en la primitiva
comunidad cristiana (algunos han llegado a ver en la carta una homila bautismal e
incluso la descripcin detallada del rito bautismal de la poca; pero esto es exagerado).
La riqueza doctrinal de la carta relativa al bautismo es notable, ya que uno de
los temas fundamentales es la vida de hijos de Dios que hemos recibido por la
regeneracin bautismal. Es muy probable que haya sido escrita para ser leda
preferentemente por nefitos (recin bautizados) en etapa de catequesis.
Los principales frutos del bautismo: a) podemos llamar a Dios Padre (1,17-21);
b) la regeneracin bautismal exige una vida de santidad, que en estos textos va ligada al
amor fraterno (1,22-23); c) la regeneracin bautismal hace de los cristianos un pueblo
sacerdotal (2,1-10).
Por lo tanto la rectitud de vida y todas las exigencias morales derivan del
bautismo y son al mismo tiempo una condicin para conservar ese estado de
regeneracin.
1.2.- La palabra de Dios nos crea de nuevo: 1,22-2,3
El bautismo es la purificacin donde se recibe esa verdad, luego se introduce el
amor fraterno, es para amarnos a nosotros como hermanos, amaos con corazn puro
porque habis sido reengendrados, una vida nueva y una vida distinta, vueltos a
engendrar y especifica de un germen no corruptible de la palabra de Dios viva y
permanente.
Esta exhortacin se centra en la eficacia permanente de la palabra de Dios, y en
su perennidad. Nuestro renacimiento a la vida de Dios es por medio de la palabra, que
es viva, permanente y est dotada de poder: el poder de darnos vida y capacitarnos
para obrar segn la voluntad de Dios. Para 1Pe la palabra es la predicacin evanglica
(v.25.). La palabra es esa nueva anunciada a vosotros, ese renacimiento y est el
crecimiento, debis crecer a esa vida nueva, rechazad por tanto toda malicia y todo
engao como nios recin nacidos, que esta carta deba estar dirigida a nefitos.
Al nacer sigue el crecer; el crecimiento se debe tambin a la palabra que
alimenta esa nueva vida engendrada en nosotros (2,1-3). La alusin de 2,2 al alimento
espiritual debe de interpretarse como el alimento de la Palabra de Dios. Las
caractersticas de pura, espiritual, hacen referencia al cuidado apostlico de custodiar
la doctrina sin desviaciones. Otros textos apoyan esta interpretacin porque identifican
el alimento espiritual y la Palabra de Dios: 1Cor 3, 1-2; Heb 5,12.
1.3.- La Iglesia, pueblo sacerdotal: 2,4-10
Lo de piedra viva seguramente tiene una referencia clara a la resurreccin, son
citas no completas y a veces son simples alusiones, el autor ha reunido todas estas citas
y un texto de bastante densidad doctrinal.
Los v. 4-10 constituyen una de las cimas doctrinales de la carta, y de gran
densidad. El texto est entretejido con citas bblicas interrelacionadas, y directamente
ligado a los pasajes anteriores sobre la regeneracin cristiana obrada por el bautismo.

Las citas del AT son las siguientes:

-v. 4 y v. 6: la piedra viva y angular (Is 28,16)
-v. 7: desechada por los constructores (Sal 118,22)
-v. 8 tropiezan en ella los que no creen (Is 8,14)
-v. 9: raza escogida (Is 43,20)
-v. 9 sacerdocio real (Ex 19, 5-6)
-v. 9 pueblo adquirido (Is 43,21)
-v.10 los que antes no eran pueblo, ahora son pueblo de Dios (Os 1,9; 1,6; 2, 25)
Comienza el autor invitando a los creyentes a acercarse a Cristo, piedra
viva. El verbo acercarse hace referencia la fe: hay que insertarse por medio de la fe
en esa construccin cuya piedra fundamental es Cristo.
La expresin piedra viva, evoca la resurreccin de Cristo, que rechazado por
los hombres en su pasin, fue levantado por Dios; recordamos aqu Jn 2,18.21:destruid
este templo y en tres das lo levantarHablaba del templo de su cuerpo.
La nocin teolgica de piedra tiene una larga trayectoria. El texto
fundamental es Is 28,16 donde Dios anuncia que va a colocar en Sin una piedra
elegida, angular, preciosa y fundamental (de cimiento): quien se apoya en ella quien
tuviere fe en ella segn la traduccin de los LXX- no vacilar. El Trgum entiende
este texto en sentido mesinico: He aqu que yo coloco en Sin un rey, un rey
poderoso, heroico y terrible Las lecturas y comentario que se hicieron, se
entendieron como sentido mesinico, en judasmo era el mesas. Despus hay una cita
8,14
En oposicin a la piedra que sirve de fundamento, tenemos otro texto: Is 8,14
sobre la piedra de tropiezo y roca de escndalo. Dios, que debera ser un refugio, se
convierte en causa de desgracia para quienes lo rechazan. Que ser para los casas de
Israel, a l vuestro temblor.
Por otra parte tenemos la cita del Sal 118,22; este salmo se cantaba
originariamente en la fiesta de los Tabernculos (despus del destierro), y en poca de
Jess se cantaba en la fiesta de la Pascua; recordemos que Cristo se aplica a s mismo
este salmo, despus de contar la parbola de los viadores homicidas (Mt 23,42): La
piedra que desecharon los constructores se ha convertido en piedra angular.
Aparte de la citas de 1Pe, podemos comentar que en la visin de Dan 2,34s., se
desprende una piedra de la montaa, que golpea y reduce a polvo la estatua real, y se
convierte a su vez en una gran montaa. Simbolizaba esta visin la irrupcin del Reino
de Dios que se establecera sobre la ruina de los imperios paganos; pero en el judasmo
esta piedra fue interpretada como representacin del Mesas. El Reino de Dios
aniquilara todos los dems reinos y se implantara el reinado de Dios. En el judasmo
tardo fue interpretado como el mesas.
Finalmente, es interesante ver que el texto de Is 54,11, sobre las piedras
preciosas para la reconstruccin del templo, es interpretado en los textos de Qumrn en
relacin con el templo espiritual que forman los fieles del Maestro de Justicia.
Los esenios esperaban una renovacin del templo material, porque el culto se
haba degradado para ello, y construidos con piedras preciosas que eran los creyentes.
La asociacin de todos estos textos sobre la piedra en 1Pe, son la conclusin
de un largo trabajo de comparacin de textos y de elaboracin; lo novedoso de la carta

es que contina el paralelismo entre el destino pascual de Cristo y la misin de los

cristianos, como veremos.
La piedra que es el fundamento, recoge todas esas imgenes de poner esa piedra
como fundamento, Cristo como piedra viva y tambin nosotros los creyentes como
piedras vivas en la construccin de un edificio espiritual.
Cristo es la piedra viva (v.4) anunciada en Is 28,16, en la que descansa el nuevo
edificio-templo. Por el bautismo los cristianos son tambin piedras vivas, que tienen que
contribuir a la construccin de un edificio espiritual, el trmino espiritual tomado en
su sentido propio de habitado por el Espritu Santo.
La mencin del edificio espiritual nos conduce a la imagen del templo que evoca
dos aspectos principales:
a) Los cristianos considerados como un organismo vivo animado por el Espritu
Santo.
b) Los sacrificios del templo: se pasa a la idea de un nuevo sacerdocio que
ofrece sacrificios espirituales es decir, bajo el impulso del Espritu- , agradables al
Padre. Todos los creyentes, por el bautismo, tienen parte en el nico sacerdocio de
Cristo, y pueden ejercer este sacerdocio, ofreciendo a Dios, por Cristo, los sacrificios y
el culto digno de l (v.5; cf. Rm 12, 1-2; Hb 13, 15-16; L.G. 10). Evoca tambin Ex
19,5-6, que comentaremos despus.
Donde se va a ofrecer sacrificios gratos a Dios y se ofrecen por mediacin de
Jesucristo, en Pablo hemos encontrado referencia a ese templo santo y Cristo como
fundamento que es Cristo. Conexin con la carta a los hebreos, e introduce las citas. El
que se apoye en ella, el que se construye sobre esa piedra, el que crea en ella no ser
confundido, para los incrdulos esa piedra se convierte en piedra de escndalo, se ha
convertido en piedra de tropiezo y roca de escndalo, no han acogido la buena noticia
del evangelio.
Las secciones que siguen en la carta nos indican que estos sacrificios van en la
lnea de la entrega y del amor en todas las dimensiones de la vida; se trata del culto de la
existencia cotidiana, transformada en sacrificio grato a Dios por Jesucristo.
En cambio aquellos que no aceptan el mensaje de la fe, chocan con Cristo que
se convierte para ellos en piedra de tropiezo, tropiezan en ella porque no creen en la
Palabra (v.7-8)
Los v.9-10 renen varias citas con las que el autor aplica a la comunidad
cristiana los ttulos de Israel como pueblo de Dios: linaje elegido, pueblo adquirido ( Is
43, 20-21) y sacerdocio real, nacin santa (Ex 19,5-6). Es un texto que era la identidad
de Israel, es la preparacin para la Alianza del Sina, ese era su ser, su identidad, el ser
propiedad del Seor, el ser un pueblo santo, consagrado al Seor, La eleccin
conllevaba para Israel una obligacin o misin: contar las alabanzas del Seor (Is.
43,20), convertirse en testigo de su plan de salvacin. Tambin los cristianos estn
llamados a esta misin, proclamar las maravillas que Dios ha hecho por medio de
Cristo, hacindolos pasar de las tinieblas a su luz (cf. Col 1,12s.). Es una alusin a la
esencia misionera de la Iglesia.
La cita de Os en el v.10, subraya la gratuidad de la eleccin, y de los dems
ttulos. No es fruto de ningn mrito, sino nicamente de la misericordia de Dios.
Vosotros en un tiempo no erais pueblo pero ahora sois pueblo de Dios. De los que antes
no se tuvo compasin pero ahora sois del pueblo.

Los cristianos son pues, el nuevo pueblo de Dios que revive y realiza en s las
caractersticas del antiguo pueblo: eleccin, sacerdocio, sacralidad, propiedad de Dios
(Ex19,5). Es la justificacin que hace el autor con toda esta recapitulacin de las citas,
ese nuevo templo cuyo fundamento es Cristo. Es la comunidad sacerdotal. El testimonio
de una vida acorde con esta realidad se convierte en un medio esencial de
evangelizacin, de ah la alusin al comportamiento moral en las siguientes secciones.
2.- Segunda parte: Vivir como corresponde a los cristianos: 2,11-4,11
La fidelidad a la nueva vida recibida en el bautismo subyace a todas las
exhortaciones que hace el autor: manifestar en la vida diaria aquello que ya somos en lo
ms profundo del corazn por el bautismo. Adems hay que conducirse bien, an en
medio de las dificultades de la vida, para conservar el estado propio de la regeneracin
bautismal.
La parte exhortativa-parentica se centra en lo que deben hacer los miembros
del pueblo de Dios: en realidad le pone nombre a los sacrificios espirituales. Estos
textos parenticos, muestran que hay material tradicional al que Pablo y Pedro acudan
para formular sus partes exhortativas. Su origen es desconocido, algunos tomados de la
filosofa estoica, rabinismo antiguo o del judasmo helenstico
Hay dos grupos de exhortaciones: 1) Deberes de los cristianos en los diferentes
estados y situaciones de la vida (2,11-3,12), y 2) Frente a las persecuciones, esperanza
en la victoria de Cristo (3,13-4,11)
Aparecan estas listas de ejercicios comunes, algunos corresponden con exhortaciones
con la moral estoica y corresponden con la moral del judasmo y del judasmo helnico
por lo que era comn para estos grupos.
2.1.- Primer grupo de exhortaciones. Deberes de los cristianos: 2,11-3,12
- Caracterizacin de los cristianos como forasteros y peregrinos.
- Deberes en relacin a las autoridades civiles.
- Deberes de los esclavos cristianos.
- Deberes en el matrimonio.
- Deberes entre hermanos.
Los cristianos: forasteros y peregrinos. 2,11-12
El autor lo toma del Salmo 39, que tiene un cierto tono sapiencial. En el v.11 hay
una cita del Sal 39,13, seguramente usada en la catequesis primitiva (cf. Heb 11,13),
que consideraba la vida cristiana como una vida en el destierro. Dos palabras claves,
forasteros y peregrinos, con las que la comunidad cristiana se define a s misma.
Que os abstengis de las apetencias carnales, el creyente debe ser ejemplo
llamativo para los paganos, de manera que ellos se interroguen y en lugar de
calumniaros den gloria a Dios.
Los cristianos deben considerar su existencia como una permanencia transitoria
en un mundo al cual no pertenecen; en sentido positivo, es la expresin ms adecuada
de su condicin sobrenatural, correspondiente al destino que Dios tiene para ellos. Con
respecto al mundo son extranjeros y peregrinos que viven de paso en la historia. Se

trata de la tensin de la existencia cristiana que se realiza en el mundo, pero sin

conformarse son los valores del mundo.
El cristiano necesita la libertad frente a los antivalores del mundo en el que est
inmerso, y vivir de forma ejemplar. As su vida se convierte en testimonio para los
paganos, con la esperanza de que algn da stos reconocern el valor de las buenas
obras de los cristianos y glorificarn a Dios por ellas.
Habla de calumnias como malhechores pero seguro eso es a algo que pasaba.
Pero a la vista de las buenas obras que den gloria a Dios. Nosotros somos peregrinos en
este punto.
Los cristianos y las autoridades civiles 2, 13-17
Cul debe ser nuestro comportamiento con respecto a las autoridades civiles, el
verbo es colocarse por debajo y que tiene el matiz de voluntariedad, el segundo
lugar tiene el sentido de orden. Dios es el creador del mundo con un orden, en
la sociedad humana y ha puesto a unas autoridades, esas autoridades estn
puestas por Dios. Concepto de autoridad y de poder, que el poder poltico
emana del poder de Dios, por lo tanto lo civil se debe poner debajo de la
autoridad religiosa. As hay que entender esa sumisin, al poder, a la oracin
por los poderes polticos, sed sumisos, sea al rey como soberano, el autor
considera al rey y a los gobernantes que acten justamente para el castigo.
Para comprender correctamente estos textos tenemos que partir de la realidad
sociopoltica y de la mentalidad de la poca, de la concepcin del poder y de la
autoridad etc. 1Pe presenta el esfuerzo de una comunidad cristiana que, ante su realidad
concreta, trata de descubrir la voluntad de Dios en el campo poltico y vivir de acuerdo
con ella. Nuevas situaciones requerirn nuevas respuestas.
Sin duda las cuestiones giraban en torno a cul debe ser el comportamiento del
cristiano ante las autoridades del mundo, si el hecho de pertenecer a Cristo y a su Reino
les exime de sus responsabilidades sociales y civiles en la sociedad, etc.
La respuesta es sed sumisos, semejante a la que encontramos en las parnesis
paulinas (Rom 13,1-7; 1Tim 2,1-4; Tit 3,1-2.8). Hemos de decir que el verbo griego
() tiene la idea de subordinacin pero voluntaria, es decir, perder o entregar
los propios derechos y la propia voluntad, libremente.
Se relaciona con una idea de orden. Someterse significa tomar el propio lugar y
las propias responsabilidades en un orden instituido por Dios. Parece corresponder al
ideal tico greco helenstico, pero tambin al judo bblico, donde cada uno debe ocupar
su lugar conforme al papel establecido por Dios o que hace referencia al creador y
ordenador del universo, Seor de la historia humana. No es un compromiso ciego, sino
una invitacin a la participacin, y tiene qu ver con el don de s mismo.
En 2,13b-14 se enuncia el modelo de autoridad segn la ideologa estatal de ese
tiempo que presentaba la imagen del gobernante ideal como el repartidor de justicia. Las
instituciones de gobierno, como toda institucin humana y dada su creaturalidad, no
deben ir en contra de la intencin que el plan de la creacin les ha establecido. El
sometimiento es a unas autoridades que saben cul es su deber y estn dispuestas a
cumplirlo.
En este mismo pasaje el autor habla sobre la libertad. La invitacin a someterse
no se contrapone a la libertad, al contrario, est unida a comportarse como hombres

libres; para 1Pe, la capacidad de obrar bien depende de una fuerte libertad, la
responsabilidad se combina con la libertad; una libertad que no debe servir de excusa
para obrar mal (Gal 5). Esa sumisin no es contraria a la libertad del cristiano, sed
sumisos los unos de los otros, obrad como hombres libres y no como los que hacen de la
libertad un pretexto para la carne sino como siervos de Dios.
El ltimo versculo encierra toda la seccin en cuatro imperativos combinados
de dos en dos y dispuestos de manera quistica (de equis) por la repeticin del verbo
honrar:
honra a todos
temed a Dios
amad a la comunidad honra al rey
En la relacin de imperativos se establece un campo que comprende el temor de
Dios y el amor a la comunidad y el otro abarca a todas las personas, a los hermanos de
comunidad hay que amarlos y a Dios temerlos, incluyendo la suprema autoridad.
Sealan la relacin del cristiano con cada grupo social. Vemos que Pedro utiliza el
consejo de Pro 24,21 cambindolo: Hijo mo, teme al Seor y al rey. El autor de Pro
no tiene problema en poner en el mismo plano el temor a Dios y al rey: ste era
considerado vasallo de Yahv. Pero aqu se introduce una distincin: el temor es solo
para Dios, mientras que al rey se le debe la honra como a todo el mundo.
Desmitificacin del poder real o imperial, el emperador no es Dios, en Roma se
empieza a divinizar al emperador, los gobernantes no son Dios, se desmitifica el poder
imperial, el texto s que ilumina como deber ser la actitud del cristiano en la vida
pblica. Parece que al ser forasteros en este mundo nos lleva a desentendernos a los
problemas de este mundo, parece que Pablo aconseja la fuga mundi pero no es eso, s
que se orienta la actitud, obrad bien y no haciendo la maldad sino como siervos de Dios.
CLASE 18/11/2014
Esta carta la hemos dividido en tres partes, hay una segunda parte sobre como la fe
cristiana y el bautismo cmo vivir coherentemente. No encontramos en Pablo o en el
N.T una denuncia como tal, el ejemplo ms claro es la carta a Filemn, es una persona
que tiene un esclavo, encontramos este tipo de exhortaciones.
Se tiene una parte doctrinal.
Deberes de los esclavos cristianos: 2,18-25
Comparar con Col 3,12-25; Ef 6,5-9; 1Tim 6,1-2; Flm
Habla del sufrimiento injusto, fundamentndolo en la pasin de Cristo. En toda
la carta llama la atencin la importancia que se da a la Pasin de Cristo, ligada, como en
este texto, a las repetidas rdenes de sumisin y aceptacin de la voluntad de Dios, en
caso de sufrimiento o persecucin. Es para seguir el ejemplo de Cristo.
Para hablar de la Pasin usa a veces frmulas kerigmticas, y otras veces el texto
de Is 53. Desarrolla la tipologa del cordero pascual y presenta la muerte de Cristo como
un sacrificio por los pecados. El cristiano ha de seguir el ejemplo de Cristo: ya que l
sufri, tambin el cristiano debe soportar el sufrimiento injusto (v.19-21); no se trata de
una resignacin pasiva, sino del camino para alcanzar a Cristo.
El v.21 introduce una seccin (2,21-25) que normalmente se entiende como
parte de un primitivo himno cristiano basado en Is 53,4-12. En la parte de v.22
sobretodo.
Pastor y guardin v.25: el Siervo sufriente, exaltado por Dios en la
resurreccin (cf. 1s 52,13; 53,11), se convierte en el Buen Pastor. Pastor y guardin

(episkopos) se convirtieron ms tarde, como sabemos, en trminos eclesisticos. Luego

hay una serie de paralelismos con la carta a los romanos, muerto a nuestros pecados y
viviramos para la justicia, suena mucho a Pablo. El versculo 25 que toma la imagen
del pastor, ha sido elevado a la gloria del Padre, es el pastor y guardin de nuestras
almas. Luego se aplican a los epscopos, a los de la autoridad eclesistica. Es el texto
donde se alude ms ampliamente a la pasin de Cristo.
Deberes en el matrimonio: 3,1-7
Comparar con Col 3,18-19; Ef 5,22-23.33; 1Tim 2,9-15; Tit 2,4s.
Se refiere aqu en primer lugar a un caso concreto: un matrimonio en el que el
marido no es creyente. Pedro es optimista: la buena conducta de la esposa puede abrir a
la fe al marido.
El v.3 contiene una alusin a la vanidad femenina ya satirizada tradicionalmente,
tanto en los escritos judos, en la literatura sapiencial, como entre los moralistas paganos
(cf, Is 3,16-24). El ejemplo a seguir es el de las santas mujeres del pasado, como Sara.
Pone ejemplo a las mujeres como el pasado de Israel, hay una crtica al determinado
comportamiento que se presentan como figuras modlicas. Tenemos el caso de que
ambos sean creyentes, dndoles honor como coheredas a la gracia de la vida la
exhortacin al respeto y al honor. Compensa ese aspecto negativo que pueda tener esa
palabra, sumisin.
En el N.T tambin se habla del amor del marido a la mujer. Ese tratar a la esposa
con respeto y honor corrige lo que puede haber de mal entendido de esa sumisin.
La exhortacin a los maridos (v.7) supone que estos son cristianos. Al exhortar al
respeto y al honor se opone a toda inferioridad de la mujer con respecto al hombre; los
dos son iguales delante del Seor, ya que comparten la misma gracia. Esto posibilita y
hace eficaz la oracin en comn.
Deberes entre hermanos: 3,8-12
En estos versculos el autor hace recomendaciones de carcter general, que
sintetizan todas las anteriores: fraternidad, armona, misericordia. Lo resume con la cita
del sal 34,13-17, que marca el camino para una vida feliz y en paz.
Resumen las actitudes de la vida cristiana, en conclusin, sed compasivos,
misericordiosos y humildes, bendecid.
2.1 Segundo grupo de exhortaciones. Frente a las persecuciones, la esperanza en la
victoria de Cristo: 3,13-4,11
Esta segunda parte se centra ms en la difcil situacin que pasan los cristianos.
No parece que se refiera a una persecucin violenta, sino ms bien a acusaciones y
calumnias; el autor trata de fortalecer la fe y la perseverancia cristiana en medio de
dificultades y de un ambiente hostil.
2.2.1 Dar razn de vuestra esperanza: 3,13-17
Estas exhortaciones encierran variaciones sobre el tema de la bienaventuranza de
los perseguidos, que se repetir ms adelante (4,14). Los cristianos son llamados

dichosos si deben sufrir a causa de su fe y son invitados a dar cuenta de la propia

esperanza en ese ambiente hostil en que el testimonio cristiano es el primer instrumento
evangelizador.
Seguramente los paganos consideran extrao que los cristianos no participen en
las fiestas cvicas, en las que se celebran los cultos y sacrificios a los dioses y orgas
populares (4,3-4). Pedro les exhorta a no temer y a ser capaces, en cualquier
circunstancia, de dar cuenta, de hacer creble la esperanza que hay en ellos.
Seguro les miraban de forma hostil por esta razn.
En un mundo marcado generalmente por la desilusin, la esperanza era una
actitud sin duda nueva y llamativa. Pedro da por supuesto que el obrar bien de los
cristianos desarmar cualquier crtica, y acabar por inclinar a los paganos hacia el
Seor.
Esto en ciudades paganas seguro que habra desprecios o preguntaban su forma de
proceder, estar dispuestos a dar razn, a explicar por qu vivs de esta manera, de la
palabra esperanza.
2.2.2 Pasin, resurreccin y descenso de Cristo a los infiernos: 3,18-22
Aqu vuelve el autor sobre la pasin de Cristo. Este pasaje, junto con el siguiente
(4,1-6, con el que tiene muchas correspondencias), contiene elementos de una antigua
profesin de fe: muerte de Cristo (3,18), bajada a los infiernos (3,19), resurreccin
(3,21), asiento a la derecha de Dios (3,22), juicio de vivos y muertos (4,5). Va
recogiendo una serie de afirmaciones ya fijadas por la tradicin, se han ido fijando una
serie de expresiones.
El pasaje es quiz los ms difciles de la carta, y ha inspirado uno de los artculos
del smbolo de los apstoles: el descenso de Cristo a los infiernos.
Los v.18 y 22 son un entramado de frmulas tradicionales, en las que podemos
reconocer huellas de una confesin de fe antigua (Rom 1,3-4). Muerto en la carne,
vivificado por el espritu. Ambos dan el tono general; la dinmica del pasaje va desde la
pasin redentora hasta la victoria universal de Cristo por su resurreccin. La oposicin
carne-espritu (3,18; 4,1.6) nos recuerda frmulas arcaicas que tambin encontramos en
Rom 1,3.4 o 1Tim 3,16 (cf tambin 1Cor 15, 45)
En cuanto a los espritus encarcelados en 3,19, varias interpretaciones:
1Pe se inspirara en el libro de Henoc (literatura juda pero no era cannica del
judasmo): los espritus a los que predic seran los demonios encadenados, que
la tradicin juda pona en relacin con el diluvio. La proclamacin de Cristo a
estos es una manera mtica de decir que, mediante su muerte y resurreccin, ha
vencido todo mal. La vinculacin de estos espritus con el diluvio da pie al autor
para hacer una elaboracin tipolgica en los versculos siguientes (3,20-22).
Cristo que ha vencido todo mal.
En el credo de los apstoles leemos: Descendi a los infiernos. Este es un
modo de decir que Jess muri realmente, que fue a la morada de los muertos
(cf. Rom 10,6-7; Heb 13,20; Hch 2,24.31; Mt 12,40). La especulacin posterior
se interes por la actividad de Cristo en la morada de los muertos.

 Aqu parece ms bien que se identifican con la generacin incrdula del diluvio,
pero que a pesar de todo son llamados por la paciencia de Dios a la vida (4,6),
y representaran en general a los pecadores endurecidos.
Bajo una forma mtica (el viaje a los infiernos) Pedro insinuara que por la
realidad de la muerte de Cristo, por su solidaridad en la muerte con todos los
difuntos, Cristo trae para todos los pecadores una posibilidad de conversin, no
imaginndonos una conversin despus de la muerte (a lo que ya se opona S.
Agustn), sino pensando en un efecto anticipador del misterio pascual, tal como
deja entender Pablo en Rom 5,12-21 con la comparacin entre los dos Adanes.
Todo est sometido a Cristo, cualquier poder
Los v. 20-21 nos presentan el diluvio como imagen del bautismo. La tipologa
del diluvio en s mismo era muy conocida ya por los judos (2Pe 2,5; ver Sab 10,4; Is
54,9-10). La idea es que lo mismo que No fue salvado del mundo malvado de su
tiempo por el agua, tambin los cristianos son salvados mediante el agua del bautismo.
El bautismo nos salva ahora, no quitando la impureza legal (suciedad corporal),
sino hacindonos entrar en la vida nueva de los hijos de Dios. Se destaca sobre todo un
aspecto del bautismo: supone el compromiso de una vida recta ante Dios. En la
ceremonia del bautismo los que iban a ser bautizados oraban pidiendo a Dios el perdn
de los pecados y prometan vivir de acuerdo con la doctrina cristiana. Tal promesa slo
es eficaz en virtud del poder de Cristo resucitado y triunfante (3,2 1-22).
Con el v.22 se vuelve a las frmulas de una antigua confesin de fe que celebra la
exaltacin de Cristo. Se inspira en el Sal 110 y presenta a Cristo como rey mesinico
asociado al poder del Padre. Todos los seres celestiales le rinden homenaje. Ya no hay
potencias intermedias; solo Cristo tiene en sus manos del destino del mundo.
La prueba, el fuego que purifica el oro, alegra en los sufrimientos por padecer a causa
de la fe.
2.2.3 La ruptura con el pecado: 4,1-6; 7-11
Pedro hace ahora la aplicacin a la situacin concreta de los bautizados. El
sufrimiento en la carne del cristiano representa sobre todo la participacin por el
bautismo en el sufrimiento redentor. El bautismo es muerte al pecado y ruptura con todo
lo que separa de Dios (ver la explicacin de Rom 6 sobre el bautismo y sus
consecuencias); esto conllevar muchas veces sufrimientos y renuncias.
Hay un contraste muy fuerte entre el ayer, dominado por el pecado, y el hoy. De
ah la sorpresa, la crtica, e incluso la persecucin de los cristianos por parte de sus
conciudadanos. Han de estar dispuestos a aceptarlo por fidelidad al compromiso
bautismal.
El v.6 recoge el mismo tema de 3,19, segn algunos comentaristas. Segn otros,
trata un tema muy diferente; vindicar a aquellos cristianos que haban aceptado el
evangelio en la tierra, pero que luego haban muerto (cf. 1 Tes 4,13-18). Finalmente
segn otros se tratara aqu de muertos espirituales como los paganos mismos que
persiguen a los cristianos.
En los v.7-11 el autor recuerda la proximidad de la Parusa lo que sirve de
motivo para una nueva exhortacin a llevar una vida apropiada a la fe profesada, vida
que se caracteriza por el amor y el servicio mutuo.

3.- Tercera parte: el sufrimiento de los cristianos, y deberes de los presbteros

(4,12-5,11)
3.1.- La recompensa prometida a los que sufren: 4,12-19
Este pasaje sigue hablando de las presiones a las que estn sometidos los cristianos
con ultrajes y humillaciones debido a su condicin de creyentes. La idea del texto es la
de estar alegres en los padecimientos. Estn pasando por la prueba de fuego y el fuego
quema y a la vez hace desaparecer lo que quema. Para seguir adelante es necesario tener
razones fuertes: ms bien alegraos en la medida que participis en los sufrimientos de
Cristo. La causa de la alegra est en compartir los padecimientos de Cristo, es decir
tener parte con Cristo siendo solidarios con l. .
Para el apstol ninguna persecucin ha de deberse a la mala conducta de los
creyentes ladrn, criminal, malhechor, entrometido-, pues entonces sera un castigo
justo y no por la fe en Cristo (15-16).
Una alusin al juicio en el v.17: los actuales sufrimientos de los cristianos son los
comienzos del juicio escatolgico, una purificacin de la casa de Dios (cf. Mc 13,813). Dicho juicio ser terrible para los paganos incrdulos. Alusin al juicio de los
creyentes mismos que van a pasar por ese juicio de la casa de Dios, alusin a esos
tiempos que preceden al ltimo da,
Y en el v.19: confen sus almas al Creador. Este es el nico lugar del NT donde
se llama Creador a Dios.

3.2.- Los deberes de los presbteros: 5,1-5

Como ya sabemos, la palabra presbtero, anciano, revela una verdadera autoridad
eclesial; eran los responsables de las comunidades, con tareas de direccin, predicacin
y enseanza (Hch 20,11-18; 1Tim 4,14; 5,17-19). Pablo y Bernab nombran presbteros
en las comunidades (Hch 14,23).
Estas exhortaciones, aunque breves, son interesantes porque nos presentan un
eslabn importante en el desarrollo de los ministerios en la iglesia antigua. La situacin
que supone la 1Pe parece una etapa intermedia entre los comienzos de la organizacin y
la etapa acabada del s.II. La existencia de los presbteros aparece ya como normal. (el
texto ms cercano sera Hch 20,17-35)
En el v.1 encontramos el trmino copresbtero referido a Pedro. Se siente asociado
a ellos en la tarea pastoral, pero adems es testigo de los sufrimientos de Cristo (bien
que como apstol, haya asistido a la pasin de Cristo, o que por sus propios
sufrimientos haya dado testimonio de Cristo). Esos sufrimientos son inseparables de la
gloria en la que Cristo est ahora, esperando el momento de manifestarse a todos (1,7).
De todo esto se nos presenta Pedro como testigo, y a la vez como partcipe.
Tambin vemos cmo los presbteros son puestos a la altura de los apstoles y
presentados como quienes comparten la responsabilidad en la direccin de las
comunidades.

Resalta la imagen de Pastor, que era tradicional en todo el mundo antiguo para
expresar la funcin de jefe. Jess se present en varias ocasiones como el buen pastor
Mt 9,36; 10,6; 15,26; Lc 15,4-7). Pedro se refiere a este tema presentando a Cristo
como el supremo pastor (5,4). Los presbteros, a quienes se encomienda esta funcin
pastoral, deben recordar que el rebao no les pertenece, y que deben realizar su misin
en perfecta sintona con el pastor supremo. El ttulo de mayoral aparece solo aqu.
El autor enumera tambin las tentaciones del presbtero:
Primera: hacer las cosas forzados y no voluntariamente. El oficio del pastoreo debe
ser asumido con pleno conocimiento y consentimiento; parece aludirse a la posible
tentacin del cansancio de los presbteros, ante las dificultades de su cargo.
Segunda: la tentacin del dinero. El presbtero no es un mercenario, sino servidor en
el ministerio. El servicio pastoral no es un negocio.
Tercera: el mal uso del poder. La autoridad en la iglesia no es sinnimo de poder
sino de servicio. Los presbteros han de ser siempre testigos y modelos vivientes para el
rebao.
A partir del versculo 5 se dirige a Jvenes que puede referirse a todos los dems fieles,
como contrario a los que no son jvenes, de nuevo retoma exhortaciones, revestos
3.3.- Exhortacin y saludos finales: 5,5b-14
Se necesita humildad y firmeza para vivir la fe en circunstancias adversas. Por
eso la carta termina exhortando a todos a la resistencia evanglica. El sufrimiento
presente es pasajero y la manera de sobrellevarlo es depositando la confianza en Dios.
Vuestro adversario, el diablo: en los LXX, el trmino gr. diabolos, diablo,
traduce el hebreo Satan, acusador~ (Job 1-2), y se aplic ms tarde, como sabemos, al
cabecilla de los ngeles cados.
Como len rugiente: como tal, el diablo instiga a los paganos en su
persecucin de los cristianos. Hay que vencerle mantenindose firmes en la fe.
Vuestros hermanos que estn en el mundo: quiz los cristianos afrontaban en
todas partes el mismo problema de marginacin y acoso.
La despedida: la carta ha sido escrita en Babilonia es decir, en Roma. El
secretario ha sido Silvano; segn la prctica de la poca, puede ser la persona que
escribe lo que le va dictando literalmente el autor, o bien el secretario a quien se le
indican las ideas generales para que l mismo las redacte.
CLASE 20/11/2014.
Cristologa:
Cristo resucit en la carne pero fue vivificado por el Espritu, el que se fue al cielo, all
est glorioso.

Est sometido los ngeles, las dominaciones y las potestades.

Nos deja ver la carta que Cristo es la piedra viva, Cristo es el mediador, todo esto que
Cristo es que media la salvacin, se nos ha manifestado para que conozcamos a Dios.
Es una certeza para que podamos conocer a Dios. En Jess se nos ha manifestado, en
Jesucristo, es el Seor, por medio del Seor. Por medio de la resurreccin de Jesucristo,
en Cristo Dios nos ha llamado a su eterna gloria, mediante la resurreccin entre los
muertos de Cristo. Nos habla de su revelacin, nos habla de la parusa, ser una
revelacin de Jesucristo.
Por tanto ceos los lomos.
Cristo es el pastor de nuestras almas y otras muchas cosas
El aspecto en que la carta insiste ms?
El redentor, pastor de la Iglesia y la piedra viva.
Se encuentran resonancias paulinas en la carta, se sita en la etapa posterior. Es una de
las motivaciones, optar por una fecha propia o atribuirla por una fecha ms.
En la lnea de vivir como Cristo vivi.
Eclesiologa de la carta:
-Figura de la Iglesia que no se pone, dos elementos constitutivos de la Iglesia, estos
elementos estn presentes.
-La esencia cristiana tiene un valor sacrificial. Hay funciones que existan en esa Iglesia
que encontraron, se da una especial relevancia a los presbteros y ancianos.
-Suelen nombrar ese apartado como consejos varios.
-Los deberes pastorales de los presbteros pero hay transicin intermedia, aparecen ya
como una persona normal, no da la orden de que se les instituya, exhorta al
cumplimiento de los deberes.
-Toda la argumentacin del tema teolgico jalonea mucho del tema paulino, no habla de
las cartas pastorales.
-Destaca su propio ttulo o asocia a ellos, un binomio que es sufrimiento gloria.
Testigo asociado.
-Remite al segundo trmino.
-La Iglesia bajo el pastoreo de Cristo, pastor supremo es Cristo.
-Cooperan con Jess en ese pastoreo, intenta desmontar esas actitudes del pastor. Esa
imagen no est postulada, contrapone a los jvenes, desde ellos no se menciona ningn
ministerio. A los participantes de esas primeras comunidades, realizan ese servicio
subordinado.
-La exhortacin a los pastores de la grey de Dios, a los anciano como ellos.
-El tambin se postula con ellos testigos.
-Se designa con unin, un sacerdocio especial y santo
-Esa iglesia est construida por las piedras vivas
-En el ambiente adverso que viva el cristiano.
Aqu es muy amplia y general la exhortacin, la conducta son para todo el pueblo, que
vemos el captulo 5.
Escatologa:
Dar razn de vuestra esperanza basado en comentarios bblicos y un autor.
1Ped. 5,3.
Vivir ya esta esperanza para atraer a otros hacia l.
La esperanza de los profetas, hablaron de ese favor, les descubran de antemano.
-La resurreccin de Cristo, encontramos una referencia al descenso a los infiernos.

-El sentido de predicar no es condenatoria es predicar.

-Confirmar que no eran salvados los cristianos y que no eran los anteriores, eran
salvados y que les predica la buena nueva. Que alcanz a los que fueron fusilados los
pecadores y la muerte es salvacin para todos.
-Ustedes reconocen la figura del bautismo que ahora los salva, entraron al arca y se
salvaron a travs del agua. No se trata de limpieza corporal sino que se pide una
renovacin.
-La imagen del arca trasportada por el agua es la comparacin con el bautismo.
Hay referencias a la segunda venida del Seor.