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m

II

3^

ovalis'

Von

CARL BUSSE.

1898.
Georg Ma^ke

in

Oppeln.

Wolf GANG Golther

zugeeignet

Vorbemerkung
Die acli folgende Arbeit mochte der NovalisForschung nach zwei Seiten hin dienen. Sie will einmal
einer Biograpliie Hardenbergs vorarbeiten, die trotz treffHaym, Schubart und Biug
liclier Anstze von Dilthey,
uns doch noch i'ehlt.
Weshalb ich in diesen Essays nur
Anstze erblicken kann, niuss nieiue Schrift selber lehren.
Ich habe darin eiue neue Datiruog der vielumstritteneu
Hymnen zn begrnuden versuclit, habe weiter versacht,
ihre innere Entstehungsgeschichte klarzulegen, neue wichtige
Einflsse aufzudecken und im Anschluss daran mein von
der gangbaren Meinung wesentlich abweichendes Urteil
zu motiviren. Mit der Anerkennung der hier gewonnenen
Resultate wrde sich das wichtigste Kapitel der NovalisBiographie vllig umgestalten.
Des weiteren wollte ich dem knftigen Herausgeber
einer kritischen Ausgabe der Hardeuberg'schen Schriften
den Weg ebnen.
Diesem Zwecke versuchen die Anmerkungen am Schlsse der Arbeit^ die vergleichenden
Tabellen der verschiedenen Drucke und die brigen mehr
philologischen Nachweise sjerecht zn werden.
Fr ein
kleineres Gebiet hat sich Woerner in gleicher Richtung
bemht.
mit

Es kann nicht
so manchen

anRbleil)en,

class

eine Schrift, die sieh

und Glaubensstzen der


Novalis-Forschuug in Widerspruch setzt, njanni,fache
Anfechtungen wird ertragen mssen.
Keinen besseren
Wunsch knnte ich ihr auch mit auf den Weg geben.
Denn ich bekenne mich durchaus /u der Weisheit des
alten Griechen, dass der Streit der Vater aller Dinge ist . . .
liesiiUalpn

Bibliographie.
a.
1.

2.

3.

Dracke und Ausgaben.

Blumen**. In ^Jahrbcher der preuss. Monarchie unter


der Regierung Friedrich Wilhelms des Dritten**. Berlin 1 798,
U. Band, S. 184, 185.
Glauben und Liebe. Ebenda, U. Band, S. 269286.
Bltlienstaub. In Athenum. Eine Zeitschrift von August
Wilhelm Schlegel und Friedrich Schlegel. I. Band, 1798,
106.
S. 70
Hymnen an die Nacht. Ebenda, III. Band, 1800,
204.
S. 1S8
Geistliche Lieder I VII. Im Musenalmanach fr das
Herausgegeben von Aug. Wilh. Schlegel und
Jahr 1802.
Ludw. Tieck". Tbingen 1802,
Bergmannslied
Weinlied). Ebenda.
DreiLicder (An Tieck
Novalis Schriften. Herausgegeben von Friedr. Schlegel und
"Devlhi 1802.
Ludw. Tieck.
Berlin 1 805.
Dasselbe, II. Auflage.
Herlin 1815.
Dasselbe, HI. Auflage.
Dasselbe, IV, vermehrte Auflage.
Berlin 1826.*)
V. Aurluirc.
Berlm 1837.
Dasselbe,
Novalis Scliriften. Her.tusgegeben \on Lu(l^\'. Tieck und
Ed. YonBulow. Dritter Teil. Mit Novaiis' BilJuis. Berlin 1846.
Jugendgedichte von Novalis. (Vier ungedruckte aus
V. Meusebachs Sammlung.)
In FindliDge'^
Zur Geschichte
Deutscher Sprache und Dichtung von Hotfmann v. Fallersleben.
Zweites Heft.
Leipzig 1859.
Novalis' Apologie von Friedrich Schiller's Gedicht Die
Gtter Griechenlands'*. Aus v. Meusebachs Sammlung.
In

4.

5.

6.
7.

8.
9.

10.

11.
12.
18.

14.

Germania. Vierteljahrsschrift fr Deutsche Alterthumskuude".

Herausgegeben

von

Karl

Eartscb.

Neue Reihe Achtzehnter Jahrgang.

Dreissigster

Wien 1885,

Jahrgang,
S.

223.

) Mir li<>g<
vnr, ilf. in -tuH^.ut
ru' -ii ftim? ,,ViTti^ vennebrli' Ai tl;:_-f
iSai ercitini mratirscboinlich atia aDbr^kti^ir Nachdruck. Sie stimmt mit der
Auflag von 192s, vou eiDign kloia^ren TtvordrbDisso ftbgesh*n, wiirtUcli fibwein.
'

VI

16.

Novalis Gedichte. BerUn 1857.


Novalis Gedichte. Herausgegehen von Willibald Beyschlag.
Halle 1869.

17.

Basselbe,

18.

Heinrich

15.

I.eipzig 1877.
Von
Ofterdingen.

Auflage.

II.

von

Novalis

(Friedr.

Mit Einleitung nnd Anmerkunf^en herausHardenberg).


gegeben von Julian vSchmidt. Leipzig 1876. Bibl. der Dfutschen

V.

des acbtaehnten uad neunzehntea JahrBand 38.


Die Christenheit oder Europa. Ein Fragment. Neben
dem unzuverlssigen Druck in der IV. Auflage der Schriften
Nationallitteratur
huiidert.

19.

20.

Herausgegeben
neu abgedruckt in Novalis Briefwechsel*'.
von Raich (s. u.) S. 143187,
Novalis Werke. (Fouque's Undine). Herausgegeben von
Kritisch durchgesehene und erluterte Ausgabe.
J. Dehmke.
Leipzig

o.

J.

(Auswahl).

b.

1.

von

Friedrich

Litteratur.

Hardeubei<2;

(genannt

Novalis).

Nachlese aus den Quellen des Familienarchivs.


2.
8.

4.

Eine

Herausgegeben

Gotha 1878.
von einem Mitglied der Familie.
Gotha 1883.
Schubart, Dr. A. Novalis' Leben, Dichten und Denken.

Dasselbe, U. Auflage.

Auf Grund neuerer Publikationen im Zusammenhang dargestellt.


Gtersloh 1887.
Bing, Just. Novalis (Friedrich von Hardenberg). Eine
Hamburg 1893.
biographische Charakteristik.
Ueber Novalis'

Leben.

In

der Vorrede

zur

5.

Tieck, L.

6.

in. Auflage d S lir.


Aus
Ueber das Leben Friedrich"^ von Hardenberg.
Just.
der
SililLcbtegrolls Nekrolog wieder abgedruckt im HL Teil
Schriften,

S.

7.

Meu

Historische und

S.

8.

9.

e l.

238.

44.
littei*.

Unterhaltung.

Koburg 1818.
^

In Westermanns Monatshefte ,
Haffner, W. Novalis.
Band 25, S. 277.
Preussische Jahrbcher
In
Novalis.
Dilthey, W.
berBand 15. BerUn 1865. S. 696650, (Zum Teil
nommen in Diltheys Leben Schleiermachers, Band I. Berlinl 870).
,

vn
10.

Haynif B. Die romantische


des deutschen Geistes.

11.

Brandes,

Die

G.

Schule. Ein Beitrag zm* Geschichte

Berlin

1870,

romantische

325390.

S.

Schule

in

Deutschland,

n. Band der Hauptstrmungen der Litteratur des neunzehnten


S.

12.
13.

vermehrte

IV.

Jahrhunderts'*.

Leipzig

Auflage.

1894.

173214.

Carlyle, Th. Essays on the greater german poets and


w riters. London.
Boyesen, H. H. Essays on German literature. London 1892.
(Darin: Novalis and the blue floirer).

14.

15.

Lebrun. Un Aliemand d'il y a cent ans: Frederic Novalis.


In: La nouvelle Revue
1886. Nov. I.
Rge, A. Geschichte der neuesten Poesie und Philosophie
seit TiCssing oder imsere Kh^ssiker und Romantiker.
Der
Smtlichen Werke" I. Band. Leipzig 1850. Darin Novahs**,
S.

231257.

16.

Fortlage, K.
Sechs philosophische Vortrge. U. Ausgabe
1872. Darin ber ,,2sovalis und die Romriitik".

17.

AltmuUer, H.

18.

Deutsche Klassiker tmd Romantiker. Darin


und Brentano'^
Kassel 1S92.
Key schlag, W. Ueber Novalis in seiner Ausgabe der

19.

Doh mke,

,,Novalis

Gedichte^'

Ausgabe
20.

o.)

(s.

(s.

S.

87.

Novalis Leben und Werke.

J.

o.)

S.

Gebauer. Friedrich von Hardenberg.


Encyklopdie" von Ersch und Oruber.
Leipzig

1828.

S.

In

dei'

kritischen

In der Allgemeinen
II.

Sektion,

II. Teil,

385388,

21.

Baur, G. Friedrich von Hardenberg. In der Allgemeinen


Deutschen Biographie".
X. Band.
1879. S. 562570.

22.

Weissenfeis, Rieh,
Studien

Kleist und NovaHs.

zu Heinrich von Kleist

gleichende

II'*).

(Vergleichende

Zeitschrift

fr Ver-

und Renaissancelitteratur.
Herausgegeben von Max Koch und Ludwig Geiger.
Neue
Folge, Band L
Berlin 1887.
S. 301 323.
23.

Woerner, R.
Lieder.

24.

Novalis*

Hynmen an

Inaugural-Dissertation.

die

Nacht und

geistl.

Mnchen 1885.

Beyschlag, W.

Novalis und seine geistlichen Lieder. Rede


beim Antritt des Rektorats der Universitt Halle -Wittenberg.
Abgedruckt in Deutsch -Evangel. Bltter**.
18. Jahrgang.
S.

25.

Litteraturgeschichte

505528.

Rothe, R.

Novalis als religiser Dichter.

In Allgemeine

VIU
kirchliche Zeitschrift". Herauageg. von

Elberfeld

1862,

S.

608 624.

D. Schenkel,

Vergl.

a. dess.

m.

Jahrg.

^Oefiammclte

Vortrge

u. Abhandlungen, ^ngel von Nippold- Elberfeld 1 886.


64 82.
Nippold, Friedr. Rothe und Novalis. Ebenda. S. 196208.
Baut, G. A. L. Novalis als religiser Dichter. Vortrag.

S.

26.

27.
28.

Uipzig 1877.
Schmidt, Julian (ber den Heinrich von Ofterdingen) in
seiner Ausgabe def? "Romans (s. o.) S.
XXIII.
Donner, J. 0. K. Der Einfluss Wilhelm Meisters auf den

29.

Roman
S. 125
80.

Gosche
Arcliiv

31.

der Romantiker.

146.

(ber

die

II:

Herkunft

des

LiUeratiirgeschicbte"

fr

Eri ch chmid
phrase.

Helsingfors

Zur

Zu Novalis

32.

Vcrgl.

Pseudonyms NovaUs) im
32 5
f.

..Ein Jug-eiulbrief als Ta<?sopara-

rhi-ouoloi^^ie der

TTymnen*'. In der Viert eljahra-

Weimar
ferner:

Ueber Novalis

t.

schrift fr I.itteraturi^esciuchte.

Seuffert.

T,

1893.

Die

888.

Herausgegeben von Bernhardt


S. 287
289.

Band L

grossen

Koberstein, Goedecke, Barthel

^\'erke
u.

VOD

Julian

Schmidt,

a.

Novalis Briefe:
Band II u.
und der Nachlese
und an Brger. Band 111,234 236.
Qeneral Dietrich von Miltitz, sein Leben und
Peters, A.
Nebst vier noch ungedruckten Briefen an ihn
sein Wohnsitz.
Progr. Mris^on 1 863.
von Novalis etc.
Holtei, K. V. Briefe an L. Tieck. IV Bnde. Breslau 1864.
(Die Datirung
In Band I, 304312 Briefe von NovaUs.

ausser in den

33.
34.

35.

Strodtmann.

dazu

36.

s.

Raich,

Schriften"

Briefe von

Dilthey, Preuss. Jahrbucher).


J.

M.

Novalis' Briefwechsel mit Friedrich und August

Wilhelm, (Jharlotte und Caroline Schlegel.

Mainz 18S0.

I.

Hymnen an

die

Nacht

Kflnnr!

^l8

Yotin!?

lUicJieiiiaudtjr

seine

liebsttii

iuch den To!

bald

Augelirigen

schrieb er seiue

v ilur,

pries er die Nacht, den


bertihmten Kight-thoiights
Tod, das Cliristenthum. Als dem Grafen Stolberg seine treue
Hausfrau noa entrisseD ward, trat eine auffllige Steigerung
seines religisen Empfindens ein, und er feierte den Tod

Stunden, die ihn hfiuibzielui wrde


welche sein Weib sioh liebend gehllt"
htte.
Und als Hlty in einem RoUeulicde den Tod eines
Mdchens beklagt, giebt er sriner Abneigung gegen den
Pitiiik
des Ta^ies, seiner Sehnsucht nach dem stillen
nchtigen Dunkel Ausdruck.^)
Auch in Friedrich vor Hardenbergs Leben musste erst
ein schweres Geschick eingreifen, ehe er zu dem Snger
der Nacht wurde.
Sofie Ton Khn, seine junge Geliebte,
Der
dieses merkwrdige Kind, das alle l>ezauberte, starb.
'^,t\h
x^cldnir, der Novalis damit traf,
?;Mnom L::;>n2en LrlH:*n
Er machte ihn, den sein*. Fmiud'; so
eine n*'Ut' l^ichtung.
gern mit dem santieu Johannes verglichen, nicht zum veraweifelten Emprer gegen Gottes Eatschluss
er gab ihm
nur den einen Wunsch, nun auch zu sterben.
Sich selbst
wollte Hardenberg damals umbringen, nicht durch Gewaltsmassregeln, sondern durch reine Macht des Willens.^) Fichtes
Lehren waren ihm in Fleisch und Blut bergegangen. Etwas
nhnclies sehen wir 2 Jahre spter bei Schiciermaclier, als
er daran denkt, dass ihm Ilenriottc Herz verloren ii'ohen
kruiiic.
Er wrde sifdi d:nin. sclneibt er ihr in einem riele^
,jgeistig tten"."*) In CTOctlies Wahlverwaudlscharten (Ottilie),
als
in

die

seligste

jene Nacht,

aller

in

1) \crf>.. A. Savier,
l>cr G-ttinsier DicblerbanJI.
KurscUfiCirs doutsclu Katjoiiallitt.
M.iiiJ O. 11 7.
-*>

EUigii eins Svhfcr::


i.n.at.sdi. XuOouanitt
Vor^t. tu di$em EntsciulDss Svkrifi^a
lhty, Lebn Schlicnua<.-he 1, Sit,

i)

Dau

Baml

III,

S.

nild

W2

1, S. 24.

III U!>. 191,

1*

itt

4
in Kleist' 8 Penthesilea

als das Blumenblatt"

gewinnt diese Idee neue Form.

nun wirklich

Und

Welt
gefallen, als Kovalis sich durch keinen holden Trug mehr
Sofiens Tod verbergen kann, da tritt auch bei ihm diese
in die jenseitige

gesteigerte religise Empfindiinir ein, diese Hingabe an das


(
'liristentnni, diese 'linsnrlit nnrh dorn Tode, der ihm nun

Menschenfreund'" erscheint, wie lllty ilm gepriesen


nach dem Tode, der ihm die Vereinigung mit der
Geliebten verhiess.
Aus diesen Stimmungen erwuchsen jene
sechs feierlichen und merkwrdigen GesUnge, die uns als
Hymnen an die Nacht*^ heut vorliegen.
Aber es ist nicht nur die allgemeine Stimmung, die

als

hatte,

hier

massgebend

i'unkt gcg:cben,

ist.

nra

Durch

sie

war noch

kein

fester

den sich die Dichtung krystaUissiicven

koimle.
Wir sind so glUeklicli, diesen Punkt bestimineu
zu knnen.
In der
uferlosen
allgemeinen Empiinduna:
taucht ein persnliches Erlebnis auf.
Am 13. Mai 17 97
(die Schriften datiren fUlschlich 98) schreibt Novalis in
sein Tagebuch: Abends ging ich zu Sofien.
Dort war
ich unbeschreiblich freudig.
Aufblitzende Enthousiasmusmomente. Das Grab blies ich wie Staub vor mich hin.
Jahrhunderte waren wie Momente, ihre Nhe war fhlbar,
ich

glaubte,

sie

am

solle

immer vortreten".

Und

einen

Tag

Mai, notirt er einige wilde Fieudenmomcute'^' an ihrem Grabo.*^)


Die dritte Hymne an die Nacht" wiederholt fast
wrtlich diese Tagebnchstelte, nur poetisch vertieft.
Auch
dort steht er am Grabe und zur Staubwolke wurde der
Hgel, durch die Wolken sah ich die verklrten Zge der
.
Geliebten .
Jahrtausende zogen abwrts in die Ferne
wie (Jngewitter".
darauf,

14.

Zweierlei

ist

Iupf bcnici keiiswerth.

Nmlich zunchst,

Tapt lnu listello der Kern der Lvinzen Dif^litnng


liegt, dass die Ilymncn aus diesem Erlebnis herauswuciiHcn.
Ist das auch stets betont, so ist es doch, wie mir scheinen
Denn
will, nie in die rechte Beleuchtung geriickt worden.
die frappante Aohnlichkeit der Form, die zwischen der
Tagebuchstelle und dem entsprechenden Passus der Hymnen
besteht, beweist, dass hier nicht nur der Keim liegt, sondern
dat^s in dieser

<>)

Schrirten

tll, b.

dass Novalis diesen Keim als solchen auch erkannt liat.


da88 er von voiiilierein er die Eutwickelungsfahigkt it
um einen Geibelscheu
desselben Klarlieit hatte und
Damit
darber brtete".
Ausdruck zu gebrauchen
Zweitens aber ist
ist etwas gewonnen fr die Dr.tirung.
beroerkenswerth, dass Novalis hier zum ersten und mao
darf sagen einzigen mal von einem persnlichen Erlebnis
ausging.
Er Hess sich sonst durcli BUclier anregen. Ein
psycboloj^iseh wichtiges Moment, das besonders zur Erklrung
der inf ik wrdigen Form, in der die Dichtung auftntt, ins

Gewicht
Der

fallt.

Zeit,

der die

iu

13.

1797

Mai

ist

Hymnen

aiso

cutstelin.

der Anfangspunkt jener


Der Endpunkt ist der

28. Mrz 1800, in der sie nach Berlin an Friedrich Schlegel


gesandt werden.
In die Zwischenzeit fdllt ihre Vollendung.
Aber wann? Das ist die grosse Frage, tlber die endlos
Die grosse Melirzahl aller Forscher hlt
gestritten wird.
an den Angaben Tiecks oder Just's fest, wonach 1707 resp.
1798 das Jahr der Abfassung wltre. Der feinfhligste von
allen, Piitlioy. will 1798 eitle Umarl^^eitnn^- ;Jet/*^ii. niul Bing
bis an dir .Jalirliuiii.io) twriidc liinan.
rckt die Dichtung
Alle diese Daiuu^svcrsuche sind unliallbar.
Niuimt
man, wie die meisten, 1797 oder 1 7 98 als Entstehungsjalir
an, so ist es unbegreiflich, weshalb Novalis die Hymnen

Man hat wohl behauptet,


Zge, so viel selbsterlebte
Schmerze)! darin seien, weil der Gedanke an Sofie dem
7.artfiihlendeu Dichter heilig war, htte ihn eine feine Scham
davon abgehalten, die Dichtungen doni Publikum preiszugeben oder sie auch seinen Freunden 7.n zeigen.
Das
thiuiclit.
ist
Der Novalis, der in BiirtVii all seinen
Schmerz iuisejireit, seinen Eutscbluss verkndet, sich selbst
kraft seiner Sehusncht zu tten, der sich gegen den Vorwurf
wehren muss, sogar gegen ihm ferner stehende Bekannte
allzu offenherzig gewesen zu sein^)
der hat wahrlich
keinen Grund, die sein Schamgeflthl viel weniger berhrenden,
durch eine bewusste Eunstform von ihm entfernten^) und
nicht frher ver{$ifentlicht hat.

gerade weil so

viel persnliche

Raich, S.
")

vom

3t>,

j".

Verill. Srlirtiie:.

11,

Mit jodv-iu Zupe

.ItT

VoHfiKlnju:

Minister ab, it iiicht li l^.iunUeri), iiml 0 sieht utit deui


-Mi'ister sein voieolliobes Werk dmvh ein Gttdanlceiililuft vou sich
Wito r elbsl kaum fasat eic-"

pnuL^-.

W.^rk

ktitcu Zuge d^r


getrennt, deren

Uber

das Persnliche hinausgehobenen


Hymnen
den
Schlegels nicht mitzuteilen.
Und weiter: als nachher die
-Stimmong, in der die Hymnen wuraelten, verwunden, als
er zum zweiten Male glcklich verlobt war
was hinderte
ihn da, sie fortzugeben? Wenn er sie 1800 hingab, warum
nicht ebensogut schon 1799? Einfach weil sie noch nicht
^

existirten?

Tn der Thnt kommt Bing- aiich ans anderen (Grnden


zu dit'sem Selilusse und setzt sie tleslialb .m 'c Jahrhundertwende. Aber ;iuch seine Thosc hlt iiii u; bland. Es ist

psychologisch ganz undenkbar, das Nuvalis diese Hymnen


in seiner gltieklichen Brutigamzeit
gesehrieben haben
sollte
in jener Zeit, in der die Stimmungen des Sommers
1797 gar keinen Boden bei ihm fanden. Und in diesen
Stimmungen wurzeln die Hymnen doch zweifellos. Ferner
aber muss Bing selbst zugeben, dass wir mit dieser
versuchten Neu- Batirunir fast ebensoviel vcrlifreu wie
Mo^rlif-likpit, die Youiig'sclien
gewinnen: verliorm iilimlich

Nachtgedanken

An

fr

die IlyMnien

aU Amegung

heranznziehn.

von ^iovulis sulbst halb und lialb bezeugten


Anregung ist aber nicht zu zweifeln. Und, frage ich weiter,
wie erklrt sich dann die wrtliche Uebereinstimmnng der
Tagebuch- und Hymnenstelle?
Wenn aber auch diese Bing'sche Annahme verworfen
werden muss
wann sind die Hymnen dann verfasst?
Es drfte sich hier nur wieder die unsterbliche Geschichte
vom Ei dcB Kolumbus wiederholen. !^ie sind nicht 1707,
dieser

1799 entstanden, sondern, wie nocli niiher


soll,
1797 und 1798 und 1799. In
diesen drei Jaliren wuchs allmhlich die Idee zu dem
Umfange heran, in dem sie da ist, und wurde die Form
Und zwei Daten stehen vllig
fUr diesen Inhalt gefunden.

nicht 17 98, nicht

bewiesen

werden

nmlich die erste Fixirung einzelner dichterischer


Anp< hiuuni^^en und Gedanken im Mai 1797, und eine grosse
fest:

endgiitige Redaktion
die

einzelnen

Jahre

Ende 1799 und Anfang 1800. Wie


beteiligt sind an dem Wachsen und

Warden der

Dif)>tung, dns werden wir ja &tets nur vernHiteii


Die einzige Au^ikunft darber liegt in den Hymnen
Und ehe der V'crsuidi gemacht wird, daraus etwas
selbst.
fr die Datirung der Dichtung zu gewinnen, wird es ntig

knnen.

sein,

sich die einzelnen

Gesnge

in

ihren

Zusammenhngen

klarzumachen
vielleicht

und ihren geistigen

absichtlich

herauszaheben.
Die erste

oft

Hymne

in

leichtes

Gehalt,

den

Koralis

Dunkel gehllt

hat,

auch usserlioh streng in drei


davon beginnt wie der dritte
mit einer rhetorischen Frage.
Er enthlt eine Apotheose
Teile gegliedert.

ist

Der

erste

Wie Scliiller*) eine Hymne an das Licht, so


auch sein schwrmerischer Bewunderer Hardentx r^^Dieses Licht allein
einen Traktat vom Lichte^) geplant.
offenbart die Wunderlierrlichkeit der Welt, in seiner Flut
tanzen droben die ewigen Gestirne, athmet druuteu alles
Erschaffene, der Stein und die Pflanze, das Tier und der
Mensch, der herrliche Fremdling.
Der zweite Teil rollt ein andres Bild auf. Stark und
voUtnig setzt er ein: Abwrts wend ich mich zn der
heiligen, nnanssprechlichen, geheimnisvollen Nacht".
Die
lichte Welt ist versunken; tiefe Wehmut nberschleicht ihn.
Seine Wnsche und sein? Trfiume, alte Freuden und
begrabene Hoffnungen nahen sich ihm,
fern ist
(ins
Licht.
Und seine leise Frage klagt, ob es denn niemals
wiederkehren wolle.
Und der letzte Abschnitt: dem Dichter, der da noch
eben geklagt hat ber das Dunkel der Nacht
dem greift
diese Nacht pltzlich ans Herz.
Sie lst seine Wehmut:
seinen Wunden bringt sie Heilung.
Das Verlorene giebt
sie ihm zurck
das Vergangene macht sie gegenwiirtig.
Wohl versagen u) ihr die Husscrcn Ang-on, aber dafr thut
sie die unendlichen Augen des Gemts auf, und nun sieht
er wieder, was seinen Blicken entschwand; seine Geliebter
Damit ist das Licht, das hochgepriesene, besiegt, und die
Nacht allein bleibt nun
um mit GottiVitd Keller zu
reden
die Dame seines Herzens".
Die zweite Hymne stellt wieder eine rhetorische
Frage voran. Sie fHhrt die Handlung aber fast garnicht
weiter und bleibt im Grunde eine nhere Ausfhrung des
letzten Abschnittes der ersten Hymne.
Nur dass der
des Lichts.

hatte

^} Versl. SehiUers BmC?.


Kritische (esaiDtAasgab. IImTi(;ecrob>ii und unt
AnuorlniDi^ea versebon von Fritz Jonas
Stuttgart )s;'-2 Ot', T..iu-\ Ilf,
;.
^ Raicb. S. 48; eine ..Roiuauze vom Licht" verftetahi lite Ti- k un Musen."vln iiniuli
fr <lu Jabr l-".'.
inl
-an?, wie in ler ersten Natht Hynin heisst S
dann S. i&i: i'flanseu, Tjcre uu MetaU atbinea out tle Lichtn Kiaft'*.
1

6
der Nacht schon etwas erweitert wird.
In
an (Woso Nacht nmlich strt den Dichter
stete Wififlorkchi- des Lichtes.
Nur den einen Trost
er, dass dem l'age seine Zeit zugemessen ist,
dass
Licht einst duch schwinden rnuss, dnss ewig aber
Begriff

Hingabe

der
die

hat
das.

die

Herrschaft der Nacht besteht.


Und nun wieder Preis der
Nacht und Preis des Schlafes
jenes Schlafes, der eine
Nachtbegeisterung, ein Schluminer des Himmels, ein heiliger
Rausch ist, der in allem Hohen der Erde lebt^ im Trauben

lut

und im Safte des Mohnes,

Mrchen

in der

Liebe und

in alten

Und nun geht die dritte ITymnc, der Iliicpunkt und


Kern des Oanzen, vom Allgemeinen ins Persnliche. Auf
den Preis dt r Nachtbegeisterung folgt die Schilderung
eines

Erlebnisses, das den Dichter zu seinem (Slmiben


bekehrt hat. Ueber ihn selbst kommt einst dieser Sclilummor
des Himmels. Elend und allein steht er am Grabe seiner
Geliebten, ohne Hoffnung, ohne Hilfe, als pltzlich das Licht
schwindet, als die Nachtbegeisterung ihn ergreift. Wie
Staub bllist er das Grab von sich sein entbundner, von
Erdenfesseln freier Geist scliwebt Uber der sich langsam
hebenden Gcjrend: durch Orahesf-trtiib sehen ihn Sofiens
Aiii^tn, in dcjieii die Ewigkeit ruht.
Augen an
Jahrtausende )ollen daljin, er weint an ihrem Halse
.
Und
dies ist da Wunder, das ihn endgltig der ueueii, der
Nachtrcligion gewinnt.
Denn wer nur ein einziges Mal diese Nachtreligion
kennen gelernt hat,
so reflektirt die vierte Hymne
der kehrt nie wieder zurck in das unruhige Lrmen und
Treiben des Lichtes und des Tages. Die Grenzscheide
zwischen Tag und Nacht ist das Grab, auf dieser Grenzscheide baut er sich seine l^iftte, schaut hinber zur Nacht
und wartet der erlsenden Stunde, wo seine Schnsiicht sich
erfllt, wo das Irdische vouj Heiligen sich scheidet.
Noch
einmal wgt der Dichter beides: Licht und Nacht.
Wohl
ist das Licht schn, und so lange es ihm scheint, will er
gern die Hnde regen in ileissiger Arbeit, aber sein Sinnen
urni Scliiicn steht doch nach der Nacht.
Sie bleibt ihm
die Weltknigin, die Mutter des Lichts.
Und einst wird
das Licht mde und sehnschtig zur Miiftcr zurckkehren,
wird das Ende der Zeit sein. Noch widerstrebt es dieser
:

Umkehr, nbcli tobt es geg'en den ewigen Himmel (ler Nacht.


Aber vergebens. Ein Siegeszeichen ist uns aufgei iclitet im
Kreuze:

die

Die

dass wir aile einst

grosse VerheisBuiis:.

Licht genese sollen


fnfte

in

Hymne

Nadit und
.

loffaet

vom

lOd.
eine

weltgeschichtliche

war dieses heilige Siegeszciclicn nicht


da. Fest gegrndet stand das Reich des Lichtes. Menschon
und Gtter lebten in frhlicher Gemeinschaft auf der sonnigen
Erde, wie ein Frhling rauschte ihnen das Leben dahin,
in ewigen Freuden und Festen
aber hinter all diesen
Festen stand ein furchtbares, unabwendbares Schicksal, das
kein Scherz und Spiel vergessen machen konnte: der Tod.
Mit rauher Hand riss er die Geliebten auseinander; sie
mussten scheiden ohne Hoffnung des Wiederschns.
Dann neigte diese alte Welt sich dem Ende zu; leblos
und entg-ttert stand die Natur, der Nordwind brauste rauh
darber. In tiefe Narlit kehitcu die Gtter zurck. Nicht
mehr das Lieht, simdein eben diese Nacht ward nun der
Sehoss der OfttMjl>arui!gf-ij.
Aus ihr ging das Mysterium
einer neuen herrlichen Welt hervor.
Im Volke ers'diien
sie:
das heilige Kiiidj der WelterUiser, lag iu der Htte
der Armut.
Die drei Knige huldigten ihm, die licbliciie
Mutter hielt ihn an ihrem Busen.
Er wuchs heran und
sammelte bald die reinsten und kindlichsten Gemter um
sich, zu denen
er unerschpfliche Worte sprach.
In
jungen Jahren musste er dann den unsglich -bitteren
Leidcnakelch leeren.
s nahte fr die neue Welt die
Stunde der Geburt.
Heiss rang er mit dem alten Tode:
er entschlief, um aufzuerstehn und den Tod fr immer zu
besie2;en.
Nicht mehr ein Menschenfeind ist dieser Tod
seitdem, sondern ein Menschenfreund, er fhrt das heilige
Reich der Nacht herauf, er riitr uns zur Hochzeit, zur
Wiedervereinigung mit den Gelirhtot.
Und b klingt die Dichtung m der sechsten llj^mne
aus als Sehnsucht nach dtw Tode."
Drei Gedankenkreise lassen sich also Ic.icht unterscheiden.
Zunchst der ganz persnliche: der Dichter ain
Grabe seiner Braut, ganz in sein Schicksal versunken.
Seine berreizten Nerven spiegeln ihm eine Viston vor.
Das ist die Urzelle, aus der das Gebilde sich entfaltet bat.
Dazu tritt die leicht erklrliche Abneigung gegen den
Perspektive:

Einst

10

Tag und

die

Liebe

zur Nacht

unUbei'tragner Bedeutung prnommen.

aus

dem

beide noch

in

ganz

Wir knnen das schon

das Novalis nach Sotiens


ruis dem Andi iiken an
die Geliebte, lenkt ihn ab auf liumlert AvU^u
von der
Erinnerung an sie, in der er sein lieben verbiinzen will.
Nur wenn der Abend graut, wenn es still wiij um ihn,
Tfie:cbiicli

herauslesen,

Tode

schrieb.

kann

er berhaupt recht innig an Sie"

Der Tag

Vorstellungen
hinausgelangt.
diese

reisst ihn

der

ist

Dichter

denken. ^*^)
schwerlich

lieber

zuerst

Daran schliesst sich ein zweiter Kreis, in dem schon


mehr bewusst-kUnstlensche Absichten zu Tage treten. Den
Licht
und Nacht wird nmlich symbolische
Das allein deutet schon auf
untergeschoben.
spter im Hinblick
eine sptere Zeit der Entstehung
auf den gekennzeichneten ersten Kreis. In der ersten
Wie
Leidenschaft des Schmerzes symbolisiert man nicht.
in dem spteren Ofterdingen-Mrchtn der Schreiber uud
die Fabel, so treten hier Licht und Naclit schon als o:ro8se
Symbole auf. Das Licht, wie der Schreiber, das Sinnbild

Begriffen

Bedeutung

des ganzen
wie die Fabel, das
Sinnbild der Poesie, des Glaubens, des Gemiitiies, wie man
AllaiUhlicli, nicht sofort, wird das
es nun nennen will.

des

nie

ruhenden,

anmassenden Verstandes,

rationalistischen Zeitalters;

die Nacht,

Reich der Naeht auch znm Reich des Todes.


Schliesslich de)-di iitc Kieis: der philo80phisi:h-poetischer
Reflexion; die Erlicbuiig ins all^euieiiic, in die weltgeschichtliclie Perspektive, indem Licht und Nacht zu Wahrzeichen

grosser Wcltreligionen werden.

Die bcideu ersten Kreise stehn sich innerlich nher.

Der erste ganz, der zweite fast ganz aus der reinen
Stimmung hervorgewachsen, ie knnen zeitlich nicht weit
voneinanderliegen, und es ist wahrscheinlich, dass durch
den Einfluss der Lektre (s, u.) noch im Sommer 1797
dieser zweite Kreis sich an den ersten schloss.

Ganz anders der dritte. Er ist die Frucht poetischen


Nachdenkens, wurzelt im Gedanken. Das Persnlichc ist
tiberwunden. Das Ich" der ersten Hymnen wird nun zum
W)

Schriftea

UI 54 ;

vergl.

auch Baicb

S. 27.

11
Christentum und Ileiclentnm werden gegenberDiese neue Ideenreihe, in der Licht" und Nacht'^
zu ganz neuen Symbolen werden, konnte zu dem eig-entliehen Korn erst hinzutreten, als eine litnj]-ere Zeit vergangen,
Und
als der persnliche Schmerz innerlich verwunilen war.
um das Unvermittelte der ersten und zweiten Hiilfte der
Hymnen zu mildern, erweitert Novalis, wie gesagt, uuu die
hymblische Bedeutung der Nacht, indem er sie auch mit
dem Tode identificirt. Die ersten drei Hymnen wissen
Damit ist der ebergang zu Kreuz
noch nichts davon.

Wir^

gestellt

und Christentum gegeben.

Aus dem gedanklichen Inhalt der Hymnen lsst sich


mit ziemlicher Sicherheit also schli essen: In den Mai 1797
fllt die erste Conception, die bald darauf, noch in demselben
Jahre, eine gedanidiehe Erweiterung erffibrt. L:inirerfi Zeit
spitter erst fllt jener Ideeukomplex, der in der vorliegenden
Passung am Sclilusse der Hymnen auftritt.
Aber in einer echten Dii tituiig entwickeln sich fc>ioll
und Form nicht neben- uud ausser einander, sondern mit
einander, so da^* die Form den Stoff sogar auf unvorhergesehene Weise modelt An die Untersuchung des Ideengebaltes wird sich also eine der Form schliesseu mssen.
Das wird zugleich eine Untersuchung darttber sein, ob diese

Form uns Anhaltspunkte zur Entstehungsgeschichte der


Hymnen bietet.
kein echenexempel, sondern ein
die meisten der Forscher,
die sich bisher mit Novalis be^ehfti.Li-tpn. ver::rcssen zu
der Pistole
haben. Nach ihnen waren die Hymnen wie
geschossen pltziicli dagewesen, so li\ und fertig, wie sie

Eine Dichtung
organisches Gebilde.

ist

Das seheinen

Nur Dilthey

Neubearbeitung
Beweise dafUr, aber
er meint, Spuren der Bearbeitung zu fhlen. Woerner, der
in seinem Schriftchen berhaupt eine S|>rache fhrt, die in
keinem Verhltnis zu seiner Leistung steht, thut das sehr
Er hHtte schon deshalb vorsichtiger sein
verUcbtlich ab.
miisseu, als Diltheys nunmehr vor 30 Jahren geschriebener
Novalis-Essay noch immer zum besten gehrt, was wir

beut

dnstchn.

iub Jaiir

1798 setzen;

will

ja

eine

er giebt keine

Dilthey hat jedeutalls die


ber den Dichter besitzen.
Wahrheit g-eahnt. liat herausgefhlt, dnss die heut vorliegende
Form der Hymnen nicht die urdprunglicUe sein kann.

12

Bas ist sie auch in der That nicht. Sondern: die


erste Oonception der Hymnen an die Nacht" oder
vielmehr einzelner Anschauungen, Bilder nnd Ideen,
aus denen spter die Hymnen herauswuchsen,
geschah im Hinblick auf etne Yersbeliandlung. Uni]
nicht nur das: auch als langsam der urspriinirliche Plan
sich

erweiterte, hielt Novalis an drr

und

noch

binzntrai,

als

der

daciite

Ver-beliaiidlung fest,

pbiloBopliisch-wellgescliiclitliche

er

Teil

an ein grosses Gedicht resp. einen

Uediclitcyclus.

Diese Behauptung, deren Erweis die ganze Hymnenin neue Bahnen lenken muss, sttzt sich nicht auf
Das wichtige Capitel zur Psychoblosse GcfhlsgrUnde.
logie des poetischen Schaifens ist zwar noch immer nicht
gesclirieben, aber wir wissen doch, wie sich ungeMir der
Wir wissen, dass Novalis
gestaltende Prozess vollzieht.
durch die Vision am Grabe die erste Anregung erhielt.
Diese Anregung wiederum erhielt eine erste Form in seinem
Gleichzeitig aber auch eine et^vas vertiefte,
Tagebiicli.
^Sonst ist, wie
d. h. sie wird als Dichtungskeim erkannt.
hervorireholMMi, die nierkwrdise und wiclitige Ueljereinstimmung der Ta,i:oliucli.<trlle und der Texiwortc nicht

kritik

mglich.

Novalis

nird

sich

also

Stze notirt haben,

die

Wir wissen von


spter in der dritten Hymne auftauchen.
Heine und vielen andern, dass sie sich hundertfach eine
einzelne Zeile, vielleicht zwei Worte nur aufschreiben, die
keimfhig sind. Diese Keime finden entweder spHtcr das
fruchtbare Erdreich, die notwendige Stimmung niclit und
verkmmern, bleiben eben nur Keime, oder sie entwickeln
Sehr lehrreich fr
sich in einer gnstigen F^tnnde fort.
diesen Punkt ist R. M. Werners grosse Untersuchung

Lyrik und Lyriker".^*)


Nun bedenke man, dass Novalis vornpliinlicli T-yriker
war und nur als solcher auch lieut noch bedeutuii- Im sitzt.
Der Vers war al?o die natrliche Sprache seines Geistes.
Er war hlutjniig; er hatte bis daliin so c-nt wie gav keine
Prosa geschrieben. Die Pru.sa ist ja Uberhaupt mehr die
Sprache des reifen Mannes, Novalis hat sie niemals vllig
meibtfirn gelernt. Immer wieder bricht der Lyriker durch,

11)

flamburg

lSi>0.

S. 323

ff.

13
sich seine sptere Prosa in Reim und Rhythmns
Deshalb die wnndf^r^oUe Klan-rfarbe,
auflsen zu wollen.
die Julian Schmidt^-) so preist, deshalb die vielen iclit
kenntlich gcniaditeii Verse in der Prosa der Lelirlinge".*^)
Hatte also Novalis bis 1797 so gut wie gar keine Prosa
geschrieben, so hatte er doch schon eine grosse Zahl
aclieint

Gedichte Linter sich.

In der tiefen seelischen Ergriffenheit

aber, die ihn nach Sofiens Tode berkam, in dem Verlangen,


seinem Schmerze ein poetisches Denkmal zu setzen, wird
er natrlich nach dem Ausdrucksmittel greifen, das ihm

das er beherrscht, auf das seine ganze Begabung


Und das war eben der Vers.
Es liegen aber auch Beweise in den Hymnen selbst.
Und vciTtherisch ist da vor allem eine st':lle in der fnften
Hymne. Sie lautet: Alle Geschlechter verehrten kindlich
die zarte tausendfltige Flamme, als das Hchste der Welt.

vertraut

ist,

ihn hinweist.

Ein entsetzliches TrautnUiUl:


Ein Gedanke nur war es.
Das turchtbar zu den frohen Tischen trat,
Und das OemUth in wilde Schrecken hllte,
Hier wussten selbst die Gtter keinen Hath,
Der die beklommne Brust mit Trost erfllte etc.^
Also pltzlich treten Verse an die vorausgehende Prosa
und zwar so, dass der Hauptsatz noch die prosaische
Fassung hat, der Nebensatz aber die erste Zeile eines
Selbst der
regelrecht ^rebauten lngeren Gedichtes bildet.
Was ist der Grund
Weshalb?
naive Leser frai;t da:

Wie rechtfertigt sieb der pltzliche Wechsel?


dafr?
Diese bisher vllig niibcachtete Stelle scheint mir fr
das innere Werden der lljmnen ebenso wichtig wie der
Und da knnten fr diese
berhmte Tagebuchpassus.
merkwrdige Art, von der Prosa in den Vers ohne jeden
Uebergang zu springen, nur zwei Grnde vorgebracht
werden.
Der eine: dass eben der Lyriker in Novalis so
er ungewollt, instinktiv in
stark gewesen sei, dass
Versen fortgefahren htte. Der zweite: dass er diese Stelle

Absicht heraushob,

mit

weil

12)
EinUiiQDg stiin Ofterdingen-*
ratur von Leibaitx Uis aaf vnMre Zit<\
1^)
Yergl- z. B. Sebrifteu II, i%
fir irird dann jedos
lsst:
Und was mir seltsam

Wir!

uuu

ikut'

sie

S.

V and

IV.

Band

eine

grosse

innere Be-

..Ge^chiclit der deutiebeo LiiteS. 120, Brlin ldO.


sich di Prosa glatt in Vne auflsen

so bekannt, so Ub;
noch erscliieu nd fri^atd,
einuml wi iu Hugriit>li.'*

14
deutung hat.

Beides ist nicht stichhaltig.


Demi erstens
kein Dichter so ganz naiv aus der Prosa in Ottave
rimi, diese wegen der Flle der Reime so schwierige und
fr uns Deutsche so knstliche Form
am wenigsten ein

fUt

junger Dichter^ der doch immer noch mit der Sprache zu


kmpfen hat. Und es wre mindestens eine seelische
Ergriffenheit Vorbedingung, die sich aus dem Inhalt der
Verse nicht recbtfertigon lsst
ganz abgesehn davon,
dass der Novalis, dem I'rtrich mit Uocht einen keuschen
Forrasinn nacliruhmtj^i im naiven Seliairen eben nielit n:\(.h

dem

ilim fern liegenden ,slro|>lieuschema :^;ri:Titr*'n htte.


aber das Getlieiit mit linserisclicr Absiclit grade da
eingeschoben, so htte Novalis doch die Abniudung
geschaffen, htte von vorn begonnen, htte das Hauptwort
nicht ausgeschlossen.
Ja selbst aus dem Inhalt Hesse sich

Ist

die Versbehandlung absolut nicht rechtfertigen


es giebt
unendlich wichtigere Stellen in den Hymnen, die nicht in

gebundener Rede auftreten.


So bleibt eine einzige Erklrung: der ganze Hymnencyclus scdlte cljeu in Versen pesehrieben sein.
Den Weg,
das allmiilielie Waclisen dei' DiclilnnL;-, hezeielincten Gedielitanfnge, Vcrszeilen, Andeutungen in ['lusa, halb und iinnz
vollendete

Strophen,

entstehen

doch

grssere

Ausliiliviingen.
Gedichte
wie Auft;6a,
die
nach einer
bestimmten Disposition von der ersten Zeile bis zur letzten
geschrieben worden.
Der Gedanke mag da sein, oft ist
nur ein Bild, eine lyrische Anschauung da, von welcher
Die Mitte gestaltet sich vielleicht
der Dichter ausgeht.
zuerst, der Schluss ergiebt sich daraus, der Anfang wird
angeschweisst.
Und so hat auch Novalis diese Verse;
Das furclitbar zu den frohen Tischen trat" mit ihrer Folpe
als
eine noch nieht angesclilossene, fragmen
tarisclic Str ophciiicili o betrachtet. Die Frage, weshalb
er denn giade diesen Teil der Dichtung ausgefiilirt hat,
sull, soweit sie sich Uberhaupt beantworten lsst, zugleicli
mit der Frage, weshalb die Versbehandlung schliesslich
aufgegeben wurde, beantwortet werden.
Und drittens: schon vielen ist es aufgefallen, dass in
den Hymnen hufig Verse auftauchen, die usserlich nicht

nicht

Pctricb, Drei Kapitel

vom RomantUclieo

Stil.

Leipzig I878<

8. 140.

Ohne allen Zusammenhang aus


kenntlich gemacht sind.
diesen Versbruchstttcken) wie sie bei jeder hochgespannten
und schwungvollen Prosa einmal unterlaufen, etwas folgern
Aber sie erhalten hhere
zu wollen, wre thricht.
Bedeutung, wenn man eben annimmt, dass eine ursprnglich
Es !s?t sich auch nicht
Conception vorliegt.
verkennen, dass das pi rsniiclic Erh-buis um Grabe und
die Fassung, die Novalis ilim gleich iiu Tag- buche j^nb,
Ja, er Luubte
auf eine lyrische Verwertung hinwiesen.
Denn, wie ziemlich festgradezu darauf gefhrt werden.
lyrische

steht und auch nachgewiesen werden soll, haben Youngs


Nachfgedanken eine stark anregende Wirkung auf ihn
Und es wUre
Sie sind in Versen geschrieben.
ausgebt.
doch wunderlich, wenn ein Lyriker, der fast nur Verse
bisher geschrieben hat, der von einer Versdichtung angeregt
wird, in seinem eigenen, dai'an anknpfenden Werke zur
Pros, wenn auch zu einer hochgespannten Prosa griffe.
Viertens schliesslich sehe icli einen weiteren Beweis
fUr meine Behauptung in dem ersteji gcistliciicn T;icde von
Novalis, das in eine ganz neue Beleuchtuuj^ rckt.
Es
fnften Hymne.
ist die lyrische Fassung der
Natrlich
ist es dieser nicht ganz gleich.
Da es ein Gedicht ist,
hat Novalis diese fnfte Hymne darin eben gedichtet^,
oder wie Goethe es nennt: ins Enge gebracht^.
Beides
ind aber gleichzeitig Gegeusteke zu Schillers Gttern
^'^)
Griechenlands und auch als solche erkannt.
Nun muss
man es wieder hchst merkwrdig finden, d.iss Novalis
gleich zwei Gegengesnge macht.
Diese Wiederholung
leicht, wenn man nnuinimt, dass zwv fnften
eben grssere nn5;?:cfiilirte lyrische Partien schon
bestaudeu haben, die der Diclilci- nachher abgerundet und
an (He Spitze der geistlichen Lieder gestellt hat.
Dass
sowieso beide, die letzten Hymnen und die ersten geistlichen
Lieder sich zeitlich ganz nahe stehu, iat ja bekannt.
Die
eben vorgetragene Ansicht erhlt auch noch eine Ver>
Strkung durch eine Prfung dieses ersten geistlichen

erklrt sich

ilyinne

Liedes.
Es fllt sofort daran auf, dass es selbst fr
Novalis eine sehr gfosse Lnge hat; dass es an Ausdehnung jedes andre geistliche Lied mindestens um das
W) Vergl. Woerner

S. 42.

16
Doppelte die meisten noch um weit mehr ttbertrifll; das
es vor allem in zwei so merkwrdige Hlften zerklafft,
dass man sieb des Gedankens niclit erwehren kann, hier
liege ein Flickwerk vor, kein organisch

Darber wird au seiner

Stelle

gewachsenes Gebilde.
noch zu sprechen sein.

VVeslialb
das ist jetzt die Fracrc
liat mw Novalis
diese lyrischen Partien, wenn sie schon einmal bestanden,
nicht mehr iu die Uy innen eingefgt, wie es doch mit
anderen geschehen ist? Wir drfen diese Frage gleich zu
der erweitem, weshalb er berhaupt von seinem ursprnglichen Plane abwich.
Und da knnen mehrere Gi>nde in
Betracht kommen.
Der nchstliegende: der Schmerz um
Sofie

war

in der ersten Zeit in

dem

Dichter noch zu stark,


knnen. Er

als dasa er ihn knstlerisch htte bewltigen

hatte noch keine Perspektive zn seinem Stoff, das Erlebnis


war noch nicht in die verkl.'irende Ferne !^etretcn.
Im
,.Ofterding-eii

jjMich

diinkt,

lsst

dass

ci

man

den Heinrich
c-erade,

zu KlingBolir sa^cn:

wenn man am innigsten

mit der Natar vertraut ist, am wenigsten von ihr sagen


knnte und mchte." Und Klingsohr erwidert: Der junge
Dichter kann nicht khl, nicht besonnen genug sein. . . .
Es wird ein verworrenes Geschwtz, wenn ein reissender
Sturm in der Brust tobt und die Aufmerksamkeit in eine
zitternde Gedankenlosigkeit auflsst".^^)
Diesen wichtigen
Worten setzt Heinrich dann entgegen: (auch) ich habe
das schon '/uweilrn ^j:r<nhlt, dass ich in den innigsten
Minuten weni;j;er h-ljemlifi war, als ZU andern Zeiten".
Schner und deutlicher uoch redet darber Jean Paul in
eiaer Vorschule der Aesthetik'*: Wie wenig Dichtung
ein Kopierbuch des Naturbuches sei, ersieht man am besten
an den JUnglingcn, die grade dann die Sprache der Gefhle
am schlechtesten reden, wenn diese in ihnen regieren und
schreien, und welchen das zu starke Wasser das poetische
Mhlenwerk gerade hemmt und nicht treibt, indess sie
nach der falschen Maxime der Naturaffen ja nichts brauchten,
als nachziisehreiben, was ihnen vorg^sproehen wird.
Keine
Hand kann den poetisclien, lyrisolicu l'iusel festlialteu und
fuhren, iu welcher der Fieberpuls der Leideuschaitaciilgt."^^)
.

W)
>'>

Scbrifton J, S. 140 und 161.


Yorcltol" Baud t, 3. 43. (Jeau

Paub sum. W(k Bd. XLI.)

17
dass grade in den Scenou,
das Herz des Diehters am
meisten betheiiigt war, die knstlerische Kraft zuerst
versagen musste, dass er dort Uber Verstrmmer nicht
hinauskam. Es ist ferner psychologisch hegreiflich, dass
ihm verhltnissmssig eher diejenigen Stellen gelangen, die
nicht seinem Schmerzempfinden Ausdrack gehen, sondern
die irgend einen objektiven Thatbestand, der ihm femer
liegt, schildern.
So treffen wir die grsste Mehrzahl aller
Verse auch im letzten Teil der Hymnen, wo einmal der
Schmerz schon halb verwunden ^ar, und weiter der Stoff
Gegenberstellung von Heidentum und Christentum
den Diehter seelisch nicht allzimah berlirte.
Und hier tritt ein zweiter Grund liiiizu. Wir besitzen
wundervolle Ih-'iti'e. Goethes an Herder, in denen er sieh
ber die mgiessuug der Prosa in Verse ausspricht.
Die
fertigsten" Stellen plagen ihn am meisten; er mchte ihr
zartes Haupt unter das Joch des Verses beugen, ohne
ihnen das Genick zu brechen; mit dem Silbenmaasse ver*
bindet sich auch immer ein besserer Ausdruck. Iphigenie",
schreibt er vor allem,*), neigt sich zur vlligen CrystaUisafioji."
Mit anderen Worten: sie gewinnt durch den Vers

Es

die

it

also

verstndlich,

betrafen,

Sofien

au denen

Form;

die gebundene Rede concentrirt, giebt strkere


macht plastischer. Das war das zweite, was sich
Novalis hindernd in den Weg stellte.
Das konnte er erst

feste

Linien,

sehen,

als

mehr

der .Sclnnerz

seine

knstleiisclie

Re-sonnenlieit

und Form klall'te


ein Widerspruch. Auf der oinen Seite wollte er seine Tr.iume
hineinspinnen in die Unendlichkeit, Ahnungen und Geheimnisse, die Kysterien der Nacht sollten angedeutet werden
dazu bedurfte es verschwimmender Linien, dmmernder, Uberffiessender Umrisse. Die feste lyrische Form auf der andern
Seite musste ihrem Wesen nach diese Linien schrfer ziehn,
duldete keine Verschwommenheit, wenn sie sich nicht in eine
unendliche Breite verflachen sollte.
Der Diclitcr, der das
Band der Geburt" sprengte und verzckt in die diimraernde
Unendlichkeit emporschwebte, konnte sich nicht gleichzeitig
durch das strafte Band der Form Fesseln anleq-en lassen, die ihn
zwangen, iu der Krperwelt zu bleiben. Es ist nebenschlich,
nicht

beeintriichtigte.

Zwischen

Strt

Brief

vom

14.

Oclobr 178; VIJU, dO.

18
ob Novalis bereits einiges ausgefhrt hatte und mit sich
selbst so unzufrieden war, d.iss er es nachher vernichtete,
oder ob er, was wahrscheinlicher ist, nie ber einzelne
Verse und andeutende Notizen hinauskam. Wichtig ist nur
wieder, dass erst dann Verse auftreten, wo die Ilj'mnen
eine raehr thatscliliehe Unterlage haben,

wo

der Stoff die

feste Linie vertrgt.

Schliesslich noch ein drittes, nicht weniger bedeutendes

Moment.

Zur Durchfhrung der Versbehandluiig iVldte


Novalis die poetische Energie. Darber darf man sich
keiner Tuschung hingeben. Es wird noch zu zeigen sein,
wie auch viele der spteren Gedichte an dem Mangel einer
gleicbmssigen Durchbildung kranken. Den gleichen Fehler
findet man ja bei allen Romantikern.
Clemens Brentano,
um nur einen jngeren zu nennen, hat fast in jedem
seiner Gedichte so unsagbar schne Partien, dass er unter
Deutschlands grsstc Lyriker zhlen wrde, wenn er die
Kraft zu einer ebenmssig-en Dui chhiMun.:^ und Au^^fhning
gehabt htte.
Und hiilicli ist es mit Nnvnlis' Freunde
Friedrich Schlc$:ol, und linlieh mit dem scJiwrher bej^abten
Tieck. Der eine grosse Mangel hat sich furchtbar gcrUciit;
er hat sie verhindert, ans interessanten und anregenden
zu bedeutenden Dichtern zu werden, nnd so sind sie fast
alle trotz dieser genialen Anlagen heut die jmmerlichsten
Litteraturleichen.
Novalis war ihnen an sittlicher Kraft

denn im letzten Grunde erklrt sich dieser aesthetische


Mangel doch aus einem sittlichen
weit tiberlegen. Aber

und der Homan vorwrtsriiekt,


schreibt er hocherfreut darber, bisher habe er viele Jahre
nicht daran STkonnt, einen T^sercn l'lan mit Geduld
als er

am

Oftci dingen arbeitet

auszufuhren", jetzt enillich


ist

wichtig,

denn

sie

liillt

komme

er dazu.^"')

spitter

als

die

l^io

Hymnen.

Stille

Und

damit ffesairt, dass auch diese Hymnen


sich lange fragmentarisch liin^eschleppt haben.
So liess also Novalis endgltig die Versbehandlung fallen.
Und es scheint fast, als wollte er gewaltsam zu einem Abziemlich

Bchluss

oilen

ist

kommen. Ende 1799 und Anfang 1800

ist

er fieberhaft

Die Hymnen an die Nacht, die geistlichen Lieder, der


Heinrich von Ofterdingen werden vollendet, die Lehrlinge von
thtig.

19)

UMtei, Brief an Ludwig Tiock,

I.

Bn<l, 8. 30.

19

alles,
Sais geplant
diese Zeit.
in

fllt

was Novalis von Bedeutung geschaffen,


Und da h;it anoli die Zusammen-

Unter
fassung und Redaktion der Hymnen staltgofuinJen.
dem 31. Januar l^Oi. i;iiniii,2:t er sie den Sciilegels als
Er nennt sie
Beilage 7ai einem ausliiliiliceu I.>riet> an.
bezeichnender Weise ein langes edicht". In eineuj PostSkriptum aber meldet er kurz, dass dieses Gedicht doch
erst am nchsten Posttage die Heise zu seinen Freunden
antreten werde. 2**)

Diese letzte Redaktion der Hymnen^ muss weit


bedeutender und umfassender gewesen sein, als bisher
Sie kann sich nicht nur auf die beiden
geglaubt wurde.
haben.
Auch die brigen
letzten Hymnen erstreckt
Hymnen haben erst damals ihre endgltig-e Form
erhalten. Das ist nicht nur eine Consequenz aus der
Behauptunjr, dass sie bis zuletzt in Versen geplant ^valeIl.
Waren wirkiicli, wie die meisten For.scher anuelmieji, die
ersten vier Hymnen schon 177 oder t-twas spater fertig
Denn
gewesen, so htten die Freunde sie sicher gekannt.
diese ersten vier bilden ein ebenso abgeschlossenes Ganze
wie die sechs. Besonders da nach der gangbaren Meinung
die beiden letzteis Hj'mnen erst Ende 1799 an die ersten
herangetreten sein sollen, Novalis diesen weiteren Ausbau
aber 1797 wohl noch nicht ahnen konnte, hiitte absolut
kein Grund vorgelegen, die vier ersten

verheimlichen.
Und bei
wre das auch sicher nidit

zu

des

Hymnen den Freunden

Dichters

Mitteilsamkeit

Trotzdem kannte
sie keiner der Freundr, und wenn Tieek und .Tust 1797
reap. 1798 ah Entst* hiiii-:.sjahr angeben, so halx'n sie das
gescliehn.

entweder aus der Diclitun,:: se!l>st heransurL soii, oder aber


Kovalis hat ihnen in der vun ihnen angemerkten Zeit
gesprchsweise Mitteilung gemacht, dass er sich mit einer
hnlichen Dichtung beschifftige.
Das konnte er ja auch
sehr gut.
Ferner hat schon Haym bemerkt, dass sich
Wendungen in den ersten Hymnen finden, die offenbar
einer etwas spteren Periode angehren.
Sie sprechen von
den Erschtttterungen und Begeisterungen am Grabe der
Geliebten wie von einem vergangenen Erlebnis^.^^)
Den
Hauptbeweis aber dafilr, dass auch die ersten Hymnen ihre

^ Ricb S.
21)

llaym,

*.

U3

und 13&.

337.

2*

20
vorliegende

P'assiiiig

mchte

beim Kapitel der

icli

piMclie bringen.

Es

erst

ist

1799

resp.

1800

erhalten haben,

EinUsse zur
dass die Uberhaupt

litterarischen

der Beweis,

Einwirkung von einem Buche ausging^ das erst


Hardenbergs Hiintle kam.
Die abschliessende Formung lsst sich nun nur so
denken: Novalis wollte zu Ende kommen; vielleicht wollte
er grade, wo ihm Julie immer nher trat, mit der Vergangenheit abrechnen, er verband also die zerstreuten
Aufzeichnungen, sfilisirte, fllte Lcken aus, schuf Zusammenhnge, schloss die Verse, die ihm gentigten, an die Prosa
an.
Nicht immer gelang es ihm, sie so einzureihen, dass
sie sich wie von selbst aus dem Zusammenhang ergeben.
Man merkt hier unrl da, dass manches nur angeklebt, nicht
Wie unvermittelt stelm
organisch hervorgewachsen ist.
z. B. die Verse da:. Der Jngling bist du, der seit langer
Man begreift es nicht, wie sie an ihre Stelle
Zeit etc."l
kommen. Man knnte sie streichen, ohne dass es auffiele.
Selbst der Inhalt dieser Verse unterbricht die Erzhlung
nur unvermittelt und frdert sie absolut nicht. Und hier
knnen wir etwas ausserordentlich Interessantes beobachten:
nicht die Situation nmlich schafft sich die Verse,
sondern die schon frher vorhandenen Verse
schaffen sieh eine Situation. Sie sind lyrisch gefa'^Rt:
durch die direkte Anrede setzt sich der Dichter mit deru

strkste

1799

in

GegenJitaiid seines Gedichtes, also hier mit Jesus,


VerljindLiiig,

wie

spter

iii

den

Geisilicheu

in

nalie

Liedern".

wollte die Strophe nic.lit opfern, sie liess sich


aber schwer einfgen, weil durch das du" ein ganz anderer
Ton in die Erzhlung gekommen wre. Und da taucht
aus diesen Versen dem Dichter die Gestalt eines Sngers
Dieser Snger
auf, dem er sie in den Mund legen kann.
hat auch wirklich nichts weiter zu thun, als die Verse zu
sagen und sofort wieder zu verschwinden; er kommt ebenHO
berraschend wie die Verse selbst. Aber soviel ist durcli
seine Einfhrung gewonnen, dass jetzt die Einheit des
Tones gewahrt ist. Und dieser iSng r ist nun das grosse
Niemand weiss etwas mit
Rtsel aller Novalis-Forscher.
wenig bescheidne
sonst
Selbst
der
ihm anzufangen.
^Voerner gesteht im Polizeistil unumwunden ein, dass
Uber die legendenhafte Person dieses Sngers Verlssliches

Novalis

21
werden konnte.
Andre zerbrechen sich
den Kopf darber, um axosem Snger weuigsteus eine
symbolische Bedeutung zu geben. Zu einem Resultat ist
keiner gekommen und lsst sich auch schwerlich kommen.
Denn wenn Bing ihn den sublimirten Novalis nennt,^'^) so
kann mau sich dabei alles und gamichts denken. Ueber
diesen Punkt ist auch an andrer Stelle zu handeln.
So
viel scheint mir festzustehn, dass die in Verfolgung des
ursprnglichen Planes geschriebnen Verse einer Motivirung
und Einfhrung bedurften, wenn sie in die neue Prosafassiiug bernommen werden sollten.
Durch den Snger"
wird das erreicht, und damit dieser nicht ganz herrenlos
herumluft, hat ihn Novalis lose und rah'rchenhaft in Irgend
eine Verbindung mit Ciiristus gebracht.
Wrnn man will:
ein neuer Beweis fr die ursprngliche I.idfassung der
Hymnen. Noch manche andre nielir oder weniger deutlich
zu erkennende Steile ist eingefgt worden, um eine Brcke
ber irgend eine Kluft zu schlagen.
So niusstp sich am
Schlsse der vierten Hymne das Kreuz erheben, das
Woerner als ganz unvermittelt dastehend" empfindet,-^)
das aber als einzig mgliche Ueberleitung zur fnften
Hymne notwendig war.
Um noch einmal kurz zu rekapituliren : ich glaube
erwiesen zu haben, dass die Hymnen" zuerst in Versform
geplant waren, dass an diesem Plane bis zur Jahrhundertwende festgehalten wurde, dass einzelnes mehr oder weniger
bereits in Versen aufgefhrt war; dass ferner bis Ende
1799 resp. Anfang ISO noch keine einzige Hymne in der
lient vorliegenden Form fertig war, dass die grosse Bearbeitung dann erst erfolgte, in der aus der frheren
unvollstniligen Fa.-^suug fertige Strophen zum Teil iiheruommen, halbvolh iidcte in die Prosa traasponirt, Zusammenhnge hergesteilt und die Bruchstcke, soweit es mglich
war, zu einer Einheit verbunden wurden.
Die Form nun, die dabei herauskam, hlt mau allgemeiu
flir ein Meisterstck,
Ich kann mich dem
und das wird
nicht ermittelt"

jetzt verstndlich sein

noch

einheitlich

Woerner.

S. 29.

aa>

Big,

*)

Woerner^ S. 22.

nicht anschliessen.

natrlich.

Sie

ist

mehr

Sie ist

weder

verhllendes

22

Gewand,

Haut

Vielfach ist sie gradezu nur ein Notdarf nicht vergessen, dass sich Novalis mehr
als drei Jahre nach Soens Tode, als glcklicher Brutigam,
nur durch einen leisen Zwang und an der Hand der fiiiher
verfassten Bruchstcke in jene Stimmungen versetzr konnte.

behelf.

als

Man

ii

s war ein Mangel an Ursprnglichkeit vorhanden; er


wollte die Hymnen aber zu Ende bringen. tkI sein Kimstverstaiul Hess ihn litterarlsehc Experimente innchen.

Programm

iiiess:

ieh

FcliaOV^

vhic

rutuantisclie

Soin

Diclitmig,

hohen Sinn, dem GewhnAnsehn, dorn Bekannten die


Wrde des Uubekanuten, dem Eudliclien eiiieu unendlichen
Schein gebe. Es gehi3rt ein tiefes poetisches Nachdenken
Eine gewisse
dazu, um diese Verwandlung vorzunehmen.
lterthmlichkeit des Stils, eine leise Hindentung auf
Allegorie, eine gewisse Seltsamkeit und Andacht, die durch
die Schreibart durchschimmert, dies sind einige wesentliche
Zge der Kunst. ^'^^) Man hat diese Worte so gut wie
Und doch geben sie den Schlssel zu
garnicht beachtet.
Die letzte ziisamnienfiissendc Bearder Form der Hymnen.
beitung war gleichzeitig,- eine Verwandlung, ein HlierMit vollem Bewusstseiu wurde :,ie
itaniien der Saiten.
Es war also nicht die natrliche Sprache
durchgeUthrt.
seines G'^istes, die Novalis da redete, sondern eine gewoUt-

indem
iichen

ich

ein

dem Gemeinen

niiien

geh imnibvolk^

romantische'', eine liiterarisclic Sprache.

Es kam ferner

zu nahe gestanden hatte


fr eine knstlerische Ausschpfung, ihm nun zu fern stand.
Das echte Gefhl, das gewiss noch da war, war nicht mehr
80 stark, wie es grade diese Dichtung erforderte. Und so
arbeitet Novalis mit einem erzwungenen Hochdrucksgefhl.
Bing bat als erster den Mut gehabt, es auszusprechen, dass
in dem Schmerze des Dichters um Sofie neben vielem
dazu,

dass

das,

was ihm

einst

echten doch auch viel von diesem erzwnnenen IloelidrucUsEr hat die Consriiueuzrn fr die
gefhl bemerkbar ?ei.-^)
Und l>oyeseu, der
Dichtung- aber nicht zu zielien gewagt.
allerdin.^-s i;leich wieder ber das Ziel liinaussidiiesst und
im Banne der einseitigen Brandes'schcn Auilassung steht,
will in dieser gc/wungcneu Verstrkung jeder Sensation

) Schriften III $96 und ICS.


^] Bing a 34.

23
gar eine geistige Strung sehu.
Jedenfalls ist dieses
Hochdracksgeftthl^^ also da, und in den Hymnen tritt es
meines Erachtens noch viel strker auf als im Tagebucbe,
da es natrlicherweise um so mehr steigt, je mehr das
echte Gefhl nachlsst
Das war aber damals in der glcksr-lion
gesclielieii.
Und so hat s^ich
der Tonlage viiig vergrien.
Er liat die Saiten
oft nielit nur liochgespannt, er hat sie berspannt.
Sein
Stil ist S' hon Manier.
Drei Eigentiimliflikeittn dieses Stils fallen sofort in

liclien

Briitigamzoit

Novalis

in

Augen. Die Beisvuitej die Vergleiche; die Hulung


der Inversion.
Die Beiworte sind fr die Charakteristik eines Dichters
fast immer wichtiger als die Hauptworte.
Sie geben z. B.
die

dem Goethesehen Stil erst jene runde Flle, der ihn so


Auch Novalis hat sehr wohl gewusst, welcher
Wert ihnen zukommt. Seine ewig wache Reflexion spricht
einzig macht.

das
In

aus: Beiwrter sind dichterische Hauptwrter,"-^)


den Hymnen" sind sie nun merkwrdig genug: es

tiberwiec^en

diejenigen,

die

ZusaiiniH Dsetzunp r nmit un

das Sinnliche aufheben, die


wie unendlich, unaussprechlich,

unsglich, unersciioittlieli, nnzerreisslirli, unorsTnfllich etc. etc.

und ihre

wie: ewig,

man mchte sagen:

selig,

heilig,

geheimnisvoll.

p'jisitive

Setzungen

Drittens

mag

frtr

sich noch eine

Gruppe von Participien stehen.


Was fllt daran auf? Nu, zunchst die sauite UeUerschwngliehkeit.
Diese Beiwrter sind dem Geiste nach
smtlich Superlative, Sie gehen alle ber den Sinn hinaus.
Sie lassen sich durchaus
in

den

nicht malen.

Fllen

seltensten

auf

die

beziehen sich
stets nur
eins aber doch

Sie

Form,

fast

auf die Thtigkeit und Wirkung.


Nimmt
einmal auf die Form Rcksicht, so wird sie gleichzeitig
darin verwischt; z. B. das j^vielgestalf ige " Tier, di. tausendfitigc" Flamme.
Die Liebe zu den Participien iiat Novalis,
wenn auch in gerinirereni l^fasse, mit Goethe gemein.
Joan Paul in seiner schon citirteu ,,Vorselmle der Acstliotik"
bemerkl dazu:
,,ein Participiutn ist liMnilcliider, iiiitliiu
.

sinnlicher

als

ein

Adjekiiv;

sinnlicher

als

das

durstige

^ Schrifton

III,

ii uml

m.

z.
,

B.
.

das diirsteiuie Herz

Die Neueren

stehen

ist

in

24
ihrer
als

erbrcnUchen Participiendrftigkcit gegen die Rmer


die Griechen gar als Strassen-

Hausaime da; gegen

bettler/'28)

Gleich die erste Ilymne bringt eine reiche Ausbente


an gesuchten Beiwrtern.
Es heisst da z. B. das wilde,
brennende, vielgestaltige Tier, die siiDiige, sangende Pflanze,
der funkehide, ewig ruhende Stein etc.
AVocrner operirt
hier

mit Ausrufungszeichen des Entzckens.^'*)


Aber es
schwer, dem Tier'- Adjektiva zuzuschreiben, die
geschraubter wren. Es hat gewiss viel poetisches Nachdenken^ gekostet, ehe sie gefanden wurden. Hier fliegt
die Sprache nicht mehr, sondern hier geht sie auf Stelzen.
Und weiter: das Aufflligste ist, dass die gleichen

hielte

Beiworter stets wiederkehren.


Novalis ist nmlich verhltnismssig in sprachlicher Beziehung sehr arm.
Um
nicht nnp:erecht zu sein, mnss man allerdings bedenken,
dass wir mit solchen g:esuchten abstrakten Worten, mit
Ausdrcken fr das E\vii;e, Unendliche, Gestaltlose bald zu
Ende sind. Und so muss sich Novalis in den Adjektiven
so peinlich olt wiederholen.
Jiie Zusanimcustellung liefert
da berraschende ivesultate.
Nach den Beiwrtern die Vergleiche und Bildei sie
bewegen sich in demselben Rahmen. Sie sind nicht Vergleiche der Anschauung, der Form, sondern der Stimmung,
des Gefhls. Die meisten sind nur angedeutet, nicht vollendet.
Das rgte schon Friedrich Schlegel an Novaiis.
El schreibt an seinen Bruder, es wre in Hardenbergs
Dichtungen neben anderen Fehlern ein ppiger Ueberfiuss
an balbvollendetcn Bildern.^)
So Uberspringt Novalis
;

immer

ein

fiillif;-:

die ..Saiten

Glied der losriscben Kette.


Oft if?t das unaufder Bi iist, " der ..Mantel der Naeht" etc.

werden Nieinande)!
nur halbfertig sind.
einer liymne lieisst:

obwohl sie streng genommen


Schlimmer jedoch ist es, wenn es in
Worte, wie vom Baum des Lehens

stren,

gebrochen.
Dass Novalis mit ausgefbrteren Vergleichen
berhaupt sparsam ist, hngt ja mit dem ganzen Plan
seiner Dichtung zusammen.
Denn Vergleiche sind doch
dazu da, etwas klar zu machen, etwas Unsinnliches durch
21)

VorschBle- Band U S. 159.


Woeriter S. 10; ebii Bing S. 102/103.

9a) S.

Haym

03.

25
sinnliches Beispiel zu verdeutlichen, aber grade das
Er wollte das, was er von
wollte ja der Dichter nicht.
der Krperlichkeit entbunden hatte, nicht wieder in die
Deshalb ^iebt er nur Farbe,
K^i'perlichkeit zurckfuhren.
Er sagt nicht: Fernen der Erinnerung-,
ninht Form.
ein

Wnsche der Jugend, der Kindheit Trume

etc.

kommen

das wre schon


Er sa^t nur: sie koiumeu in grauen Kleidern.
zu bestimmt.
Und um das Gestaltlose vllig zu erreichen, fUgt er hinzu:
wie Abendnebel nach der Sonne Untergang."
Novalis wollte auch durch
Schliesslich die Inversion.
wie

stille

Meiiselicn in grauen Kleidern

das ist zweifellos, seinem Ziele nllher kommen, sie


dazu beitragen, dem Gewhnlichen ein geheimnis*
volles Ansehn, dem Bekannten die Wrde des Unbekannten
Nur braucht er dieses Mittel so oft, dass man
zu geben."
Erich Schmidt
die Absicht merkt und verstimmt wird.
bemerkt in Seufierts Viertel jahrsschril't,'^^) dass diese Hufung
Am strksten ist sie
der Inversion hart an Manier streift.
Die dritte Hymne,
in den Hymnen 1 und 2, und 4 und 5.
die Erich Schmidt wohl nur versehentlich nennt, ist am
freiesten davon.
sie,

sollte

Bemerkenswert ist ferner noch zweierlei an dem NoStil.


inmal die KUrze der Stze. Sie stehen
meistens merkwrdig gedrungen da, die Nebenstze fehlen
Schon Eoernern fiel das auf; er schreibt an
fast ganz.
Schiller (II, 413) darber.
Auch Laube in seiner heut
verg'essncn Litteraturg-eschichte merkt an: Kurz, ohne Masse
Dann aber vor
und Ausbreitup,- stand der Satz auf. "^'')
ailem: fast jeder dieser Stze beginnt mit einem vollen Tonvalis'schen

vvort,

sei

sei

es wie meistens mit

mit

es

dem Verbum.

dem

vorang-esetzten .A.dverb,

Der tonlose

Artikel

steht

fast

Novalis sagt: Hart rang er mit des


Todes Schrecken, schwer lag der Druck auf ihm, Engel
Sassen bei dem Schlummernden, hin floh die irdische

nie an der Spitze.

Herrlichkeit,

zusammen

floss

die

Wehmuth

etc.

etc.

Dadurch erhlt der Stil nicht nur einen volleren Klang,


sondern auch grossere Wucht, eine erhhte Eindringlichkeit.

i)

Band Weimar 1S8S

S. 289

^) Hoiaiich Laube, Geschichte der deotschen Littentar, III Bitd, Stattsart

um,

8.

m.

26
Ueber den Rhymiu der dithyrambisclien Sprache und
Entdeckung," die Woerner da gcmaelit haben will,
noch gesprochen werden.

die
soll

Man

hat sich t'rtth nach litterarischen Einflssen gefragt,


rlcn Hymnen" eine Spur hinterlassen htten.
Diese
Frage muss ja bei Novalis auch stets gestellt werden
bei diesem Diclitor, dessen Hauptzit::: es war, sich alles,
was ihm enf-t nUat, zu assiwilircn. Und da er sich
in

durch lUicher anregen liess, fast nie durch ein


usseres Erlebnis, lassen sich seine Vorbilder gewhnlicli
auch leicht bestimmen. Mit den Hymnen'^ steht es etwas
anders.
Ihre Entstehung geht ja grade anf ein persnliches
Erlebnis ssurck, und so ist es vielleicht erklrlich, dass
hier das Suchen nach littcrarischen Einflssen zu weniger
sicheren Ilesaltaten gefhrt hat, als sie z. B. fUr den
rncisteub

Ofterding-on

"

crefunden sind.

Es lierrsclit ziemliche (Jchereinstimmnnc: darin, dass


Youngs ..Nachtgedanken" wohl als ernte Aiire^uug, niclit
aber fr die Ausgestaltung der Hymnen selbst heranzuziehen seien.
Nur Haym giebt einige nUhere Parallelen
zwischen den beiden Werken,^^) und ich mdchte mich ihm
anschliessen.
Man stelle sich vor: Young geht von einem
rein persnlichen Moment aus, dem Tode geliebter Wesen.
Novalis auch.
Youug kommt dadurch zum Preise der
Nacht.
Er stellt Tag und Nacht gegenber und ergiebt
sich
der letzteren.
Novalis desLrleichen.
Yoini(r
wird
schliesslich ein begeisterter Verkndcr des ChrisLentunies
und des Todes
des Christfiitunis, l-ts dem Tode nun
alle Schiecken genommen hat, dcf> Todes, der nun ein
Menschenfreund, der die selige Stunde*' ist, die unsere
Fesseln sprengt*^. Alles Anschauungen, die in Novalis'
Hymnen zu neuem Leben erwachen. Mit dem Lobe des
sssen Schlafes" beginnt Yonng, und wenn man die
Uebersetzung, die dem deutschen Dichter von den Nightthoughts vorlag, mit den Hymnen" vergleicht, so findet
rinn hp\ beiden gern eins am auch eine Anzald anf^'h'! liger
VVenduiii:']!.
Um nur eins hcrnuszu^reiten Yoiiiiu; und
Freindliiftr
Novalis ueniten den Men.^clHri dcji
Wir

wissen nun, dass llardeiiberg grado


i)

Uajm

B, $37.

in

der Zeit,

in

welche

27
Anstze zn den spteren Nachthymnen fallen,
des Englnders gelesen hat, und es
wictifig genug Iiielt, diese Lektre in sein Tagebuch
fftr
einzuzeicliiien.^^) Grade damals musste sie auch auf Novalis
den grssten Eindruck maclieu, da sie eine so nah verDass eine
wandte Saite in seinem Inaern berhrte.
Einwirkung also stattgefunden hat, ist wolil zweifellos, und
es zeugt von wenig histrischem Sinn, wenn man diese
Einwirkung damit leugnen will, dass die Youog'sche Dichtung
breite Salbaderei sei.
Gewiss ist sie das fr uns und
unsern Geschmack, aber damals machte sie nicht nur den
grssten Eindruck anf alle zeitgenssischen Poeten, sondern
auch bis weit in unser Jahrhundert hinauf wurde sie noch
gerifhmt und gelesen. Durch die vor kurzem verffentlichten
Tagebcher des Grafen Platen wissen wir, dass auch er
sich noch damit "beschUftigte und einige Partien in deutsche
Verse bertni<r, ebenso wie es Herder gethan hatte.
Oft
genug ist aucii in den Dichtuugeu der Zeit von dem
gttlichen" Young die Rede.
Der zweite, der ^enannt zu werden pflegt, wenn das
Capitel der iitieritiicen Eintlsse in Frage konwut, ist der
phosopkus teutonicus, der gotttrunkne Grlitzer Schuhmachermeister Jakob Bhme. Aber ihn zu nennen, scheint mehr
eine ehrwrdige Tradition zu sein, der sich jeder neue
Novalisforscher beugt.
Denn nachgewiesen hat diesen
Einfluss noch niemand, man msste denn ein drftiges
Woerner'sches Citat dafr nebmon.
Es ist in der That
schwer, Jakob Bhme heranzuziehn.
Sich in die Werke
dieses merkwrdigen Mannes zu vertiefen, den Tieck unter
den Romantikern in l^rode brachte, ist {gleich schwierig,
gieicli langweilig- und im Grunde auch gleieh ergebnislos.
Jedenfalls ist von eim in I>;dinie*schen Einflass in der Strke,
wie inau ihn etwa in Ticiks ,,Geuoveva" umrilft,
hier
nicht zu redeu.
Was Novalis bei dem alten frouimen
Mystiker fand oder finden konnte fr den Ideenkreis der
Hymnen, ist ungeflir dies: er fand den Gegensatz von
Licht und Finsternis, beide als Symbole gefasst; fand die
Anschauung, dass das Licht nur durch die Finsternis offenbar
die

Btr

die Nacbtgedanken"

^)

Svhrift HI. S. 60.


Friesen, Ludwig Tieck.

Wien

1871,

Saud O,

S.

U9.

28

werde faud die AnscbauuDg von der krystallmiBchen neuen


Welt; fand den Preis der iuiieren Augen, der Augen des
Gemts, die die Nacht in uns ffnet Alles mehr BiuzelLeiten als Zusammenhnge, Einzelheiten, denen gegenber
man sehr vorsichtig sein muss, denn es lsst sich nie mit
Bestimmtheit sagen, ob sie Kovalis wirklich gekannt nnd
unbewusst bernommen hat, oder ob hier nur Parallelstellen
vorliegen, Anschauungen und Ideen, auf die hnliche Geister
in hnlicher Lage wohl kommen. In den Anmerkungen zu
den Hymnen versuche ich, Jakob Bhme an<'h im Einzelnen
^

ist,
fr Novalis hcrangenannten Einscliriinkuug.
Bhme wirkliolj auf Novalis gewirkt, wie die
meisten annehmen, su ist es umso uiibeg:reitiicher, wie man
gleichzeitig die ersten Hymnen ins Jalir lTy7 steileu kann.
Denn in diesen ersten besonders tritt der Einfluss, wenn
man daran festhlt, hervor, aber erst zur Zeit, als Novalis

ein

wenig mehr,

zuziehn
Hat aber

als

es g:eschehen

allerdings

mit

dtT

den Ofterdingen" schrieb, also Anfang 1800 las er den


Jakob Bhme im Zusammenhang und verstand er ihn, wie
es sein Brief an Tieck ausspricht.^*) Auch das also wrde
wieder auf meine Behauptung ;^nrttckfhren, dass auch die

ersten Hymnen in ihre jetzige Form


Anfang 1800 gebracht wurden.

erst

Ende 1799

resp.

Noch schwerer wird sieh Herdoi- fr Novalis fruchtbar


macben laRsen. Dieser h:o^\ altigste Anreger unserer neueren
Litteratur hat

dass

iclit

eins

davon

so

viel

sei

nnendlieli

viele

damit gethan
vielleicht auch

Samenkrner ausgestreut,

wenn man nachweist,


Novalis aufgegangen. Im

ist,

in

vierten Bande seiner Litteraturgeschichte bemerkt Julian


Schmidt darber:') Wiederholt hatte schon Herder diese
B^hnsucht nach der Nacht ausgesprochen, nach der Welt
des Traumes und des Mrchens; seine Lehre von der
Decomposition der Seele durch die Gewalt der Reize klingt
in Novalis nach." Aber was ist damit gewonnen? Selmsucht
nach der Nacht ist ein so uraltes dichterisches Motiv, dass
man, wenn zwei sich zeitlieh nahestehende Dichter es
verwerten, noch keine Beeinflussung des eiueu von ihnen

annehmen
W)

darf.

HoUfti, Briefe

ST) S. 68.

n L. T.

Bend

I, S. 806-807.

29
Unvergleichlich

gewirkt

strker

hat

Schiller,

l\m\

durfte Novalis persnlich nhertreten,

und mit einer glhenden


Ueberschwngiichkeit schreibt der junge Dichter spter an
den lteren.*) Auch als die Zeit ihn von der eberschtJiung Schiller'scher Dichtung abgebraclit hatte, stimmt
er niemals in die unter den Romantikem bliche Aburteilung
Schillers ein.
l^nd zwar sind es nicht die Dramen, die er
bewundert. Er hatte keinen Sinn dafr. Caroline Schlegel,
die ihn kannte, spricht in einem Briefe ganz kurz ber die
Piccolomiiii", unterbricht sich jedoch mit den Worten:
Aber rlas Diamatische intcressirt Sie nicht
ich will

mir die paar Augenblicke,


rauben".
Was Novalis

die

uns bleiben,

fesselte,

war

hiermit nicht

die

versifizirte

ReligioDsphilosopbic Srhillers.
Die
ihn ein.
Da kommt vor allem in

Gedichte wirkten auf


Betracht die Gtter
Griechenlands".
Friesen, der Biograph Tiecks, hat die
fnfte Hymne an die Nacht zuerst als Gegenstck dazu
erkannt.***) Und zwar, wie eine Vergleichung lehrt, ist sie
ein bewusstes Gegenstck,*) allerdings usserlich nicht
kenntlich gemacht
Friesen meint, Novalis* engelgleiche
Milde'' htte einen scharfen Widerspruch gegen den verehrten
Freund und Meister nicht gestattet; weniger ideal, aber
richtiger wird es sein, dass ein direkter Hinweis auf die
Gtter Griechenlands" die Hymnen als Kunstwerk schwer
geschdigt htte.

Der

dem das

lebhafte Widerspruch,

Schiller'sche Gedicht
schon manche dichterische
crhaltrn.
Woerncr nennt die GegengesSnge von
lieukwitz, F. von Kleist, von ein cm Tli. im neuen deutschen
Merkur. Er hat don bedeutendsten Namen vergessen, den
des Grafen Stollicru, der auch gegen Schiller in die
Schranken trat,"*^; Novalis war der einzige, der Goethe's

begegnete,

liatte

auch

frher

F;s5?ung'

^) Scbriftea IH, 139 ff.


3^) Rich 8. IIS.
FriMen, L. Tieck. Band H,
^'^

e^i
ii
BOhUlera

Brftder

Miiiscttui

S. 236.

1788,

Daad

edicht Die Gtter Grlechenlouds


.

Stolberg.

Hamburg

lS-22,

Band

H. 3. 97-105: GedankeD ber Herrn


auft'en in die Qeammelten Werke der
X. S. 424-44*2.

*l Nachtrglich finde ich eine halbe Besttigung


dafbr in der Oerinaoia*'
(s. Bibl.), wo eine ..Apologie Ton Friedr.
PchiUer" abeedruekt ist. Si, i.t umlatirt
muss jedoch vor Abgang Hardenbergs zur niversitst fallen, also vor der
Anfanc 1790*
Daiiach whwiuTOtO Novalis
.la.:
Gedicht vnl l.at anrh dl,:. (ip<:,.,.ge.sngP
gekantit. ja soibst eine Verteidigung jiiedergescLrieben,
die ans
verloronfet

30

Maxime beherzigte und


nicht

kritisirte,

sondern

nicht redete, sondern bildetp,


selbst

ein

Ophible

scbuf.

der
Die
und

-/wischen den Crttern Gi-i(^clieiilanfls"


der fnften llynine sind so liufig dargelegt worden, dasfi
es hfrllilssig ist, ^le hier zu wiederh^den.
Und iiorli ein zweites grosses Gedicht cbilleris, das
bisher einzig von Julian Schmidt flir ein Ofterdingenlied
herangezogen iBt, glaube ich mit den Hymnen verknpfen
zu drfen: das Reich der Schatten" oder wie es spter
genannt wurde: Das Ideal und das Leben". Die Flucht
aus dem Leben ins Reich der Schatten, wo alle Kmpfe
schweigen in des Sieges hoher Sicherheit", hatte Schiller
Opfert freudig auf, was ihr besessen, was
verherrlicht.
ihr einst gewesen, was ihr seid, und in einem seligen
Vergessen schwinde die Vergangenheit". Keine Selimerzerinnernng entweiht diese Froisfntt, \m Staub bleiltt die
Schwere mit dem Stotf, den sie belicrrseht, /uviii k, das
Irdische selieidet sich vom Heiligen und (ittlirlien und
iiiesst iiufvviiits, und des Erdcnlebens bchwures i'rauuibild
Hier hat der Schler vom Meister
sinkt und sinlct
Parallelstpllen

gewisslich etwas angenommen.

Und nun das Buch, das nach meinem Dafrhalten den


bestimmendsten Einfluss ausgebt hat. Ich meine Friedrich
Das mag
Schlegels mehr als billig verlsterte Lucinde".
Aber man mge aus
im ersten Augenblicke befremden.
den nachfolgenden Zitaten und Angaben selbst ermessen,
wie vllig sich viele der darin enthaltenen Anschauungen
bis auf die Form, in der sie auftreten, mit den Novalis'schen
der Nachtiiymnen decken.
ZmiHchst der Preis der ISaclit und des Schlafes. Da
heisst es in der Lucinde: :,Km- in der Ruhe der "N-ielit
glht und gliin/t die Seliusueht und die Liebe voll
Nur in der Nacht singt Klagen die kleine Nachtigall und
.

Kur in der Nacht ffnet sich die Blume


Seufzer.
schchtern und athmet frei den schnsten Duft, um Geist
und Sinne in gleicher Wonne zu bcranschen. Nur in der
Nacht strmt tiefe Liebesglut und khne Rede gttlich von
den Lippen, die im Gernusch des Tages ihr slisses Heiligtum
Du (Lucinde, also ebenso
mit zartem Stolz verschliesscn."
.
wie Sofie bei Novalis) bist die Priesterin der Nacht .
tiefe

Ach, dass das harte Licht den Schleier heben

dai-f!

31

csvip^e

Selmsucht!

Doch

endlich

doR

wird

Ta2:es

fruchtlos Sehnen, oitles Blcuden sinken und erloschen,


eine grosse Liebesnacht sich pwi<r rnhig fhlen.
'ussersten Unwillen dachte ich nun

Mit dem

uud

an die

Leben
welche den Schlaf voui
subtrahircii wollen. Sie haben wahrscheinlich nie geschlafen
und auch nie gelebt". Aus diesem Satze geht schon hervor,
dass auch Schlegel nicht den irdischen, sondern den heiligen
Und wie
Schlaf, den Schlummer des Himmels'^ meint.
Mejisehen,

schlechten

Novalis sagt, dass er gern am Tage die ileissigen Hnde


rhren wolle, aber sein geheimes Herz doch getreu der
Nacht bleibe, ebenso auch Schlegel: Ich will mich anbaun
auf der Erde u. s. w.
(s. Anra.)
,,Ich fhlte, dass Alles
Weifer der Preis dop Todes.
ewig lebe, dass der Tod auch freundlich sei und nur eine
TuschungUnd dann weiss ichs nun, da.ss der Tod
Zu dieser
sich
auch schn und sss fiihkn liisst''.
Anscliauuug kommt der Ileld des Schlegelscheu Romans
genau wie Novalis: durch den (hier allerdings nur gcJa, die ganze Vision am
fUrchteten) Tod der Geliebten.
Grabe, also die dritte Hymne, ist in der Lucinde vorgebildet.
Alles war vergangen, schon lauge warst du im Schoos
der khlen Erde verhllt,
und meine Thrnen Hessen
schon milder. Stumm und einsam stand ich uud sah nichts
als die geliebten Zge und die sssen Blicke der sprechenden
Augen.
Deine
Unbeweglich blieb dieses Bild vor mir
heilijren
Aiii-en
blieben
im leeren Raum und standen
unbewe.ulicli
Kovalis fasst den EutscMuss, Solien
da".
nachzusterben.
Dem Schlci^erseljen IleKi* koTiimt dieselbe
Erlouchtung: ,.Da war es, als wehte eine friselie Morgen.

li

luft mich an
du dich qulen,
.

und es rief laut in mir: Waium sollst


wenigen Augenblicken kannst du ja

in

bei ihr sein".

Ihr Bild verklrt sich wie das Sotiens immer mehr


zu einer heiteren Reinheit und Allgemeinheit
Ganz du
.
und doch nicht mehr du, die gttliche Gestalt umachienen
in; iiou Gevon wunderbarem Glanz". Er wird der
sinnung fremd ^, weil mich niemals das GetUlil verlless,
dass ich dem Tod geweiht sei".
Ebenso lindet sich bei
der Preis der Vorwelt und ihrer Helden, der
Selilegel
.

Preis der inneren, geistigen

Augen (mau brauchte

alo nicht

32
bis

auf Blune

heiligeil

zurckzugehn ), ebenso wird Liicinde zur


Jungfrau verklrt, wie Sofie in den goistlicben

Liedern.

Ich brauche dem nichts mehr hinzuzufgen


keine
der anderen litterarischen Einwirkungen liegt so ofien zu
Tage. Novalis hatte sich auf die Lucinde lange gefreut,
fand ,,an den Ideen nichts auszusetzen^, und der bisher
unverstndliche Ausdruck in dem Lncinde-Brief an Caroline
Schlegel (Raich 1:^1): treffliche Mitschlfer" wird nun
nicht nur klar, sondern beweist auch, wie Novalis sich
gleich die Schlegersche Anschauung von dem heiligen
Schlaf zu eigen gemacht.
Da die Lucinde nun aber erst

Ende Februar 1799

in Novalis' Hnde k<am, so knnen die


1797 oder 1798 entstanden sein.
Aus den brigen Schriften, die das Tagebuch in jener
Zeit nach Sofiens Tode ueuut, lsst sich niehtp nacliwcisen,

Hymnen

nicht

was Novalis

tiefer berhrt hStte

Hymnen gewesen

wre.

niul

von KinHiiss

In Jean Pauls

auf die

j^Caaipanerthal"

ist

zwar viel von Unsterblichkeit die Rede, und im Titel der


angebngten Tag- und Nachtstcke^ fand der Dichter
wieder den Gegensatz angedeutet, auf dem er seine eigne
aber das ist auch alles.
Dichtung aufbaute
Eine interessante Parallele zu den ersten Hymnen
Alle die Anschauungen:
finden wir brigens im Pau^t".
dass die Nacht einst herrschend, dass sie die Mutter des

Lichtes war, dass dieses Licht ihr nun den Rang streitig:
macht, aber sein Toben vergebens ist, dass es allen Krpern
sein himmlisches Biid umhiinirt, die Krper otTcnbart, al>cr
alle diese Anscliauuugen
doeli einst zu Grunde gehen niuss
spricht in auffllig hnliclier Weise Mephistopheles in dem
ersten Gesprch mit Faust aus:
Ich bin ein Teil des Teils, der Anfangs Alles war,
Ein Teil der Finsternis, die sich das Licht gebar.
Das stolze Licht, das nun der Mutter Nacht
Den alten Bang, den Baum ihr streitig macht;

Und doch

gelingts ihm nicht, da es, so viel es strebt,

Verhaftet an den Krpern klebt


Von Krpern strmfs, die Krper macht es schn,
Ein Krper bemmts auf seinem Gange;
So, hoff ich, dauert es nicht laug:e
Und mit den Krpern wirds zu Gruude gebu.^^

33

der

Es ist vielfach behauptet worden, der Stil, die Form


Hymnen an die Nacht habe in der ganzen deutschen

Da mchte ich doch noch auf


aufmerksam machen: auf die Prosahymnen des Grafen
Dass Novalis die ttinp^er kannte
Leopold zu Stolhcrc:.
und in seiner Lyrik von iluien beeintlasst er^clieint, wird
bei der Untersticiiiin,^^ seiner JntrPiidgedichte noch hervortreten.
Es ist kein Zweifel, dass er aiicii den im deutschen
Museum erschienenen Aufsatz Stolbergs Uebcr die Flle
des Herzens"*'^) gelesen hat. Dort fand er einen hnlich
dithyrambischen Prosastil, wie er ihn selbst in seinen
Litteratur kein Gegenstck,
eins

Hymnen verwandte.
Aus Deiner

Um

Ftille

nur einiges zu citiren:

mcht ich nun schpfen, o Du, die

ich als Mutter ehre, die ich liebe als Braut, Natur! Natur!

an deren Brsten ich allein ungestrte reine Wollust athmen


kann
Schon als ein schwaches Knblein hast Du in Deinen
Armen mich gewiegt, hast mich finden lassen seligen Oeiuiss
im Schatten der Wlder, am Gemurmel der Bche, in Feldern
und Auen, hast mich trunken entgegen gefhrt dem steigenden
hiramelrtenden Morgen, und mir sanftere Frende mit dem
Abendtau herabgesandt, wenn nun sank die inie und im
Osten heraufstieg der Mond, begleitet vom Alxndstern.
0 Natur! Natur! Gott rief Dir zu, als Du in bi iiiitliclier
Schnlieit aus dem Schosse der Schpfung hei voigingst:
sei schn,
verknde meine Herrlichkeit und bilde des
!

Menschen Herz!''

Und weiter: Wer scljmeckt so stark, wie er, (nmlich


der starkempfindende) den gegenwrtigen Genuss?
Wer
pfiUckt wie er jedes Blmchen auf der Bahn des Lebens?
Nur er ist der Vertraute jeder Erinnerung, welche ihm
freundlich lchelt und den Reigen vergangener Freuden im
lebhaften Tanz ihm wieder vortiberfUhrt.
In die Ferne der Zukunft verliert sich sein trunkner
und docl! sichrer Blick. Er sieht hell und ahndet da, wo
er nicht sieht.

Ahndungen! Ahndnnuen,

ihr

Tchter der Entzckung!

Wie wenig Weihraueli streut man euren Altren! Warum?


Weil mau uicht weiss, woher ihr kommt und wohin ihr

*^

Deutsclies

Museum.

Siebent Stack, Jn 1777, S. 1

ff.

34
Also daram nicht, weil ihr wie Gtter erscheint und
wie Gtter verschwindet?"
Das ist ganz der Stil der Novalis'schen Hymnen,
etwas e-edampftcr, weniger unter Hochdruck
vielleicht
gostollt.
Aber nicht allein deshalb habe ich fliese t^telleii
hier citirt. Ich mclile auch iileichzeitig eine Woenier'sche
Entdeckung" beleuchten. Sie ist durch Sperrdiuek hervorgehobea und lautet: Der Kliytliuius der Hymnen an die
Nacht ist ganz derselbe wie derjenige der Abendmahlsbymne." Zum Beweise lst Woerner die zweite Hymne
geht.

in diesen

Rhythmus auf:
Muss immer der Morgen
Wiedericommen?
Endet nie
Des Irdischen Gewalt?

Unselige Geschftigkeit
Verzehrt den himmlischen
Anflug der Kaclit u. s. w. n. s. w.**^)
Schubart beglckwnsclii ilm zu dieser Entdeckung.^*)
Aber wie billig sie ist, fllt sofort ins Auge. Nmlich:
es giebt berhaupt kiiin" schwungvolle Prosa, die sich
Man kann es
nicht in solche Rliytluueu iuilisen Hesse.
gleich an Stolberg probireu:

Ans Deiner Fttlle


Mcht ich nun schpfen,

Du, die ich


Als Mutter ehre,

Die

Da
ganze

ich liebe als Braut,

Natur! Natur!
An deren Brsten n. s. w.
man abteilen kann \vie man grade

Entdeckung" nichtssa^^end.

will,

Woerner

so

niuss

ist

die

selbst

dass es im Belieben jedes ciii/elnen liegt, die


krzere oder lngere Verszeiien zu zerlegen.
Das luft seliliesslieli auf den Beweis hinaus, dass man
kann.
die Stze nebeneinander und untereinander schreiben
Und dieser Beweis war doch eigentlich recht itberflUssig.
Es ist ganz merkwrdig zu beobachten, wie die aesthezugesteliii,

Stze

in

tische Kritik vor den


67.

Woernr

4)

Scbubari S. 88.

8.

Hymnen an

die

Nacht Halt macht

35
Die Litterarhitoriker bescheinigen ilinen noch einmal die
Unsterblichkeit und geben ihnen dabei einige StinimungsSie gelten als grosses romfindas ist alles.
attribate
tisches Kunstwerk^ auf dem der Ruhm des grsteii ichter.s
Steigt man in den iDiiereu
der ersten Romantik beruht.
Bau liinab, prft mau die Form, findet mau, dass sie
ein Notprodukt ist, erkeunt
fast miiidUe man sagen
man die iiuieru uud Uusseru Widersprche in den Hymnen,
so wird man in die traditionelle Bewunderung weniger
In einem kleinen Zuge wird
enthonsiastisch einstimmen.
der ganze innere Zwiespalt oflFenbar: Novalis fllt fortDie
whrend aus seiner Rolle, aus den Symbolen heraus.
Nacht ist ilim das heiligste, das Licht dttnkt ihn kindisch
und th'richt. Aber dabei nennt er seine Geliebte das
Licht" am Himmel der Nacht, neimt sie der Nacht lieb-

nennt

Sdiine/'

liche

Gottes

Aiiireslcht

unser

aller

Er war eben inzwischen ganz von selbst


aus den im ersten Sdmierz v ersLaudlichen Anschauungen
herausgewachsen; die Lebenskraft und Weltfreude hatten
Rechnet man zu diesen Mngeln
lngst wieder gesiegt
die eberschwngUchkeit und Manier der Sprache, die
vielen Brche, die sich zeigen und die unkenntlich zu verNovalis hiilt in einem Briefe
lten nicht immer gelang
an Friedrich Schlegel aus dem Jahre 1800 diese Ungeschickso
lichkeit in Uebergngen" ftir seinen Hauptfehler^^)
wird man in den Hymnen nicht ein reifes Kunstwerk mehr
Sonne'' etc. etc.

sondern die interessante Dichtung' eines Jngliuj^s,


Mann Novalis wahrscheinru h > Ibf r verdariniit htte.
Es will nichts sage, dass Tieck behauptetj Novalis wre
hinsichtlich der Ausfhrung mit den Hymnen noch am
meisten zufrieden gewesen.*^) Selbst wenn Tleck sich
ein Dichter ist immer fr seine letzte
hierin nicht irrt,
und wie rasch grade Hardenbergs
Arbeit begeistert,
Begeisterung aufflammte und verpuffte, ist ja bekannt.
Aus den Briefen knnte man schliesslich eher zu der
Ansicht kommen, Novalis wHre nicht mit sich zufrieden
gewesen.
Denn wlirend er seine Vaterfrenden am Ufti rdingen'' nur mit Mhe verbergen kann, whrend er durchsehn,

die der

Tia'li S.

*>)

Sclu jftea

las.
I,

S. Y.

3*

36
blicken lsst, dass ihm die Lieder darin gelungen scheinen^'')
spricht er Uber die Hymnen beinahe nebenschlich.
vielleicht
Ich schick Euch noch ein langes Gedicht
Das ist alles und sieht
passt es Euch zu Eurem Plan."^^)
Das
herzlich wenig nach einem glHcklichen Dichter aus.

Verdammungsnrteil ber die Hymnen liegt auch eigentlich


8chon ausgesprochen vor.
Es steht im Ofterdingen" und
lautet

Wenn

es schon fr einen einzelnen Dichter

Gebiet

eigentmliches

sriebt,

innerhalb

dessen

er

nur ein
bleiben

um nicht albj Hltimg- und den Atlem zu verlieren:


so giebt es auch fr die gane Summe menschlicher Krfte
eine bestimmte Grenze der Darsteilbarkeit, Uber welche

muss,

ntige Dichtigkeit und Gestalund in ein leeres tuschendes


Unding sich verliert. Besonders als Lehrling kann man
nicht genug sich vor diesen Ausschweifungen httten, da
eine lebhafte Fantasie nur gar zu gern nach den Grenzen
sich begiebtj und bermtig das Unsinnliche, Uebermssige
Reifere Erfahrung
zu ergreifen und auszusprechen sucht.
lehrt erst, jene Unverhltnismssigkeit der Gegenstnde zu

hinaus die Darstellung die


tung: nicht behalten kann,

Der ltere Dichter steigt nicht hher, als er


vermeiden.
Die beste Poesie liegt uns ganz nahe,
es grade ntig hat.
und ein gewhnlicher Gegenstand ist nicht selten ihr liebfiter
Neben der Warnung, die Sprache Uber ihre Krfte
Stoff."
anzuspannen, neben der goldnen Mahnung, wirtschaftlich
mit den Hilfsmitteln der Kunst umzugehn, heisst es dann
weiter: ,Jcl) weiss reihst, dass mir in jungen Jalireii ein
Gegenstand nicht leicht zu entfernt und zu unbekannt sein
Was
knnt', den ich nicht am Ucbteu besungen htte.
es? ein leeres, armseliges Wortgerusch"
aus dem Jahre 1799 haben wir schon Briefe von
Er
Novalis, die einen langsamen Umschwung verknden.
kommt vom Kirchenstil" allmhlich zur brgerlichen
Baukunst," oder wie er es geistreich ausdrckt: er sei dem
Mittag so nahe, dass die Schatten die Grsse der Gegenstnde haben, und also die Bildungen seiner Phantasie so

wurde

Und

ziemlich der wirklichen Welt entsprchen


41)
4)

Ra5ch S. 1J6, 137.

Eaick S. 133.
Schriften

1,

S.

168- WO.

er fing an, das

87
Diese Entwicklung htte Jahre
Nchterne" zu liebcn.^)
gebraucht es war ihm nicht mehr ge::ebGn, sich so zu
vollenden.

Dann

hiitte

er

auf

die

Hymnen,"

soviel

Fden iJiu daran aucli banden, 2iircl<g'eblickt


als auf das Produkt einer berwundenen Entwiekluugsphase,
wo er die MiUeltiiiten ^ noch niclit anzuwenden gewusst
Schon was anf die ^ Hymnen*^ folgt, ja was neben
hatte.
Ihr Stil scheidet sie
ihnen hergeht, ist klarer und reiner.
von allen gleichzeitig und spter entstandenen Noyalis'schen
seelische

Dichtungen. Denn Kovalis mnsste sich darin dem Stil


von 1797 und dem Stoffe accommodiren. Die Ofterdingenlieder, das kleine achtzeilige Slarienlied am Schlsse der
Geistlichen Lieder^ wiegen kOnstleriscb schwerer als die
Hymnen. Es war noch nie ein gutes Zeichen fr eine
Dichtunjr, wenn man ber einzelnen Stellen, wie ber einem
Bilderrtsel, raten muss, was damit eigentlicii gemeint sei.
Die IJeberschtzung der Hymnen, die Sehen, sie ohne
Voreingenoniuieiilieit auf ihren Kunstwert, ihre inoere Form
hin zu prfe u, geht zurck auf die merkwrdige, wenn
auch erklrliche Idealisirang, die das Bild des Dichters
erfahr.
Metamorphosen dieser Art, die im Volksbewusstsein
vorgenommen werden, sind immer lehrreich. Schiller wird
fr die meisten Deutschen immer aus Hunger und Idealismus zusammengesetzt sein. Hier ist es nicht mehr der

Werk

gebiert, sondern das Werk gebiert


Novalis ging es
im Verhltnis zu
hnlich,
seiner geringeren Bedeutung und Bekaunthcit
whrend die Ooethe'sche, ganz anf dpin Realen ruhende
Poesie sich solcher Idealisirung ihres Schpfers widersetzt.
Das Phantasiebild, das von einem Dichter dann in den
Kpfen lebt, enthalt meistens auch eine hhere Wahrheit.
Das Zufllig- Wirkliche wird als strend ausgeschieden,
wie im Kunstwerk, qs bleibt das Eeinste, das Allgemeine
zurttck.
Der Wirklichkeit entspricht das Bd nicht mehr,
aber oft der innersten Wahrheit.
Die Umwandlung, die Novalis erfuhr, zeigt sich bereits

Dichter, der das

neu den Dichter.

deutlich,

wenn man

die Briefe vergleicht, die seine

Freunde

zu seinen Lebzeiten mit ihm und Uber ihn wechselten, und


diejenigen, die sie lngere Zeit nach seinem Tode Uber ihn

fifl)

Uaich 8. 101 und

m.

'

38
Weil

austauscliten.

berhrte,

entzog'

ihm ganz.

seine

die

Seine-

Dichtung

nur

leiclit

Erde

flie

Gebildeten diese Krde


Schicksale, ein frher Tod,

Phanla^^i^^

rhrenden

ler

sein Juhanneskopf forderten diese


Ariseliauungen noch, und so hat sich der Dichter fjcliliesslich
verkliirt zu einem keuschen, schnen Scliwiirmcr und Phau-

seine

stille

Relii:;io??it:<it,

so taucht er fr die meisten,

tasten,

die

wie

ihn kennen,

Wunderblume empor ber dem Staub der Erde,


der ihn nicht berUbrt. Laube sagt von Kovalis, er sei ein
chter Paradiesvogel, der keine Fiisse habe und sieb immer
in der 8cbwebe zwischen Himmel und Erde erhalte.
eino seltne

Was

wie gewlihnlich, nicht sagt: dass das Bild nicht

er,

von ihm herrhrt. Es steht im Wilhelm Meister. Friesen


spricht von Novalis* engelgleicher Milde"; der ltere
Schlegel singt:

Du

schienest, losgerissen von der Erde,


Mit leichten Geistertritten schon zu wandeln
T^nd ohne Tod der Sterblichkeit genesen. "^^)

Tieck hnlich:
Seit ich Di eil sah, vertraut ich dem Gefhle,
m-^stest von uns e:elin und dieser Erde."^^)

Du
Friedrich

und

wiederum

Schlegel
ihn

fr

vielleicht

selbst

braucht

mehr

als

schauerlichen

den

fr seinen

Freund

charakteristischen Vergleich: Hardenbergs Gesicht sei lnger

geworden und winde sich gleichsam von dem Lager des


Dabei hat
Irdischen empor wie die Braut von Korinth.
er ganz die Augen eines Geistersehers".^*)
In alledem steckt nun gewiss etwas Wahrheit. Aber
Und so
leider ist das zur ganzen Wahrheit geworden.
kann das Eine nicht genug betont werden: dass Novalis

Gemt war,

ein gesunder junger Mensch,

der als Student sich frhlich

geschlagen, allen Miidchen


Heiterkeit ber alles

ein grundfrhliches

die

Cour geschnitten,

geliebt
vor.

hat.

Er

war

Bis

gar

seine Freuode,

f't)
fi-i)

lebhafte

zu seinem Ende hielt diese Heiterkeit


das
Dichter des Tragisclicn;
kein

Grazi(')S-Schalkliafte

Und

die

und Anmutiu;-Ianige lag ihm am besten.


denen stets das Bihl des Sterbenden

Qeschicbte der rJatcben Littra(iir, lU. Band S. Iii.


Ma80ii1iuanach ttir das Jalir 1S02 8.

W| Ebeiula S. 187.
Aua SbliermacUei- Lbn.

4 Bnde, Berlin

03. III.

Band

g. 70.

39
vor Augen stand, haben durch ihre Worte nur Verwirrung
angestiftet.

Man

brauchte ja gegen das daraus erwachsene Phantasiedas halb zu sehr ins Krankhaft- Schwindschtige, halb
ins allzu Tdeal-Himmelblaue 2:emaU ist, nichts einzuwenden,
wenn sicli dieses Bri nicht zwischen den Besehaner und
die Werke geschoben, aiicli die An?en der Littorarhistriker
greblendet und besonderb eine liefere Kikeuntnis der ,,Hymnea
an die Nacht" veiliindert htte. Es iiihrte, gerade was die
Entstehung und Form der Diclitung anlangt, zu psychologischen Trug.sclilseu, die wieder auf die aesthetische
Beurteilung von Eiofluss waren.
Wenn wir nicht die
ScMUerschen Hefte besssen, in die jede Ueberlegung fUr
die Ausfhrung des Dramas eingezeichnet ist, eingezeichnet
in manchmal fast komisch- pedantischer Weise,
so wrde
auch in Litteraturgeschichten die Ansicht immer wiederkehren,
dass in einer Folge von begeisterten Stunden das Drama
so fix und fertig aus dem Haupte des Meisters hervorgesprungen sei, wie einst Pallas Athene ans dem Haupte
Von Novalis haben wir leider alle die
des Gttervaterp.
Notizen, Bi uchstiirke, Ucbcrl errungen etc. nicht, die den
Weg kennzeichneten, auf dem er zur Yollenduni; der riymnen
kam. Und deshalb lauert \m Hiutergriinde nocli berall
die Meinung, sie wren udihelus aus ihm herausgeblUht,
und die Ansicht, dass nielit nur ein bewusstes Schaffen,
sondern teilweise su^ar ein geknsteltes vorliegt, klingt
fast wie eine Beleidigung des edlen Dichters.
Uier muss
man eben den Mut haben, sich von den traditionellen
Anschauungen zu befrein. Wenn dann die Hymnen", die
heut sowieso nur von Litterarbistonkern noch gelesen
werden, auch an Glanz etwas verlieren
es bleibt doch
an reinen lyrischen Kunstschpfungen noch genug brig,
was den Ehrentitel Hardenbergs als des grssten frhromantischen Dichters" rechtfertigt.
bild)

n.

Geistliche Lieder.

an kann sich jahrelang mit der deutsclien Komantik


beschiilligt haben und wird (locli iiumer verg-eblich
nach einer knappen und erscliifpfeiiden Foraiel
suchen, auf die das Diclilen und Tiacliten der diule, sagen
wir besser: der Generation sich zurckfhren lasst.
Und
wer in gedrungener Krze eine Geschichte dieser Romantik
schreiben will, muss den Mut haben radikal zu sein und
zu konstruiren, wenn der Leser berhaupt ein leidlich klares
Bild der Bewegung erhalten und nicht rettungslos versinken

dem Wirrwarr

in

soll

sich

Der romantische Dichter

widersprechender Meinungen.

der Weltbeherrscher; er steht


ber den Gesetzen wie der Herrgott. Glaubt mau endlich
ist

seine facuUe maitresse, den Mittelpunkt der verschiedenen


Ausstrnldunpen seines Geistes, gefunden zu haben, so ergeht
es

wie

daiiut

mit

einer

Novnlis'schen Romanfigur:
gegen eine andere aus.
,Jn
ewigen Verwandlungen begrsst uns de^ Oej^nngs geheime
Macht hienieden'^, hatte Hardenberg in dem Widmuugssie

iiK

!ii

wechselt

sieb

bestndi;^

seinen Roman einleitet, ja e:esun^en.


Aber
haben nicht nur fr den Ofterdingen Gltigkeit
sie knnten als Motto die Gesamtheit der romantischen
Dichtung und Kritik berhaupt begleiten.
Es bleibt nichts brig, als sich der Definition anzu-

das

gediclit,

die Verse

schliessen,

die der ltere Schlegel

Poesie

die

ist

gab:

die

romantische

Verschmelzung des Altdeutschen mit dem

Rbmi seil

Christlichen.
Allerdings eine Definition, unter die
einmal ein romantisches Hauptwerk fllt wie die
Lucinde", die aber immerhin der Wahrheit noch am

niolit

nitchsteu

kommt.

Das

religise

Element

(im

weitesten

Sinne) drngte dann das nationale, das wie eine eingepresste


Flamme in der unjrlckseligen Zeit erstickte, immer mehr
ziirek.
Waekenroder und Tieck, die beiden Schlegel,
Schleiermacher uad Hardenberg
fr sie alle wird die

44

mehr und mehr der

Religion

grosse Orient, der selten


Erst sollte die Knnst mit Religion und
Andacht betrieben werden, und nachher
so paradox es
wurde die Religion vielmehr mit Kunst betrieben.
klingt
Jean Paul hatte nicht Unrecht, als er die romantische
Poesie schleclitweg' mit der cliristlicbeu berhaupt identifizirte.''
Und .selbst
Eiichendor" folgte ihm ^orn darin,
der vorsiolitige Uhland leert, zehn Jahr nach Ilaidenbergs
Tode, ein hnliches Glaubensbekenntnis ab: Das Dunkelklare
im
ist
mir berall die bedeutsamste Frbung,
menschlichen Auge, im Qemlde, in der Poesie wie bei
Novalis . . . Das Ahnen des Unendlichen Ist das Romantische.
Der Geist des Menschen aber, wohl fhlend, dass er nie
das Unendliche in voller Klarheit in sich auffassen wird,
und mttde des unbestimmt schweifenden Verlangens, knpft
bald seine iSehnsucht an irdische Bilder, in denen ihm
getrbt

ist".

')

d< < I eherirdischen aufzudmmern scheint;


mit liebender Andacht wird er solche Bilder umfassen,
ihren geheimsten Mahnunoren lauschen, wie Maria den Gott
sie erscheinen ihm wie
in Kindesgestalt am usen wiegte
En^^el, freundlich giiissend. aber zugleich mit dem Fittig,
auf dem sie sich immer in das Unendliche aulbchwingen
Diese Definition seheint fast nach dem ersten
knnen".
Novalis'schcn iMarieniiede zugeschnitten zu sein: Maria mit
dem Kind am Busen, freundlich lchelnd, dann aber mit

doch ein Blick

hehrem Blick

in tiefe Wolkenx) rcht zurckgehend.

Das Christentum

ist

also

bei

Dorothea Schlegel sich ausdrckt:

den Romantikern, wie


Vordre du jowr

Schleiermacher hatte 1798 seine Reden Uber Religion


Er
geschrieben; Hardenberg konnte sie kaum erwarten.
begeisterte sich, als er sie endlich erhielt,
er mit Tieck zusammen ein Gesangbuch

so dafr, dass
und Predigten

Die Predigten sind nie


herauszugeben entschlossen war.^")
stets
Begeisterung war
Novalis'
worden.
j^eschrieben
kurzlebig.

i)

Aber

Voracbulo der A

die

Geistlich eu

istl,ef ik.

Baiul

1,

S.

Lieder hat er zustande

III, IIS, 121

f.

die efcliischo und luligidse Bdeatane der uouereu rouiuticlteQ Poeaie


telpsig 1847 ; vergl. R. Dietze, B.'a Aiuiclit ftbei rotnani. PoMio.
Leipziger Dissertation 1883.
07) Vergl. JuUan Scbmidt, Qeschidite d. D. Litt. IV, 33$.
iSH'
An^ Sclitaierniaehdrs Leben, III, S. 132.
t^) Ebertdu, III, S. 188; Schriften I, S. T.
C) Uol)#r

in

DeutscklMd.

45
gebraclit.

Man

sieht,

wie der Vers ihm natrlicher war

als die Prosa.

iirsprngUche Veranlassung zu den geitlichen


Das ist wiclitig":
gaben also Sclileiermacheis Kcdeu.
im Gegensatz zu dem persnlichen Erlebnis, aus dem die
Hymnen an die Nacht entstehn, tritt hier ein Oedankenerlebnis ein.
Und wie dort die Dichtersecle dnrch das
Gebundensein an das allzu Persnliche sich verengt,
erweitert sie sich hier, der Schranken frei, zur Seele des
Volkes, der christlichen Gemeinde.
Fast alle diese Lieder
Strrapel
tragen
den
einer allgemeinen Giltigkeit und
allgemei^ien Wirkun?^.
Sie waren von vornherein fr einen
bestimmten Zweck, fr ein bestimmtes Pablikum geschrieben.
Das einzige Mal, wo Novalis sich von solchen Rcksichten
leiten Hess.
Das bedingte wieder ihre Fonn. Die Sehenklappen der chnle fielen, der Bliek ward freier und weiter,
und indem Novalis aus der Volksseele heraussang, sang
er sich in sie liincin.
Er kam wie so viele Dichter zur
Unsterblichkeit durch eine gewisse Selbstverleugnung.
Die ganze erste Romantik hat ausser diesen frommen
Liedern Hardenbergs nichts geschaffen, was in das Allgemeinleben der Nation aufgegangen wre.
Sie musste sich damit
begngen, Anregungen zu geben, die unser ganzes Jahrhundert befruchtet haben und teilweise noch jetzt nicht
erledigt sind.
Aber dass diese gewaltige, im Kern so
gesunde und nationale Bewegung, die, von der Zeit getragen.
Ausserordentliches hittte leisten knnen, in und an der Zeit
so erstickt, auf ein Huflein schwacher Litteraten zusammengedrangt ward, dass sie keinen "Resonanzboden fiind und
den lebendigen Zusannneiihang mit dem Volksbewnsstsein
verlor
das war ilir Unglck und ein Uiigliick fr unsre
ganze Dichtung.
Ans einer Litteratur, die sieb mit dem
Volke hatte entwickeln, die das htte atifnelmien sollen,
was der junge Goetlie begonnen hatte, ward eijie, die sich
gegen das Volk entwickelte, ward eine Litterateulitteratur,
geboren nicht vom Volksbedtlrfnis, sondern von reiner
poetischer WillkUr oder aesthetischer Theorie.
Der Wurzelboden ging den Dichtern verloren; sie lasen sich eigentlich
nur untereinander.
Sonst", sagte Jean Paul, war die
Poesie Gegenstand des Volkes, so wie das Volk Gegen-

Die

JJederii

stand der Poesie; jetzt singt

man aus

einer

Studierstube

46
eine andere hinber. **)
Die Kunst ward exklusiv, und
wie dami immer zur Knstelei.
Sie degenerirte, weil der
Dichter niclit mehr Urger unter Brgern sein wollte,
sondern nach romantischer Doktrin ein Herrgott im
Kleinen war.

in

Man muss

das hervorheben, um die That Hardenbergs,


den Geistlichen Liedern^ geschehen ist, zu
begreifen.
Doppelt hervorbeben deshalb, weil es noch
heut, besonders in Litteraturgeschichten, blich ist, diese
Lieder gegen die Hymnen an die Nacht ungebhrlich
die

mit

zurcktreten zu lassen.

Zwei Mnner der ersten Romantik sind es, die im


brgerlichen Leben, in einem festen Beruf stehen, zwei
Herrenhnter : Schleiermacher und Novalis. Dem einen sind
Aber er schlgt
die dichterischen Fhigkeiten versagt.
auf andre Weise, durch seine Reden," die Briieken zum
Volke.
Und '^vdAc er ist es, der den zweiten anregt, diesen
Novalis vollzweiten, der die erlsende That voUbring't,
bringt sie, wie gesaj^t, indem er sieh opfert, siine Eigenart,

besser vielleicht die romantische LHart, ans Kreuz, schlgt.


Seine Eigentmlichkeit giebt sich nicht mehr usserlich
kund, wird nicht wie in den Hymnen zur Stilmanier, sondern
durchstrmt das Ganze nur als voller Empfiudungsschlag.
Deshalb sind auch die geistlichen Lieder mit denen keines
Sie stehen
Mitgliedes der Litteratursippe zu vergleichen.

ber der Schule. Die Hymnen sind im Guten und im


Schlechten eine romantische Dichtung, ebenso der Ofterdingen.
Ein Lied aber wie das innige ,,Wenn ich ihn
nur habe, wenn er mein nur ist" wird niemand speziell
Friedrich Schlegel, der genial Finder
romantisch nennen.
Er sagt, diese geistund Anreger, hat das auch 2:etiililt.
lichen Lieder seien das GtLlichste, was Novalis je gemacht
htte; sie lieseu sich berhaupt nur mit den innigsten
Das ist in anderen Worten
von Goethe vergleicheo.^)
der Extrakt dieser Ausfhrungen.

Wenn mau recht zusieht, hatte die Romantik nur dann


eine Lebensberechtigung, wenn sie in den schrfsten GegenAls B'ahnenj unker Goethes
satz zu unsern Klassikern trat.
<K')

Vorschule'-

I,

IDl.

Aua ScMdiermocUeiB Leboa

III, S. 183.

47
und Schillers waren die Schlegel und Tieck berllssig.
mussten vielmehr Front machen gegen die einseitig
aesthetische Entwicklnng der DioBkuren, sie mussten den
Vart pour ^ar^- Standpunkt bekmpfen, an die herrliche
Jugend Goethes anknttpfen, den aesthetischen, den Kttnstleridealcn, wieder Volksideale, d. h. nationale und religise
gegenbersetzen. Aber die Zeitverhltnisse trieben anch
sie zu der gleichen Entwicklung, wie Goethe und Schiller
sie leider genommen hatten.
Und wenn auch fest und treu
die Opposition gegen Schiller stand
sie war teilweise
allerdings durch Schillers entschuldbares, aber immerhin
nicht schnes Verhalten gegen den h'Iteren Schlegel veranso
wurden die Romantiker doch allesamt zu
lasst
Sie

Schl(']>])eiilragern

hekuipfte

einer

Goethes.

Nur

Kiiier

lehnte

sicli

auf,

den Geist des Wilhelm Meister.''

nur

Das

war Novalis.*^) Gerieten also die Koniautiker in die


Gcialuj sich in der Hingabe an Goethe selbst autzugeben,
sich in der einseitig aestlietischen Entwicklung zu ver-

so war doch noch Eins, was

lieren

sie

von den Klassikern

Waren

diese vor der Zeit ins griechische Heidentum gefluchtet, so fluchteten die Romantiker zur Religion
ihres Volkes, zum Christentum.
Das war ihr Fortschritt.
trennte.

Darin Hessen sie sich nicht irre machen von Goethe, der
etwas zu viel Blut und Wunden** in ihren Dichtungen
fand, der spter so einseitig wetterte gegen die MalerRomantiker, Hessen sich noch weniger irre machen von
Schiller, der seine Gtter Griechenlands" anpries.
Und
derjenige nun, der die christliche Sehnsucht am reinsten
schnsten
von iliiien fasste, musste nicht nur naturund
gemss in den schrfsten Gegensatz zu den Klnssikern
treten, sundein er war ;iuch der typische Fvomantikor, er
erfllte wenigstens einen Teil des eigentlichen romantischen
Programiuc und gab dem Volke wieder Brot statt der
kunstvoH geschliffenen Edelsteine. Das that aber wiederum
Novalis.
Seine Lieder fallen aus der Schule, wie sie
geworden ist, heraus, aber sie entsprechen auf ihrem
Gebiete dem Ideal dessen, was die Romantik uns htte
werden sollen, erfllen wenigstens einen kleinen Teil dessen,

wozu

sie berufen war.

<)

Sohriftn II, 183.

48
Fr

eb

Gesangbuch wollte Novalis diese Lieder


Damit ist der Zweck scharf gegeben und
gleichzeitig auch ein zip.mlich bestimmtes Publikum, auf
das der Dichter Rcksicht nimmt. Nur in dieser Rucksicht
auf das Publikum erklart rr, dio Lieder mnssten einfach

schreiben.

und doch

Ii

oh p

o e

ti s cli

sein.

Einfach

auf diesem

Worte liegt der Naclidiuck. Bs sa^t, dass jedes Mitglied


der Gemeinde die Verse verstehen solle.
Der Streit ist
nun: welcher (.Temeiade?
Und auch hier wird uns dies
Wrtchen einfach" den richtigen Weg weisen. Nmlich
man hat wohl behauptet, die Lieder seien fttr eine ideale
Gemeinde gemacht in irgend einer besseren Zukunft, fttr
eine Kirche in der Kirche, von der Schleiermacber trumte.

Aber das ist ganz unwahrscheinlich. Wenn Novalis solche


Wechsel auf die Zukunft ziehn wollte, htte er, der doch
an den vollkommenen Sieg der Romantik glaubte, nicht von
seinem Piedestal herabsteigen brauchen. Dadurch aber,
dass er direkt einfache" Lieder schreiben wollte, sagt er
schon selbst, dass sie fr die Gemeinde der Gegenwart
V)erechnet waren. Das konnte wiederum nur die protestantische
Gemeinde sein. TInd \\m sein Ziel zu erreichen, musste er
notwendiger Weise Dichtungen scliaffen, die den protestantischen
Olaubensformen nicht widersprachen. Weil sie
nebenbei aber auch hoeiipootisch cin boilton, war es notwendig, sich nicht engherzig an nackte Dogmen zu klammem,
sondern, immer lose von ihnen begrenzt, die Phantasie zur
knstlerischen Ausgestaltung h erbeizurufen* Das ist geschehn

Wenn man

sich diese Zusammenhnge vorgehalten


glaube ich fast, es wre nicht zu jenen merkwrdigen Oontroversen gekommen, die sich an die geistlichen
Lieder knpfen. Oontroverse nmlich, ob diese Lieder
protestantische oder katholische Frbung trgen, ja ob sie
berhaupt christlich genannt werden drften, ob sie nicht
pantheistisch seien und eine Naturreligion verkndeten. Es
Und noch vor kurzem ward
behauptet worden.
ist alles
Uber die protestantische Liederdichtung
in einem Werke
bedauert, dass der Protestant Novalis leider" als katholischer
Dichter gelten msse.^^) Den Vogel schiesst aber auch
htte,

8^)

so

Schriftfu III, 318.


rcUglae Lyrik der Oeatscken im

*) WelBtc'io, die

l. Jaiirh.

WeustrciiU

18i*2.

49
diesmal wieder Woerner ab, der wrtlich behauptet: ,,nie
sind durchaus iinlcirchlich:
sie sind, ihrem Inhalte nac]), ebenso entfernt vom Katholizismus als von Jeg lichem anderen christliehen Bekenntnisse.
Es wird also damit die ungeheuerliclie Behaupluni,^ ;ui{g-e.ste!!t,
dass die innigsten Jesnslieder, die wir besitzen, Lieder, die
geistlichen Lieder Hardenbergs

Soantag fr Sonntag- in den protestantischen Gutteshusern


Deutschlands gesungen werden, von jedem christlichen
Bekenntnisse^ entfernt seien.
Man wird den Beweis, wie durchaus protestantischchristlich die Geistlichen Lieder sind, am besten erbringen,
wenn man die Grnde, die Woerner fr seine Behauptung
heranzieht, etwas nher beleuclitet. Da beruft sich Woerner
also einmal auf die Gedankensplitter und Fragmente^ von
Novalis, aus denen hervorginge, dass der Dichter einem
christlichen Bekenntnisse ferngestanden habe. Selbst wenn
das seine Riebti^keit hMlfe, wrde es absolut nichts gegen
die geistlichen Lieder beweisen. Heine bat seine schnsten

Liebeslieder gedichtet, wenn er nicht enistlieh creliebtbat


weshalb sollte ein Dichter nicht um des ^iruten Zweckes willen
Kirchenliedei- dicliten. selbst wenn er kein kireldich gesinnter
Mensch wre? Die Lieder wurden sogar trotzdem innerlich
wahr und echt sein knnen, weil die bewegliche poetische
Phantasie sich eben in diesen Augenblicken in die Seele

und Stimmung eines glubigen Christen hineinversetzt htte.


Aber Novalis war im Leben ein echter Christ Und man
kann nichts Unglcklicheres thun, als ein paar Einflle in
den Fragmenten zum Beweis des' Gegenteils heranzuziehn.
Das bekundet jedenfalls eine ganz oberflchliche Kenntnis
des Hardenberg'sehen Charakters. Novalis war als Philosoph
doch weder ein reifer noch ein mnnlicher Geist. Seine
Fragmente gehren einer Entwickelungsphase an, die zum
grUssten Teil schon hinter ihm lag, als er die geistlichen
Lieder

schrieb.
Kr jonglirt in seinen Notizen mit allen
ni-lichen Ideen nnd lsst mit rechter Kinderfreude paradoxe
Einflle wie bunte Seifenblasen vor uns anfsteig-en.
Je

bunter sie sind, desto besser. Er denkt nicht philosophisch,


sondern phantastisch.
Es gab nichts, das ihn niciit einen
Augenblick liite begeistern knnen. In einem Athemzug
05)

Wriioi s. sa.

50
und das
iDODarchische Prinzip. Er war ein ganz weiblicher Charakter,
unendlich assimilationsfhig, aber ohne festen Standpunkt
des Geistes. Deshalb hatte nur der fr ihn Unrecht, der
feiert er die Robespierre'sche Sctireckensherrschaft

von seinem Staodpnnkt aus unkonsequent dachte. Einen


Robespierre, der sentimentalen Anwandlungen zugngig
gewesen wre, halte Novalis verketzert; einen Robespierre,
dessen Hnde von Blut rauchten, begriff er, pries er. Denn
der war konsequent.
In soinen Fragmnnlnn wimmelt es
von Widersprchen. Das tiiul bei diesen Stianjaungsplalturateu
auch

Man

iiiclils.

Geistes,

dem

freut sich vielmehr der

Regsamkeit dieses

allerdings die grade mnnliche Linie, die zu

jeder Grsse erforderliche starke Einseitigkeit vllig fehlt.


Vieles au6 diesen Fragmenten ist nur kouiiscli, das meiste
romantische Willkur. Beweisen lsst sich daraus alles und
garnichts. Das hat sich Novalis selbst auch streng verbeten.

Wer Fragmente dieser Art", sagt er, beim Worte nehmen


der mag ein ehrenhafter Mann sein, nur soll er sich

will,

nicht

Dichter

einen

fr

ausgeben."

Oder,

darf

man

hinzusetzen, fUr einen, der den Dichter versteht. Woerner


hat diese Warnung nicht beachtet und einzelnen Fragmenten
eine Beweiskraft zugelcgtj die sie nicht besitzen. So handelt

man durchaus im

Sinne Hardenbergs, wenn

man

derartige

Argumente zurckweist.

Man

veihtiUten Pantheismus" in
will
ferner einen
Ocistlicheu Liedern gefunden iiaben, der sie unkirchlicb.
Aber clainit steht es ebenso
uncbristlicli machen soll.
..

clieFJon

ja
schwach.

Zwei Gedichte

man

dabei

sind es berhaupt niii-, auf die


kann: die Abendui;ihlbh3^mne und
jenes vielleicht einen Pngstchoral vorsteilende Lied iu
dem es von Jesus heisat: ,,Aus Kraut und Stein und Meer
und Licht schimmert sein kindlich Angesicht." Wenn man
das Pantheismus nennen will, so mag es sein, aber dann
giebt es berhaupt keine theistische Religion ohne diesen
Denn wie der naturalistische Pantheismus
Pantheismus.

sich

sttzen

so mUndet der
einen persnlichen Gott
an, so ist sein untrennbares Attribut auch das der Allgegenwart und Allverwand lungsfhigkeit; damit ist aber, auch im
schliesslich

in

den Materialismus verluft,

ideale im Theismus.

CS)

sclmften

Ul

S. 168.

Nimmt man

51
Christentum,

einem idealen Pantlioismus

Tlior i;eflne1.

Ein nnturheseelt-iKiL-r

schon

Di'-Jiter,

Thr

ein

und

Lyriker,

der nach seiner eignen Aussage durch heizlieiio Phantasie


Christus und dem Christentum gekommen ist,
wird

zu

natUrlicli auf diese Seite der Religion, wo seine Pliautasie


den freie&ten Spielraum hat, ein starkes Gewicht le^en,
ohne deshalb ein schlechterer Christ za werden. Das haben
alle christlichen Mystiker getban, und folgerichtig msste
Woemer auch Jakob Bhme, Angelus Silesius u. a. christliche Gesinnung absprechen. ,,In meines Vaters Haus*', hat
der Stifter der Religion gesagt, sind viele Wohnungen",
und ich kann mit Beyschlag nicht begreifen, weshalb das
Christentum, das sich schon verschieden ausgeprgt hat in
einem Jakobus, Paulus, Johannes, sich nicht auch verschieden
ausprgen soll in einem T.nther und einem Novalis.''^'
Wenn Gott Mensch werden konnte", sapt Novalis einmal,
kann er auch Stein, Pdanze, Thier und Element werden".
Dfi5^
ist,
wenn man das schillernde ^\'un sehon [tanehen
Will, derselbe Pantheismus", der in den (reistliehen Liedern
lebt. Aber es giebt kein chribiUches Bekcnnus, das dem
eben citirten Satze nicht zustimmen wrde uud msste.
Ferner will Woerner aus der Anregung durch Schleiermachers Reden" das Unkirchliche und UnchristUchc der
Geistlichen Lieder beweisen.
Er meint, nicht nur erkenne
man den Baum an den FrUchten, sondern auch die Frttchte
an dem Baume. Mit andern Worten: wie Schleiermachers
Reden vllig unkirchlich seien und noch ganz im Yorliof
des eigentlich Christlichen stehen blieben, so auch die von
den Reden angeregten Novalis'schen Lieder.
Woemer
merkt gnr nicht, dass er den scheinbar doch ron ihm verehrten Dichter damit zum Papag-eien degradirt.
Gewiss
war Srhl. icrmacher der Ani e-t r, -ewiss war Iiardenl>eig

im

begeistert.
Aber bcliun Friedrich Schlegel, der
Freund kannte, njeinte
mit dieser Begeisterung
wttrde es wohl so so stehen.''^J
Und Dorothea Schlegel

ihn

seinen

schreibt in jeuer Zeit,

jour^

07)

ist

wo das Christentum a

und die Herren" es etwas

Schrift III 37.


Doiit>ch-0TMig. Bltter.

**) Beysc\il:\ir,

l'

ordre du

toll" betreiben: ich

18. Jahrg. S, 520.

) Schrifttt II. 16.


''^)

Aus Schleierm&cliers Leben III

125.

4*

52
will

wetten,

nicht. "'^)

sie

verBtehn

sich

selbst nicht

Die Begeisterung Hardenbergs

und einander

fr die Reden**

Hess auch

in der That bald nach.


Denn als er in den
Liedern sein Glaubensbekenntnis ablegte, ward
er sich des fundamentalen Unterschiedes bewusst, der ihn
von Scbleiermacher trennte. Woemer scheint diesen Unterschied nicht 'ZU kennen; er scheint ferner nicht gewusst
zu haben, dass einige von den Geistlichen Liedern aller
Wahrschoiiiliclikeit nach .scliou i^cdichtct waren, che Novalis
noch chleioimacheir^ Reden gelesen hatte.
Denn Tieck
will einen Teil der Lieder bereits im Sommer 1799 bei
einem Besuche im Reichaidt boben Hause zu Giebiciienstein
gehlt haben,''-} whrend die Reden Schleiermachers erst
Anfang Herbst desselben Jahres von Novalis gelesen wurden.
Man darf hier auch das Eine nicht vergessen, dass
Novalis nicht etwa durch Schleiermacher in eine ganz neue
Bahn geworfen wurde. Ihm war von Kindheit an die Gabe
gegeben und geblieben, stets freundlich und hoffend himmelIn jeder Phase seines kurzen Lebens
wrts zu schauen.
war er ein Christ; deshalb gab es bei ihm keine religisen
Kmpfe. Und jeder Schmerz fhrte ihn nur immer inniger
Schon Jahre vor der Entstehung der Oeistzu Christus.
liclien Lieder fand Friedricli Sehloprel ilm ..rettungslos versunken in Herrnhoterei. in absoluter ScIi warmerei." '"^j Und

geistlichei)

80 konnten Schleierinaoliers Moden vieileiclit seiner Religio nsnicht aber seinem Glauben neues bringen; sie
haben ihn nur zu dem Entschlsse begeistert, auch seiner-

piiilospiiie,

seits
etwas dazu beizutragen, dass die Religion immer
Das allein ist der
weitere Bevlkerungsschichten ergriffe.
Punkt, der die Reden" und die Geistlichen Lieder" verWenn wir von dieser Anregung nichts wUssteo,
bindet.
wrde niemand auch nur auf den Gedanken kommen, dort
Zusammenhnge zu vermuten. Die Lieder selbst zeigen
absolut keine Beeinflussung, zeigen sie so wenig, dass man

Uberhaupt die Anregui;

liieiermacliers

bestritten

hat.''*)

Unterschied, der Novalis nicht nur


von ihm, sondern von allen Romantikern trennt: die innige,

Denn der fundamentale

71) Aus Schleid nnachers Leben, III,


H) Schritten I . XX.
^^i

133.

Uayni 9l.
S. z. B.

AUgiDine dentecbe Biographie" S. 5GC, X. Band.

53
in

steter Wiederliolnng

zum Ausdruck kommende Anh-ing-

Die Verehrung der Gottesmutter Maria


bei den Roniautikern ein
ist, wie wir noch sehen werden,
aesthetische Postulat, diese innige, rhrende Jesusliebe
kann das ihrer Natur nach nieht sein, sie ist ein Postulat

Jichkeit an Jesus.

Jesus der Ueberwinder


des Herzens, ein GIaubeusl)edrfiiis.
des Todes, Jesus der alleinige Mittler zwischen nns nnd
dem Vater, Jesus, dem das schwere Herz alles aufbrdet,
auf
zu dem allein es flchtet in den Stunden der Angst
Und
diesen Ton sind die Geistlichen Lieder gestimmt.
das ist nicht nur ein Festhalten an den ethischen Ideen
des Christentums, das ist schon Glaube an die HeilswabrWohl
heiten, ist direkt schon kirchliches Christentum.
irrlichterirenden
auf bunten,
hat Novalis philosophirt,
Gedankenrliigen das Dog-ma berflogen, aber von alledem
blieb der ^grosse Orient in ihm", sein Glaube, unberUlirt.
Wenn er nur seine Empfindung' zu Wort kommen Hess,
dann waren alle paradoxen Einflle vergessen; dann ist
die Einheit des Gemtes da, die er von der Lyrik fordert.
Und wir werden sehen, dass das einzige Gedicht, das aus
dem Rahmen kirchlich-christlicher Ejrik etwas herausfllt,
gleichzeitig auch, wie selbst Woeraer anerkennen muss,
das nichtssagendste, am wenigsten einheitliche und das
dunkelste ist und mit den Hymnen an die Nacht die
knstlich empcrgeschraubte Empfindung teilt. Ja, es ist berhaupt kein Lied, sondern rhythmische, dithyrambische
Prosa.
Die Anbetung Jesu redet also deutlich genug,
da braucht man kaum daran zu erinnern, dass die protestantisch -eliristliehen Gemeinden besser wissen werden als

Litterarhistoriker,

oder

nicht.

ob

ein

Lied

ihrem Glauben

ents|)iicht

Selbst Dilthey muss zugestehn, dass die Geist-

Lieder auf dem inneren Zusammenhang mit der


chnstlichen Gemeinde^
ruhen.
Damit widerspricht er
gleichzeitig seiner eignen weiteren Behauptung, dass sie
das religise Gemtttsleben eines Einsamen'^
widerspiegelten.
Und um noch einen Zeugen reden zu lassen,
der als Dichter den Dichter versteht und ihn ohne gelehrte
Brille anschaut: Theodor Fontane sagt in seinem Roman
lichen

^) I^ben Schleierniac)irs I
-)

Ebda

S. 45.

8.

434

54
Vor dem

Sturm")":

An

einer

allerintimsteii

Stellung

unseres Dichters zum Ob i'iBtentum ist garnicht zii zweifeln


.
.
Es ist nicht das Mass seines Talentes, sondera das Mass
seines Glaubens^ was ihn ber die Mitstrebenden erhebt . .
Die wirkliche Wiege und Wurzel alles Romantischen ist
eben die Krippe und das Erenz
.
In keinem ist die
Sehnsucht danach lebendiger als in Novalis. Er hat sich
darin verzehrt,** So drfen wir, bevor wir an eine genauere
Untersuchung der einzelnen Lieder gebn, mit besserem
Rechte der Woemer'schen Behauptung die andre entgegensetzen: Die geistlieli^^n Lierler sind dtirchans christlich;
sif' sinrl
in der Verlion-licliui:^ Jesu Christi als des Oottpsbolmes und dt
in/igen Mittlers zwisciieii uns und dem
YattM -^ogar luoiestantisch-kirchlich.
Glcicli
das erste Lied ist kennzeichnend fr die
brigen.
Die beiden einleitenden Strophen malen aus,
was der Dichter ohne J.esum gewesen wre, ohne ihn sein
wrde: wie dunkel die Zukunft, wie schwer sein Herz, wie
hoffnungslos sein Leben in diesem unruhigen Getmmel.
Und von diesem dunklen Grunde hebt sieb nun wirkungsvoll das lichte Leben mit Christus ab, wie alles Lieb und
Lust ist, jede Wunde Heilung findet, Jedes Schicksal verklrt
wird.
Nach der Gegenberstellung dieser beiden Bilder
dann die lebendi^re und erwartete uiTorderung: 0 geht
hinaus auf allen Wegen und holt die Irrenden herein!"
Damit ist der Abschluss erreicht. Aber das Gedicht ist
Ks sinkt wieder in die Schildcrimp- zurck.
nicht 711 Ende.
I^iid ganz uiei'kwiirdii^': dieser zweite- Te, der s-ii-li an -^clilipsst,
I'ie Ijeiden
korresjioudirt bis im Einzelne mit dem erstci).
schildern
das
einleitenden Struplien des ersten Teils
selireekliche
Leben ohne Christus; die entsijrechenden
Struplitu des zweiten Teilb (also nach der Zuiiliing 6 und 7)
Die dritte und vierte Strophe des ersten
thun dasselbe.
Teils preisen das lichte Leben mit Christus; die entsprechenden
Strophen des zweiten Teils (also 8 und 9) gleichfalls. Und
wie Strophe 5 die Schlussfolgerung aus dieser Gegenberstellung zieht, den iiTCnden Brdern die Hand entgegenzustrecken, so hcisst auch Strophe 10 jeden willkommen,
Ein einfaches Experiment
der sich zu Christus wendet.
.

7^ Volksausgabe, Berlin 189$.

S.

218

f.

55
den Kompositionsbruch: man kann die Strophen
fortstreicheu, und das Gedicht ist in sich
ebenso vollendet wie jetzt, oder noch besser: es ist
vollendeter, da es in fnf Strophen sagt, was sonst in
zehn gesagt wird.
Man kann ferner durch ein blosses
Abteilen aus dorn einen Liede zwei vllig in sich fertige
Gedichte machen.
Die^>e Gedichte wrden dann inhaltlich
und formell sich gleichen, sich teilweise sogar wrtlich
wiederliolen.
luh stelle hier nur einige sich entsprechende
Zeilen des ersten (I) und zweiten (II) Teiles zusammen.
lehrt hier

10

I:
II:

I:

II:

I:
II:
I:

II:
I:

einfach

Er.^fliir-n

Wir

mir rKtcbtlich jeder Tag


in der Narht wie Blinde

irrten

Ich liinde Unrnli irn <Tet'iiimiel


So war nur Unruh der Ciewinn
rnl hotfoungsloseu Gram zu Haua
Verschlang der Hoffnung Ueberrest
Hat Christns sich mir kundgegeben
Da kam ein Heiland, ein Befreier

Wie

Leben

schnell verzehrt ein lichtes

Die bodenlose Finsternis


II:
I:

angefacht
Und hat ein allbelebend Feuer
Das Leben ward zur Liebesstunde,
.

Die gan^e Welt spricht Lieb' und Lust


wie ein sel'ger Traum
Leben
ewiger Lieb' und Lust ergeben

: Das
Und
I: Der
II: Nun
I:

II;

ist bei uns nuf Erilen


sehn wir erst den liimmel otfen
Streckt jedem eure Hand entgegen
Und ladet froh sie zu uns ein.

ITimmel

Ein jeder Mensch ist uns willkommen,


Der seine Hand mit uns ergreift.

Diese Parallelen Hessen sich leicht verdoppeln.

Und

wenn man nun beide Teile des Gedichtes nebeneinaiuler


und vergleicht, fHllt es schwer zu glauben, dass
Novalis sich dieser Wiederholung nicht bewusst gewesen
sei.
Eine knstlerische Absicht kann aber nicht vorliegen.
Und so werden wir auch hier zu der Mutmassung gefhrt,
die im ersten Kapitel schon ausgesprochen ward; dass
nmlich hier eine Zusammenlotung zweier fr sich bef;t(Mi('iKL r
(iedichtteile
resp. Gedichte statttrefnnden
hat,
deren einer wahrscheinlich fr die Versfassuug der fnften
hlt

56

Hymne

bcstinunt war.
Das aUer kann nur der zweite Teil
bermssig laiigen Gedicbte.s gewesen sein, in dem
die Darstellung objektiver ist.
Die Wiederliolungen sind
dadurch allerdings nicht aufgehoben, aber es ist doch eine
bessere Erklrungsmglicbkeit dafr vorhanden.
Nmlich
wir werden sehn, dass Novalis stets eine bestimmte Komposition, fast schematisch einen bestimmten Bau des Gedichtes
befolgt und dass er ferner iu den geistlichen Liedern mit
einer so beschrnkten Zahl von Anschauungen und Ideen
operirt, dass sie von Lied zu Lied beinahe wiederkehren.
Und gewiss ist eine derartig auffllige Wiederholung wie
im ersten Liede bei dem sprachlich armen Novalis eher
in zwei getrennt entstandenen, als in einem und demselben
Gedichte anzuuebracn.
Das zweite Tjied ist wieder ein Jesusiied. Mannigfache Fden zieljcn sich von ihm lieriiber /um ersten.
Gleiobc Anschanungen kehrt n si hun hier \vi('der.
Ohne
Jesus spraidi der Himmel nur von Not und i'ein, mit ihm
fhlten wir uns mit Gott verwandt"
so heisst es im
ersten Liede.
Gottheit, die uns oft erschreckt", die aber
nun unser geworden ist^ heisst es im zweiten. Dort die
Verheissung: jeder ist willkommen, ,jder seine Hand mit
uns ergreift'^; hier die Mahnung:
Greife dreist nach seinen

des

Hnden'^.

Und

die Aehnlichkeit erstreckt sieh bis auf die

Die erste Hlfte (Strophe 13)


Erzhlung: im Osten wird es hell, die
herrliehe Vorzeit kehrt wieder, das Christkind Uberwindet
den Tod, neues Leben entspringt aus den GrUften, und
tausendfltig spendend steht der Friedensflirst in nusercr
Mitte.
An diese Schilderung anknpfend dann wieder
8) die direkte Anrufuns; des ein;^e1nen Cbristen;
(Strophe i
Lasse seine milden Blicke tief in deine Sr.dr gtdm".
Und nun knnen wir hrobaehten, wie das eine lliema
in steter Wiederlvclir \ariirt wird.
Das dritte Lied in der
lU'ihe der geistliclien hebt gleichfalls uiit der Situation an,
dem dunklen Bilde: Not, Jammer, bittre Thrnen, die
Gewissheit einer den Zukunft
und dann Hinweis auf
Jesus Christus, der allein trsten kann.
Mit fast wrtlicher
Anlehnung an die Stelle des voraufgegangenen Gedichtes:
Ueberau entspringt aus Giften neues Leben, neues Blut''
schreibt der Dichter hier: Mit ihm (Jesus) kommt neues

Anordnung des
ein

Bild,

Stoffes.

eine

.f.

57
Blut und Leben in dein eistoi benes Oebeiu"; die Fortsetzung davon: ^nd wenn du ilim dein Herz gegeben, so
seines ewig deiu" eiitsprieht der Stelle: Wirst
ist aucli
du nur das ganze Herz ihm zeigen, bleibt er wie ein
Er giebt dir wieder, was du
treues Weib dir eigen".
verloren hast.

Diese Art der Technik erfhrt auch im vierten Liede


nur eine kleine Abnderung insofern, als gleich im Anfang
Im brigen
auf Christus als den Retter hingedeutet wird.
wird das alte Bild in neuen Wendungen ausgestaltet: dem
gengsteten, ganz in seiner Trauer befangenen Dichter
erseheint trstend der Heiland in einer Vision, die mit der
in

Hymne

der dritten

Das Grab

thiit

sich

Soitdoiii

Christi.

wird sich hier

ist

lrai:vii

geschilderten

viel

Aelinlichkoit

hat.

hervor an der Hand


Man
alle Trauer von ihm genommen.
drfen, ob dieses Gedieht vielleicht

auf,

Sofie

tritt

Zu
ioi Ansclilus
an die dritte Hymne entstand.
Vermutung kommt auch Sehubart.
Und dann liest>e
sich die weitere Frage aufwerfen, ob es aus den Notizen,
die sich der Dichter zu den Hymnen machte, nur herauswuchs, oder ob es etwa in die urspriinglich lyrische
Fassung der Hymnen gleich eintreten sollte und erst spter
als Lied fUr sich in die Reihe der geistliehen rckte.
Weil
sich das schwer entscheiden lsst, habe ich es vermieden,
dem Gedichte Beweiskraft fr meine im ersten Kapitel
direkt

dieser

dargelegte

wie

der

Auffassung

dritten Liede

steht dieses

Du

triffst

Und ewig

bei

zuzulegen.

Zum

demselben Verhltnis
die Nacht zur zweiten.
Das
in

dritte Hymne an
Lied schloss:
Was du verlorst, hat er

die

dritte

Hymnen"
vierte

iluii;

gefiiiKien,

was du

bleibt mit

dir

aeliebt,

verbunden,

W^as seine Hand dir wiederjs:ieht.


die dritte Hymne vom aligemeiaen Preise
des himmlischen Schlummers zum persnlichen Erlebnis
tibergeht und die zweite begrndet, indem sie das Wunder
erzhlt, das den Dichter zu seinem Glauben gefhrt hat
so motivirt auch das vierte geistliche Lied durch die
Schilderuug des persnlichen Erlebnisses die allgemeiner

Und wie nun

Svbubart, S. 1 und 69,

58
gehaltcueu

Lobpreisungen

des

dritten

Liedes.

Hand^ gtebt ans das Verlorene zurck Beweis:


vom Dichter erschaut an der Hand Christi.
Das innigste und reinste aller Novalis'schen
lieder

aber

ist

nun

das

Es

fnfte.

ist

ein

protestantischen Gemeinde treu behteter Schatz.

Seine
Sofie,

Jesus-

von

der

Und

es
zweites geistliches Lied dieser Art an
die Seite stellen, das an Keuschheit und Heinheit des
Empfindens, an inniger Herzlichkeit und Sohliclitheit des

ihm

lset sich

Isein

Wenn ich ihn nur


Ausdrucks mit ihm rivalisiren knnte.
habe, wenn er mein nur ist% so einfach setzt es ein, so
rhrend und ergreifend, dass es jedem ans Herz packt
der Empfinduns:slaut einer Seele, di*^ alle Anfecblung berstanden, eines riiri^t'-n. fler wie ein Kindlein ohne eignen
Iiier hat Novalis
Willen sich dem Hiuiuiol belohlen hat.
das Ideal, das ilim vorschwebte, erfllt: er hat ein unendlich
Mnlaciieh" und doch (uder soll man sagen: deshalb) ein
bo( hpoetisches Lied jjeschaften, hier sind walu lich VolksHier fand auch Novalis,
und ] Jiehterseele in Liu geflossen.
streng genommen zum ersten Male, jene tiefe innere Melodie,
das eigentlich Liedmssige, das Hchste und Ursprnglichste
der Lyrik, whrend er sonst doch meistens nur Gedichte
Und dieses Lied vor allen
geschaffen hatte, keine Lieder.
andern hat auch die Weihe empfangen, den Stempel der

Unsterblichkeit und Echtheit durch seine Aufnahme in den


Gebrauch der feiernden Gemeinde, Die Weltgeschichte ist

das Weltgericht. Und wie gross seine erhabene Schlichtist, merkt man am besten daran, dass man in diesem
Zusammenhang die beiden letzten Zeilen der dritten Strophe,
die sonst fttr Novalis als nsserst einfach gr^lton knnen,
schon als leise R;trend, als nirlit sohlirdit uenug oni[tliridct.
Man sieht liier wieder, dass der Inhalt niclits, die Form,

heit

in

der

die

Emplindung

sehwebt,

alle^s

ist.

Denn dieser

Andacht, ohne Neid


auf die anderen, ohne iaucn vor dem Tode, vereinigt
mit den hier verlorenen Brdern im ewigen Vaterland.
Ein Klagelied ist das folgende, auch das in die
Andaehtsbcher der christlichen Gemeinde aufgenommen:
Wenn alle untreu werden, so bleib ich dir doch treu!"
Aber es kann sich keineswegs mit dem vorigen messen.
Inhalt

Mit

('Inistns

frldilich

in

Die Klage: Christus hat fr uns geblutet, und doch ver-

59
gessen das so viele; aber seine Liebe

ist uneroiiidJicb, und


werden die Im ut nocli inenden Brder auch wieder
himmelwrts blicken.
Hier strt schon eine aDzug^rosRc
Weichheit des Dichters. Die Klage ber die verJoi rMK n
Schafe wird nicht zur grollenden Anklage, da ht nicht

einst

jener

herrliche
unverwstliche Trutz, jene gewaltige,
nrsprtingliche Siegessicherheit wie bei Luther, da ist nur
ein recht schwchlicbes Weinen und Klagen.
Es wird

berhaupt

bei Novalis mehr geweint, als ein gesunder


Mensch vertragen kann. Die Weichheit wird zur W^eichUchkeit, und wenn Brentano vom Ofterdingen sagt, alles
Fl(}isch wre Lachs darin, ''^) so knnte man das geistreiche
Wort auch auf einzelne Lieder anwenden.

Seiner Form und seinem Inhalt nach ganz heraus aus


dem Rahmen der geistlichen Lieder fKUt das berchtigte
siebente,

die

Hymne".

Es ist schon ein bses Zeichen,


der die brigen Gedichte ohne eberschrift
grelas'^rn hnf,
sich hier zu einer eberschrift gezwnngen
sah.
wi nn der Dielifer nicht selber nocli die Hymne
11(1
in den Ki( iis der Gesangbuchlieder einbezogen
htte, msste
dass Novalis,

man

ihr

nur

mn

ditse

Stelhms: bestreiten.
Denn sie steht nicht
poftisch auf unterster Stufe, das wrde ja noch
Ricl't> beweisen, sondern sie widerspiieht auch in jeder
Zeile', dem
Prog-raium,
das Novalis sich gestellt hatte.
Alles,-

was

die

Lieder
liarakterisirt und aus
der Klarheit und Einfachheit
hier Dunkelheit
und Unverstndlichkeit;
statt
iuni-er
Frmmigkeit und freudigen Glaubens hier schwrmerische
Verzckung und Mysticismus; statt der Reinlieit und Gesetzmssigkeit der Form bier Anarchie der Form. Zur Aut'lu llung
der verschiednen Dunkelheiten ist schon mancherlei Ii. rauzeichnet,

gezogen
nicht.

fehlt

Der

geistli. lHMi

hier,

latt

gengend klar ist das Gedicht noch immer


Inhalt ist ungefhr folgender: Da nur wenige

das Geheimniss der Liebe kennen, jener Liebe, die


den
Geliebten nicht innig genug haben kann, die unersttlich
nach ihm ist, so ist auch die Erkcnntniss der gttlichen
Bedeutung des Abendmahls den meisten verschlossen. Nur
wer einmal in heiliger Herzensglut an heissen geliebten

nud

) Achim von Arnim ncd di ihm nalu standen. Uerausg^g. ou Beiah.


Steie
1: A. v. A. und Cleni,- Brentano- Siuttslrtim
s!Vl.

HemQ Grmw. Band

60
Lippen^ hing, versteht diese 15edeutun.^ und wird ewiglich
von Seinem Leibe espcu und Seiuem Blute trinken. Leib
und i;lutsind nichts Unedles, sind grosse koniglielie Symbole.

dass das Weltmeer schon in Blut, die Felben in dnfti-es


sich wandelten!
Denn unersitlieh ist die Liebe,
durstiger und hungriger wird nur immer das Herz, und der

Fleisch

Liebe enuss whrt in alle Ewigkeit. Wenn die Nchteruea


nur einmal gekostet htten, wrden auch sie sich an den
Tisch der Sehnsucht setzen und die Nahrung von Leib und
Blut preisen.
Ich habe versucht, hier lose Zusammenhnge zn geben,
habe die unverstndlichste Stelle, die in den Anmerkungen

zu besprechen sein wird, ausgeschieden, und man wird


trotzdem nicht recht wissen, was man mit diesem Gedichte
anfangen soll. Diese gepeitschte, im Grunde brUnstig-sinnliche
Phantasie sollte man eher einer hysterischen Nonne als dem
heitren Novalis zutraun. Entweder
und das ist ziemlich
sicher anzunehmen
ist das wiederum ein forcirtes, unter
Hochdruck gestelltes Empfinden, oder in der Tbat die
orglastlsche Verzckung einer schon bedenklich krankhaften
Phantasie. Dagegen spricht aber der Ofterdingen mit seinen
Liedern.
(Jeher die Form wird noch zu reden sein.
Aber
selbst diesem Gediehte wird man den christlichen Charakter so
wenig" abstreiten
knnen, wie etwa den Scliriften der
katboli sehen Mystiker oder den entsprechenden des Grafen

Zinzendorf.

Das

Charfreitagslied, das der

Hymne

folgt, ist

aesthetisch

aber es bleibt wenigstens melir auf


dieser Erde.
An Senlimentalitiit llbertrilft es noch das
sechste. So lautet schon der Anfang: Weinen mbcht ich,
immer weinen'^. Und im weiteren Verlauf will der Dichter
ganz in Thrnen zerfliessen", klagt er, dass nur seine
Zhren ewig whrten und dass keiner mit ihm ber Christi
Tod weinen wolle. Er mchte das Loos des Herrn teilen
und im Grabe liegen. Durch die grosse Breite der Ausfhrung wird der Eindruck einer gewissen Verschwommenheit
Molluskenhaftigkeit noch
und
so hart es klingt
verstrld.
Das Gedicht gehrt zu den schwchsten der
nicht allzuviel besser,

ganzen Keihe.
Sein Gegenstck

ist

das

Christus lebt, er ist auferstanden,

ihm
ist

folgende

Osterlied.

ewig nun bei uns; ein

61
neues Leben bncht an, des Todes Grauen ist verschwimde,
es giebt seitdem ein setiges Wiedersehn. Dieser Ton der
Freudigkeit liejrt dem Dichter besser. Aber schon aus den
aiieinaiidcrgereihten HauptsKtzen fllt es wieder auf,
wie
peinlicli sich Novalis wicdci-iiolt.
Zeile fr Zeile kann rn;in
fast mit Anscliauungcn beleihen, die schon in deji voraus-

gehenden
sind.

liiedernj

in ^-anz iilinliclse

Worte

2:efasst,

Ich will hier nicht auf mciue Behauptung,

zu finden

Hardenberg
gut ein neuer

sei spraclilich arm, zurckgreifeu, obwohl sich


Beweis aus diesen WiederholungeD sclimiedeu Hesse. Aber
der springende Punkt scheint mir anderswo zu liegen. Nicht
in der Enge und Beschrnktheit des Gebietes: Luther, Paul
Gerhardt u. a. liaben bewiesen, wie mannigfaltige Tne
man anch trotz dieser Grenzen anschlagen kann. Und
ebensowenig mclite ich es gelten lassen, dass der Dichter
ans dem Streben nach grdsstmglichster Einfachheit heraus
zu dieser sprachlichen und gedanklichen Drftigkeit gekommen
Rondem der Hauptgrund, der unbeachtet geblieben
wre.
ist,

weil die geistlichen Lieder noelj nie kritisch betrachtet


wohl der: In dem fi Nov.ilis charakteristischen
if?t

wurden,

plotzliclien Aufllammcn der Begeisterung will er geistliche


Lieder fr ein Gesangbuch schreiben, mit Feuereifer geht
er daran und stellt in kurzer Zeit eine Anzahl fertig.
Wenn ein Dilettant das thiite, wrde man diese Art der
Produktion fabrtkmssig nennen, und sie rcht sich auch
bei einem Dichter wie Novalis. Fttr zwei oder drei Gedichte
reichte die Stimmung, aber er zog sie zu mehr auseinander.
Und so werden die meisten brigen eigentlich nur immer
Variationen
desselben
Isleinen
Themas, der gleichen
Empfindung.

Auch das zehnte Lied


die
die,

Mattheit
die

svir

ist

solch eine Selbstkopie, hat

Abdrcke. Die Komposition genau


schon kennen: eine Sitnationsschilderung

zweiter

wo alles gespenstisch
schwankten, der Wahnsinn
lockte
und dann wieder dei- Hinweis auf den Erlo^^er,
lebendiger gehalten als die Einh itung; Wer hat das Kreuz
zunchst, dass
sei,

wo

erhoben?

ef?

<!0

trbe Zeiten o^ebe,

die sichersten

Stutzen

Und die Aufforderuj)^


Geh zu dem Wunderstamme,
Aus ihm schlgt eiue Flamme
Und zehrt den schweren Traum".

62

Im zweiten Liede hiess es: Wie schnell verzehrt ein


lichtes Leben die bodenlose Finsternis''.
Es ist berflssig, die gleiche Technik auch im elften
Liede

nachzuweisen.
Genug, dass sie da ist, dass auf
Ausmalung der irdiBchen Ann st und der vergeblichen
Glcksjagd von neuem die alo Mdiuini'^ ertnt: Wendet
Euch zu Christus, er giebt Eueli Eure Lieben wieder!

die

das zwlfte Lied ist eigenartiger, blutvoller,


farbiger.
Ein ganz neuer Ton wird angeschlagen. Es ist
ja aucli das Lied, das fr den Novalis'schen Pantheismus
"Rr?f

Feld gefhrt wird.


Andre wollen darin einen PfinsHtchoral sehn, und diese Auffassung wird in der That durch
einige Stellen des Gedichtes unterstzt: Geuss, Vater, ihn
gewaltig aus, den Trost der ganzen Welt, nach dem jedes

ins

verlangend sieht; lass ihn in Wolken uud khlen Struieu


herniederziehn, in Feuerflammen lodern. Ahes strebt danach,
den Heiland zu empfangen
send, Vater, ihn her, da das
Elend wchst".
Wie gesagt, es ist wahrscheinlich, dass hier ein
Pfingsthymnus vorliegt. Denn einmal musste Novalis allein
darauf gefhrt werden, die
schon durch den Stolfman-*
Feste der christlichen Gemeinde zu verherrlichen und seinem
Charfreitags- und Osterlied auch ein Fngstlicd anzureihen.*^)
Dann aber scheint auch die Naturscliilderung (die Erde
regt sich, grnt und lebt; der Winter weicht etc.) auf
Dass der iuilige Goist
das liebliche Fest" hinzudeuten.
einem Brausen kam und in feurig'on Zungoii, cizhlt
in
Wie dem nun
berdies ja auch die Apostelgcj^chii-hti.!.
jeili nfalli. konnte liier am erfolgreirli.^ti'ti die
sein mag
Phantasie einsetzen und ihr buntes Gewebe spinnen. Ganx
falsch wre es jedoch, nun den Schluss zu ziehn: Das
Gedicht bertrfe die meisten andern an Schnheit, weil
Novalis hier, in dem panthcistisch" gefrbten Liede, seiuc
eigenste Empfindung ausgesprochen habe* Fontane bemerkt
schon sehr fein an genannter Stelle, die Schilderung des
Christentums in der fnften Hymne bliebe knstlerisch
Aber
hinter der Verherrlichung des Griechentums zurck.
er fgt treffend hinzu: Die Kraft des poetischen Ausdrucks

f) Scbubart S 172) iU aaS86r<l0m noch eio A.dvnt8- nad WeibDavIilNlied


erkenneo, ia den eill. Liedern I uud II, aber darber liosse ich docb sUeiteii.

63
Alles
kein Gradmesser fllr unsere eberzeuguDgen.
Farbige hat den Vorzug**.
In die alte Manier zurck fllt wiederum das dreizehnte
Lied, dessen erste Hlfte die bange Trauer^ dessen zweite
die Erlsung daraus darstellt. Nur iu einem kleinen Zuge,

ist

'

7,

der iK^vehologisch aber interessant ist, unterscheidet sich


das Gedicht von seines allzu Khnllchen BrUdern. Es fehlt
nmlich darin der Bezu^ auf die noch Irrenden^ (lie rTst
zum Glauben bekehrt weiden sollen. Und dadurch i^ewinnt
die Annahme an Wnlii\^ciieinli('hkeit, dass fliese Strophen
von Novalis schon iu der Zeit seiner Kiaukheil gedichtet
sind. WO er genug um sich selbst und seine Angehrigen
Er betet darin auch nur um Ruiie und
zu sorgen hatte.
Fassuns: fr ^eine Lieben.
Sie sind es, denen
Zum Schluss die Marienlieder.
zufolge man Novalis katholische Tendenzen zugeschrieben
hat, die den Dichter hiueingezerrt haben in den konfessionellen Hader, die den Schmerz eifriger Protestanten und
Ehe ich nachdie Genugthmmg eifriger Katholiken bilden.
zuweisen versuche, dass weder zu dem einen noch zu dem
ungefhren
andern ein Grund vorli* ^t, gebe ich d. n
Gedankengang des ersten Liedes. Wer Maria einmal erblickt
hat, wird sie ewig lieben, dessen ganzes Dasciu ruht in
ihr.
Audi das des Dichters. Er sieht sie im Traum oft
vor sich, das Jesuskind anf ihrem Ann streckt ihm die
Hilnfle entgegen, sie aber entsclnvindet. und voll '^f^hr^noht
fragt er,

im

we>;halb.

Stillen

ihre

Nun

Stets

Huld

htte er sie docli angebetet, hatte

rfahren,

sie

htte

iliu

das vergangen, vielleicht


Paradies seiner Kindheit hinter ihm lge.
gekiisst.

ist

doch
weil

einst

das

Und

wie in dem lirentauo'schen Miirclien, wo sieli alle


Schlsse wnschen, wieder Kinder zu werden, fleht
auch hier der Dichter: Darf nur ein Kind dein Antlitz
schaun, so lse doch des Alters Binde ^
.
Wenn man den Marienkult unter den Romantikern
verstehen will, muss man alle konfessionelle Empfindsamkeit
bei Seite lassen.
Er taucht in voller Strke erst im Sommer
1798 auf und zwar als Fru lit eines von den Freunden

zum

gemeinsam unteniommenen Besuches der Dresdener Qallerie.


Mit andern Worten: er ist iu seinem Ursprung rein aesthetischer Natur.
Viel anders sind auch die Marienlieder von

64
NoYalis nicht zq nehmen. Wer sie aufmerksam liest, kann
sich Uber den grossen Unterschied, der sie von allen
ttbrigen geistlichen Liedern trennt, gar nicht tuschen.
In
allni wirklichen Nt^n seines Herzens flchtet sich der
Dichter in frommem Glauben zu Jesus Christus als dem
einzigen Mittler zwischen sich und dem Vater.
Alle seine
Brder weist er nur auf Christus hin. In allen geistlichen
Liedern fhlt er sich als Sprecher (Ir r christlichen Gemeinde,
steht er

minder

!nit

ihr

deutlich,

sagt er mehr oder


Wir.
Ganz anders

in innigster Vcrl)iiidung,

direkt

oder idirckt:

den iMaviealiedern.
Aus dem Wir" wird ein ich,"^ er
denkt nicht daran, andre auf Maria hinznweisen, aus dem
Geuieiude^cfhl wird ein ganz persnliches, das Eiupiiaden
eines Einsamen.
Hier treibt nicht den uihelie:en und
beladnen Menschen schwere Seelcunot, sondern den phantasiereichen Dichter das schnheitsdurstige Herz.
Das ist ein
grosser Unterschied.
Deshalb sind die Marienlieder knstlerisch auch vollendeter als die eigentlichen geistlichen
Lieder, deshalb sind sie auch farbenreicher, glnzender.
Oft, wenn ich trumte, sah ich Dich
in

.,

So schn,, so herzensinniglich,
Der kleine Gott auf Deinen Armen
Wollt' des Gespielen sich erbarmen.

Du
Und

aber hobst den hehren Blick


gingst in tiefe Wolkenpracht zurck."

Muten diese Verse

niclit an wie eine poetische Nachbildung der 8i:xtinibchen Madonna, der sssen Mutter Rafaels,
die mit dem is^inde auf ihren Armen Uber stillen Wolken

schwebt und angebetet wird? Das ist Kunstkatholizismus,


wie er in jedem Romantiker steckt, und nur dieser. Von
einer kirchlich katholischen Tendenz ist da keine Rede.
Damit, sagt Wilhelm Schlegel in einem Athenumartikel,
keine Gefahr, wenn Rafael der Priester ist."^^)
dieser die Fornarina in seinen Madonnenbildern
yerkli*te zur Gottesmutter, diese ihm einzig eigne Synthese
von Menschlichem und Gttlichem, von Jungfrulichem
und Mtterlichem vollzog, so nach seinen Krften auch
Dui'cli die ZivEre seiner Maria hindurch schiinmcrn
Novalis.
die Zge Soiiens, ja man kann fast sagen, die Gottesmutter
hat es

Und wie

In dem vou Wilhelm und Caroline Schlegel gemeinsam verfasstou GMprch


Vergl. Juli&n Sehinidt, Gesch. d. deatsoh. Litt. lY, 112.

Di6 Gemlde.*'

65
Beide sind untrennbar in Eins
Ofterdingon Mathilde -Sofie und die
heilige Jungfrau.
Geliebte !^^^) singt
Gottes Mutter und
Heinrich dort auch in oirjeiu Liede empor.
Einem guten
Katholiiieu knnte das last als Gotteslsterung erscheinen.
Und auch die Verse:
Hab ich nicht schon seit langen Jahren
ist

die verklrte

Sofie.

im

wie

geflossen,

Im

Stillen

Als ich

Deine Huld erfahren?

kaam meiner noch bewusst.

Sog ich schon Milch ans deiner sel'gen

Brnst''

In dem Widmungsgedieht, das vor dem Romane steht, heisat es von ihr,
die sich zur Huse verklrt, ganz hnlich: Aus deinem
vollen Busen trank ich Leben/
Und die Gottesmutter
entschwindet hier, wie Sofie entschwand, die selige Welt
sie fhren gleichfalls auf Sofie zurck*

steht
tind

dem Dichter fern, Gram hat sich lngst ihm zugesellt,


er fleht, dass Maria-Sofie ihn aus dem schweren Traum

dieses Lebens

erwecken mge, dass er wie

vereinigt sei.

Natrlich

ist

einst mit ihr


diese Sofie nicht die irdische,

sondern die verklrte, die Novalis in seiner Sehnsucht und


Wehmut zu einem immer grsseren und heiligeren Ideal
erhhte.
le ist das Sinnbild des Ewig -Weiblichen, das
uns hinanzieht, und wie er sie hier in dem christlichkatholischen Symbol ausdrckt und darstellt, so thut er es
ein anderes Mal in einem altrmischen.
Er spricht von ihr
als der Vesta.^^)
Man sieht: in beiden die gleiche Eigenschaft des Unbefleckten und Heiligen.
Auch Friedrich
Schlegel vergttert** ja die Lucinde
als
holdselige
Madonna," als ewig rein wie die heilige Jungfrau von
unbeflecktem Empfngnis.*^
Das wirkt allerdings im.Rahmen
seiner Dichtung nur komisch.
Noch mehr verdrngen Sofiens Zge die der Madonna

im letzten Liede.
schon frh

hat

Es

man

ist

in

der That ein riiebeslied, und

ob es denn berhaupt
Lieder gehre und gelireu knne.
Denn die ersten sieben Gedichte hat Novalis nur selbst
fr den Druck redigirt, die brigen stellten die Freunde
resp. der Bruder zusammen.
Vom rein knstierisclicn
Standpunkt aus betrachtet, sind die acht Zeileu dieses
in

die

sich

p:efragt,

Geistlichen

<)

Schriften I, S. S21.

^)

Rftich S. LS9.

66
Liedes wobl das Vollendetste, was der Dichter je geschaffen
hat.
Aber sie gehren nicht an die Stelle, an der sie
8tehn.
Die Beweise daftir liegen einmal im Charakter und
Tone des Liedes selbst und ferner im Ofterdingen. In
dem Roman linden sich die genauen Parallelen zu den
einzelnen Zeilen.

Ich fhre sie hier an, sie sind alle einer

Liebesszene zwischen Heinrich und Malhilde entnommen.^^)


Ich sehe dich in tausend Bildern,
Maria, lieblieh ausgedrckt,
TTeinrich hatte Mathilde in verschiednen Erscheinungs-

formen^ in der blauen Blume, dem Buche des Einsiedleid etc.


gesehn.
Doch keins von allen kann Dich schilderu,
Wie meine Seele Dicli erblickt.
Heinrich sagt zu Mathilde: Knntest Du nur sehen,
wie Du mir erscheinst, welches wunderbare Bild Deine
Gestalt durchdringt und mir berall entgegenleuchtet . . .

Deine irdische Gestalt ist nur ein Schatten dieses Bildes;


.
das Bild ist ein ewiges Urbild ... Es peinigt mich
ordentlich, dass ich Dir nicht alles auf einmal sagen kann. ^
.

Ich weiss nur, dass der Welt Getmmel


Seitdem mir wie ein Traum verweht,

Heinnch: Es

Und

ist

mir wie ein Traum, dass

ein unendlich

ssser

Du mein

bist.^

Himmel

Mir ewig im Gemthe steht.


Du bist der Himmel, der mich trgt und

Heinrich:
erhlt.-^

Es

wenn

ist

also

kaum

ein

Zweifel,

nicht fr den Ofierdinj^cn

dass

lu-stimmt,

das

kleine

docli

Lied,

aus dieser

(fteidingenezene herausgewacljsen ist.


Ich iinde sogar,
das letztere ist fr die Beurteilung des inovalis'achen
Marienkultus noch wichtiger.
Zu allem Ueberflusse hat aber auch die Nachlese'^
den Beweis erbracht, dass fr den Ofterdingen Harienlieder
geplant waren.^)
Ich habe schon wiederholt darauf hingewiesen, dass der Vers Novalis nher lag als die Prosa.
Und wie das mystische Lied der Abgeschiedenen, das in
den zweiten Teil des Romans eingefgt werden sollte und
das bezeichnender Weise lngst fertig war, bevor die
*;
SB)

SclirifUn I,

Ui

fS.

Nachlese II. Aufl. S. 210-218.

67
Erzhlung bis zu der Stelle, wohin es gehtfrte, hatte vor*
rcken kl^DueD; so mdgen auch die geplanten Marienlieder
vorher geschrieben, iinrl sei es von dem Konvertiten Oarl
Hardenberg in tendenziser Absicht, odei' von Tieek unabsichtlich in die Reihe der Geistlichen Lieder gestellt worden
sein.
Icli hoffe nacliweisen zu knnen, dass auch von den
brigen Gedichten, die fr den Otterdingen vorgesehen waren,
schon einige bisher bersehene skizzirt wurden.
Jedenfalls

stellt

das

Kuic

fest,

dass

eine

kritische

Ausgabe der Schriften diese Marienlieder von den geistlichen wird absondern mssen.
Sie wrden ja schliesslich
auch dem Zwecke, fUr den Novalis schrieb, zuwiderlaufen.
Und so wenig man in ihnen eine starke Neigung zum
Eunstkatholizismas wird verkennen drfen, so wenig wird

man auch kirchlich -katholische Gesinnungen aus ihnen


herauslesen knnen.
Daran ndert auch der vielumstrittne
Aufsatz Europa oder die Christenheit'^ nichts, der mit den
Marienliedern so oft in einem Athem genannt wird.
Auf
den armen Tieek, der ihn in den Schriften unterdrckte,
sind die Vorwrfe nur so heruntergehagelt, und da giebt
es keinen Litterarhistoriker, der nicht noch einmal den
Stein wider ihn aufhbe.
Aber ich muss gestehn, dass ich
Tiecks Handlungsweise als vllig berechtigt und sogar als
eiupiiude.
Goethe hatte den Aufsatz fiir unreif
befunden, die meisten der brigen Romantiker gleichfalls.
So wurde er fr das Athenum" abgelehnt. Darauf legte

piettvoll

ihn auch Hardenberg ruhig bei Seite,

Tieek kannte seinen


unterdrckte das Fragment auch in den
da er voraussah, dass es ein durchaus falsches
Bild von Novalis geben und zu konfessioneller Ausbeutung
gebraucht werden wrde.
Wie recht er hatte, bewies der
Freund.

Er

Schriften,

von

Friedrich

Schlegel hinter Tiecks Kcken bewirkte


der vierten Auflage.
Allerdings konnte es
Friedrich Schlegel passen, seinen Freund Novalis zum
Katholiken zu stempeln und damit seineu eignen Uebertritt
zu rechtfertigen nnd zu entschuldigen.
Er flschte das

Abdruck

in

Manuskript zu diesem Zwecke sogar.


Die Wirkung: bis
auf den heutigen Tag ist das walire Bild dos Dichters
eutstelii.
Fiir den Aufsatz selbst gilt das Gleielie, was ich
ber die Fragmente gesagt habe.
Vischer hat einmal das
Buch Eichendorlls ber die neuere romantische Poesie mit
5*

68
den glcklichen Worten charakterisirt:

Eichendorff lobt
sondern das, was sie
gewesen wren, wenn sie gewesen wren, was sie nach
seiner Ansicht htten sein sollen. "^^)
Und so kann man
auch von Novalis sagen, er preise nicht den Katholizismus,
sondern das. was er gewesen wre, wenn er gewesen
wre, wie p.v nach seiner Ansicht htte sein sollen.
Daraus
den ernBthaften cliluss zu ziehn, Mardenberf^ wre seiner
Gesinnung nach Katholik gewesen, stnde auf derselben
Linie, als wenn mau ihn nacli seiner Verherrlichung der
Robepierre'scheu Scbreckensthaten zu einem blutdrstigen
.Ungeheuer machte.
Es bleibt noch brig, ber die ussere Form der
Geistlichen Lieder einige Worte zu sagen. Dabei mag das
siebente, die Hymne'', vorlufig ausser Betracht kommen.
Die meisten der brigen Gedichte sind in Jamben geschrieben
fnf (nmlich nach der Tieck'schen Zhlung 1, 3, 11,
12, 15) in vierfnssigen; zwei (6, 10) in dreifUssigen ; zwei
(9, 14) im Wechsel von drei- and vier-, resp. vier- und
fUnffssigen. Die brigen Lieder treten meistens (4, 8, 13)
in trochischen VierfUsslern auf, oder wechseln (2, 5) mit
eigentlich

vier-

ab.

dass

die

Romantiker^

und fnf-, resp. drei-, vier- und fnffssigen Trochen


Der Rhythmus ist einfach, tiberrascht niemals. Selten,
Novalis

einsetzt.

keit

nicht

zu

ftir

Damit

einen

beuprt er

verlieren.

Man

Jambni^ einmal
der (n^fahr vor,
darf

aber

vii lb

einen

Trochus

.sich in

Kiutnig-

noch einen
sclion darber

ieht

Es ist
anderen Grund dafr lieranziehn.
Im
gesprocheu, dass Novalis die kurzen Stze so liebt.
Ofterdingen (z. B. S. 145) treten sie oft in allzu starker
Huluni;- auf. Er liebt es ferner, die lze mit dem vollen
Ton w ort zu begimic. Das thut er auch in der gebundnen
Rede. Und so beginnt er jambische Verse: Einsam verzehrt von Lieb und Sehnen; Anbetend sinkt der Himmel
nieder; Herberg ist Dir schon lngst bestellt; Ewig
wird er Dich brnstig lieben; Trennung von Dir muss
Gram hat sich lngst mir zugesellt;
ihn betrben;
Rindlich berhr ich Deinen Saum^ u. s. f. Das sind
aber rhythmisch die einzigen Freiheiten, die der Dichter
sich gestattet.
M)

Jfthrb. d.

Gegenwart 1848

Ifro. 3.

69

Und ebenso Rchlicht ist sein Strophenscheraa. Er


bevorzugt die einfache vierzeilige Strophe mit g:ekrcuzt(;ii
Er erweitert
(a b a b) od Ol- paarweiaen (a a b b) Reimen.
diese Strophe, iDdem er zwei zu einer verbindet oder zwei
paarweis gereimte Zeilen anfUgt, die sich manchmal in der
Zahl der FUsse von den Versen, an die sie treten, unterIn zwei Liedern gehen auch diese paarweis
scheiden.
gereimten Zeilen voran, und es folgt die gew{$hnliche
Strophe, nur mit umarmenden Keimen, so dass das Schema
a a h c c b entsteht

Wenn man

damit die FormkunststUcke

seiner romantischen Freunde vergleicht, die heut nur noch

Wert haben

als Beispiele fr ein

Metrik, so kann

Schulbuch Uber deutsche

man den keuschen Formensinn Hardenbergs

genug rhrncu. GeT^'iss verbot schon der Z\veel<; der


Geistlichen Lieder eine allzu grosse Knstlichkeit der Form.
Aber auch in den spteren Gedichten, wo dieser Grund
nicht

hielt Novalis fef?t an seiner scliliehten Art und


selteu
usserst
auf das
seine Muttersprache
spannte
Prokrustesbett verzwickter altklassiscber oder italienischer
Formen. Der beste Beweis lyrischer Ursprnglichkeit.
Auch in sogenannten freien Rh3rthmen" hat er nicht
wieder gesndigt Wie die meisten, so hatten sie auch
ihn in der Abendmahlshymne zu breiter Geschwtzigkeit
Und so
verfhrt, wovor gerade er sich zu hten hatte.
gab er denn diese Form wieder auf. Sie hat ja berhaupt
immer nur eine litterarische Rolle gespielt, war fr die
Entwickhmgj'^aber nie fr die Vollendung dentseher Biehtuug
bedeutsam. Wenn diese Dichtung in Formelkram erstarrt war,
griff sie ein und setzte an die Stelle des einen Extrems
das andre.
Dann war sie eine Notwndi;:;keit.
Aber
Ihr Ueberwiegen
Isiotwendigkeiten sind noeh keine Ideale.
ist fr die L3'rik ein ebenso wenig gesunder und natrlicher
Zustand wie das Aufflammeu der Revolution fr den Staat.
In freien Rhythmen war Elopstock, der Lobpreiser der
franzsischen Revolution, auch der Verknder einer neuen
Dichtung, Goethe aber in Liedern ihr Vollender. Jede
echte Lyrik predigt nicht, sondern singt
Es ist nicht zu
bedauern, dass Novalis mit zunehmender Reife den freien''
Rhythmen den Scheidebrief schrieb.
Grssere Freiheiten als im Rhythmus und Stroplienbau
nimmt sich der Dichter in der Verwendung des Reimes.
fortfiel,

70
Die Romantiker bevorzugen durchweg den weiblichen vor
dem mannlichen.^^) August Friedrich Scblegel findet ihn
speziell iTriscb.^^)
Und es ist charakteristisch, dass der
scharfe Gegner der Romantik, Platen, ihn theoretisch
Auch bei Novalis lsst sich
wenigstens g:anz verwirft.
diese Vorliebe fr den weiblichen Keim beobachten, aber
im Verhltnis zu den brigen Foeten der gh^icLeii iiichtung
verwendet er ihn mir massig. Dagegen Rind seine Reime

Es ist absolut kein Furtschritt


unrein.
gegen unsere Klassiker zu spren. Es kommt oft genug
vor, dass man in einem Gedichte mehr unreine als reine
Reime trifft. Von den zehn achtzeiligen Strophen des
ersten geistlichen Liedes halten nur zwei einer strengen
hierauf beztiglichen Kritik Stand. Einen Unterschied zwischen
und tt'Lauten kennt Novalis berhaupt nicht; fter als
zwanzig Mal reimen sie in den fnfzehn Liedern aufeinander.
Halb so oft muss sich auch u (eu) und ei, etwas weniger
und e entsprechen. Konsonantisch unreine Reime
hufig
Ich merke hier nur
tauchen naturgemss seltner anf.
Schwerte;
nach; Erde
Beispiele au: Tn^
als
Auch zum
rcicli
u. s. w.
suchen; Zweie
Klugen
ausaerordentlich

rhrenden Reim greift Novalis ziemlich unbedenklich.


Lied VIII heisst es:
^Ist die Welt auf einmal tot?
Werd' ich nie aus seinen Augen
.

Im

Wieder Lieb' und Leben saugen?


Ist er nun auf ewig tot?"

starb
starb
in Lied III, Strophe 6
sein.
ist; Strophe 8: sein
Lied IX, Strophe 1: ist
Schlimmer als diese harmlosen Verstsse, wenn sie
Uberhaupt als solche gelten sollen, sind diejenigen, in denen
der Charakter des Reimes ganz verkannt, der Reim willkrlich auf ein tonloses oder an den Haaren herbeigezogenes
Wort gelegt wird. Denn der Reim soll uns ja nicht nur
die frher von der Lyrik so nnzertreonliche gesangliche
es ist
oder berhaupt musikalische Begleitung ersetzen

Und ebenso reimen


in

interessant zu verfolgen, dass

Lyrikern

man

den Vorwurf gemaclit

*i) Yergl. Fr.

ForderuBBTom R

fast allen unseren grossen


hat,

sie

sngen"

beim

;'
KaafhnuiD, Dtutsolie Metrik. Marburg 1897, S. 147 fr Noval
Dr A EhrenfeW, Stndieii s. Theorie d.Beinia. Zrich 1897. 1. S. 43 ff.

) S&mtliche Werke, B4^ng*8che Ausgab. Leipzig

184, 47,

Band

Xu Wl, 866.

71

sondern der Reim, das ist wenigstens die ideate


Vortrag
,
Forderang) soll womiJglich auch stets auf das wichtigste
Denn dieses
oder mindestens ein wichtiges Wort fallen.
Wort hebt er gleichzeitig ausserordentlich hervor, und es
ist psychologisch ein Widersinn, wenn die Hervorhebung
irgend ein Einschaltungswrtchen, einen Artikel, kurz etwas
Nebenschliches trifft oder auch ein Wort, das nur in
mit

Verbiidung:

gegen dieses

.^Dicli

Das
Das

einem

anderen

einen

Sinn

Gef^etz versndigt sich Novalis.

Djuss

wie mich ein

Wesen

giebt.

Er sagt

TJud
z. B.:

trsten.

und starb,
selbst fr die, die ihm am wehsten
Getban, mit tausend Freuden starb.**
inig Jiebtej

litt

Hier sprt mau genau, wie Novalis auf trsten" einen


Keim gesucht und ihn endlich in dem unglckseligen
wehsten*' gefunden hat, das berhaupt nur in Verbindung
mit seinem Thtigkeitswort einen Sinn bekommt.
Auf
Da
diesem Thtigkeitswort musste der Reim also liegen.
das nicht anging, schaffte der Dichter das Gethan" auf
die nchste Zeile und verstmmelt auch sie.
Denn sie
erhlt durch den kurzen Abschluss des Vorsatzes gleich
zu Anfang eine Osur, die sie in zwei ungleiche Teile
Ein anderes Beispiel:
zerhackt.
^Wen ich sah und wen an seiner

Hand erbliekte, fraj^e keiner ..."


Der Hauptton liegt auf llaud, nicht auf seiner, und der
Reim ist sinnlos, da ihm Jede innere Berechtigung fehlt.
Im brigen kann mau gerade aus dem Charakter der Reime
auf den der geistlichen Lieder scbliessen: sie sind unendlich
einfach, berraschen niemals und kehren in steter Wiederholung wieder.
Die Assonanz, die Tieck unter den Romantikern in

Aufnahme
,

wendet Novalis

noch nicht an,


schdne Wirkungen.
Er braucht sie mit dichterischem Feingefhl, das Iteisst:
nur sehr vorsichtig.
Untersuchungen ber nachweisbare litterarische Einflsse
haben mich zu keinem Resultat gefhrt, auf das Gewicht
zu legen sich verlohnte. Weder die Durehsicht der Geistlichen Lieder des Grafen Zinzeiulorf mich die der Lavater'schen
Gesnge
in beiden las JSovalis viel
ergab etwas,
dagegen

brachte,

erzielt

er durch

hier

AUitteration

72
und ebenso vergeblich war mein Bemtthn, in dem alten
Gesangbuch der Brdergemeinde, das dem Dichter vorlag,
Vorbilder und deutliche, unzweifelhafte Parallelstellen zu
den Geistlichen Liedern zu entdecken. Das ist ja auch
leicht erklSrlich. Auf eigenartige Anschauungen und Ideen,
wie sie in den Hymnen an die Nacht hervortreten, triflft

man
bei

Und

hier nicht

jedem
die

es sind die allgemein-christlichen, die

chriBtlichen Sauger

Form

auch wied^rkrhren werden.

hat Novalis gleichfalls so enUach genommen,

so gewhnlich damit die Gemeinde iliu resp. sie versteht,


dass auch hier die hyperoriginelleii und individuellen Zge,
wie sie die Form der Nachtliymnen zeigt, fehlen. Dadurch
j

dass sie fehlen, fehlen besonders in den schnsten Liedern,

auch schon gesagt, wie Unrecht Woemer hat, wenn er


jeden inneren Zusammenhang, jede Aehnlichkeit der Geistlichen Lieder von Novalis mit denen des 16. und 17*
Jahrhunderts leugnet.^*) Er htte nur die Geistlichen
Lieder Johann Christian Gnthers, die z. T., ich erinnere
an der Seelen Unsterblichkeit'^,^) auf einen ganz merkwttrdig hnlichen Ton gestimmt sind, zur Hand zu nehmen
brauchen, und er wre in seiner Behauptung vorsichtiger
von einer Geisterkette
gewesen. So kann auch Scherer
Glieder
reden, die Novalis mit Paul Gerhardt verbindet.
dieser Kette sind alle die frommen Snger oder Prediger
die Gnther und Geliert, Klopstock und
des Christentnras
Herder, Ilamann und Lavater, Jung-Stilling und Schlosser,
Claudius und Stolberg, Hlty und Voss, Jacobi und wie
sie alle heissen, die in ihrer Art ihrem Glauben Ausdruck
ist

verliehen haben. Und auch mit f?einen Marienliedern steht


Lavater hatte 1781 die sinnvoU
Novalis nicht allein.
Symbolik des katliolischeu Cultus in einem Liede: Empfindungen eines Protestanten in einer katholischen Kirche''
Herder in der Terpsichore die Mariengedichte
gepriesen
Friedrich Schlegel
des Jesuiten Jacob Balde ttbertragen
;

801

Woernor

S. 42.

Sioho Lmiwig FulUa Ausgabe der OntbM'wIteii 0diebt6 ia EQrflcluien


Deatacher National -Litteratur and 38, I S. 21, 22.
Siebente Anfl. Berlin lK.i4. R. t;47.
0^) Ge8chiht6 der Denisclien Litteratur.
*3) Sieh Koberatois, Oesehidiie der Dsatochen NatiODftUiityaiur. &. um^earb.
Zweiter Teil Xeipxig 1878, S. 791 Anmerlc.
Anflftg.
5) Terx sichere 1795, III. Teil
wiebtiff iet, daas gerade A. W. Sehlegel die
nnter dem Titel Maria*' ge3.camelten UebersetzvDgen der Balde'echen Harienlieder
in der AUgemeineD Littera.tDneitiii4 1797, Kr. t3 55 eehr gepriesen hatte.
;

73
im Athenum der Madonna schon neben Je^^us Christus eine
Stelle eingerumt^*) und wahrscheiulich schon vor Novalis'
Hinscheiden ,,alte Gedichte aus dem Spanischen Ubertragen:
Gedichte ^auf die lieilige Catharina, die heilige Jungfrau ",^^)
whrend sein Bruder lateinische Hymnen: ,,Die vor Liebe
sterbeude Maria", die Uimmelialirc der Jungfrau" etc.
bearbeitete'*) und in einem seiner schnsten Gedichte Die

himmlische Matter,

das

weibliche

anflehte, sein geliebtes verstorbenes

Bild

Kind

der
in

Mutterliebe^

ihrem

Arm

zu

bergen.

Nicht also, dass Novalis als christlicher Snger auftrat,


That, sondern wie er die Aufgabe fasste und
vollendete. Dass er die Brlicke zum Volke aus der romantischen Schule heraus mir I n geistlichen Liedern schlag,
dass er im Schlichten, Liedmssigen, Lyrischen alle seine
Mitbewerber besiegte, dass er das platte Kirchenlied
Gellert'scher Observanz in eine lihere, dichterische Sphre
das ist
hob, ohne ihm seine Einfachheit zu rauben
einmal sein Verdienst. Und zweitens ist es sein Fortschritt
der Zeit gegenber, dass er Jesum durchaus in den Mittelpunkt stellte, den lebendigen Jesusglauben wieder als
Angelpunkt der ganzen christlichen Religion erkannte und
wenn der Ausdruck erlaubt ist
so
das etwas
rationalistisch-abgeblate Christentum seiner Tage wieder
ist

seine

auffrischte.

Damit gewinnt Novalis typische Bedeutung. Der LiebRomantik ist auch der Romantiker xav i$oj^u Er
aus der nachgoethischen Litteratar nicht wegzudenken.
Wir haben also gesehn: dass die geistlichen Lieder

ling der
ist

durchaus christlich, ja teilweise protestantisch kirchlich


sind^ dass sie im innigen Zusammenhange stehn mit der
christlichen Gemeinde, dass fromme hingebende Empfindung
sie ganz durchdringt und ihre Einfachheit, ja Kunstlosigkeit
(im guten Sinne) adelt
wir sahen allerdings auch, dass
sich infolge der wohl zu hastigen Produktion eine gewisse
Eintnigkeit bemerkbar macht, dass der Inhalt drftig ist,
dass das gleiche Thema fast stets iu einer ganz bestimmten

M)

Athn&1llD 1,

2,

Musenalmanach
W) Ebenda 214 .
97) Ebenda 180.

4
fr das Jahr 1B2.

T4
Weise behandelt wird, Wiederholungen hufig sind, das
Mass der Lnge oft st^rt. Gewiss viel Schatten,

allzu grosse

aber es

ist auch viel Licht da. Und nach seinen Vorzgen


ja ein Kunstwerk gemessen werden.
Diese Vorzge
haben die Probe eines Jahrhunderts jetzt bestanden; sie
strahlen heut noch ebenso hell wie einst.
Und wenn ich
auch nicht so glubig bin, um das grosse Wort: ,)DieB6
Lieder werden leben, ewig wie das Christentum** so gelassen
auszusprechen wie Dilthey,^^)
fr eins oder das andere der
^eistlicbeu Lieder, vor allem fr das fufte, wird es gewiss

soll

gelten.

Prn6sisc]ie Jalirbcli!.

Band XV.

m.

Ofterdingeii-Lieder.

'^Mj/Bt

/y

Heiurich

Lyrikers.

von

Ofterdinf^en

ist

der

Roman

eines

Fischbltige Gestalten, die als Spnicbrolire

des Dichters grosse Reden halten, alle mehr typisch


und symbolisch gefasst, ohne starke individuelle Zttge eine
drftige, verschwimmende Handlung; eine matte Komposition.
Daneben aber viel Stimmung, viel, ja allzu viel Gefhl,
grosser Farbenreichtum und eine wundervolle eigentmliche,
klangreiche Sprache.
Das Ganze aufgelst in eine Reihe
bunter Szenen, von denen man nie weiss, ob sie fr die
Entwicklung des Romans Bedeutung haben werden oder
nicht, Mrchen und Lieder in ppiger Flle d a wiscben
gestreut, der Held selbst eine Art Wilhelm Meister, dem
der Boden der Realitt entzogen, der als Wunderblume in
eine fremde romantische Wolt versetzt ist, der sich rein
passiv verhlt.
Er Bcbafft sich nicht Situationen, er strmt
nicht ins Lehen, sondern das Leben zieht an ihm vorbei
;

den bunten, aber im rniiss ewig zitternden Bildern,


wie sie eine Interna nioijica auf die Leinwand wirft, und
jedes Bild begleitet der lleld, Heijiricli der Dichter, mit
frhlicher Teilnahme oder schmerzlichen Thruen.
Dabei
sieht man so recht, wie Novalis absolut kein Dichter des
Tragischen war. Die tiefen Schmerzenstue findet er nicht.
Das schnste seiner Geistlichen Lieder ist ja auch gleichzeitig das heiterste.
Und so sind auch hier die gelungensten
Partien, das Fest in Augsburg, die Liebesszenen mit
in

Mathilde, frhlich und friedlich.


Attribute im Ofterdingen heissen

Die ewig wiederkehrenden


:

innig, heiter, mannigfaltig,

anmutig resp. angenehm. Das letzte Wort giebt bekanntlich


auch die Grundfarbe ab fr den Wilhelm Meister.
Und
in gi-ader Linie von ihm stammt der Novalis'sche Roman
ja her, ebenso wie die Bildungsromane der Tieck, Dorothea
Schle.2:el, Brentano, Eichend-nff etc. etc.
Einen Bildungsroman darf man allerdings den Ulterdiu,i^en streng genommen
gar nicht einmal ucnuen. Darin unterscheidet er sich grade

78

vom

Meister.
Dieser biWet und entwickelt sich im Strom
Welt, Heinrich aber ist von vornherein fertig.
Ich
glaube aucli Dicht, dass der weitere Verlauf des bekanntlich
unvollendet gebliebonen Romans daran etwas gendert
htte.
Novalis hatte wie die meisten Lyriker nur fr die

der

Szene Talent, nicht

fr die Handlung.
des Goetlieseben Werkes auf den fterdingen hat Donner^) nher untersucht.
Leider nicht mit
der ntigen Grndlichkeit Es ist hier nicht der Ort, seine
UnterlassungSBnden gut zu machen. Uns gehn hier nur
die Lieder an, und selbst was sie anbetrifft, wird die
Donner'sche Arbeit noch zu ergnzen sein. Es ist dabei
selbstverstndlich) dass nur diejenigen Gedichte in Betracht

Den

Einfliiss

kommen,

die

auch

ohne

den Romanzusammenhang ver-

Leben

fr sich fhren.
Das sind
das grosse Sngerlied, der Kreuzgesang, das
Zuleimalied, das Lied des Einsiedlers, Schwanings Mdchen-

stHndlich sind,

die

ein

folgende:

und Klingsohrs Weinlied, das

Pilgerlied

und der Chor der

Abgeschiedenen.

Wenn man
Hymnen
Novalis

diese Lieder mit den g'eistlichen

vergleicht,
in

und den

man ber den Weg, den


Es zei^t sich nur
genommen hat.

erstaunt

kurzer Zeit

wenig ausgeprgter Stammescharakter bei ihm, er hatte


wenig" gemeinsam mit den gewaltigen niedersclisischen
Bauernpersnlichkeiten der Lutlier, Iramermann, Bismarck,
aber eins teilte er mit ihnen: dass er ebenso schwer
und langsam in Gang kam wie sie, dann aber erstaunlich
Bis zu seinem nennten
und unaufhaltsam vorwrtsging.
Jahre war er geistig trge, er galt direkt fUr unbegabt,
dann aber erwachte sein Geist nnd holte im Fluge alles
Er brauchte verhltnismssig wiedeinim sehr lange,
nach.
ehe er als Dichter die Bahn seines Talentes fand und
etwas fertig brachte. Erst mit 26 Jahren regt er sich
Dann aber brechen tausend Quellen fast ungestm
strker.
in ihm auf, seine Krfte wachsen mit den Aufgaben, die
Alles was
er sich stellt, in unerwartet schneller Wei?e.
wir Bedeutendes von ihm haben, stammt ja fast aus einem
Und in dieser kurzen Zeit ein ausserJahre oder ?:weicn.
ordentlicher Fortschritt, jedes Werk reifer als das vorherf) S. Bibliogr.

84.

79

Von der jugendlichen Ueberschwnglichkeit der


zu der schlichten Innigkeit der Geistlichen Lieder
und dann weiter zu der knstlerischen Vollendung der
das ist eine knstlerische EntOfterdingen-Oedichte
gehende.

Hymnen

wicklung, die in

so kurzer Zeit

erstaunlich

ist

und

die

Glnzendes verhiess. Aber diese reiche Verheissung vernichtete der Tod.


Kur wenigen Dirhtern kann man nachwas man ihm ins Grab nachrufen darf: er hat viel
sa^'
gegeben, aber uneDdlicli mehr mitgenommen.
Das erste Lied im Oftcrdirgen ist gleichzeitig das
Es ist
schwchste: das grosse erziildeiide Sngergedieht.
melu" charakteritiscli fr die Piomantikj seinem Stoe Dach,
als

fr

Novalis.

Beine

Eigentmlichkeit fehlt

darin.

In

den Rahmen einer in den Ronian eingesprengten Erzhlung


gechben, schildert es, wie ein armer Snger sich die
wunderschne Knigstochter erringt. Und zwar leidet es
an einem der grssten Mngel Hardenbergs: an der poetischen
Geschwtzigkeit. Der Dichter redet nicht concentrirt genug.
Da muss der Snger auftreten und in schrecklicher Breite
seine Leiden enthttllen, seine traurige Verlassenheit, seine
Heimatlosigkeit beklagen.
Der hohe Geist der Lieder
offenbart ihm dann, dass er im Pal aste finden wrde, was
er
in
Htten vergebens gesucht habe.
Und richtig,
wundersam von seinem Lied ergriflTeDj steigt die selmne
Knigstochter zu ihm lierab, sie bergen sicli an einem
stillen Ort, da sie den Zorn des Vaters iicbten, und als
der Knig sie endlich doch entdeckt, da hlt ilim die
Tochter den Enkel entgegen, und er kann nichts andres
thun, als

die

Elie

segnen.

beliebte Thema von der Macht des


Gesanges, das jeder Komantiker nach seiner Art einmal
behandelt bat. Tieck und Schlegel in der Arion-Sage, die
bei Novalis gleichfalls auftaucht, Brentano, Uhland, Heine
in Romanzen.
Ein Thema, dem auch Goethe und Schiller
sich nicht entziehn knnen, das Schiller in einem direkt
Die Macht des Gesanges** betitelten Gedicht redneriach,
und Goethe in seinem Sngerliede dichterisch gefasst hat.
Aus einer Goethe'schen Anregung mag auch das Gedicht
von Novalis entstanden sein. Mehr als eine leise Anregung

Es

lsst

ist

sich

al

das

allerdings

nicht

konstatiren.

Der

Wilhelm

Meister" hatte es Hardenberg nicht nur nahegelegt, Lieder

80
eiuen Roman za verflechten, sondern hatte ihm auch
die Gestalt des Sngers vorgezeiclinet, der vor den KSnig
tritt, sein Herz durch den Gesang bezwingt, belohnt wird;
hatte ihm ferner das Sngerelend gezeigt in dem geheimnisvollen Alten und seinem Liede: An die Thttren will ich

in

sehleichen

Das

an
diesem Gedicht ist aber
beobachten kann, wie und wo
die Versfassung von der Frosafassnng abweicht. Denn der
SJinger singt ja dem Knig nur das vor, was wir eben in
Und man sieht, welch
der Erzliliing miterlebt haben.
starke Verwandlungen mit der Umsetzung in die gebundne
Eede verknpft sind. Die ganze Vorgeschichte in ihrer
Breite scheidet aus, dafUr mssen ganz neue Motive eingesetzt
werden. So wird der Snger weniger passiv gezeichnet,
er holt sich das Ednigskind. Nicht mehr der Zufall fhrt
sie zusammen, nicht mehr durch ihn fUgt sich ihre h6.
Und sie treten auch nicht selbst vor den Kdnig, sondern
der Knig entdeckt sie. Das tippige Beiwerk, das die in
Prosa erzhlte Handlung umwucbert, ist ausgemerzt, andre
Interessanteste

unstreitig,

dass

man

liier

Verbindungen entstehn in dem BemUhen, zu concentriren,


und man kann sich danach vielleicht ein Bild davon machen,
wie gross die letzte Redaktion der Hymnen frewosen sein
muS8, die Ver?e oder StrophentrUmraer und dergl. in, wenn
auch dithyrambisclie, Prosa auflste.
Es fol^t der Kreuzgesang: ,,Das Grab steht unter

wo
Christi Ruhesttte wird entheiligt,
Es
Heiden, die solche Sebmach shnen?
geschehen Zeichen und Wunder, wie ein Sturm fahrt die
Begeisterung durch die Christenheit, ber dem Heere
schwebt die heilige Jungfrau, bald wird mit Heidenblnt
wilden

bleiben

Heiden"',
die

das Grab wieder rein gewaschen . .


Novalis war nicht der erste, der auf die Ereuzztige
zurckging. In dem kleinen Lauenburg'schen Musenalmanach
fr das Jahr 1776^ hatte Hdlty schon mehrere Lieder ans
der Zeit der Kreuzzttge verfiPentlicht, darunter vor allem
das Siegeslied, bei Eroberung des heiligen Grabes".^^)
Hardenberg muss diesen sehr interessanten Almanach gekannt
.

100)

Ma66Julma&&ck

far

daa

Jalir

1776.

Von da Vrfiu8ern d8

QUmgcr MuMnalnuiacbfl. Ueraiugegeben tooI.U.Vois.

bialieriKeii

Iiauenbnrs, S.20.

81
haben; wir werden noch mehrfach auf ihn zurckgreifen
Wie bei Hlty Gott herabsieht auf die Schlacht,
mssen.
wie dort ein En^el in den vordersten
hier die Jungfrau
Reihen kmpft, so ziehii hier ,,Gottes Schaaren mit in das
gelobte Land,*^ und Engel lassen sich aller Orten sehn^
wie dort der Knabe selber Heid" wird und zu der
Siegerfabne" des Kreuzes stQsst, so kommen hier Kinder
noch gelaufen und mehren den geweihten Hnfen,^ dem
das Kreuz im Siegspaniere" voranweht. Und Wilhelm
Schlegel, in einer Hymne nach dem Lateinischen, fleht
Maria, so die Feinde bricht*' an, mitfliegendem Paniere"
vorauszuziehn.^^^)
Ich vermute auch, dass unter dem Einfluss dieses Hardenbergschen Kreuzgesanges Schleiermacher
seinen Chor der Kreuzfahrer" 1802 oder 1803 plante,
der in einen tragischen altdeutschen Stoff verwebt werden
sollte,
Diltbey glaubt dagegen an eine Wirkung des
Schleg:erschen Alarcos/'-^"")
Aber wie der Alarcos zum
Altdeutschen stiramen soll, ist unerliiidlich, und ausserdem
konnte chleiermacher grade zur Zeit, wo er sich mit .meinem
Plane trug, recht gut unter dem Banne des 1802 ja eben
vereij .lichten Ofterdingen's" stehen.
In dem zierlichen Musenalmanach iiir 1776 aber war
auch gleichsam als Gegenstck zu den christlichen Kreuzfahrcrliedern Hltys ein Saracenenlied enthalten, von Wels.*^')
Novalis stellt in seinem Roman dem Sang der Christen das
Lied einer geraubten Sarazenin gegenber. Das ist interessant,
obwohl es thlJricht wre, dahinter Zusammenhnge zu wittern.
Die beiden Novalis'schen Gegenstcke sind aber fr den
Dichter bezeicbnend.
Denn Kreuzfahrer und Sarazenen,
Christen und Heiden sind mit gleicher Liebe behandelt.
Es kommt alles auf den Standpunkt an. Im ersten Liede,
das die Gesinnungen der Christen spiegelt, sind die Sarazenen wild und grausam und entweihen mit Bchimpf und
Schande das heilige Grab. \Y;ilirend die Kreuzfahrer gotttrunkene Hehlen und Erlien des Paradieses siiid^ im zweiten,
das der Sarazenin in den Mund gelegt ist, sind die Heiden
edel, treu, zrtlich und tVhlieli, die C'liristen aber Mordbrenner, Mdchenriiuber und dergleichen mehr.
Mau sieht
;

Uweiuaia.
Wi)

Leben

i03j

UusoualD.

f.

ScMt>if.

1802, S,
rviKi

2M.

316.

lu rs, S. 293.

iJio, S. iOJ.

8*2

den Dichter, der sich proteosartig verwandeln kann. Man


sieht aber auch, wie wenig angemessen es ist, ihn nun auf
einzelne philosophisch-poetische Fragmente oder die Europa"
hin einseitig- konstruircii zu wollen.
wer sich die
Ja,
beiden Gedichte neben einander hlt, wird nicht im Zweifel
sein knnen, dass das Lied dei- Sarazenin farbiger, rhrender,
berzeugender ist.
Leicht orkliirlieh.
Uns interessirt nicht
die Masse, sondern das Individuum; der Krieg als solcher
ist uns
in der Dichtung gleichgltig, er wirkt nur als
Hintergrund fr die Schicksale einer uns menschlich nahestehenden Einzelfigur.
Deshalb waren die Schlachtepen
der Scheerenberg und Wildenbruch, in denen mehr mit
Regimentern als Individuen operirt wurde, von vornherein
totgeborne Kinder; um so wirkungsvoller dagegen hebt
sieh von dem blutigen Welthorizont Goethes Dorothea ab.

Auf kleinere Verhltnisse bertragen, lsst


anwenden. Das Ereuzfahrerlied steht uns
es wird uns

um

Kampfstimmung

sich das hier


stofllieh

feru,

so schwerer gemacht, uns in die allgemeine


7at
versetzen,
als
wir ihr Motiv nur

und allgemein umschrieben sehn.


Ganz anders im
Liede der Sarazenin.
Hier erh ben wir es mit, wie ein
glckliches Familienleben zerstrt, ein junges Mdchen
geraubt
und
aus
d<r Heimat
gefhrt
wird.
Dieses
Mdchen bleibt im Mittelpunkt. Wir teilen ihre Klagen,
wir teilen die Erbitterung gegen diejenigen, die ihr Leben
vernichtet, ihr den Vater, die Mutter, die Brder genommen
haben.
Hier ist der Krieg nur der schreckliche Hintergrund, auf dem sich eine kleine Familientragdie abspielt
Dieses Individualisiren ist ungleich wirkungsvoller und
lose

dichterischer.

Zuleima, die Sarazenin,


^

ist die

Figar, die

dem fremden

Kinde Mignon im Wilhelm Meister eutspricht.^^)

Sehnschon frh
ehnlich sind auch
unter einen fremden Himmel verpflanzt.
Das eine wie das andre malen in glhenden
ihre Lieder.
Farben und heisser Sehnsucht das ferne mtterliche Land,
wo die Myrthe hoch und still der Lorbeer steht." In dem
Schluss des Novalis'schen Gedichtes:
suchtsreiche, geheimnisvolle Mdchengestalten,

1) Vergl. Dilthey, Preua. Jahrb. Band XV, o^i; Uonnor 140

(f.

83

^Wre

nicht dies

Liigst

hlitt

ich

Kind vorhanden,

des Lebens Banden

Aufgeloht mit klmer Hand."'


will Scbubart^^^) eiDen

Anklang finden an den Schlass eines

andern Mignonliedes

Wren ttlich diese Schmerzen


Meinem Herzen,
Ach, schon lange wr' ich tot."

Die zwei nchsten Lieder, die in den Kreis dieser


Betrachtungen gezogen werden mssen, stehen untereinander
auch in naher Beziehung. Es sind BergmannsHeder. Der
Bergmann tritt dem jungen Dichter Heinrieh, der auf der
Heise nach Augsburg ist, als Reprsentant der Natur
entgegen.
Jean Paul findet, dass Novalis, ein Seitenund Wahlverwandter der poetischen Nihilisten, wenigstens
deren Lehens votterj " grade in diesem Rers:m;inn diegedicgCSto
Gestalt geschaffen habe, eben weil er selber einer gewesen
sei.'*)
Dieser Bergmann nun singt zwei Lieder.
Auch im
zweiten Buche ut o W ilhelm Meister tauchen Bergleute auf,
die zu Zither uud Triaugel mit lebhaften und grcUeu
Stimmen verschiedene artige Lieder vortrugen. "^^') Und
Holty hatte ebenfalls den Zither spielenden Bergmann
gefeiert, ^*^) den spter noch
Heine in der Harzreise
verwendete.
Die beiden Lieder, die Novalis ihm in
den Mund legt, sind knstlerisch sehr ungleich. Das eine
schlicht und klar, eine einfache Empfindung in einfacher
Form; es steht in der ersten Reibe Hardenberg^scher Lyrik.
Das andre dunkler, rtselhafter, eine grosse Allegorie.
Das allein wrde es schon dem ersten nachsetzen. Eine
so breit und streng durchgefhrte Allegorie ist iindichtcrisch.
Der Inhalt ist der: In einem festen Schlosse wohnt ein
stiller KrjifTj dei' nie auf seine Zinnen steigt.
Sein Lustgemach ist verborgen, nur die Quellen rau!>chen herab ZU

Er badet

ihm.

Mutter.

wogt

Um

seine Glieder

in

die festveiriegelteii

dem

v,eisscn Blut" seiner

Pforteu

ein unermessliches Geschlecht, das

dieses

dem

Schlosses

K<5nig dient.

Jeder ruft nach ihm, jeder spielt den treuen Knecht.

Nur

W') Schubart S. 82i.

) W. M. Buch II, Cp. IV.


*) ia BlegU auf inea Dorfkirchbof,

Anlb.

d.

eutschea III, iOl,

6*

84

Wenige trachten danach^ diese b ScMosb zu untergraben,


den Kdnig aus seinen Kammern zu holeu und seine Macht
zu brechen, was endlich gelingen wird.
Es bedarf keiner grossen Anstrengung, das Rtsel zu
Ibsen.
Das feste chioss ist nattiilicli das felsige Gebirge,
der stille Knig das Gold, die Mutter die Erde, ihr weisses
Blut das Wasser, das unermessHche Geschlecht die Menschen,
die am Golde hngen, nach Golde drngen, und die wenigen

Klugen

die

armen ehrlichen Bergleute.

Dilthey hat den Stil llardenhorgs im ,,Ofterding'en"


einmal als .^eiiie wiiiideibare Reproduktion des Goetlic'schen
Stils"
bezeicliuetj
bertragen auf eine gaiiz von der
Imagination geschafiene,
wunderbare, frcrodartige, s^auz
typische Welt/'^" ;
Das gilt nicht nur von der Prot^a.
Man darf das Wort auch acceptiren fr das Pilgeriied.'*
Der Graf von Hohenzollern singt es, der aus dem Morgeniande mit Maria, seiner Gemahlin, zurckgekehrt ist.
Sie
verscheidet in seinen Armen, und der Graf lebt nun als
Einstedler in der Nhe dieser ihm heiligen Sttte.
Und
wie dem Dichter am Grabe Soens, so kommt diesem
Hohenzollern am Grabe seiner Gattin eine hohe gttliche
Erleuchtung, eine himmlische Hand nimmt den Kummer
von seinem Herzen, und auch er empfindet jetzt den Tod
der tief Geliebten als einen wunderbar schicklichen Schritt.
In ihrem Angedenken wartet er auf sein Stndlein, und in
sein Lied ist etwas von seiner friedevollen, lchelnden
Ergebung bergegangen: Gern verweil ich noch im Thale,
Schon in diesem Leben
lchelnd in der tiefen Naeht
steht er an des Himmels Tlior, und die lange Zahl der
Tage ist ihm nur ein Augenblick.
Der
Hier hat Novalis goetliesirt in der l'ormgebung.
Am
luliait, die Empllndung ist eigentlich wenig goetlsch.
ehesten liessc sich das Gedicht noch dem Mignonliede im
siebenten Buch des Wilhelm Meister an die Seite stellen:
So lasst mich scheinen, bis ich werde.'' Dieses luftige
Schweben der Verse, die gleichmssige Reinheit der einmal
.

angeschlagnen Stimmung, die vllige Durchdringung alles Bildlichen durch die Empfindung, das erinnert alles an die eigentmliche Art des Meisters. Gleich der Anfang des Novalis'schen
) Preofls.

Jalirl.

XV.

85
Liedes: Gern verweil ich noch im Tliale, lchelnd in der tiefen
Nacht" hat die wundervolle Leichtigkeit Goethischer Diktion,
dieses stille Sich- Wiegen wie auf ruhigen Flgeln.
goethesker," sagt
Und och mehr goethisch
ist das Lied der geplagten Mdchen,
Caroline Schlegel
die gern die sssen Knaben fest an ihren Herzen haben
mchten.
Da ist so viel Plastik, Grazie, Schalkliaftigkeit,
80 viel gesunde Sinnli^likeit, dasf man iiboi- die Modulation:>Begabung- nicht
genug
fhigkcit der Haidenberg'schen
erstaunen kann.
Immer von neueni aber muss man den
Blick auf die innere HorzeiislVhliclikcit des Dichters lenken,

der

sclionstm Lieder entstammen.

seine

auf Goethesclieii Pfaden

Was

verschlfst

Jeau
Paul meint zwar, er gehre zu den genialen Mannweibern,
die im Empfangen zu zeugen glaub en,^^^^ aber wer so
kongenial Goethe folgt, der ist kein Nachahmer mehr.
Gervinus nennt den Begriff Originalitt einen Vexirbegriff.^^^)
Bei allem Originellen und bei allem Eigentmlichen kommt
es nicht darauf an, dass eine gute Sache neu, sondern dass
sie sich vorteilhaft auszeichnet.
Und in der That kommen
wir mit der strengen Forderung der Originalitt nicht weit.
Nach ihr mssten die Strmer und Drnger, die man Kraftgenies nennt und die doch besser Gewaltgenies heissen
sollten, den Hhepunkt unserer T.itteratur bilden.
So soll
es nicht falsch verstanden werden, wenn man fr Novas'sche
Dichtungen irgend welche Muster und Vorbilder heranzieht,
es,

dass

er

hier

wandelt?

wenn man gleich dieses Mdcheuiied dem Liede Philinens


an die eite

stellt:

Singet nicht in Trauertiineu


Von der Einsamkeit der Nacht!
Nein, sie ist, o holde Schdnen,
Zur Geselligkeit gemacht."
Novalis dagegen:
Wenn wir auch des Abends beten,
Schreckt uns doch die Einsamkeit,
Und zu unsern Kissen treten
Sehnsucht und Geflligkeit.**
Donner spricht in seinem Kauderwelsch von einem lockren
Ton gesunder Sinnlichkeit," der beiden Liedern gemeinsam
II)

Vomhul

tuj S. a.

I. as.
a. a. 0. S. 97.

KQ^e

86
wHre."'^''^)

Es

soll nicht nntersuclit

werden, wie eine ,,,i;f sundc"


nach unserm Spraclii^ebiauch
stets den Beigescbmack des Lstentefi
hat, sein kann
aber so sehr das Lockre fttr das Qoethesche Grisettenlied passt, so wenig ist es zu finden in dem Liede, mit dem
ein Snger
wohlgemerkt, hier also nicht sie selber
die geheimen Gedanken gesunder blhender Mdchen ausspricht. Mglich, dass Novalis von dem Qoetheschen Gedichte
irgendwie angeregt sein mag
fr meinen Geschmack hat
er dann Goethe libertroffen.
E8 ist bekannt, dass Hardenberg ja aucl^ in Klin2:Rohr
ein Bild Goethes entworfen nnd in peinen Roman eingeluirt
hat.
Allerdings ist Klingsohr nicht so ganz Goethe, wie
wohl behauptet wurde, manclies, was er sagt, ist durchaus
ungoethisch, das meiste allerdings entspricht den Ideen
des Altmeisters.
Der junge Dichter Heinrich, also Novalis,
geht zu Elingsohr- Goethe in die Schule. Die Romantik
musste sich mit dieser alles berragenden Gestalt abfinden.
Ja, man darf beinah behaupten, dass sie zu einem Teil
auch an Goethe zu Grunde gegangen sei.
Denn er zog
sie
in die Flugbahn
seines Genius, ehe sie noch ihre
eignen Anlagen voll entwickeln konnten.
In Novalis finden
wir, wie selion gesagt wurde, ein leises Widerstreben; aber
er war selbst zu weich, zu wenig zum Fhrer gebchatien,
um seine Freunde mitzureisseu, er revoltirte nur im stillen,
uud wenn er sich von Goethe entfernte, 6o war er sich
dessen bewusst und hielt die Blicke stets auf die Oentralsonne gerichtet. Es giebt so unendlich viel Zge in der
deutschen Romantik, die sie eigentlich nher an Schiller
fhrt.
Haym hat das schon angedeutet. Aber wenn auch
Schiller,
wie Caroline Schlegel ausfhrt, immer mehr
rettungslos dem Goethe'schen Banne verfiel, ^^^) wie viel mehr
die Romantiker, die nicht halb so tarke Charaktere waren?
Man sollte nun raeinen, grade das Lied, das Novalis
seinen Klinj^sohr singen liisst. wrde in Goethischer Tonart
gehalten sein, ebenso sehr mindestens wie die zwei vorher
gehenden Gedichte. Aber grade dieses Weinlied ist ganz
Hardenberg und nnr Plardenberg, besonders in den mittleren
Strophen.
Es wre interessant zu untersuchen, wie die
SiDolichkeit

locker,"

das

lU) Donnev 8. 140


IM) Raieb S. 60.

f.

87
Weinlieder der verschiednen Dichter sich gleichen und
Vom rvniinrnblut-dtirstenden bis
worin sie sich trennen.
zum harmlos frhlichen sind alle Schattirungen vertreten.
Voss, Stoiber:, <3er treffliclie Claudius, Hlty haben dem
Bacchus g:esuiig;en; im SternbaUl," der stark auf Novalis
wirkte, hatte Tieck sich ihnen angeschlossen (Bacchus
lsst die Rebe spriessen"), im Wilhelm Meister hatte der
Goethe'sclic Sng^er den Wein auf Kosten der ihm dargereichten ^uidnen Kette gex>rie6eii.
Parallelen zu dem
Hardeuberg'schen Liede finde ich aber nur auffllig in
einem bisher unbeachtet gebliebenen Gedichte: im Schillerscheu Punschlied." Der Anfang stimmt ganz Uberein:
Schiller:

Auf der Berge

freien

Hdhen,

In der Mittagssonne Schein,

An

des wannen Strahles Krften


Zeugt Natur den goldnen Wein.

Funkelnd wie ein Sohn der Sonne,

Wie des Lichtes Feuerqucll,


Springt er perlend aus der Tt)nne,
Purpurn und krystallenhell*'

Novalis singt:
Auf grnen Bergen wird geboren
Der Gott, der uns den Himmel bringt,
Die Sonne hat ihn sich erkoren,

Da SS

sie

imt

Fhunmen

ihn durchdringt.

Er wird im Lenz mit Lust empfangen,


Der zarte Schooss quillt still empor,
Und wenn des Herbstes Priichte prangen,
Springt auch das goldne Kind hervor.
Es ist kein Zweifel, dass Hardenbergs Lied ungleieh feiner
und schner ist. Allerdings wird man hinzufgen mssen,
dass Schiller, wie wir aus seinem Briefwechsel wissen, auf
das seine absolut keinen Wert legte. ^^^) Als es eutstand,
war Novalis nicht mehr unter den Lebenden. Aber er war
vielleicht ulcht ganz unschuldig an dem Pnnschlied. Denn
wenn Schiller auch den Ofteidingen nicht las, wenigstens

erwhnt er ihn nie

in Briefen,

1) Jona, ScbUlers Briefe.

so hat er doch den roman>

Band VII,

37.

88
Mosen- Alman ach

tischen

1802 gekannt, in dem das


da Hardenberg ihm persnlich
iiherg^etreteTi war, so steht es wohl ausser allem Zweifel,
dass er mindestens dessen Beitrge genauer durchsali.
Uebrigeiis beurteilte er den Almanach mit einer Schrfe,

Weinlied

die

sicherlieli

fUr

Und

erschien.

zum e^rossten Teil persnlicher Gereiztheit


Deim wenn die Romantiker Schiller etwas

entsprang.

^^'')

unsanft

so hat er's ilmen redlieb vergolten


auf die beiden oben citirten Strophen fol^e-t, das

behandelten,

Was

giebt
dem jN'ovalib'echen Weinliod seine eigentmliche
Frbung. Sehr fein poetisch flirt der Dichter ans^ wie
das goldne Kind" in enge Wiegen gelegt wird, wie die
ghrenden Gase", die unsichtbaren Wchter mit luftumwundnem Speer" den Zutritt zu seiner Schwelle wehren,
wie es jede Klammer sprengt, bis es dann krystallcnhell

erscheint zum Jubel seiner Jnger. Schon Wilhelm Schlegel


hat gefhlt, wie bezeichnend die Mitte des Gedichtes fr
Novalis ist. Er ussert sich Tieck gegenber:*^*) . . mir
scheint es (das Weinlied) zu dem zartesten, geflligsten,
khnsten und frhlichsten zu gehren, was Hardenberg je
gedichtet hat, und ich glaube, dass ich nicht allein dieser
Meinung bin. Besonders ist das von der Ghrung des
Weines, was den prrssten Teil des Gedichtes einnimmt,
recht charakteristisch, und grade von der Art, wie es nur
allein Hardenberg machen konnte."
Auch das Weinlied i&t ja eine Allegorie wie das
besprochene zweite Berg:mannsned. Aber ungleich einfacher,
man mchte sagen: weniger logisch und mehr poetisch
durchgefhrt. Einige leichte Wiederholungen falleji auch
auf.
Der stille Knig" und das goldne Kind": beider
Heimat die Berge. Ihren engen Wiegen und Kammern",
dem unterirdischen Geschoss, darf keiner nahn ; beide haben
Priester und Knechte", und ein unermessliches Geschlecht
stammelt ihnen seine Lieb' und Dankbarkeit.
Das sind die Hauptlieder des ersten Romanteiles.
Zum zweiten fUhrt
man kann es nicht anders nennen
ein grosses, mhselig ansspintisirtes Bilderrtsel hinber.
Dieser folgende Teil sollte bekanntlich ganz mrchenhaft

ii'i)

ii)

Jonas, Schiller Briefo.


Holtei, Briefe an L. T.

Bnd

VI, S. 824.

Brief

vom

10.

JuU

1801.

S. S$S.

89

sein,

das TJeberirdiseli sollte hineinspielen in das Irdische,


Traum, der Traum Wirklichkeit, die

die Wirkliclikeit sollte

sollten vollzogen werden.


Nach
wre alles Jioch richblUtiger geworden als im
ersten Teil, das meiste so mystisch^ dass es wahrscheinlich
niemand recht verstanden htte, so geheimnisvoll, dass man
sich bei jeder Person htte fragen mssen, ob sie wirklich
das sei, "t^as sie vorstelle, ob sie lebe oder nicht, ob sie
eine ganz neue Gestalt oder nur die neue Erscheinungsform
einer wohlbekannten frheren wre.
Vielleicht htte der
Dichter das Kunststck fertig gebracht, uns auch trotzdem
zn fesseln.
Wahrscheinlicher ist es, dass Novalis selbst
die Arbeit bald bei Seite gelegt htte.
Er war zu sehr
Liebhaber, Dilettant im hchsten Sinne des Wortes, er

khnsten Verknpfungen

dem

i'ian

zu nebenschlich, um ein so unendlich


angelegtes Werk, zu dem doch neben der
Begabung anch viel Sitzeisch gehrte, zu vollenden. Und
dem Bedauern, dass es so, wie es nach dem Plane ausgefhrt werden sollte, nicht ausgelUhrt wurde, kann ich
mich nicht anschliessen. Wir htten weniger eine bedeutende,
schriftstellerte

weitschichtig:

als eine schwierige^

Dichtung mehr, an der die Krrner


timn htten.
Unendlich zu bedauern bleibt nur, dass
die geplanten Lieder nicht zu stnde kamen.
Selbst sie
wren allerdings bei dieser Anlage des zweiten Teils etwas
dunkel und mystisch geraten. Das erkennt man bereits an
zu

den beiden,

am

die vorliegen.

Der Pilger

Verliltnissuissig

wenig noch

Heinrich von Ofterdingen.


Seine Geliebte, Klingsohrs Tochter Mathilde, ist versunken
in den Wellen eines geheimnisvollen Flusses,
Matt, elend,
aller Hotluung ber;ud)t kommt Heinrich an einen grossen
Baum, der sich ber einen Felsen beugt. Und da hat auch
er eine Vision: ein Strahl der himinli.-sclien Herrlichkeit
UUt in sein Auge, seine Geliebte erscheint ihm, die trbe
entsetzliche Leere, die irdische Ohnmacht" weicht von ihm,
und er weiss min, dass der Tod nur eine hhere Offenbarung des Lebens ist. Die gleiche Vision hatte Novalis
poetisch verwertet, wie wir wissen, in der dritten Hymne,
Pilgerlied.

ist

im vierten geistlichen Liede, im ersten Teil des Ofterdingen


(der Einsiedler). Der getrstete Pilger singt nun sein Lied
empor zum Preis der Gottesmutter und Geliebten, die das
Ziel von seinem Sinnen ist.
Anklnge an die Geistlichen

90
Lieder sind hier zu finden ; noch aufflliger ist die Wiederholung einer Hymnen stelle. In der vierten Hymne hiess
es:

Gern

Deines

will ich die fleissigen

Glanzes

Hnde

rtthren,

rlihmen

Pracht
ergrnden der Krfte
.
Ebenmass und die Kegeln des Wunderspiels unzUhtiger
Rume und ihrer Zeiten, (bis mich die Nacht umfngt)".
Hier:

\-oUe

^Gern

will ich in

tausend Weisen

Noch der Erde Wunder preisen,


Bis Du kommst mich zu umfangen^.
Merkwrdiger und wichtiger ist das zweite Lied, das
das Tieck im Nachlas gefnden hat. Es ist ein

letzte,

sich in der Form so sehr


brigen Gedichten unterscheidet wie im Inhalt
Es lebt eine so eigentmliche Schnheit und Stimmung
darin, dass man fast zu fhlen meint, wie der Sterbenskranke
Es ist eins von den
diesen Gesang geschrieben hat.
Liedern, deren Worte man vergessen kann, deren Tonfall
und Eigentmlichkoit aber stets im Ohr lirs-t, so sfltsnm

Ohor der bgeschiednen, der


von

ist

allen

das

Den

alles.

Die Toten

singen

Inliali heraiiszu.-cbiilcn ist fast unm,'2:lie]i

von ihren

iilleii

IVsten

und

grossen

Schtzen, von ihrem Kreise, dem Kinder und Greise, huMe


Frauen und ernste Meister angehren; keiner will fortgehn,
mit langen schleppenden G.nvRuden schweben sie durch
einen ewigen Frhling, ihr Leben ist eines der hchsten

was sie berhren, wird ihnen zu weichen


im Wechsel verzehren sie sich und vermischen sie sich; bei allen Freuden der Menschen sind sie
geschftig, und leise mahnen sie ihre knftigen Genossen,
doch bald Jauchzend" zu verscheiden und zu kommen.
Auch zwei sptere Dichter liaben einen Chor der Toten
geschrieben: Piaton"'') und Conrad Ferdinand Meyer.")
Und da ist es von Interesse zu sehn, wie der Antiromantiker
Liebe i

alles,

zarten Brsten,

Platen den Stoff durchaus anders fast. Bei Novalis milBsen


die Menschen die Abgeschicdnen beneiden, die in Freudongesngeii ihre stillen Feste und ihre Herrlichkeit loben;

Platen mein* die klassisch Vorstcllunir: die Toten


beneiden die im Lichte wandelmlen Mcnselieu und klagen
In andrer Weise wiederum uuteraus dumpfen Urtteiu
bei

Platena Werke. Herausgeg. von RedUcb, Ilemperscbo Ausgabe B&ud I S. 43


uB) Oediohte. Vierte Anflehe.

91

scheidet
siebt

man

Mever'sche Chorlied von dem Haudeiidie beiden nebeneinander hlt,


Beides
recht den gewaltigen Unterschied.

das

sich

bei'g'sthen.

Wenn man
so

schne Gedichte, nur in dem Mey ersehen alles


gedrungen, kurz, in grossen Zgen gehalten, man mchte
Das Geheimnisvolle ist nicht aussagen: alles mnnlich.
Ein Ohor ernster, dUstrer Mnner, rufend und
geprgt.
mahnend in epigrammatischer Knappheit und dadurch so
Bei Novalis wiederum alles
merkwrdig eindringlich.
gestaltlos, alles ein Schweben, alles eine mystische Verzckung.
Ein Maler, der die Zeichnung zu dem Gedicht
sehr

entwerfen sollte, wrde verklrte schwebende Mdchen in


langen weissen verschwii-nmcnden Gewndern schairen mssen.
So ganz weiblich nimmt sieh das Kovalis'sche J^ied gegen
Heiliger Wehmut ssse
den Sehieksalselior Meyors aus.
Seliaiier"
durciiwogen es; weieh und wiegend tnt es
wirklich wie aus der Hbe, es knnte immer so fortgehn,
ohne Anfang, ohne Ende. Es hat ber hundert Verse, es
wiederholt vieles, aber das strt hier nicht.
Ich wsste
ihm in der ganzen deutschen Litteratur nichts hnliches an
die Seite zu setzen.
Denn selbst das Gedicht, das, wie
ich glaube, den Anstoss gegeben und mit einzelnen Anschauungen bestimmend gewirkt hat, Schillers Reich der
Schatten" oder wie es spter genannt wurde: Das Ideal
und das Leben", ist unendlich verschieden von ihm. Schillers
Sprache in ihrer prunkvollen Rhetorik, ihrer logiselie
Bestimmtheit war zu wuchtig, zu grob fr das Innigst-Zartc,

Ueberirdische,

DMnnmernd-TT"ilip:e

es

ist

Sprache, sondern eine fr .">laalsaktionen

keine
sie

lyrische

kann dormern

UHtl :t::rollen, aber nicht leise und bVblieli sein- es ist eine
Sprache fr Knige, aber keine fr Liebende.
Umgekehrt
die Sprache von Novalis. Und so unt rsdieiden sich auch
die entsprechenden Gedichte.
Obwohl das Scbiller'sclie
zum Besten gehrt, was dem Dichter in dieser Art gelang,
obwohl er selbst von seinen Versen begeistert war,^^') so
klafft doch ein Widerspruch zwischen Stoff und Form auf,
den man fOhlt. Das dmmernde Totenreich ist zu hart
und gr.idlimig gezeichnet. Durch den Prunkmantel dieser
kniglichen Sprache fhlt man hier und da allzu deutlich

iiO)

Jonu. 8cbmrs

Brif6,

Band

Vf^ 231, 3$

ff.

92
das spitze Knochengerst der Logik. Novalis dagegen lst
alles in einem vollen Empfindungsstrom auf, es sind
mehr
Unendlichkeitsschauer in seinem Liede, da keine festen
Linien gezogen werden; und ist bei Schiller nur das Wort
tiberschwnglich, so ist es bei Novalis die Empfindung.
Beide beginnen mit einer Scliilderung des Lebens der
Srlif^^eii.
Nov.ihs lyrisch: Lobt doch unsre stillen Feste;"
Schiller mehr epibch erzhlend: Ewig klar und spiegelrein
und obon flicsst das zephyricichtc Leben im Olymp den
Bcligf-ii (lahin!*^
Beide weiclir-n darni in der Anordnung der
Strophen etc. von einander ab, um jedoch immer wieder
zusammen zu kommen.

Novalis:
Klagen sind nicht mehr zu hren,
Keine Wunden mehr zu sehen,
Keine Thrnen abzuwischen,

Ewig luft das Stundenglas.


Tiefgerhrt von heil'ger Gttte
Und versenkt in seFges Schauen
Steht der Himmel im Gemthe,
Wolkenloses Blau.

Lange

fliegende

Gewnde

Tragen uns durch Frhlingsauen,


Und CS weht in diesem Lande
Nie ein Lftchen kalt und raub.
Schiller:
(Aber)

den heitern Kegionen,


Formen wohnen,
Uauscht des Jammers trUber Sturm uieht mehr.
Hier darf Schmerz die Seele nicht durchschneiden,
Keine Thrne fliesst hier mehr dem Leiden,
Nur des Geistes tapfrer Gegenwehr.
Lieblich, wie der Iris Farbenfeuer
Auf der Donnerwolke duftigem Thau,
Schimmert durch der Wehmut dUstern Schleier
Hier der Ruhe heitres Blau.

Wo

in

die reinen

Novalis:
Leiser Wtlnsche ssses Plaudcni

Hren wir allein, und schauen


Immerdar in F;cr,'c Ancren,
Schmecken nichts als Mund und Kuss.

93

Immer wchst und

blht Verlangen,

Am

Geliebten festzuliangen,
Ihn im Innern zu empfangen,
Eins mit ihm zu sein.

Seinem Durste nicht zu wehren,


Sich im Wechsel zu verzehren,

Von einander sich zu nhren,


Von einander nur allein.
Schiller:
Sanft und eben rinnt des Lebens Pluss
Durch der Schnheit stille Schattenlande
Aufgelst in zarter Wecbselliebe,
In der Anmuth freiem Bund vereint,
Ruhen hier die ausgeshnten Triebe,
Und ver&chwuudeu ist der Feiud.
Novalis:
So in Lieb' und hoher Wollust
Sind wir immerdar versunken,
Seit der wilde trbe Funken
Jener Welt erlosch;
Seit der Hgel sich geschlossen

Und der Scheiterhaufen sprhte,


Und dem schauernden Gemtttlie
Nun das Erdgesicht zerfloss.
Schiller:
.

Bis der Gott, des Irdischen entkleidet.

Flammend sich vom Menschen scheidet


Und des Aethers leichte Lfte trinkt.
Froh des neuen ungewohnten Schwebens
Fliesst er aufwrts, und des Erdenlebens

Schweres Traumbild sinkt und sinkt und

sinkt.

Und nun der Be/.ug auf die noch im irdischen laehle


Wandelnden. Wenn sie unsre Freuden keiinien, singen die
Abgescbieduen bei isovalis, dann:
Jauchzend wrden sie verscheiden,
Gern das bleiche Dasein missen

die Zeit ist bald verflossen,

Kommt,

Geliebte, doch geschwind!

Helft uns nur den Erdgeist binden,

Lernt den Sinn des Todes fassen


Und das Wort des Lebens finden;

94
Deine Macht musa bald verscIi winden,
Dein erborgtes Lieht verblassen,
Werden Dich in kurzem biriden,
Erdgeist, Deine Zeit ist um.

Schiller:
Die von ihren Qtitern nichts berhren,
.
.
Fesselt kein Gesetz der Zeit.
Wollt ihr schon auf Erden Gittern gleichen,
Frei sein in des Todes Reichen,

Brechet nicht von seines Gartens Frucht!


An dem Scheine mag der Blick sich weiden;
Des Genusses wandelbare Freuden
Rchet schleunig der Begierden Flucht.
Selbst der Styx, der neunfach sich umwindet,
Wehrt die Rckkehr Ceres' Tochter nicht;

Nach dem Apfel greift sie, und es bindet


Ewig sie des Orkus Pflicht.
Und vor jenen fttrchterlichcn Schaaren
Euch auf ewig zu bewahren,
recliet mutig alle Brcken ab!
Alle Pfade, die zum Leben fUhren,
Alle fhren zum g-ewisinen Grab.

Opfert freudig

auf, was ihr besessen,


gewesen, was ihr seid.
Und in einem cjeligeu Vergessen
Schwinde die Vergangenheit.
.
.
Werft die Angst des Irdischen von Euch!
Fliehet ans dem engen dumpfen Leben
In des Ideales Reich!
Hinzufgen darf man diesen Citaten noch, das Schillers
Gedicht vir! gelesen und viel missverslanden wurde. Man
glaubte, Schiller preise den Hades und eine direkte Flucht zu
den Schatten an. Deshalb nderte er den Titel und entfernte
die Stellen, die am leichtesten zu dem Missverstndnis

Was

ihr einst

fhren

konnten.

Don

geiieiniiiiVoUen Klang,

den seltsamen Tonfall des


Abgeschiedenen erreicht Novalis durch die
Anordnung der Form. Es unterscheidet sich auch darin
von allen brigen. Die trochischen Vierfssler werden
allerdings durch das ganze^ Gedicht beibehalten.
Kur in
der vierten Zeile jeder Strophe wird der Vers aus drei

Liedes

der

95
Trochen gebildet
achten

Strophe,

Vers treten.
Reimhindung.
iiiif/ustellen.

nur vici

einander.

wo

mit einer einzelnen

in

der

drei

Aber ein
Es ist unmglich,

Von

Ausnahme

Trochen in den letzten


stndiger Wechsel herrscht in der

diese

fnfzehn

ein

hestiramtes

Strophen gleichen

Sciiema

sich

darin

Abweichungen ron
den Anfang, der annhernd wenigstens

die brigen enthalten smtlich

Ich citire

die Grundform giebt:


j^Lobt doch nnsre stillen Feste,
nsre Orten, unsre Zimmer,
Das bequeme Hausgertbe,
Unser Hab' und Gut.
Tglich Ivommeii neue Gste,
Diese frh, die andern spte,
Auf den weiten Herden immer
Lodert neue Lebeiis-Glnt."
Man muss das laut lesen. Schon in der dritten Zeile
dass er fehlt,
wartet das Ohr auf den Gleichklang
Das Langhingezogene dieser drei
steigei*t die Spannung.
ersten Zeilen, die noch dazu weibliche Endungen haben
und in denen die Strophe immer nur ansteigt, qult fast,
und die vierte Zeile spannt die Erwartung nur noch mehr,
Jetzt noch
befnedi!:eu.
Sie hlt kui/, an.
ohne sie
eine Zelle dieser Art, und die musikalisclie Wirkung der
Denn das? Ohr htte den Klan:
Stroplic wre vernichtet.
des ersten zu bindenden Wortes nicht melir fethaUcn
knnen. Da beginnt noch rechtzeitig genug der Abgesang,
um diese Spannung harmonisch zu l<$8en. Und dieses
harmonische Zurcksinken befriedigt um so mehr, je strker
die Spannung war. Es ist fast ein Kunststck, das Novalis
macht, eins von denen, die sich nur der Meister erlauben
In
darf, der zur rechten Zeit das rechte Wort weiss.
unsrer neueren Littcratnr wird man schwerlich Gleichem
Der Tonfall des Ooetlic'schcn Schatzgrbers
be^eg:uen.
klingt linlieh. Aber Goethe hat doch die bpamiung nicht
so weit getrieben wie Ilard^-nlierg.
Hier wendet Novalis auch die Acij>nanz zum ersten
und einzigen Male in strkerem Umfange an. Er hatte es
von Tieck gelernt. Der seltsame Zauber dieses Klanges^S
schreibt Tieck einmal, der neben dem Reim ahndungsreich
schwebt, gefiel meinem Ohre so sehr, dass ich im Octavian

96
ihn in allen Lauten sprechen Hess^.^^) Aber es ist nicht
nnr das Abndungsreichere) Unbestimmtere der Assonanz,

was die Vorliebe der Romantiker 1 :filr rechtfertigt Man


muss da tiefer gchn. Friedrich Schlegel behauptet, die
Vokale enthiclteu den musikalischen Bestandteil und entGanz in Uebereinspriiehen dem Princip der Seele. ^^^)
timmung damit fhrt sein lterer Bruder aus: Die Seele,
die innere Empfiaduug offenbart sich durch die Stimme,
Und
die Stimme aber tnt nur iu den Vokalen'^. ^^^)
Hardenberg: Vokale hiessen bei den Hebrern BuchstabenSeelen,*^ die Oonsonanten verwandelten den Ton in Schall,
die Vokale in Gesang, jeder Mensch htte seinen Hauptvokal ^^^) n. 8. w. -Also die Consonanten sind nichts, die
Vokale alles. Und dann allerdings ist die Assonanz dem
Heime vorzaziehn, denn sie hemmt einesteils die Bewegungsfreiheit des Dichters in viel geringerem Masse und h;ilt
andrerseits dabei doch am Weseutlicheji, am Gleichklang
So lsst auch Novalis in dem Chor der
der Vokale fest.
Abgeschiednen, besonders in der achten Strophe, die
Assonanz in allen Lauten^' bprechen.
Wollte ich Uber die ussere Form der brigen fterdingenlieder reden, msste ich nur wiederholen, was in
dem entsprechenden Abschnitt des vorigen Capitels zu den
Die OflerdingenGeistlichen Liedern" ausgefhrt ward.
lieder sind reicher, farbiger, verschicdner als die geistlichen;
Kraft
sie sind dabei nicht weniger schlicht. Sie haben die
gehabt, den Roman, der sie umschliesst, bis auf unsre Tajrc
zu tragen. Denn der Eoman hat nicht die Lieder gerettet,

sondern die Lieder ihn.


Es ist ein schner Zug; von Ludwig Tieck, dass er
Mau
so neidlos den Ruhm Hardenbergs verkndet hat.
verzeiht es ihm mehr als gern, dass er dabei den Ofterdingen berschtzt. Er thut es gewiss, wenn er sagt, er
betrachte ein Stckchen von einem zertrmmerten Bilde
des Raphael oder Corregio nicht mit einer andchtigeren
Wehmut als dieses hinterlassene Fragment zum zweiten
Solch ein Freundesurteil brauchte man nicht zu
Teil.*^)
Tieeky Sclirifteii. 1, XXXIX.
) Friedrich Schlegels smtliche Werke, I, 127.
Iii) Wilhelm Schlegels simtliche Werke (Bi>ekisK) XI,

tttt)

1jW>

Schriften

IM) Schriften

H.

IT, 176.

I, 267.

ittl.

97

wenn der Chorus der Nachbeter es Dicht unbesehen


bernommen htte. Was Tieck ehrt, wird in ihrem iMmide
banal. Ein Roman bleibt eben ein Roman, und die schnste
kritisiren,

kann darin nie den vMig-en Mangel an


und kompositioneller Knrij;ic aufheben.
Niclit den Roman, sondern einzig und alleiii die Lieder
kann auch Goethe mir im Auge g:ehabt haben, als er seinen
Hardenberg,
bekannten Ansspriicli ber Hardenl>erg tbat.
sagte er, \\ar uocli kein Imperator, aber er htte es
werden knnen. ^"^}
lyrische Sprache

Gestalt iiDgskraft

I) Schriften

I,

XL.

rv.

Vermischte Gedichte.
Jugendlieder.

mit Soe mehr verloren, als nar eine


Die starke Verbindung mit dieser Welt
und dem natrlichen Boden, auf dem ein Dichter nicht
fest genug stehen kann, ward durch ihren Tod gelockert.
Ihre himmlische Heimat wurde jetzt auch der Hafen, nacli
dem sein LebensschiiTleiu ununterbrorlicn strebte, nach dem
Kr htte eine Kichiuug
die Maofnetnadei imvr.rrekt wies.
ovalie

hatte

Geliebte.

erhalten,

die

seiiK-r

iMeliiiiug

nielit

giiiiatig

war.

Seine

fromme Erziehung und melir noch dir Art seiner Anlagen


machten ihn an mid fr sich zu TIillllllel^;i^jigen geneigt, die
der nicht sUiudig ivrait aus der Mutter
werden mssen. Hardenbergs
grundfrhliches Gemt hielt dieser Richtung noch die Wage.
Es ist rhrend, wie all seine Heiterkeit, fast zu seiner
eignen Verwunderung, stromgleich hervorbricht; wie er in
fr

jeden Poeten,

Erde sangt, zu

Ikarusflligen

Braut mit den andern hineinjubelt in


Das Idyll wird rauh zerstrt, und
nun weist der Dichter eine Zeitlang alles Irdische von
sich, ja, er korrigirt seine eigenste Natur direkt und zwingt
Aber die
sich zur steten Versenkung in seinen Schmerz,
misshandelte Natur kehrt auch hier immer wieder. Es ist
ein fortwhrender Kampf in ihm; er niaclit sich selbst den

der Familie
die

seiner

wunderschne Welt,

Vorwurf, dass er oft zu lustig- sei.^-^) Man sieht liier sein


wahres Gesicht. Audi an ihra geht in Ertiillung, was
Theodor Storm in seinem unsterldiehen Oktuberliede ausspricht: Ein rechtes Herz ist garniclit umzubringen." Und
Novalis; hatte ein rechtes Herz. Die UnverwUstlichkcit der
Jugend sicLn vllig, or verlobt sich zum zweiten Mal, er
ist von neuem glcklich, er erobert sich dichterisch das
Wir hatten den Weg schon einmal verfolgt:
alte Terrain.
ber die erzwungne SchmcrzensUberschwnglichkeit der

Nachthymnen

iM) Svhcifton III.


:

er den Dichter zu der still-friedlichen

fhrt

'

101
Kesiguation der Geistlichen Lieder und von da zu der
schalkhaften gesunden Erdenfrhlichkeit des Wein- und
Es
MUdchenliedes.
Auch ihn hatte die Erde wieder.
Die schwere Krankheit machte
sollte nicht lange dauern.
ihm den Gewinn wieder streiHg. Trotzdem bleibt er nach
seiner eignen Aussage auch darin meistens heiter". '^'')
Er hatte noch grosse Plne^ er freute sich auf seine
Hochzeit.
Da nalmi ihn der Tod so sanft und freundlich
in seine Anne, wie er ihn geschildert hatte.
Bei

einer

Das

ist

Leklilre

oberiichlichen

Kiacht Eins stntzi,?:

man

tiitdet

seiner

iveine Liebe.spder

lr die Urspruglichlveit eines

Lyrikers

tlas

Schriften
liei

iliiu.

denkbar

Bcljlechteste Zeichen.
Selbst ein so pniinont unlyriscber
Dichter wie Sciiiller beginnt mit Schujcrzensschreien au
Laura.
Aber sieht man sich Novalis* Gedichte nher au,
so entdeckt man bald, dass er eigentlich nur LiebesHeder
geschrieben hat. Es ist ein feiner Zug des Katholizismus,
dass er seinen Priestern fr die irdische Liebe, die er
ihnen nimmt, einen Ersatz in der heiligen Jungfrau giebt.
Die schnsten Marienlieder sind Liebesgedichte. Auch
Novalis verlor die irdische Gestalt, auf die sich alle Inbrunst

Auch seine Liebesdeshalb einen halb religisen Charakter an.


T"^eberall aber sclilet die Flamme seiner heissen Hcrzenstichnsucht dnreli.
Ki w.ir i^-.in/. auf die Liebe gestellt, die
Lif he war fr ihn das Weltiuystcrium, er war der geborne
Lyriker.
seines Herzens zusammengedrngt hattr.

lieder iiehnien

Et kaui bei iliui

dazu, dass er alles cykliseli erweiterte.

Die Meisterkunst der Beschriinkuiig iialtc er noch niclit


ganz gelernt, als er starb. Seine Lieder sind in drei grosse
Kreise geschlossen: den der Nachthymnen, den der geistlichen Lieder, den des Romans. In diese Cycien tritt das
Einzelne seiner Lyrik hinein, das er in den bestimmten
Abschnitten seines Lebens, in denen Einheit des Gemtes''
herrschte, schrieb. Was nicht passte, wurde passend gemacht.
Wer will sagen, ob sein Roman mehr die darin entbaltnen
Lieder bestimmt hat oder die Lieder den Kornau?
Danach ist es auch nicht mehr verwunderlich, dass
Tieck nur sechs Gedichte fand, die einen inneren Zusammen
i^')

UoHei, Briefe ui L. T. BaikI

I,

8.

Hl

Tergl. Haytu S. OOi.

102
und die er unter dem Sammelnamen
den Schriften einfUgen musste. Drei
davon sind an Personen gerichtet.
Am meisten echt Novalis^schen Geist athmet das erste
dieser Gedichte, An Tieck^ berschrieben. Es ist bisher
so merkwtlrdig missverstanden worden, dass es genauer
zergliedert werden mnss.
Der Inhalt ist ganz kurz der:
ein Kind findet ein altes Bnch, durch das ihm eine neue
Welt aufgeht. Ein alter Mann, des Buches hoher Geist",
tritt zn ihm und prophezeit ihm, dass es, nmlich das Kind,
jetzt die Zeit der Erlsung lierbeiftthren, die Morgenrte
verknden und einst Jakob Bhmen wiedersehn solle.
Wer ist das Kind? wird mm verzweifelt gefragt. Bing
Novalis plante
glaubt eine Antwort ,G:efunden zu liaben.
nmlich eine Foitsetzunii der Lelirlinge zu Sais", die ein
Capitel enthalten sollte: Das Kind und sein Johannes.'^
Daraus schliesat Bing, dass auch das Kiud" in diesem

havg nicht

hatten,

n Vermischte Gedichte^

Gedichte
Irrtum.

Das
an Tieck hiistus sei.^^^)
Die Verse ^vLUde^ dann widerinuig

ist

eiu

bser

denn sie
dass Jakob Bbhme
bein,

wrden nichts Geringeres aussprechen, als


Jesum den Weg des wahren. Heils erschliesst. Eine Reihe
anderer Stellen wre durchaus unverstndlich, so z. B. die
Verheissung, dass das Kind einst Jakob Bhmen wiedersehn
Und doch liegt die Aufll5sung ganz nahe: der Titel
solle.
glebt sie

schon.

Tieck. Man muss

Das Kind

ist

niemand anders

als

Kind" und
Romantik im

sich dabei vorhalten, dass

Lobwrter der
die hchsten
altgemeinen und Hardenbergs im besonderen waren, dass,
wie wir sahen, Novalis selbst in dem Marienliede gefleht hatte,
wieder Kind werden zu drfen. Und nun ist das Gedicht vllig
klar: Tiecks kindlicher Geist, in ein fremdes L^in Verstssen
(nmlich in die rationalistische Zeit), liess gern dasGlauzeude
und Neue und blieb dem Alton zugewandt'' fnralich der auch
Nack
von Hardenberg so oft gepriesenen heiligen Vorwelti.
langem Sueheu und manchem mliovoilen Gang iTieck hatte

kindlich**

Unrast nach dem gesucht, was seine Seele ausfllen


knnte) fand er ein altes Buch, mit Gold verschlossen, und
Dieses Buch ist nicht die Bibel,
nie gehrte Worte drin.
sondern das Werk Jakob Bhmes. Wie es auf Tieck gewirkt
in

a^) Bing S. 171. Aumerkttg 11 zw Cap. V.

103
sagt er selbst: Meine Lie})e zum Sonderbaren gab
mir den Jakob Bhme in die lland, und ich ward geblendet

hat,

von dem Glanz des innigsten blhenden Lebens. Der Zauber


dieser lebendigsten Poesie beberrscbte mich so, dass ich
nur von hier aus das Christentum verstebn wollte."^*) So
wuchs ihm also ein innerer Sinn''. Da naht sich im
Siiberhaar des Boches bober Geist (Jakob Bhme selber)
nnd weist ihm der sauren Wallfahrt Ende^. Er erzhlt
dem lauschenden Kinde seine Lebensgeschichte. Aaf einem
Berge htte er als armer Knabe ein Buch gesehn^ und
seitdem wre ihm jeder Sinn erschlossen.
Es ist wahrscheinlieb^ dass diese Zeilen hindeuten auf ein tliatscliliclies
Erlebnis, das berichtet wivd. Jakob Bhme htete nUmiich
der Nithe der Hohen
als armer Knabe die Ziegen in
Landskrone und hatte dort eine Vision. ^^'^) Er >prif]it in
dem No\ alis'scben Gedicbte weiter: ich liabe treulich
aufgeschrieben, was mir otTenbart wurde; icli blieb verkannt
und arm (bekanntlieh wurde er von dem orthodoxen Grlilzer
Ilauptpastor heftig angefeindet). Jetzt aber soll das Mysterium
nicht mehr verborgen sein; ein neuer Morgen bricht an,
und das Kind" (Tieckj soll der Verkudiger der Morgenrte'^ sein (d. h. der Aurora, des Bhme'schen Hauptwerkes,
dessen Lob Tieck ja zuerst unter den Romantikern sang).
Bleib treu dem Buch und meiner Asche ^, mahnt der Alte
weiter. Du wirst das letzte Reich verknden, das tausend
Jahre soll bestehn^ (Bhme selbst hatte sich ber dieses
tausendjhrige Reich nur unbestimmt ausgesprochen), und
wirst Jakob Bhmen (einst dort droben) wiederfinden.
Das ist die einzig mgliche Erklrung, durch die allein
sich auch die Ueberschrift rechtfertigt.
Das zweite Gedieht ist ein regelrecht gebautes Sonett
Die Reime weiblich, die beiden Quartette schliessen den
ersten Gedankenkreis
Preis eines treuen Lehrlings, der
zum Meister reifen wird
vollstndig ab, die Terzette
setzen krftig ein; Wie frhlieh kann ein Friund diesen
Kuhm verknden! I^Iclite die Treue des Jngliut^s belohnt
werden, der kranken Herzen Lust und Leben brachte! Im
Ganzen ein schwaches Gedicht, vielleicht das letzte von

l*) Vercrt.

^)

Julian Sclimidt, (io'scbic'hte der dentsi


Vergl. Juk. Claass^u, Jak. B6Uias Lbeu

li

um

:n Tjitteratm,

Werke.

Band

IV, 107.
1.

I4
Kovalis.
Es wild bereits in die Zeit seiner Krankheit
faHen, wo sein Bruder Karl treulich fr ihn sorgte. Karl
ist mein bestndiger Pfleger, Julie ist auch hier", schreibt

Novalis am 1. Jamiar ISoi, n]so nicht lange vor seinem


Tode, an Tieek.^") So mag das Gedicht an dicBcii Karl
gerichtet sein.
Dazu scheinen mir auch die Zeilen zu
eitimmen, in denen es heisst: dass der Jngling nicht binnlos
schweifen mag, dass sein Auge sich fr ferne Welten ffnet.

Der stark

religise Zug, der kurze Zeit spter diesen ruUer

Hardenbergs dem Katholizismus

zufllhrte, wird damals schon


hervorgetreten sein.
Ebenso ist es noch nicht vllig sicher, auf wen das
dritte Gedicht der Reihe sich bezieht.
Die neue NovalisAusgabe des Bibliographischen Instituts nennt ganz ohne
Fragezeichen Schleiermacher. *^^) Aber sie ist nicht recht
verlsslich und giebt keine Grunde an. Schubart schliesst
gleichfalls auf Schleiermacher. ^^^) Ich kann dem ganz und
gar nicht beipflichten.
s scheint mir ausser Zweifel zu
sein, dass auch diese Verse an Tieck gerichtet sind.
Der
Schluss lautet:
Ein Tempel, wo wir knieen,

Ein Ort, wohin wir zielipn.


Ein Glck, fr das wir glhen,
Ein Himmel mir und Dir.
Das Gedieht stammt wahrscheinlieh aus dem Jahre 1800.
Nun liatte Novalis Schleiermachers Ideen damals berwunden.
Die geistlichen Lieder mussten dem Dichter selbst die Kluft
von dem Berliner Theologen in mancher
Er hat auch spter weniger begeistert
aber die Reden" geurteilt.
Und vor allem: nicht
Schleievmacher ist es, mit dem Novalis das Gesangbuch
und die Predigten herausgeben will, sondern wieder Tieck.
An ihn schreibt Hardenberg auch: Deine Bekanntschaft
hebt ein neues Buch in meinem Leben an.
An Dir hab*
ich so manches vereinigt gefunden, was ich bisher nur
vereinzelt unter meinen Bekannten fand.
Wie meine Julie
mir von allen das Beste zu besitzen scheint, so scheinst
zeigen,

die

ihn

Hinsicht doch trennte.

131) Iloltei.

Briefe

Werko

i3x)

Novalis'

J33)

Schubart S 460.

iU) Tergl. Sclirifteo

L. Tieck.

etc.

von

11

22.

J.

I.

S. all.

Dohmk

(s.

liibl,

17) S. 46.

105
auch Da mir jeden io der BItttlie zu berhren und verwandt
zu sein. Dn hast auf mich einen tiefen, reizenden Eindruck
Noch hat mich keiner so leise und doch so
gemacht.
berall angeregt wie Du. Jedes Wort von Dir verstell ich
ganz. Nirgends stoss ich auch iiai- von weitem au. Miclits
T)u riiinmst an allem TLeil
menschliches ist Dir fremd
und breitest Dich leicht wie ein Duft s:1eich ber aUe
Ge;S"en8tnde und hngst am liebsten doch an Blumen." ^*^)
Weiju iiiau berdies noch in IJetracht zieht, dass in dem
wahrsclieinlicheu Entstehuugsjahre des Gedichtes beide,
Hardenberg wie Tieck, in dem gleichen Tempel" knieten
und den Offenbarungen Jakob Bhme's lauschten, so scheint
es mir ausgeschlossen, dass die Verse au einen andern
als an Tieck gerichtet sein knnen.

Das vierte Gedicht predigt die Weisheit des Chores


der Abgeschiednen in neuer, sehr wenig dichterischer Form.
Geniessen macht gemein, sagt Faust. Im Reich der Schatten
warnte Schiller vor des Genusses wandelbaren Freuden",
im Chor der Abgeschiednen tnte die Mahnung, den ^^vgeist** zu binden, hier heisst es: Wahrlich, der Genuss
ziemt Thoren."
Nur der Weise besiegt die Zeitlichkeit,
macht sie hheren Zwecken dienstbar. Wie gesagt: Die
Verse sind schwach und durch das Ueberwiegen der e-Reime
grade fllr Novalis merkwrdig klanglos.
Graue weder in
Anschauung noch in Stimmung umgesetzte Sentenzen.
Heller Sonnenschein liegt dafr ber dem folgenden
Friihngssnng. Blhende Hecken nnd heitrer Himmel, bunte

Snger und
Scliall."

vollzumaclirii.

in

..

kam

Mdchen

tVriiiullich
bi

um

sehliesslirh.

d.irin

der Dichter

leitet

^Klang und Dutt, Leben. Farben und

liberal]

Mittt-n

soiuiprs

gegang.,

ii

di'

ll(:Trlichkeit

Mdchen^. Wundervoll lyrisch


die letzte btrophe ein.

Das

Wald vor Sonnens( lir in,


der Frhling! fiel mir ein.""'

,,Uns barg der

Das
Und

w(Miigi r

ist

sclin

wie

interessant:

als

eine Klnnt^t mplindnng

in

eine,

da^;

Wort

vermeiden, Gernchsempiindung umsetzt.


schallt

ihm

u&) HoHi

,,in

a. a.

sssem

0.

S. 309.

Duft''

entgegen.

der Komantiker
IHsst

sich

niclit

Der Vgel Singen

106

Es frbte
Aber die Zeile
Musen Alraanach

sich
ist

die
nlelit

Wiese grn",
sein

Eigentum.

beginnt Novalis.

Im Hamburger

das Jahr 1784 findet sie sich in


einem Frli1inn:sHedc von Voss gleich am Anfang, und zwar
fr

wr.rtwi-.rtlich.^^o^

dem von Voss

^^^^^^^

h'hnlioh.

Ilardenberg'sche Lied

Das gleiche Yersmass, die paar-

weise geordneten Heime, die ganze FrhlingsstiminTiTig mit


blhenden Krutern und singenden Vgeln, das findet sich
hier wie dii, und auch das frenndlielie Mgdelein fehlt
dem biederen Niederdeutschen nicht.
Der efrain jeder
Hardenberg 'sehen Stroplie lautet:
Ich wusste nicht, wie mir geschah.
Und wie das wurde, was ich sah!"
Friedrich Leopold Stolberg sang in dem schoo citirtcn
Lauenburger Musen-Almanach fr 1776:
. . Der nicht weiss, wie ihm geschah,
Ob der Wunder, die er sah!"^'')
Es wre gewiss zu weit gegangen, hier in beiden
Fllen bcwusste Nachbildung anzunehmen.
Besonders die
Worte: Ich wusste nicht, wie mir geschah" sind in der
deutschen Lyrih: gangbare Mnze, und auch Heine verwendet
sie anstandslos, ohne den Ver.^uch einer Fmprgung, im
zweiten seiner Traumbilder".
Novalis wird das Lied von
Voss walfrsclieinlich gelesen, wird die Zeile Fs frbte sich
die Wiese grn'^ behalten haben, er wusste spater uiclit
m< lir, dass sie entlehnt war und hielt sie fr sein Eigentum.
Das lsst sich ja oft genug beobachten.
Die Vermischten Gedichte schliesst ein Lied al), das
dem Erklrer Schwierigkeiten entgegensetzt. Ein Mrchen^
lied, reich an persnlichen Bezgen und docii wieder nicht
reich genug daran, um Vermutungen zur Gewissheit werden
zu lassen.
Der Inhalt ist der: in stillem Gram, einem
unerhrten Wunsche nachhngend, schleicht der Dichter
dahin.
Wenn die Menschen so
Er beneidet die VgeL
wie sie leben k<$nnteD, wrde sein Herz frhlich sein, dann
wrden sie, wr hier Feld und Staude kahl, bers Meer
zum Lenze fliegen und FrUchte in Hlle und Flle haben.
IM) Die Lrcli sang, die Sonne echten,
Bs f&rbte sich die Wiese grn'*
in Frblingsliebe". Hamb. Mus.-Alm. f. 1784 8. 12.
In Freymanrerlied". Fr die Brder der grossen Laodesloee.
fbr 1776. 8. 193.

BlQ8.-Alin.

107

Nur im Tritte, der Wohlfahrt sprosst die Myrthe, aber um


od wie der
das Haus der Armut wuchert nur Unkraut,
Dichter so bang in Siunen steht, springt ein freundliches
Kind heran und schenkt ihm eine Gerte. In stiller Rhrunhlt er sie noch, als die SchlaDgenknigin mit dem Krnlein
Er n;ilit
auf dem Haupte aus den Gebschen schleicht.
sich ihr leise, er trifft sie mit der Gerte: so wunderbarer

Weise ward

ich unsglieh reioli."


loh vermute, das Oodicht eiit^jiraiig der Stimmung des
ungeduldigen Brutigams, der auf eiue AusteUung warten
musste, ehe die Myrthe" sprossen durfte; mit andern

Eine andere Erheimfhren konnte.


Und der zweite Theil erschwert
Man hat die Wahl, ihn rein
die Auslegung noch mehr.
mrchenhaft zu fassen oder, was bei Novalis nahe liegt,

Worten: ehe er
hlriing wiisle

in diesen

Jnlie

ich nicht.

Mrchenwesen Symbole zu sehn.

Die deutsche Volkssage kennt die Schlange als Hterin


von Schtzen. Sie kennt die Zaubergerte, die Springwurz,
die dreimal auf den Boden schlgt, unter dem diese Schtze
Es ist ferner
liegen, oder die alle Pforten dazu ffnet.
ein dem deutschen Mrchen nicht fremder Zug, dass eine
reine Jungfrau oder ein reines Kind allein imstande ist,
die Hebung der Schtze zu bewirken oder den Schlssel
dazu

in

Blume

der

ete.

der

Zniiberruthe,

zu

finden.

Fasst

Springwurz,

mau diesen

der seltenen
zweiten Theil

auf, so wrde das Oetiicht besageu;


Mangel an Schtzten
Armer, dessen hchster Wunsch
nicht in Erfllung gehen kann, erhlt von einem guten
Geist, der treuer Liebe beisteht, das Mittel zur Auttindung
unsglicher Reichtmer.
In einem Briefe an Clemens Brentano spricht Achim
von Arnim darber, dass Tieck und Novalis die Ofwar'schen
Volks-Sagen schn bestohlen und nie genannt" haben.^'^)
Wer sich die Mhe nimmt, im Hinblick auf Hardenberg'sche
Dichtungen das erwhnte Werk durchzulesen, wird Uberhaupt nicht verstehn, wie Arnim zu dieser Meinung kam,
h<5chsten8 mflsste er von der Wunderblume" auf Novalis'
blaue Blume ^ schliessen. Und da kann von einem Bestehlen

also rein m;ireheiihaft


ein

1^) Achim
I.

Band

S. 128.

V.

Arnim und di ihm nfthtstanden Kravsg.Ton R. Steig

u.

H. Grimm.

108
schon deshalb keine Rede sein, weil der Ofterdingen bei
Erscheinen des Otmar'schen Buches bereits fertig war,
und aller Wahrscheinlichkeit nach Hardenberg die Volks-

Sagen
das

iiit

inals

in

Vorliegende

Sammlung gar

rlie

Hnde bekommen

Gedicht ergiebt sich

hat.

Auch

fUr

aus der genannten

nichts.

Uebcrhanpt mclite ich niclit daran festhalten, dieses


letzte Lied nur als
reines Mrchen zu betrachten, als
Produkt einer i'liantasie, die aus naiver Freude an der
Farbe und der Erfindung hier gestaltet. Der erste ernste
Teil

widerspricht

Er htte
wenn wir

unter

dieser

Annahme dem

zweiten.

mrchenhaft gehalten sein mssen^


die Mrchen-LiJsung im zweiten Teil anerkennen
sollen.
Vielleicht Hesse sich also das Gedicht symbolisch
nehmen. Und dann ist die einzig mgliche Auslegung
wohl die: der Dichter ist traurig und unglcklich, weil er
das Ziel seiner irdischen SchnsiuLt nicht erreicht; das
Kind ist Christus
Novalis hat ihn fter so personifiziert
der ihm die Macht giebt, den lockenden Sinnengenuss
die
Schlangenknigin
zu berwindr-H, und der ihn dadurch
gleichfalls

unsglich

macht.
Es wre dabei vielleicht zw
auch ein andrer Romantiker, wenn ich
nicht irre, ist es Tieek, einmal dtu Tod, also in bertragner Bedeutung den Sinnengenuss, als Sciilaugc darstellt,
der Christus die Krone vom Haupte nimmt.
Ein letzter Blick mag schliesslich noch auf die
Qcdichte fallen, die Eduard von Ulow im dritten, 1846
Ludwig
erschienenen Teile von Novalis* Schriften mitteilt.
Tieck bemerkt im Vorwort dazu: Ueber die jugendlichen,
meist schwachen Gedichte wird der Wohlwollende keine
strenge Kritik ausben.
Sie sind wiclitig, weil sie Uebungen
Scherze, Versuche in frher Jugend dieses Geistes

erwhnen,

volrh

dass

wareu.'^^)

Man kann ohne weiteres zugeben, dass in der That


Aber sie mssen allein schon
Gedichte schwad) sind.
deshalb einmal unterurhf werden, um in den Wirrwarr
Denn Tieck hat Unrecht,
etwas Ordnung' zu bringen.
wenn er sie durchweg als ebuugen" aus frher Jugend
die

hinstellt.

139)

Schrilt

m,

a.

V,

109

Es lassen sich mehrere Gruppen unterscheiden. Zunchst


Es sind die ersten sechs.
die eigentlichen Jiigendlieder.
Sie zeigen deutlich den Einfluss der Hagedorn'schen Schule,
oder besser: der Anakreontik. Novalis beginnt, wie Goethe
begann; er lsst sich dann durch Schiller in eine andre
Bahn hineinreisscn und triflrt endlich (looh wieder als
ISeine .Ingeiidlieder tndeln
Lyriker m' noethe zusammen.
Sie scheiden sich scharf
in der beliebten Manier der Zeit.
Die Geluhle sind
von Klopstork und doii Gttingern.
unwahr, die Form kuiiveiitioiiell.
No\;ilis war nie
Natur und Liebe geben den Stoff.
Er sali nur das Allgemeine, nie
ein grosser Landschafter.
das Besondre; er suchte die blaue Wunderblume und vergass darber die Blume zu seinen Fssen; er sah die
Erde zu sehr als Stern unter Sternen an, um sich in ihre
einzelnen Schnheiten zu vertiefen; er war ein Schler
Fichtes, und wenn er auch den direkt naturfeindlichen
Geist

Lieblingsphilosophen

seines

nicht besass,

so

fehlt

doch auch ihm vllig ein inniges Mitleben mit der Natur.
Er besah sie stets durch eine Brille.^'***) Mau muss sich
In seinen Naturschilderungen
da nicht tuschen lassen.
giebt er nie Details.
Er spricht von Bumen, Tieren,
Pflanzen, Steinen als Gruppen; man wird fast niemals
das einzelne Tier,
finden, dass er den einzelnen Baum,
die einzelne Pfinnze niil liebevoller Teilnahme liegt od^r
nur

ni

Strich

Deslialb

imt.
iu

ist

meistens

kein einziger orip-ineller

seinen Naturgemlden.

der Abend seldn!'*


Natur zu zeichm n.

dem Bergmann

in

ist

Himmel war

seine Art,

Natur vertraut

Denn da wird

sei,

heiter,

den Frieden der

Gewiss drftig genug.

dem Ofterdingen-Liedc

er iuigUch mit der

verstanden sein.

das

j^Der

Und wenn

na Iniilimt,

er

dass

so will das richtig

Natur nur gepriesen,


weil sie Spuren der Vorzeit offenbart
ja im Grunde der
Kampf mit der Natur gefeiert. Die Voss, Stolberg, Claudius standen in einem weit intimeren Verhltnis zu ihr.
Man wird also darauf gefasst sein, in den landschaftlichen
die

i^^O Vrg1. >,Die Enlwickcluni; ^s Kainrcefubls im Mittelulier and in der


Neuzeit" von Alfred Bieai. Zweite Ansig. Leipzig lti!2. 8. 445-447.
AU<rdiugs
hat B. ileu TjezinvTiucMKlsteu Aussprach Hardenbergs fiberolien.
iLM ;;ch
Er
chiifteu I, 14S:
Di riehe Landschaft iet uiir wie e-iue iuucre Fantasie/'
Vergl. aach III, ISO.

fl

110
Schilderungen der Jugendlieder jeden individuellen Zag zu
vermissen.
Die Natur wird darin gebraucht wie eine
Theaterdekoration, als die konventionf llr Szenerie fr ein
Liebespaar oder den verlie bten Dichter. Die abgegriffensten
Mnzen werden neu in Kurs gesetzt. Mondenschein und
Bnchenhainj Silberwelle und Murmelquelle, Blumendtifte und
Nachtigallen werden in jedes .^rrcdicht'' liineinfrearbcitet.
Das Bind die sechs VorstclluDgen, mit denen die UurchDie ewigen Wiedersehnittspoeten ihren Liedarf bestreiten.
holungen stren den jnngen Tluidenberg ebenso wenig wie
die brigen unselbbtslndigeu Dichter. Ab und zu dcldeicht
sich dann wohl auch der Ton des Wandsbecker Boten

Es ist Abend, die Nachtigall singt, man lffelt Milch,


guckt den Hundsstern an und ist seelenzufneden. Natrlich
fehlt aber die ursprngliche Dicbterkraft, die der viel zu
wenig gewrdigte Claudius bei alledem hat.
Ebenso lyrische Dekoration ist die Liebe. Da harft
der Dichter entweder ein Loblied" auf seine Schne, dass
der Hirt verrt
jede Aue lachet und jeder Hirt Ohr ist
ein

oder er bringt
Klavier und bekrnzt
Kein
seine Laute resp. sein Lockenliaar mit Myrthen.
einziges Wort, das in die Szene Leben brchte, kein
einziger Stricb, der das ans^ebetete Mdchen uns nher
Es hat blaue schalkhalte Augen, goldnes Haar,
fiiite.

gleichfalls die vllige Schablonenarbeit,

dem Liebohen

ein

Liedchen"

frs

Kosen Wangen und weisse Hndchen.

Danach kann man

aber noch keinen


Menschen vorstellen. Und hier und da kommt auch die
tndelnde Lsternheit zum Vorschein. Novalis machte eben
die Mode mit, sein Innres wusste davon ebenso wenig wie
berhaupt von den vielen weiblichen Grazien, die er besang.
Selbst die Namen, die er braucht, sind die damals gang
barsten: er dichtet eine Laura, eine Lucie, eine Molly und
Und das berhmte Thema, der Dichter
ein Klrchen an.
sich

allenfalls

mchte

eine

eine

Fliege,

Porzellanpuppe,

ein

Schmetterling,

ein

^ i3glein

sein,

ihm so streng versteckten Reize zu bcliauen, variirt


der junge Hardenberg so, dass er sich in die oll
von Laurens Eichiirnclien wiindcbt, welches ungestraft
Das Gedicht schliesst echt
ihre Rosen wange lecket"
anakreontiscli: er wrde dann nicht so gengsam sein, und

um

die

die Geliebte

wrde Ledas Loos" erfahren.

III
mythologischen und litterariscben Anspielan^eD
zalilreich. Philomele ruft leiser Liebe zrtliches
Gewimmer, Arnor schwirrt herum, Leda wird au der Versenkn^iiT lierauf beschworen, auf der Theorbe wird ^die liiebe"
gesungen, das Eichhrnchen macht Sprunge wie Pantalon
Kennzeichnend sind weiter die vielen Diminutiva:
etc.
Quclleheii und Aestcheu, Bchelchen und Vgelchen, Prchen
und Klrchen, Flligelchen nnd Tierchen, Liedchen und andre
chens tragen zn dem Eindruck der faden Ssslichkeit
Und die Attribute liegen auf derselben Linie. Alles
hei.
ist sanft, sss, heiter, lieblich, hold, schalkhaft, froh, munter,
zrtlich,
scherzend,
klein, wonnevoll, seelenschmelzend,
rosicbt. Uslu sieht: die Beiwrter sind noch grundverschieden
von denen des reifen Novalis. Auch die Technik ist nur
ohne
Glatte, regelmssige Verse,
usserlich angelernt.
Vertiefung der Form; das bliche Strophenschema mit
gekreuzten Reimen, und die Reime selbst nur an:eklebt,
Das von Dilf^ttanten mit
nicht ortranipch hervorwachsend.
Vorliebe gepegte Soiietl lassl sich Hardenberg auch nicht
entgehen, und es ist die Schuld E. von Blow's, der diese
Gedichte sehr Uiderlich behandelte, dnss man es nicht gleich
Die Quelle",
als solches erkennt. Seine ITeberschrift lautet:
und das erste Terzett beginnt mit einer poetiselien Phrnso,
die besser als alle Worte die ganze Kichtung charakterisirt
Kme Molly doch hierher gegangen,
Wo Natur im Hirteukleide schwebt.^
Man wird diese Gedichte wohl um 1790 zu setzen
haben oder gar vorher. Es werdeu die Ergttsse des
Primauers sein. Der Student geriet gleich zu sehr in den
Bann der Jeneuser, vor allem Schillers und Reinholds, als
Aus der
dass er da noch in dieser Art prodazirt htte.
kurzen Eislebener Gymnasialzeit werden auch die vier
Jngendgedichte stammen, die Hoffmann von Fallersleben aus
V. Meusebachs Sammlung mitteilt. ^^^) Nicht nur die GleichDas erste Lied
artigkeit des Stils macht das gewiss.
spricht auch von Josephs Tod" .-'Is einem eben eingetretnen
Ereigniss.
Und Joseph II. tarb am 20. Februar 1790.
Die
no'

sind

Ii

,.

Auch

Iner Liebest.'iiideleien

an eine Jeanette^ an ein Louis-

cheu mit Fcuerblickeu, daucbcu


Ui) s. ibliogir. 18.

in der drolligen Altkiugheit,

112
die Novalis' frhste Briefe an seinen
Vater und seinen
Bruder Eragmns kennzeichnet, ein Gedicht
An He/r
Brachmamr', hi dem viel von chter Weisheif*. von Talent

und Tugend die Rede ist.


Eg wird derselbe Rraelimann
spler

noch

dem Hardenberg

sein,!*^)

\ev<p zuschreibt
Bulow hat sie an
den Sohluss der mit-rtheilten Gedichte j^estellt.
Sie gehren
in eine zweite, allerdings der ersten naliostehende
Gruppe.
Diese zweite Gruppe zeigt den Einflnss der Anakroontiker
im Schwinden, den der andern Richtung
nennen wir sie
der Einfachheit wegen die Klopstock-Schillersche
im
Steigen.
Ich rechne hierher: An ein fallendes Watt
ciivig-e

Zufriedenheit

Trinklied

Au Freund

Diai Innann

nnd

dem gleich nher zu bezeichnenden Vorbehalt die Ode


An meine sterbende Schwester". In diesen Gedichten ist

mit

der Stoff mannigfaltiger, das sUsslich-lUsterne Element, 'das


Spielen mit der Sinnlich Ivcit ist verschwunden, die Natur
wird ausser Acht gelassen oder wenigstens nicht nur mehr
in die konventionellen Bilder: Hain, Quelle, Mondlicht,
Nachtigall gefasst.
Gedanken treten auf; Unsterblichkeit,

Tod, Reh'gion werden berhrt, eine blasse Reflexionspoesie


entsteht.

Das

noch am meisten zurtick in die


ist d<as Gefhl schon
ecliter, klin.rt es erlebter.
E li;)t Rtollen, die Pine wenn
aucli noch ganz rmentwickeltc egahiiii- voraus^^ctzen, was
sich von den Liedern der ersten Gruppe nielii sn^cn lasst.
Die lieitre Laune" preist es, den frohen, sorgenfreien
Zecher. Es fehlt auch liier noch die Eigenart. Wenn man
die Schlussstrophe citirt:
,,0, h'6v ich einst an meiner Thr
Die letzte Stunde klopfen,
So trink ich dankbar noch aus Dir
Der Flasche letzten Tropfen
so braucht man die Muster nicht erst anfzuzhlen.
Der
Gedanke gehrt zu dem eisernen Bestand aller harmlosen
Studentcnlioder,
Aber in der vierten Strophe sind zwei
Zeilen, die der Dnrchschnittsdilettant niclit schreibt, die zu
kUhn fUr ihn sind. Man wird nicht fchlgehn, wenn man
Art

der

..Trinklied"

fallt

Anakreonliker.

Und doch

r Natne komint ansaerdem nur uocb Schriften

III,

C3 vor.

das das Trinklied im eiBteu oder zweiten Studien-

aunimrnt,

jahr entstanden

An

ist.

fallendes

ein

Blntf"

weist gleichfalls Merkmale

von den Liedern der ersten Gruppe trennen.


Fr die Bucbenbaiue und die Erlen tritt d'^r Haum Klopstoeks
und der Gttinger ein: die Eiche. Winter und Sturm, Sehn
und Eis statt der Blumenauen, der scherzenden Lfte und
der Hirten. Die Mahnung an die Vergnglichkeit wird zu
platt- deutlich aus der Naturszenerie entwickelt, nd schon
ein Hauch Hardenberg'schen Geistes: das Thema wird nach
der heiteren Seite gewendet und Blomen der Unsterblichkeit^ werden an Stelle der verblhten irdischen Blnmen
verheisBen. Die Diminutiya fehlen gnzlich, die Ausdrucksweise ist ungelenk
ein Beweis, dass Novalis hier einen
die

auf,

es

neuen

Weg

versuchte.

Ein hnliches Tasten und schlimmeres Scheitern auch


Zufriedenheit**. Hardenberg giebt schon
eigne Gedanken und Empfindungen, aber er hat noch keine

in

dem Gedichte

eigne

Man

Form
hrt

dafr gefunden.
Schiller

frmlich,

muss sie ihm


wenn es da in der

Schiller

leihen.

ersten

Strophe heisst:

0! Mensch! Natur und Tugend geben


viele Freuden, suche sie!**

Noch

Gewiss ist in dieser Ausdrucksweise noch alles abstrakt,


und der Dichter bleibt jmmerlich in der grauen Sandwste
der Beflezion und des moralisirenden Salbadertums stecken
aber hier ist der Inhalt wichtiger als die Form. Denn

das Gedicht fesselt nicht durch irgendwelchen Kunstweit,


es bat keinen, sondern einzig und allein als Entwicklungsdokument,
nd da ist es von Belan^^, dass Novalis hier
schon auf die Bibel hinweist als Buch der Rilcher, als

Penkmal der
Natur;
auf,

^gttlichsten Religion^.

Freundschaft,

und

aus ihr

Wenn

alles

versagt,

dann schlag die Bibel


truft Dir die i'lle Segen ins Herz und
Philosophie,

innre Seligkeit."

Das

bereits erwhnte Gelegenheitsgedicht

Brachmauu'* giebt

An Freund

einigen Zeilen einen Auhalt, wann ea


versichert im Glanz der Frhlingssonne
in

sei.
Es
wo geheimnisvoll und dunkel nur unser Herz Orakel
dass dieser Brachmann noch einst im hohen Alter

zu setzen

spricht,
in

dem

114
Dichter seinen Freund beweinen wrde.

Vier Zeilen darns

sind wichtig:
,

wo sich nnsre trttbe Lanne


dem sauren Gang verstreut,
Von dem der Ruf der Eriegsposaune
Jetzt,

Sieh^ mit

Selbst Helden Coburg nichtTbefreit


man einsetzea mssen, um das Entstehungsjahr
.

Hier wird

Unter dem Helden Coburg" wird meiner


Ansicht nach nur Prinz Josias von Coburg gemeint sein
knneTi, der Sieger ber Dumouriez, der in den franzsischen
Revolutionskriegen eine so g:ro8SO Rolle spielte.
Am 18.
und 22, Mrz 1793 schlug er bei Neerwinden und Lwen
die Franzscn.
Darauf wird Novalis anspielen, und da er
ausdrcklich vom
Glanz der Friilingssonne'' spricbt, so
>vird das Gedieht im Frhjahr 1793 entstanden sein. Das
allein weist es schon in die zweite Gruppe.
Endlich die Ode An meine sterbende Sc]iWiter/*
Sie zeigt am eklatantesten die Wendung zu Klopstock und
den Gttingern. Aber
es wird sich die grosse Frage
ergeben, ob sie echt ist, d. h, wirklich von'^Novalis herrtthrt.
Dagegen spricht vor allem, dass Hardenberg keine Schwester
durch den Tod verlor. Nun knnte man vielleicht annehmen,
wir htten hier eine Art Uebungsgedicht", nach einem
Vorbild gearbeitet. Ich glaube dieses Vorbild auch entdeckt
zu haben.
Trotzdem bleibt es fraglich, ob wir die Ode
unserm Dichter anrecbr.m drfen, oder ob sie nur aus einem
leicht erklrlichen Versehen in die Papiere des Nachlasses
hineingeraten ist. Denn zwei Brder Friedrichs bten sich
auch in praktischen Vcrsnehen, vor allem Karl von Harden-

festzustellen.

ber<r,

der initer

dem Namen

Rostorf sclirieb.

Wir

besitzen

von ihm. ^'*^) Da nun


bald nach Novali.^ Tode in der That auch seine Bcbwcster
Sidonie starb, so liegt ^B iialie, das Gedicht niclit Friedrieh,
AHerdings
sondern Karl von Hardenberg zuzuschreiben.
sind einige Lieblingsworte von Novalis darin, vor allem,
dass er hhere Lieder" singen will am Grabe, aber das
Lieder,

geistliche

Marienlie(h:'i-

etc.

'

i^J Einige davon jtt bdqndin stig&ngUcli in Kiirc1tnrs T. Kat.-Litt. Band


Dr Wa.x
Lyriker und Epiker der klass. Periode. Kji a i: jl.; v.
Abi
S. 192
194. Allerding sind gnide diese Bnde njcH. selii f ipteulenewert. So haisst Rostorf nicht Karl Gottlob Andreas", sondern K. G. Albrocht; so
lsst Mendiieiiu den gttngsten" Bruder Oeorg Anton 1773 geboren ein, und den
^Ut^ren 1776M ^ Oeorg Aoton Mi 1781 go\>oren. Zu ver1>. nucli Nacbleso S. 10.
135,

JII

ii

Mendheim.

** 2*

115
knnte der schwach begabte Earl von seinem Bruder eben
bernommen haben. Fr ein Uebungsgedicht'' ist das
Ganze sclielnbar zu herzlich; an der Echtheit der Empfindung

kaum

wird sich

zweifeln lassen.

Die Wirkung der Hainbiindler zeigt sich


form.

in der OdenAnschauungen so
wie man es nur wnschen kann.
Vor allem in

Sie zeigt sich ferner in einzelnen

deutlieh,

der vierten Strophe:

Schaue Selige, dann, bist Du von Gott verklrt,


Freudenreiches Blicks auf die Gefilde her,

Wo im Haine des Abends


Die Erinnerung mich umschwebt.
Und

weiter:

Lisple leiser

um mich, wenn

Schau zur schimmernden Flur

ich bei

Mondenschein

Das

ist ganz die Ausdrucksweise, die Hlty braucht, wenn


von seinem Miller getrennt ist und im Haine beim
Mondenlicht wandelt.

er

Das Vorbild fr das Gcdiclit mag eine Ode des Grafnn


Christian Stolberg abgegeben haben, die in dem schon so
oft

citirten

hatte."*)

Musenalmanach

1776

ihre Stelle gefunden

Sie trgt die eberschrift:

An meine sterbende

fr

Schwester Sophie Magdalena"; sie zeigt, wie ein einziger


Blick lehrt, auch genau die gleiche Form wie das Hardenberg'sche Gedicht.
Beiden liegt die sogenannte zweite
asklepiadeischc Strophe (ascleptad^o - pherecratico' glycomca)
zu Grunde, wie sie von Klopstock, Hlderlin und den
Gnttingern hiinH- ^^ebrauclit wurde. Stolberg beginnt mit
dem gleichen Bilde wie flardenberg:
Roseiikrio^pe!

So

scl]i"]i

Von den Tchtern des


Und Du

bliihete keine

Mai's

noch

welktest schon hin, ehe die Sonne noch

Mittngsgluten verstreut?

Hardenberg:
Deinen Wangen entflohn Rosen
Und es welkte Dein Lenz

des Jugend-Mai*s,

*)

Mosen-Alm&nach fr 1776,

S. 35,

8*

116

Und

Stolbeig singt weiter:

Wehen Palmen des Sieges


*

Dann entgegen der Dulderin.


Wie so heiter, o Schwester?
.

Zeigt ein Engel den Kranz dir schon ?^


Hardenberg dagegen, nachdem auch er den heitren Mut
der Schwester gepriesen:
Schon winkt Dir ans der Fern seliger Ewigkeit
Der unsterbliche Kranz, harret der Siegerin ....

Man wird

hier allerdings zugestehn mUsseu, dass beide

Das
nichts weniger als originell sind.
Dahinsterben eines jungen Mdchens an das Symbol der
Im Frhling schon welkenden Rose zu knpfen, ist so
naheliegend, dass es ein reifer Dichter gern vermeidet.
Und man braucht nur vielleicht Hlty aufzuschlagen, um
grade in Oden und Elegien die hufige Wiederholung auch
des zweiten eben citirten Bildes zu finden: dass Engel
den Kranz'' bringen und Siegespalraeii von droben winken. ^^'')
Aber trotzdem: ist das Gedieht von Novalis, so scheint

Anschauungen

mir derEinfluss der Christian Stolberg'schen Ode festzuBtehn.


Der Stoff beweist es wie wHre der Dicliter grade auf eine
i

storbeude Scliwestcr verfallen?), und die bis ins Kleinste


gleiche Form, die Wiederkehr gleicher Mctaidicm verSelbst die Zahl der Suupiicu ist
strken den Beweis.
hier >vie
bei

duit dieselbe.

dem jungen Novalis

Uud

diese starke Anlehnung kann


Wunder nehmen, wenn es

nicht

noch der Grundzug im Charakter des reiferen Novalis war,


sich leicht einem Eindruck hinzugeben und sich alles zu
Ist das Gedicht jedoch von Rostorf, von
assimiliren.
Karl von Hardenberg, so wUrde das ja an den Versen
selbst und an ihrer frappanten Aehnlicbkeit mit dem Stolbergischen Gedicht nichts ndern. Aber es wlirde dagegen
geltend zu machen sein, dass es viel wahrscheinlicher ist,
ein zwischen 1790 und 1793 entstandenes Poem knpfe
an eins des Grafen Christian Stolberg an, als ein nach
1802 entstandenes. Denn in den zehn Jahren hatte sich
Die Gttinger waren lanprst durch die
gendert.
viel
romantische Dichtergruppc zurilckgedingt, uud Karl von
Hardenberg, durch seineu Bruder so eng mit den Tieck
s. d. Aninerk.

117
und Schlegel verhuiiden, htte sich ein nheres Muster
gewhlt, als grade den Grafen Chiibliaii, der ja sowieso,
selbst in seinen besten Zeiten, iinmer im Hintergrnde
gestanden hatte.
Eine dritte Gruppe wrde dann diejenigen poetischen
Erzengnisse umfassen, die als Gelegenheitsgedichte zu
Familienfesten entstanden sind und die meistens Beziehungen
So kennzeichnen sie sich
auf Sofie oder Julie enthalten.
Und doch
schon selbst als Produkte einer spteren Zeit
sind sie weniger interessant fr uns, da sie weniger
documenis kumains sind. Das ergiebt sich ja schon aus
dem Zweck, dem sie dienen sollten* Der Dichter marscliirte
mit gebundner Marschroute.
Es sollten Scherze sein, und
Novalis scherzte.
Es gieht Anf^pielungen hier und da, die
man nur in der Familie verstand, in der sie beim Punsch
oder sonstwie vor.irelragen wurden.
Dass den meisten
dieser Verse jeder poetische Wert feldt, ist lterfliissig zu
sagen. Novalis wusste sich leicht zu aeeummodiren.
Und
so kann man behaupten, die meisten dieser Gedichte lassen
weniger einen psychologischen Schluss auf Novalis zu als
auf den Kreis und das geistige Niveau des Kreises, dessen
frhliche Feiern sie verschnten.
Die Gedichte, die hier
in Betracht kommen, sind: An M. und S.
Lied beim
Punsch
Letzte Liebe
An Julien
An Dorotbee

An die Fundgrube Auguste


Zur WeinIch habe diese Poeme nicbt in der Keibenfolge,
wie sie Eduard von Bnlow giebt, aufgefhrt, sondern versucht, sie chronologisch zu ordnen.
Sie sind alle zwischen
Distichen

lese.^

1795 und 1799 resp. 1800 entstanden, also durchaus nicht


mehr Versuche frher Jugend.
Die ersten drei in der
oben g-ei?ebnen Anordnung beziehen sich auf das Verhltnis
zu Sotie resj). zu dem Rnfi-^-eMtliin'schen Hause.
Die drei
An M. nnd S." berschriebenen Disticlien f;-ehen auf
und ihre verheiratete Sulnvester Frau von Mandelsloh.
den Gedanken, dass Rtsel nnd r.suua:.
Knospe und Hliite, Jungfrau und Mutter in ihnen beiden
sich darbiete und jede einzeln fr sich wieder Rtsel und
Losung sei. Grazis gesagte Komplimente, die fr HardenSofie

Sie

variiren

bergs gesellschaftliche Talente sprechen.


Zum ersten Mal tritt uns dann der Novalis, der unserer
Litteraturgeschichte angehrt, im ,jLied beim Punsch^ ent-

118
Nicht als ob

gegen.

das Gedicht an seine besten

Aber

reinsten hinanreichte.

es hat Zeilen, die ihrer

und

Form

und ihrem Geiste nach

in den Geistlicheu Liedern oder


auftauchen linnten, ohne die Stileinlieit zu
verletzen.
Gleich die Art, alles in eine hhere Tonlage
zu transponiren, oder spezieller: von der Punschtemne
auf den Genius der Menschheit zu kommen
das ist
echter Novalis.
Hoch klopft des Jnglings Busen,
Gerhrt wird Jedes Herz,
Und jedes diiickl \oil Liebe
Geschwister nur ans llcrz."
In einem seiner Jcbuslieder knnten diese Verse auch
stehn.
Und ebenso bewegen sich die Schlussstrophen in
den Gedanken- und Empfindungskreisen, die ihre schOnste
Ausprgung in den Geistlichen Liedern fanden. Die Bezge
auf das Roggenthin'sche Familienlehen knnten also fehlen,
und man wrde trotzdem das Gedicht bis Anfang 1796
binaufrUcken.
Diese intimen Anspielungen sind nur zum

den

Hymnen

nicht unser"), die


Unsre Danscour
Klub gebn soll, ist die franzsische
Hauslehrerin, die viel mit den heimatlichen Sansculottes"
geneckt ward; die Minchen, Liti, Hannchen, Sffchen sind
wobl die Tchter des Hauers, dir- abwechselnd die Wirt-

Teil verstndlich.

als Sansjupon^ in den

schaft

fhren

iLiti

beweise

baldiust

ihr

Haiishaltungs-

Binder am Klieine" ist, korui ich mir


wer der
Oder sollte es Erasmus llardenlicrg sein,
nicht erklren.
prenie'");

der Lieblingsbruder des Dichters, der so frli starb und


uns in seinen Briefen fast nucb naher rckt als Friedrich
selber?

Das poetisch tiefste aller von Blow mitgeteilten


Es ist die heitre Ruhe
Gedichte heisst Letzte Liebe. ^
eines Menschen darin, der mit der Welt abgeschlossen hat
und sterben will, aber noch einmal dankbar zurckblickt.
Die Entsteh ungszeit lsst sich auch hier ziemlich genau
bestimmen. Die Verse werden Endo 1797 oder Anfang
1798 notirt sein. Sie singen den Preis der Liebe, die
den Dichter freundlich durchs Leben gefnlirt hat, durch
Eine riefstelle an Friedrich
die er die Welt erst erfuhr."
Schlegel spricht das etwas anders ans: er htte nur ein
halb Jahr gelebt,'* d. h. seit der Verlobung mit Sofie.

119
Sie allein liat mich an das Leben .
gefesselt," schreibt
am 22. Mrz 1797. Was eiust ein Spiel der Jugend
durch Erasmus' Brief wissen wir ja, dass der
war
ist
ein
Student Hardenberg- sich hHiifi.s: verliebte,^"^')
Geschft geworden, und der Ta^ vollzog die
ernstes
der mein Schicksal mir zur Geliebten gab und
p^rziehnni:.
Das bezieht sich natrlich
auf ewig iVei mich gemacht.**
Hardenberg wollte ihr bekanntlich nachauf Sofiens Tod.
sterben.
Diese Idee hatte er noch 1798.
Er deutet sie
hier an in den Worten;
,

er")

Wenn manch'

Herz dem Frh^eschiedenen


nachweint
Und dem erfahrenen Mann Hoffinungen welken mit mir ..."
Auch der Anfang lsst sich fr die Datirung fruchtbar
machen. Der Dichter redet da von einem freundlichen
Blick der treuen Begleiterin Liebe,*' der noch am Ende
Damit kann nur auf Julie
seiner Wallfahrt auf ihn fllt
Ton Charpentier gedeutet sein. Das Aufkeimen dieser
zweiten Liebe ist geschildert, die nach seiner Meinung nur
wie ein Abendrot, nach Sonnenuntergang, ber seinen letzten
zrtliches

Stunden stehn sollte.


Novalis hat nie wieder

Form

ein

grosseres Gedielit

iu

hn-

Hexameter mit Pentameteru wechselnd


geschrieben. Kahei^ele^t wurden sie ihm durch Goethes
Hermann und Dorothea. Im Oktober I7'J7 erschien dieses
Epos, es fand eine Auiualimc und eine Verbreitung', wie
seit dem
Werther keine Goethe'sche Dicktuog mehr.
Hardenberg war begeistert davon.^**) Ein paar Wochen
nach Erscheinen hatte er das Buch schon gelesen, also
grade in der Zeit, auf die unser Gedicht hinweist.
Und
so kamen unter dem starken Eindruck auch ihm Hexameter
licher

Feder.
Die brigen Lieder der Gruppe fallen in die Jahre
1798 und 99. Zwei davon beschftigen sich mit Julie.
Das eine dankt fr ein reizendes Bild*^ von ihr; es ist
unverhltnismssig breit und erinnert teilweise stark, nicht
nur im Rhythmus, an das grosse Sngergediclit im ersten
Bande des Ofterdingen; das zweite ist deshalb interessant,
in die

iW) Naclilos S. 134; Ra.icb


Hl) Nachl. S. a*.
i^j aaich 8. 49.

. 0.

120
weil hier wieder die innige Jesusliebe hervorbricht.
Nur
Jesus bat er es zu danken, dass sie die seine, er der ihre
ist;
wenn sie beide Ihn nur haben,^ dann strt nichts
ihr Bndnis, sein Himmelreich beginnt schon hier, und

Wir werden, wenn wir

hier verschwinden,
uns wieclertindcn."
Endlich noch zwei Lieder an die Mutter.
Bisher ward
nur das eine dafr erkannt: auf die Fundgrube Auguste,
zum -19. Geburtstag." Ein ergmannsspruch, kurz und
bndig, mit Fachausdrcken, die zuerst befremden.
Zum

In seinem

Arm

Geburtstag der Mutter schrieb er danu das


Gedicht Zur Weinlese,^ das manchem schon
Kopfzerbrechen gemaclit haben mag. Denn es ist besonders
am Schiasse so merkwrdig gehalten, dass man darauf
gefhrt wird, hier Symbole zu vermuten.
Das Gedicht
trgt das Datum: 5. October 1799.
Am 5. October 1749
wurde Auguste Bernhardine von Blzig, die sptere Frau
von Hardenberg und Matter von Novalis, in Leipzig
geboren. ^*^) Das Gedicht ist also ein Geburtstagsgedicht.
s wre immerhin mglich, dass grade da auch eine kleine
Und wie die Mutter 1798 als FundWeinlese stattfand.
grube" gefeiert wurde, so hier, ein Jahr spter, humoristisch
als Weinstock.
fnfzigsten

lngere

seine Slissigkeit zu spren,


Sucht eine Traube euch heraus.
Ich lobe mir die braven Wenden,
Sie langen zu und sind nicht faul.

Was

gut schmeckt, weiss der

Wende

wohl.

da und kaut.
Doch sieht man ihn so schmig lachen,
Als kaut* er still an einer Braut

Er

steht voll Eifer

Wer

weiss, ob er nicht aus dem Kerne


Ein neues Mutterstckchen zieht.
Das viele Jahre in der Ferne
Zum Ruhm des alten Stockes blht."
Ich beziehe diese Stellen auf die kurz vorher erfolgte
Verlobung von Novalis^ Lieblingsschwester Caroline mit

^ 8 NmUm

8. 9.

121
P. von Rechenberg.*^")

Dann wre

also

Frau von Harden-

der Mutterstocky der viele Trauben, nmlich Kinder


bat, ^Beeren von gar mancherlei Natur", und der brave
Wende, der sicbs g-ut sebmecken litsst, als kaut' er Still
an einer Rraut'^, wre Herr von Kechenberg.
Ob die
Familie wendisch it, Hess sieb nicht ermitteln. Jedenfalls
schemi es wahrscheinlich, dass der Brutigam in wendischer
Gegend begtert war. Und so erklren sich auch die vier
zuletzt citirten Zeilen.
Zum Ruhm des alten Stockes wird
Caroline bald in der Ferne als neues Mutterstckchen blbo.
berg-

Der

alte

Stoek aber:

Kr hat noch manche reife Traube


Von andrer Art und ihm zur Last,
Es bitten Geier oder Taube
Vielleicht sich

bald bei ihm zu Gast."

Auch dieses letzte Bild wird jetzt erst klar. Sonst


begreift man nicht, wie Geier und Taube zum Weinstock
kommen. Ohne symbolische Fassung: Vielleicht begehrt
bald ein andrer junger Mann (der Geier) auch eine Taub
andrer Art,

d. h. eine der brigen Tochter, oder es findet


sich eine Taube'* ein fr einen der Sohne, wobei Novalis

vielleicht auf Julie anspielte.


Er sagt auch direkt: Icii
wr's zufrieden, wenn ein Weibchen; ob ich gut schmecke,
sacht probirt."
Nachdem er dann dem alten Stocke ein
langes Leben prophezeiht hat, schltesst er deutlich:

Lasst unsern alten Weinstock leben!


Und seinen lieben Winzer da!
Und einen Kuss soll man ihm geben
Als Kandidat zar Grossmama/'
Ich

brauche nicht erst zu sagen, dass mit dem Winzer


Hardenberg der Vater gemeint ist. Also selbst in solchen
Gelegenheitsgedichten

frhnt Novalis

seiner Leidenschaft
durchgefhrte Allegorie.
Dass
derartige unpoetische Konstruktionen aesthetisches Vergngen

fr

die

bis

ins

kleinste

kann man nicht behaupten.


mchte schliesslich noch eine vierte Gruppe
scheiden.
Alierdings wrde sie nur aus zwei Gedichten
bestehn.
Aber aus zwei ganz merkwrdigen, offenbar

bereiteten,

Ich

uo) NacblMO.

8. 23$.

122
unvollendeten Gedichten.
Das eine trgt direkt den Titel
Das Gedicht", als Fragment" ist das andere bezeichnet.
Ich stelle diese beiden in eine neue Gruppe, weil sie, wie
mir scheinen \Yill, bestimmt waren, in die Fortsetzung

des .,Ofterding-eir'

zu treten.
,,"Das Gedicht" ist so
wie tis dasteht unverstndlieli, niebt etwfi nnr dunkel in
der Noviilis'seliPu Art. Gleieh am Anfang hi't man Satze,
die herausgerissen sind aus einem

Zusammenhang, den wir


kennen, die voraussetzen, was wir nicht wissen. Das
Heiligste der Welt liegt unter hohen festen Bogen nur
vom Lampenlicht erhellt"; ein verlornes lalt kndet bessere
Tage an; die BlumenfUrstin naht und schwindet* Dazwischen
die Schilderung wunderbarer Gelage, und alles ohne jeden
Zusammenhang. Den sollte der Ofterdingen eben erst
geben.
Das Gedicht wre auch nicht einmal in der vorliegenden Gestalt in den Roman gekommen. Die vier letzten
Zeilen machen das gewiss.
Die eine davon, wenn das
nicht etwa BUlow's Schuld ist, hat sogar rhythmisch noch
keine Rundung; die andern sind knappe Andeutungen fr
nicht

den Dichter.

Es ist natrlich unmglich, nach dem etwas zerfahrenen


Plane, den uns Tieck mitgetlieilt hat, diesem Gedichte in
der Fortsetzung des Ofterdingen eine bestimm.te Stelh)
Icli
vermute, der Geist'', der nach jedem
zu geben.
wunderbare Ansiclit der
Kapitel wiederkehren und die
Dinge fortsetzen" sollte, wurde auch diese Verse in wahrscheinlich noch sehr vernderter Fassung gesprochen haben.
Vielleicht erhlt
Dieser Geist ist die Poesie selber".
dadurch der merkwrdige Titel Das Gedicht", der unmglich
von Bttlow stammen kann, auch eine hhere Bedeutung.
Tieck sagt ferner ausdrcklich: Immer sollte das Buch
unter den verschiedensten Begebenheiten denselben FarbenCharakter behalten und an die blaue Blume erinnern." ^'*^)
Der Anfang dieses Gedichtes" lautet: Himmlisches Loben
im blauen Gewnde." Es sollten weiter alle Unterschiede
aufgehoben werden, durch welche Zeitalter von einander
getrennt erscheinen; alles sollte Wunder und Mrchen sein.
Nur von Scherzen aufgehalten wurden unendliche Zeiten
verbracht^', heisst es dementsprechend hier.

ui) SchriftAD

I,

8. 249.

12a

Das ,,Fraginent" mischte

ich gleichfalls fr

den Ofter-

dingen reklamiren. Ja, es wird sogar mglich sein, genauer


eingefgt werden sollte.
zn sagen, in welche Szenen
Wer Novalis kennt, wird, abgesehn von der Form, Uber
Er liest f!a von Casar, der
das Gedicht sofort staunen.
bacchischen Jn-ng-fraTi, dem Hebrus, dem thrazischen Schnee,
von Rlioilope. Das pai^st so gar nicht zu Novalis, der nur
in
seinen allerersten Jugendvei'suclien die altheidnische
Mytliol'i;'ie aufleben Hess und GescliicLtskeuntnisse auski-amt.
Was war ihm ('iisar? Um so wundersaiuer deshalb, wie

Und hier kauu Tieck Auskunft geben.


er auf ihn komuii.
Er hat aus Aufzeichnungen und mndlichen Mitteilungen
alles genannt, was der Roman enthalten sollte.
Er resp.
Novalis notirt: Heinrich geht nach Italien.
Kriegslieder.
Geist der bacchischen Wehmut. Ueber Mythologie. Heinrich
geht nach Rom. Die Zeit der rmischen Geschichte. "^*^)
Also deshalb Csar.
Und vielleicht kann man die Verse:
Wohin ziehst Du mich,

Gott des Rausches?


Unerhrte gewaltige,
Keinen sterblichen Lippen entfallene
Diuge will ich sa^en
kann man diese Veise in Verbindung setzen mit

vielleicht

dem

Gt-ist

der bacchischen

Wehmut."

Fr ganz ausgeschlossen halte ich es, dass das Frag*


ment von Novalis in dieser Art bernommen worden wiire.
Er skizzirte sich eben nur, weil ihm die Lyiik am nchsten
lug, ein paar Gedichte, die sich aus dem Plan des Ganzen
ergaben.
Darunter auch das eben besprochene. Und er
skizzirte es, ohne den Anschauungen, Gedanken, Empfindungen zunltchst eine gerundete Form zu geben. So notirte
er sich flchtig, was ihm einfiel, in freien Rhythmen.
Es
war am bequemsten. Dass er die Gedichte mehrfach
voraussobuf, ist ja erwiesen. Besitzen wir doch sogar einen
Teil des Gedichtes, das den ganzen Roman beendigen sollte.
Eine genauere aesthetisch-kritische Betrachtung dieser
im dritten Bande mitgeteilten poetischen Erzeugnisse erbrigt
Sclffiften 1 S. S4a. 249.

124

Man wrde den

meisten zu viel Ehre damit anthnn.


wie die
beiden letzten Gruppen sich von den ersten unterscheiden.
Man braucht sich, um das zu erkennen, nur die Beiwrter
anznsehn, die stets am besten den Charakter eines Hardenberg'schen Gediclites und die Periode, in die es fllt,
erkennen lassen. Die Worte: heiter, sss, sanft, munter,
hold etc. geben (ien Jiigendgedichteu das Geprge.
Ganz
andre Attribute weisen die spteren Gedichte auf, Attriluite,
die den in den Hymnen an die Nacht verwendeten gleich
sind: also himmlisch, ewie:, s^^g"? treulich, heilig, unendlicli,
unabehlich, unerhrt, berschwnglich u. dergl.
Man muss Eduard von Biilow dankbar sein, dass es
seinem unermdlichen Betreiben gelang, von Tieck endlich
Man
die hinterlassenen Papiere Hardenbergs zu erhalten.
muss ihm dankbar sein, dass er sich auch die rodlichste
Mhe gab, die in anderen Hnden befindlichen schriftlichen
Aufzeichnungen zu sammeln. Aber ohne sein Verdienst
sich.

Nur darauf

m(5chte ich noch aufmerksam machen^

irgendwie schmlern zu wollen, darf man sich doch nicht


verhehlen, dass er das Material recht unkritisch herausgab.
die
bunt durcheinandergeworfen;
Gedichte
sind
Die
verdunkeln manche Zeilen;
sinnstrendsten Druckfehler
Flchtigkeitsfehler sind hufig. Und nicht viel besser steht
es mit den nicht genug gesichteten Fragmenten, ja selbst
die mitgeteilten Briefe fordein liier und da die philologische

Hier ist also noch ein weites Feld, das


heraus.
Nicht ganz so schlimm steht es
beackert werden muss.
mit dem Ofterdingen " und der brigen in deji beiden ersten
Bnden mitgeteilten Prosa, obw^old auch da noch viel zu
Erst wenn diese Arbeit geBcbehn ist,
thun brig bleibt.
und allerdings ist es zum Teil Krrner- Arbeit, wird an eine
allen wissenschaftlichen Anforderungen gengende kritische
Ausgabe der Novalis'schen Schriften zu denken sein. Ihr
Fehlen empfindet jeder schmerzlich, der in der philologischen
Kritik eine notwendige Vorarbeit, wenn auch nicht die
Kritik

Hauptsache

sieht.

Schlusswort.

in
i

mter Kenner der deutscheu Romantik kennzeichnete

als die schwierigste'^ Gestalt der ganzen


Gruppe. ^^^) Das Urteil wird jeder unterschreiben, der
sich genauer mit ihm beschftigt hat. Nicht in den Dichtungeii, sondern in den Fragmenten liegen die Fallstricke
fftr den Biograplieii,
denen jeder Tribut zahlen muss, der
nicht mit
usserster Voricht liest.
Die Flle des in
diesen
Fragmenten aufgespeiclierten
Gedankenmateriais

Novalis

nicht, sondern erschwert, sie, weil


oder scheinbaren Widerspriiclie immer
von neuem das Bild zu zerstren drohen, das aus den
Dichtangen in klaren Zttgen herauswchst. Es gehiJrt eine
innige Vertrautheit mit dem Hardenberg'schen Geiste dazu,
hier die Einflle und geistreichen Spielereien abzusondern
von den Ideen, dem Credo des Dichters. Mehr als vor
jeder andern Persnlichkeit, die der Biograph plastisch
herausarbeiten soll, muss er hier die schwere Kunst der
Beschrnkung verstehn, die Kunst, zur rechten Zeit auch
vergessen zu knnen.
Aus Novalis' Lyink ergeben sich die reinen und grossen
Linien, in denen mnn ihn zeichnen soll.
Er war nur
Alles andre vermochten selbst die wundersch(5sten
Lyriker.
Einzelheiten uiclit zu retten.
Und auch als Lyriker gehijrt
er,
als Gcsammtpersuiichkeit genommen, niclit zu den
Sternen ersten Ranges, nicht zu denen, die machtvoll in
die Entwicklung deutscher Dichtnng- eingritien, die sich
eine ganz neue Form scbufen
oder die lilterkoinmcne
vollendeten und sich zurechtbogen. Sein Glaubensbekenntniss
sagt das deutlich genug: Goethe wird und muss Ubertroffen werden,
aber nur wie die Alten tibertroffen
werden knnen, an Gehalt und Kraft, an Mannigfaltigkeit

erleichtert

die

die

Arlieit

thatschlichen

Dritter

QskAi Viahf^l in Jahr8l>ricbte fiir Kdur Deutsche Litterntttreeschiclit


(Jelir 1802| IV lO,
Stuttgart 1894.

Band

<*

128
und

Als Knstler eigentlich nicht."^^)

Tiefsinn.

Und

Bo hat er in der That sich nnr im Gehalt seiner Poesien


von Goethe unterschieden, seine Eunstform aber von ihm
entlehnt, wie ja mehr oder minder alle Romantiker.
Erst
ihr letzter entarteter Spross, Heinrich Heine, fand neue
Ausdnicksmittel, schliff die Goethe'sche Sprache zu jener
Feinheit und Geschmeidigkeit zu, die notwendig war, wenn
sie die der einfachen Grsse Goethes fremden zusammengesetzten, nervsen und modernen Stimmungen wiedergeben

wollte.

Novalis

gehrt

den Dichternj
Zeit
die
eine
bestimmen.
Was ihm seinen
eelbststndigen Platz in der Daehgoetbischen Lyrik fr alle
Zeiten giebt, ist eben das Eine, dass er die gegebene
Form mit neuem Geiste erfllte. Es gelang ihm, Emplidungskreise poetisch auszumnzen, die Goethe fremd waren; es
gelang ihm, am reinteii uud vollendetsten den bristliclieu
Charakter der Epoche, der er angehrte, zum Ausdruck zu
Das erhebt ihn ber alle Mitstrebenden, erhebt
bringen.
Denn in der Dichtung kommt
ihn auch weit ber Tieck.
es nicht darauf an, einen wie weiten Kreis man umschreibt,
sondern darauf, dass man in seinem Kreise, und sei er
noch so klein, etwas Vollendetes leistet.
Es ist verstndlich, dass keine grossen direkten

illustrireiij

nicht

Wirkungen von Nov


alimer,

weil

fehlten,

die

zu

aber

seiner

starke

ili

sie

uisgingen.

Individualitt
Einseitigkeit.

Und grade

Er
die

hatte keine Nach-

scharfen

Er lehnte

Umrisse

sich

selbst

und Reinstes
echten Dichters, im Grunde unnacbDonn es ist zeitlos. Die allzu persnlichen Zge
ahailich.
verschwinden ganz darin, die Schranken der Persulichke it
lsst der Dichter hinter sich, man kann sagen: nicht er
singt Lutjbr, sondern es singt, nmlich das Volk aus ihm.

gern an andre an.


wie das jedes
ist,

sein Restes

Wenn

der Blick vom speziellen Falle einmal aufschweift,


wenn wir uns das Herrlichste deutscher Lyrik, das im

Gedchtnias des Volkes haften geblieben ist, vergegenwrtigen, dann werden wir auf eine Reihe von Gedichten
treffen, die alle auf der gleichen Linie liegen, die sich
hnlich sind, die alle schliesslich von Einem Dichter her
IM) Schriftea

III, 175.

129

Wo sind die Jahrhunderte, die Walther


und Goethe trennen, wenn man das Haiderslein-Lied etwa
mit ^ nJer der linden^ vergleicht! Das Hchste der Lyrik
steht Uber allem Zuflligen, zu dorn im letzten Grunde
aucli die Individualitt gehrt.
Es ist fast von der Zeit
entbunden.
Es gleicht sich, da es ein schlichter und
herzlicher Ausdruck der Volksseele ist, die sich in ihrem
Innersten fast unberhrt durch die Jalirbimderte erhlt,
Idenle mssen sich gh:iichen, sagt Novalis an einer Stelle.
Diese uusterbiichcii Klnge der Lyrik siud imtner Lieder;
ob Liebes-, ob JesusUeder, im Grunde doch idealisirte
Volkslieder.
Und wir knnen beobachten, dass sie sich
rhren k(5nnten.

nicht immer an die


geschichte knpfen.

gewaltigsten

Namen

der

Litteratur-

Es giebt ein tiefsinniges Wort von


Friedrich Nietzsche, das da lautet: Ich wrde nur an
einen Gott glauben, der zu tanzen verstnde.^
Elopstock
gehrte nicht zu diesen Gttern, Schiller auch nicht.
Ihnen beiden wollte es auch nie gelingen, dieses Hchste
der Lyrik zu erreichen.
Sie waren zu straff geschlossene
Individualitten,
in dieser Einseitigkeit lag ihre Grsse
und ihre Schwche.
Sie unterschieden" sich zu sehr,
sie fhlten sich immer zu sehr als Dichter,'^ sie traten
dem Volke gegenber als Hohepriester d8 Schnen, traten
nicht unter das Volk als gleiche.
Sie sangen ins Volk
hinein, nirht ans dem Volke heraus.
Sie verschwanden
niemals hinter dem Werke ihrer Kunst, und deshalb blieb
ihnen der bchstc Kranz der Lyrik vertagt.
Man wussle
immer, dass KKtpstoek spracL oder Schiller.
Dagesren
weiss niemand im Volke, das6 das Haiderslein von Goethe,
Wenn ich ihn nur habe" von Hardenberg, die Lureley
von Heine ist. Diese Lieder gehren nicht mehr dem
Dichter, sondern der Nation.
Die Nation hat sie als ihr
Eigentum erkannt und gleiclisam nur zurckgenommen.
Sie begleiten ihr Tagewerk.
Elopstock und Schiller sind
nur die Dichter fr den Feiertag.
Sie allein wurden auch
gewaltig nachgeahmt, weil sie eine Stilmanier haben.
Den
genannten Liedern Goethes, Hardenbergs, Heines fehlt sie.
Sie lassen sich nleht mehr nachahmen.
Es ist nur der Geist Hardenbergs, der weiter wirken
kann und gewirkt hat. Aber wie lsst sich solche innerliche,

man

darf sagen:

nicht

mehr

litterarisclie

Wirkung
9

130
kontroUiren? Gewiss Dur dann mit Sicherheit^ wenn direkte
Zeugnisse vorliegen.
Ehe ich versuche^ auf mancherlei
hinzuweisen, mcht ich an einen Dichter erinnern, der dem
nachsinnenden Geiste immer neben Novalis auftaucht: an
H}$lty.
Blasser Jnglingsgestalten, frlih bekrnzt, aber auch

im Tode verklrt, fromm und heiter, voll liebenswrdiger Herzlichkeit, von ilnou Freunden treu geliebt.
Sie haben weniger viele und volle Tdne, als einen einzigen
und reinen. Sie sind nicht durchaus notwendig f'r die
Entwicklung: deutscher Dichtung, aber wir wrden sie
schmerzlich vermissen. Das achtzigste Stck der ,,'1'cntscljGa
Chronik" enthalt eine Beilage, in der J. M. Miller iil^er
Man darf ganze Abbcinuitu
Hitys Ciiaraktor spricht.
dieses schnen Anfsalzes bernehmen, da sie gleichzeitig
So wenn Miller etwa sagt:
fr Novalis gelten knnen.
Seine Einbildungs,,Hlty liatte srewiss viel Empfindung.
kraft stellte immer das zusammen, was zunchst ans Herz
greift; daher das Dmmernde in seinen Liedern, die Abendund Nachtscenen, das Mondenlicht, der elegische Ton, das
ftere Sehnen nach Tod und Grab; endlich die vielen
frommen, aus der Religion gehobenen Empfindungen. Seine
Sie floss aus der
Religion war: Glaube, Liebe, Hoffnung.
Er blickte ... auf seinen Freund
Bibel in sein Herz.
und Bruder, den Gekreuzigten, der ihm nicht, wie so
manchem Weisen dieser Zeit, Aergernis und Thorheit war.
Er hatte ihn zu oft in seinen vielen Leiden, in den schlaflosen, unter Krankheit und Schmerz durchseufzten Nachten
Harum
Freund und nhern Oott erfahren.
als seinen
verscliieilnen seiner Lieder
in
bekannte er ihn auch
als seinen Herrn und Oott, war nicht wie die Dichter, aus
deren Werken man nicht selien mag, ob sie christlielic,
griechisclie, rmische, oder hottentottische Religion bekennen.

frh

Seine
Deswegen war er nicht bigott, oder Eiferer
Seele sah immer ihre bessere Bestimmung, dachte immer
sich den Totl mit Freuden und als ebergang zum nliern
Anschaun Gottes ... Er liebte das Gespenstermssige,
.

wnschte sich Erscheinungen ... Oft wlzte sich in seiner


Seele der Gedanke, ein grosses romantisches Gedicht aus
den Zeiten der Kreuzzttge zu machen. Als Dichter htt*
Oft
er nicht so vieles und so vielerlei lesen sollen.
Man sah
hafteten ihm fremde Gedanken und Ideen an.

131
seinen Gedichten, was er zuletzt g-elirt, oder
oft ans
Er bestiinnite sieh /u sefir nach andern,
gelesen liatte.
aiieli nach seinen Freunden, wenn diese eine neue Gattung
veisuehten.
Doch hatte er immer nacli so viel Eis^enes,

dass man seine Gedichte sogleicii kannte,


sein ISlaie dabei stand."

DaB

gilt

fr

wenn auch

den Vorlufer der Romantik o

waren beide

nicht

gut

wio

28 Jahr,
als sie stiubcn.
Und wie die Gttinger ihiLUi Hlty ein
Ehrendenlvoial setzen, so die Romantiker ihrem NovaHs.
Wenn sie von ihm reden, so reden sie leise wie von einem
Tiefgeliebten.
Herrliche Worte hat ihm Schleiei-macher
nachgerufen; in Sonetten haben ihn Tieck, Wilhelm und
Friedrich Schlegel gepriesen.
Goethe nannte seinen Namen
mit chtung.
Luise Brachmann, durch seine Bekanntschaft
erst zu eignem Schaffen angeregt, verehrte ihn dankbar.
Nicht minder die Schwbische Schule.
Von hland hrten
wir es schon.
Justinus Kerner citirt Novalis oft in Briefen,
unterlsst ein geplantes Werk, um nicht als sein Nachahmer
zw igelten, sendet Schliclitegrolls Nekrolog an hland und
jammert dabei, dass die ..Jnng;fer Chnrpentier die Poesie
stre''
er lsst sieh ferner deraeiitsprcehend von Friedtieh
fr

Liebling.

iliren

Sie

iiugefithr

C>chlegel

erzhlen, das Novalis im

Mensch gewesen

sei

als

in

Fveben

ein

ganz andrer

seinen Diehtiuigen, und

kommt

Anschauungen Uber Krankheit, Tod, VerisUckung, die durchaus havdenbergisch sind.^"^) Scliwab und
Mayer lesen Novalis viel. Und noch der letzte Schwabe,
Johann Georg Fischer, der Freund hland's und Mrike*s,
hing ihm eine Zeit lang schwiirmerisch an und besang ihn
in einem spter unterdrckten Gedichte. Heinrich von Kleist
schliesslich

zu

sollte den Verlag der Novalis^schen Schriften ttbernehmen,


und aus der diesbezglichen SchriftstelJe an seine Schwestei*
geht klar hervor, wie hoch er den Dichter verehrte.
Ein
Exemplar der Hymnen an die Nacht" soll, wie Billow in
seiner Kleistbiographie berichtet, neben den Leichen Kleists
und Henriette Vogels gefunden worden sein.

i'"^ Justinus TCern^is Briefwechsel


mit seinen Frtunden. llorausgeeb^n
Sliue Tbeob. Korner.
2 Buoile, SUttgart 1&S7. Uavd l, 8. 4U, 4l>, 51, S,
ri, 18S, 215 u b. V(>rf;l. auch Uhland' Tagebuch 1810 1$*>0. Heruijtgegebn
J. Harhuanu, StutigaH
S. 61.

von
11*?,

von

132
Zacharias Werner treten Hardenberg'sche Zge,
in widerlicher Verzerrung, hervor.
E. Th. A.
Hoffmanu, der Dichter mit der Leichenphantasie, lernte Novalis
durch Hitzig kennen, stellte gerade ihn als wirklichen Poeten
der Afterkunst Kotzebue*8 gegenber und verwertete Hardenbcr^r'sche Motive in mehreren seiner Erzhlungen. i^)
Die
SchaumschUigerei Heinrich Heines in der romantischen
Schule" ist bekannt.
Ans der von Novalis gepriesenen
Wollust des Todes maclit r^r rlie widcrlielie Vvollust von
Toten. Auch im Immeriann'scbeu Hause wurden die Werke
des frh Geschiedenen viel gelesen.
Mnrianiic iumiermaiin,
deren herbe und bedeutende Fersnlieljki it uns erst das
schne Erinncnuigsbuch der Gattin des Dichters Piitlitz s:auz
In

wenn auch

liebte ihn wie keinen andern.


Julius Moseu
schreibt an Tieck, Novalis habe ihm erst das Buch der
Natur aufgeschlagen. Karl von Holtei lsst in seinem

erschloss,

Romane Christian Lammfell" einen Pfarrer auf


Hardenberg und speciell die Europa" hinweisen.
Als dann das junge Deutschland
Wolfgang Menzel
nennt es das junge Palitstina"
auf den Plan tritt nnd
die Tioraantik mit allen Waffen des Hohnes- und Spottes
bekmpft, scheint auch Novalis abgetlmn zu sein.
Aber
besten

sein Geist

besi

at

diese

Anfechtung.

Wo

Gutzkow, Laube, Wienbarg, Rge, Mndt?!

sind

Die

heut

die

fol-( rule

Generation wird Novalis wieder gerechter. Sic kehrt nicht


zu ihm und der Romantik zuriifds.
Aber sie bekmpft ihn
rteil Theodor Fontanes ist
niclit und hat eher
das
eine kleine .Schwche tr ihn.
schon angefhrt
Und ber Dcutsclilands Grenzen hinaus srreift der
Dichter.
In England erhel>t Thomas (Jarlyle ihn auf den
Er beschftigt sich mit iluu in cijieui Essay. Was
Schild.
melu' hcisscn will: er kann sich seinem Elnduss nicht
entziehen, und in seinen bedeutendsten BUchcrn findet man
Anschauungen und Ideen, die unverkennbar auf den deutschen
Romantiker zurckweisen. Dass aber Oarlyle jenseits des
Kanals nicht allein blieb in dieser Neigung, beweist das
erst ktlrzlich erschienene Boyeseu'sche Werk.
Im skandinavischen Norden wird Steffens Novalis'
Mit schner Herzlichkeit hat der
erster Verklindiger.

ifjC)

Uamburg

E. 'i'.
1894.

j^.

Hoffniann.
SM,

Sein Loben und eiue Wcrku.

40, 61, 81,

Ytn

oorg Elliugr.

13-1.

9*

183
norwegische Naturphilosoph ber ihn geschrieben, aggesen
und Ingemann sind besonders in iliren ersten Werken von
Etwas beeinflusst von ihm
uuserm Dichter abhngig.
erscheint weiter der liebenswiirtlitre Andersen.
Und in
-ganz merkwrdiger Modornisirung erwachte
ein
Hauch
Hardetiberg'schen Geistes in dem feinsten dnischen Neuromantiker, in Jens Peter Jacobsen. Der Prunk der Farben,
die Zartheit und der Wohllaut des Stils, die religise,
wenn auch ganz entgegeDgesetzt ausgeprgte GrundstimmuDg
sie fiDden sich bei dem Deutschen und dem Dnen,
wenn man das vernderte Zeitmilien in Betracht zieht, in
merkwrdiger Aehnlicbkeit Beide Dichter starben jung an
derselben Krankheit.
In Frankreich schliesslich scheint Novalis, nachdem
die franzi^sische Nenromantik schon leichte Spuren seiner
Einwirkung zeigte, in allermodernster Zeit noch ein sptes
Ostern feiern zu wollen.
Man wird schon frappirt, wenn

man

die letzten

Bficlier

Lyrikers, Paul Verlaine,


so wenig- franzsisch
tiefen Tr.dessehiisncht.

des

gefeiertsten jnngfranzsiseheii

liestj

sind,

diese Bcher,

die

ei,i;entlich

mit den Marienliedern und der

Und neuerdings

hat

sich Maurice

Maeterlink, der ber Nacht weltberhmt ge\N ordne franzsische


Belgier,

zum Fahnentrger des deutschen Uomantiker aufein Buch ttber ihn angekndigt.
Es ist

geschwungen und

allerdings zu frchten, dass der moderne Symbolist'^ aus


Kovalis etwas ganz anderes machen wird, als er gewesen ist.
Endlich sei noch erwhnt, dass Novalis auch in die
slavische Dichtung hiuttbergriff.
Besonders der bhmische
Romantiker Celakowsky, durch hnliche Schicksale mit ihm
verbunden, hat ihn geliebt und unter seiner Anregung
poetisch geschaffen. ^^^)

Weit

genug sind also Samenkrner seines Geistes


und hnben Frucht gebracht.
Das ist fast verwunderlich, denn llardenbers' ist kriji Dicliter fr den lauten
Markt. Sellist in seinem Vaterlaudc hat er stets nur eine
kleine (Tenudnde i::eliabt und eine stille.
Aber sie darf
noch auf ein drittes Epitheton Anspruch erheben: sie war
auch treu. Zubarnmcnschmelzen wird diese Gemeimle aueh
in der Gegenwart nicht.
Ja, wenn nicht alle Zeiclien
getlog-en

Vergl Dentsehe Cinilusse auf die Anfnge der B5hiniscbn Romnatik"


von Dr. Maithiaa Morko. Oras liVT, S. 83. 94, 101.

134

dem heutigen Jungen


nher als f!er lilteren
Der grosse Sehnsiiohtsznp:, der durch die Zeit

trgen, wird sie eher wachsen, denn

Geschlechte

steht

Generation.
geht, der sich hier
lich-kirchlichen
erlst hat

die

in

Romantik

reaktioiii -nationalen,

von dem

dort in christ-

der uns glcklich


Rann der allein seli2:macenden Ntiuer trgt auch die deutsche Romantik,

triungeii

offenbart,

Wissenschaften
Immer tiefer
die so
lange verachtete, wieder empor.
versenkt man sich in sie^ sie ist seit einigen Jahren nicht
mehr das Stiefkind der Forschung, das sie einst war, in
immer neuen Schriften bekundet sich das erwachte Interesse.
Und naturgemss feiert mit ihr vor allem ihr grsster Poet
Gewiss darf er uns nicht zum
sein Auferstehn: Novalis.
Fhrer werden. Wir haben andre Wege zu gehn als er.
Aber wenn er kein Leiter sein kann, so um so besser ein
stiller und freundlicher Begleiter, in dessen heimliche Kreise

man

sich gern einmal ziehen lsst.

Anmerkungen.

nacLfolgenden Anmerkungen zu den einzelnen


Dichtungen Hardenbergs verfulgeii einen doppelten
Zweck. Sie sollen zunchst die notwendigen Texterklrungen geben.
Schubart und vor allem Woemer haben
sich bereits damit befasst.
Aber nicht nur dass es noch
ihre Arbeit erforderte
manches Fragezeichen aufzulsen galt
auch tiberall noch Ergnzung und Vervollstndigung im
Detail.
Diese Aufgabe habe ich zu lsen versucht und
habe nur da eingegriffen, wo ich eine neue Erklrung oder
neues Material beizubringen vermochte. Dass dies fast
auf allen Punkten gesehebn konnte, brachte die nhere
Heranzielnmg^ Rehmes, Schlegels etc. im die genfiiie Ver^^J'iG,

gJeicbung der brigen Novali?;'i?chpn Seliritteu mit sich.


Zweitens lag mir daran, in diesen iSoten auch einen
kleinen Beitrag zur Erkenntnis der Novalis'scheu Dichtersprache zu o^eben. Ich habe deshalb auch rein formalistische
Parallelsteileii, Stil- Analugicu angefhrt, hiiutiger wieder-

kehrende poetische Anschauungen neben eiuaudergestellt


und soweit als mglich auch dabei Dichtungen der zeitgenssischen Poeten herangezogen, die Hardenberg kannte.
Dass dies letztere nnr in engsten Grenzen geschehn konnte,
ist klar.
Ich meine nun nicht etwa, dass aus solchen
Stilhulichkeiten gleich auf eine Beeinflussung zu schliessen
ist.
Das wre banausisch. Aber man wird sich so vielleicht
besser klar ber die EigenfiiiHchkeiten und den Umfang
Ol.
des ITardenberg'schen Sprachschatzes.
das Resultat
dabei der aufgewandten Mhe entspricht, ist eine andere
Frage.
sclion

arm

Vielleicht ist es nur das in der Abhandhin^ selbst


Ausgesprochene, dass nmlich der Dichter sprachlieh

ist.

Es ist erklrlich, dass der Lwenanteil dieser Anmerkungen den llyuiueu au die Nacht und dm (ieistliclu n
Liedern gehrt.

Und da

sich

Texterklriing-

Novalis

t>?t

spraclilieh

fa'^t

sehr

mir hier notwendig.


wi<iderhult,

so

ist

138
auch i!i dieser Hinsicht fttr die erste Hlfte mehr zu
bemerken, als fr die zweite.
Die Jugendlieder oder
vielmehr die im III. Bande von E. von Btilow mitgeteilten
Gedichte werden
ihres g-erine:en poetischen Wertes
halber
auch in den Amerkunf;en nur gestreift.
Citirt wird nach der fnften Auflage.
In den Noten
/u den Hymnen an die Nacht" bezeichnet die rmische

Zier vor der zu erklrenden Stelle die betr. Hymne, die


arabische die Zeilenzahl; in allen brigen Fllen entsprechen
diesen Ziffern Band und Seite.
Als Anhang ist eine vergleichende Tabelle der verschiednen Drucke hinzugefdgt. Es gengte mir deshalb
nicht, nur auf den Jeweiligen ersten Druck zurttckzugehn,
weil Novalis diesen selbst nicht mehr tiberwachen konnte,
und die spteren Auflagen der Schriften in der That manche
Verbesserung neben vielen Verschlechterungen zeigen. Weiter
bestimmte mich auch ein von Hoffmann von Fallersleben
in den Findlingen" IT. Heft 1869 mitgeteilter Brief Friedrich
Schlegels vom 8. April 1815, die spteren, wahrscheinlich
nach Novalis* Papieren revidirten Auflagen gleichfalls
heranzuziehn.
Bis auf den ersten Band der zweiten Auflage
wurde auch alles ver^rlichen. Es ist selbstverstiindlieh,
dass nur u'iehtiij(;re Abweichungen dabei Bercksichtigung
finden konnten, dagej^en blosse Abweichungen der Orthographie und luterpungiruQg unbeachtet blieben.

139

Hymnen an

1.

I.

die Nacht.

Wunderercheinungeii." Novalis wendet mannigum einen unbestimmten geiicimnis vollen


an,

Zeile 2:

Mittel

fache

Eindruck zu

erzielen.

Die ber die Sinnenwelt hlnausgreifendea

Epitheta; die Erhebung der Beiwrter in den Comparativ und


die Inversion etc.

Superlativ, der Haupt\rrter in den Plural

Auf derselben

von

Linie

liegen

die

masslos

ihm

geliebten

Er spricht von WunderZusammensetzungen mit Wunder


stten, Wunderhl, Wunderspiel, Wunderheimath, Wunderkind,
Wunderschtzen, Wunderstamm, Wunderschrift, Wunderbd,
Wunderwahrheit, Wunderstand, Wunderobjekt, Wundergestalt,
.

Wunderbewegung, Wundermrchen etc. Vergl. I 220;


6. 11, 12, 25, 36, 54, 59, 142, 243; HI 298
Siehe auch Petrich, drei Kapitel
Charakteristik

zur

Beitrag

Sprache und Dichtung, mit

Z.

Das

3:

mit

all

vom Romantischen
E-omantischen

4,

m.
Ein

Stil.

Schule,

orwiegender Kcksicht

aitf

ihrer

Ludwig

1878.
S. 104 f.
Die Zusarauiensetzungen
erfreuliche Licht.
verfolgen einen ahnliul^en Zweck. Ebenso allzndcnd,

Leipzig

iieck.
1

rler

II
u.

all

allverwaudelad, ulivei-schwiAttTud, allbultbend, allaugenblicklich,


allfahig,

allumfassend, Allgegenwart etc.

^c^gl.: I

65

Hl,

11, 22, 94, 133; Europa 177, 185, 186 etc.


I Z. 6: Der rastlosen Gestirne Biesenwelt.
Aehnlich im

244: Der Gestirne Riesengeister.


Der funkelnde ewig ruhende Stein, die sinnige
saugende Pflanze, das wilde brennende vielgestaltete

Ofterdingen, I
I Z. 7, 8, 9:

Tier.

im Text, Cap.
immer

Vergl. das

Stein"

Novalis

schreibt

funkelnd,

glnzend, flimmernd"

I,

die
etc.

darber

Gesagte.

gleichen Attribute
I

75, 81.

Das

Dem
zu:
Tier

nennt er noch: wunderlich, fremdartig, ungeheuer, seltsam etc.


I 6, 116, 121.
Er verwischt also mit Bedacht die Linien.
I Z.

10:
In

Der herrliche Fr^mrl liiis:.

Natrlich der Mensch.

der Novalis vorliegonden Uebersclzung von Young's Naoht-

gedanken

(Hannover

Fremde VL Gesang
der Ofterdingen

Welt zu bewohnen.

I76U) heisst der Mensch auch der


Mit dem Fremden'' beginnt
381.
Der Mensch ist nur gesaudt, um die

S.

5.

II

7.

140
10: Sinnvolle Augen.
Novalis giebt gern allem und
jedem derartige Attribute: die sinnige Pflanze, die tiesinnige

I Z.

die

Zeit,
etc.

12: Das Licht

I Z.

Natur

sinnvolle

u.

s,

I 21,

f.

32,

75,

37,

90

etc.
.

dn Knige

der irdischen Natur.

das Gold als Knii? porsonifizin

Hngl

I Z. 14, 15:

"Wesen um.

Ebenso

96.

sein himmlisches Bild

Aehnlidi

jedem irdischen
151: Dieses kstliche Element, das
mit feiner Abgemessenbelt verteilt.

auf alle Gegenstnde sich


Vergl. ferner I 113.
I

Z.

16: Seine (des Lichtes) Gegenwart allein offenbart


die Wunderherrlichkeit der Reiche der Welt. Vergl.
I 21:
^dass erst eine geschickte Verteilung von Licht,
.

Farbe und Schatten

Welt
I

19:

Z. 18,

die verborgne Herrlichkeit der sichtbaren

offenbart."

Abwrts und

fernab.

Lieblingsausdrcke Harden-

bergs und der Romantik berhaupt.

S. I 5, 73, 105, 137,


141, 181; II 5 etc.
Vergl. Petrich S. 126.
Z. 23: Fernen der Erinnerung. Novalis erhebt unbestimmte
Wort- roch in den Plural und erweicht den Begr::I dadurch
V--i.
.. j
noch mehr.
87, 89, 114, 118, 152,

Z.

211, 216:

Tl

Ossian-stelle

11,

4,

99

etc.

Abendnebel.

AVie

2():

im Werther:

etc.

Der

Petrich

S.

Vpr^rlcich

Fingal

kommt

123.

erinnert

wie

eine

an

die

feuchte

Nebelsule."
I

Wehmut

32: Verschluckt der

Z.

Worten

S.

vor

allem

fgt

diesen

Teil

gesucht,

Luft**

12

NovaUs

weii he Luft.

ErkUuuug

aber berflssig

huizu,

fters,

96, 158,

weht."

Und

Das Rhrende

etc.

Wehmut

verschlucken braucht

auch in der Verbindung mit Luft.

169

Wuerner
zum

die

Der Wehmut

ist-

helsst es einfach, weil einige Zeilen vorher die

in den Saiten der Brust

eine

ist ein

Siehe I 216,

Einschluckungs*

prozess" TL 163.
I

Aehnlich:
Schleier
34: Mantel'* der Nacht.
der
Nacht n 11. Friedr. Leop. Stolberg das gleiche Bild im
Preihcil^-.san-".
Friedrich
(Gedichte 1779 S. 107 ff.)

Z.

Schlegel

spricht

Auch von den

m
I

Z.

der

in

Lucir

le

vom Mantel des Himmels.

Schlummerflgein" der Nacht redet NovaUs

83.

37: Die Flgel des Gemts.

Die Dichter sind

freie

Gste,

Vergl. Ofterdimxen

127:

deren Gegenwart in allen

141
die Flgel

unwillkrlich

Wein
I

Femer

ausbreitet."

134:

Der

seine goldnen Flgel."

schttelte

48: Die unendlichen Augen, die die Nacht in uns


Ebenso spricht Novalis von einem .inncrpn"
geffnet."
Auge I 214; einem hheren Auge I 21; von noch uneiifBei J. Bhme eine stndig
nnten Augen in uns" TTT 171.
In dem von Novalis geU scnen
wiederkehrende Anschauung.
Hauptwerke dps doutschen Mystikers Moii^emote im Aufi^ang,

Z.

das

ist:

Wurtzel oder Mutter der Philnsaphiae,

die

und Theolopae"'
thul die

Aug tu

XVm

Cap.

de.s

Gemt hes"

aui;

luisst
Iii

37

es

Astrolo^^^ae

Cap. III l>6:

wiederholt das;

AUhier thue die Augen Deines Fleisches


und thue die Augen Deines Geistes aufi."

81;

ein wenig zu
Ebenso Cap.

1682)

(Anisti-rdara

XIX

81, XXIII 8 u. . Friedrich Schlegel in


der Lucinde: ^Er sah so klar und bestimmt, wie ein geistiges,

Und gleich am Anfang spricht


dem Auge seines Geistes.
Z. 52: Einen hheren Raum.
Vergl. Hjinne V: in des
Da ein direkteres Wort fr die
Gemuths hheren Raun
Erhebung eines Begriffs ins ebersinnliche kaum zur Verfgung
nach Innen gerichtetes Auge."
er von

'

steht,

ist

es nicht verwunderlich, dass dieses Adjektiv in der

Steigerungsform eins der von Novalis am meisten gebrauchten

Nhere Angaben

ist.

I Z. 59:

sind

verschiednen

Verbiiulunun

berflssig,

da

in

fast

hundert

den Schriften erscheint.

in

dass ich luftig mit Dir inuiger mich vermische.

II

So singt-n
Leben" ward iiuiigusciiea
wir des Daseins Fluten brausend Herz mit Herz" I 245.
Z. 7:
Vergl. Youag I Gesang, der
Heiliger Schlaf!"

Z. 9:

Dir

li.ii list

i>

Liebe

i.<t

die Abgcsc htedaen,

dem Lob

mit

als

N. die innigste Vermischunc'.

des

,.

dem Schatten,
in

den

Nacht mitleidig

Scheidung

die Liebe

sssen Schlafes" beginnt,

Nur die Thoren

haften
die

fr

denen

einen

Du

bissen von keinem Schlafe


in jener Dmmerung der wahr-

auf uns

Hier also wieder


und einen hheren"

wirfst.**

gewhnlichen

Schlaf. In Hymne ITT nennt Novalis diesen zum Untersclnede


den Schlummer des Himmels"; II 17S einen weissagenden,
vielbedeuten den Sc}>Unnraer". Dieselbe hhere Bedeutung legt

Friedrich Schlegel
er

sagt:

vom Leben
geschlafen,

dem

,,Di>'

Schlafe

schlechten

subtniluren wollen.

und auch

in

der Lucinde'"

bei,

wenn

Menschen, welche den Schlaf


Sie

nie gelebt."

haben wahi'scheinlich nie

142
16: dass aus alten Geschichten Du himmelffnend
entgegentrittst. Vei-gL JI 190: In manchen lteren
Schriften klopft ein geheimnissvoUer Pulsechlag, und bezeichnet
die Berhmngsstelle mit der unsichtbaren Welt/
Ebenso
Raich, Novalis' Briefwechsel S. 102. Femer im Ofterdingen"
III: Die alten Geschichten
sind jetzt die einzigen

II Z.

durch

Quellen,

Welt

zu Teil wird."

und den Schlssel trgst zu den Wohnungen


Sdicron
Vergl. Pfeftel: Der Tod
ein holder

Genius,

uns eine Kenntnis von der berirdischen

17:

Z.
d

die

Hand hlt.
1776

fr
Z.

Ich

cituc

enthalten

diese 8teUe, weil sie

der

Young:

Das

Band,

knpfet 31.

Geburt,
das

Aehniicii

im Musenalmanach

den Novalis

150),

(S.

ist

V^'.ind

Seligkeit

goldnen Schlssel des Empirums in seiner

Das

11:

Vergl.

den

der

den

Meiwclien

Jacob

spricht

gut kannte,

Lichtes Fessel.

des

an

ii'dische

Bhme von
XX 8. Zu

den Ketten der Finsternis", Morgemtlie Cap.


den folgenden Stellen vergl. das oben im Text Gesagte.
III Z.

19: In ihren Augen ruhte die Ewigkeit. Ofterdingen


133: Aus ihren grossen, ruhigen Augen sprach ewige

Jugend."

IV

Z. 5:

zum

Weit und ermdend ward mir die Wallfahrt


Vergl. I 12: So kann man den

heiligen Grabe.

Traum
als einen
zum heiligen Grabe
.

IV

Z.

7:

tjl^i

freundlichen Begleiter auf der Wallfahrt


betrachten.''

S.

a.

krystallene Woge, die

Hgels dunkelm Schoosse

45, III 70.

II
.

in des (Grab-)

Nach Jacob Bhme,


Morgenrtbe XII 79, ist die gantze Natur des Himmels
wie ein CiirystaUcn Meer.'' Nva]i<? selbst spricht II 44 von
dem Krystall der neuen (himmlischen) Welt." \ung in
der <;!cbcnten Nacht von de.^ Himmels krystallnem Berg."
Und Friedrich Leopold Stolberg sagt direkt: es entstrmt
dem Grabespfuhl ein hellerer Krystall als jener, wekhtv die
Blume der Wiese trnkte." (Gedichte; in Die Iluhe" S. 5.)
quillt."

Diese krj'stallue

Woge

ist

natrlich (vergl. II

97)

ein

hheres Wasser *^

sie

ist

Wasser zeigt

als

Element der Liebe und der Mischung


Deshalb mischt" sich

sich

das

Urflssige**.

Dieses hhere

mit himmlischer Allgewalt auf Erden."

auch nach dem Tode das

heilige an

uns mit entschlummerten

Lieben (Hymne 4), eben in dieser krystallnen Woge.


,tWie
wenige", heisst es in den Lehrlingen" II 97, haben sich

148
noch in die Oeheimmsse des Flssigen vertieft, und manchem
ist diese Ahndung des hchsten Genusses und Lebens wohl
nie in der trunkenen Seele aulgegangen. Im Durste offenbart
sich diese Weltseele, diese gewaltige Sehnsucht nach dem
Zerfliesscn.

irdische

Die Berauschten

Wonne

ein

eine

ist

zarte

Wohlsein

inniges

Wasserbeihrung

fhlen
.

nur zu

im

die Abgeschiednen

246)

(I

ber-

diese
ist

nichts

Zwischen Himmel

Befreunduiig "
W'asser,

191).

{III

"

jjut

der Schlaf

Srlbst

unsichtbaren Weltmeers."

die Fhit jenes

als

und Wasser

Flssigen

des

eine

(II
98);
Wollust

es

ist

der

in

Deshalb ergiessen*^ sich auch

und hoher Wollust

in Lieb

in

Eine Flut."

IV

Z.

10: auf

gebirge**

dem Orenzgebirge der

Welt.

Das ^Qrenz-

das Diesseits und Jenseits scheidet.

Grab,

das

ist

Ebenso Young: Durch ein Gebirge viirA der Mensch vom


Lande des Friedens geschieden. S. 247.
rv Z. 16: Die willkommenste aller Stunden" d. h. die
Todesstunde.
Ebenso nennt sie Hlty die ,,seoli;;ste der
Stunden''
in
dem Gedichte Der Tod'*.
Vergl. Hlty,
Gedichte 1783, S. 89.
IV Z. 22
32: Noch weckst Du, muntres Licht'' u. s. tv.
Vergl. I 221
..Gern will ich in tausend Weisen" etc.; ferner

Schlegel, Lucinde:
will

fr

die

.,Ich

will

Zukunft und fr

mich anbauen auf der Erde, ich


die Gegenwart sen r,)ul ernten,

ich will alle Krfte brauchen, so

dann

am Abend

den Armen

in

Tag

lange es

ist,

und mich

der Mutter erquicken,

die

mir ewig Braut sein wird."

IV

29, 30: Deiner gewaltigen, leuchtenden Uhr sinnvollen Gang."


Vergl. II 7: einst zeigt Deine Uhr das
Ende der Zeit; II 78 weil wir voraus den Gang des grossen
Ulirwerks wissen."
Eine wohl von Schiller bernommene

Z.

Anschauung,
wiederholt.

der

Phantasie

Uhrwerk der Naturen";


im

pPlanctenuhren'';
,.

IV

g r 0 SS en

seinen

in

sie

der

In

in

der

Jugendgedichten

besonders

Laura" spricht er vom


Melancholie an Laura" von

an

Hymnus An

Freude''

die

von

der

Wol enu r
40: Hast
t

'n

Du mit Farben und leichtem UraOder war Sic es, die Deinem Schmuck
hhere, liebere Bedeutung gab?'' Wahrend die I. V.

Z.

38

riss sie geziert?

Auflage der Schriften im ersten Satze


das Athenum

(III

193) Sie".

sie

Das

ist

'

schreiben,

wichtig,

druckt

denn

die

144
Auslegung wird ganz verschieden
fn

las

auf

die

Sterne"

enthalten.

beziehn,

Viele

Sie"

Erklrer

nachdem man sich


sie** wrde sich
einen Bezug auf Sofie

lauten, je

eine oder andere entscheidet.

Bas

Hymnen

der

entscheiden

sich

fr

Sie".

hat

Sofie

Banach wurde der Sinn sein: Nicht das Licht


.,init
Farben und leichtem Umriss p-eziert" d. h.

ihr

Wert

ver lieber.,

Bedeutung

liilitre

Halten
ds

den

wir

Du

Kannst

getreu.

in der

Du"
Form

vergl.

Hymne

aber

sein

mir

bezieht

dem

bat

Sofie

hhere

Lichte

Ich finde darin einen Widerspruch.

Zusaiumenliang

rhmen,

Licht

Dieses

son^lern

gegelien.

sich

Der Dichter

fest:

Herz

doch

bleibt

zeigen

ewig

ein

will

der

treues

natrlich auf das Licht,

^ern

JNacht

Herz?**
es

fliift

rhetorischer Fragen die

Begrndung dafr, dass


der Dichter der Nacht treu bleibt und nicht dem Lichte.
Die Sonne hat keine freundlichen Augen, die ihn erkennen
(wohl aber finet die Nacht in ihm unendliche Augen**,
die Sterne

I);

fassen

nicht seine verlangende

Hand, geben ihm nicht den zrtlichen Druck und das kosende
Wort wieder. Hast Du (das Licht) Sie mit Farben und
leichtem Umriss geziert?
Nein.
Sondern Sie war es, die
De-nem Schmucke d. h. Dir, dem Lichte, hhere Bedeutung
gab.
Danach htte Sofie dem Lichte hhere Bedeutung
gegt
die

heil,

doinsellM

ii

T.ichte.

Nacht zurcksetzt.
hhere

Sofie

der

BLileu'.aiig,

Nacht genauut.

Sofie hier pltzlich

Und

soll.

(irade

ferner

Sofie

das der Dichter so sehr hinter


die

Es wre

dem

Nacht

erhielt

doch durclL

wird kurz vuiIum- die Tochter


also

ein

Wider<])ruch,

wenn

Lichte eine hhere Bedeutung gcbcu

taucht Sofie in

der ganzen

Hymne

nicht

nher,

passt

wieder auf.

Eine

Erklrung

einfachere

viel

liegt

viel

zum Ganzen.

Der Dichter wgt in diesen Abschnitten wieder Licht und Nacht gegeneinander ab.
Er
spricht von den Sternen.
Hast Du (das Licht) mit Farben
imd leiclitem Umriss sie (die Sterne) geziert? Oder war Sie
es (die Nacht), die Deinem Schmucke hhere liebere Bedeuttmg
Das stimmt nicht nur zu der Jacob Bhme'schen
gab?'*
viel

besser

Auffassung,
wird,

Zeilen

darauf:

mtterlich,

keit."

dass

sondern

durch die Finsternis

Novalis
Sie

selbst
(die

sagt

Nacht)

und ihr verdankst

Nur weim man

sie''

erst

es

Du
liest,

da^ Licht

ganz

trgt

alle

deutlich

Dich

(das

ofFe!ib?>r

wenige
Licht)

Deine Herrlich-

wird also der Gedanke

145

rein

und ohne Uuterbrechang durchgefhrt.

Die Nacht

ziert

das Licht erst mit leichtein Urariss, denn, wie es gleich darauf
wre,
heisst, wenn sie nicht
Rume. Es ist demnach kein
Drucke dem ersten gegenber
IV Z. 54: Einst zeigt Deine
der Zeit, wena Du wirst

Du

zergingest"
Zweifel,

im endlosen

dass hier die spteren

Recht haben.

(die Sonne) das Ende


wie unser einer, und voll
Sehnsucht und Inbrunst auslschest und stirbst*
Vergl. die Faust-Stelle im Text. Femer Stolberg, Hellebek,
eine seelndische Gegend", Gedichte 1779, S. 161: Die
Sonne
Sterne, sie starb!
Einst sterbt ihr wie sie, ihr
Shne des Lichtes!
Die goldne Saat von Sonnen und
Sternen und Monden rauschet entgegen der Sichel des Todes. ^
IV Z. 61: Das Kreu2, eine Siegsfahne. Vergl. I 69; Das
Kreuz im Siegspaniere; I 96: Wolken wie Siegesfahnen;
Chr. Gunther, Das Siegeszeichen des Kreuzes" (Geistliche
Lieder, Deutsche Nationallitt. Band 48,20); Hlty: Siegesfahne
.

Uhr

(des Kreuzes), hohes Kreuzpanier, Gedichte 1783 S. 145 f.


IVZ. 77, 78: Ein Schatten bringet den khlenden Kranz.
Der Schatten braucht nicht grade Sofie zu sein. Dass er

unpersnlich gedacht
in

der

folgenden

beweist auch die Anrede Geliebter**

ist,

Htte

Zeile.

wurde er Geliebte"
Schon winkt Dir .

der

zerbricht sich den Kopf,

kranz

entscheidet

ist,

khlend'*

Novalis

geschrieben

fr

ein Hochzeitsdie

letztere

so

gemeint,

Vergl.

unsterbliche Kranz.

ob das

sich

Sofie

haben.

91:

III

Woemer
oder Toten-

Annahme, weil

den Totenkranz passe und fahrt dann


fort mit den Worten;
Im Alterthum und vielfach (!) noch
in unserer Zeit sind Totenkrnze tSitte.''
Natrlich ist dieser
Kranz nur symbolisch zu verstehn, es ist der Kranz der
bes^scr

Uel)er\vinder,

Hity:
S.

eine

und

,.nv-n

der Ueberwinder
in

dem

Anschauung.
So
Kranz" (Gedichte 1 783,
Geiste witiden Engel den Palnienkranz
^Ucne Naiional-Litt. 203, 49). J. H. Vo.s8

Dir

frher

den

starb,

den Palmenkranz."

Khlend

Toten I 246:

Heil'ger

die

dichterische

(Gedichte 1 795 U 134):


im Glanz dem Brudergeist
di eser ivraaz.
So singen

Gedicht Freundschaftsbund"

Einst bringt, wer

IV

stndige

brachten

..Engel

188)

fiir

ist

Wehmut

ssse

Schauer

khlen

unsere Glut.*^

85:
Blut."

Zu Balsam und Aether verwandelt

Z.

Diese Verwandlung

geschieht

in

des

mein

Todes ver10

146
jungender

Flut."

Aehnlich truft

(II

aus

2)

Hand

der

Nacht, die ja ptev mit dem Tode gleichgesetzt wird,


licher Balsam".
Und die Abg-esdiiednen singen iin

245):

(I

Alles,

Balsamfrchten.*'

was wir nur


Vergl. femer I

heissen Balsamwellen";

217:

wird

V).-itihren,

Chor

heissen

Der Himmel
mit
Der BaUamsaft des jungen
72:

Lebens."

SchiDer nennt den Balsamwest"


Elysiums" in dem so betitelten Gedichte.

zu

der

,.ksit-

als

Attiibut des

15: Flsse, Bume, Blumen und Tiere hatten


menschlichen Sinn." Vergl. I 6: Ich hrte einst von
alten Zeiten reden; wie da die Tiere und Bume und Felsen
mit den Menschen gesprochen htten."
Femer I 32: In

Z.

muss die ganze Natur lebendiger und sinngewesen sein, als heut zu Tage. Wirkungen, die jetzt
kaum noch die Tiere zu bemerken scheinen, und die Menschen
eigenliich
allein
noch empfinden und geniessen, bewegten
damals leblose Krper."
Aehnlich I 145: Blumen und
alten

Zeiten

voller

Baume

redeten

ihn an"; II

Tieren und Vo^oln*';

mit.

Menschen

menschlich

alles

schieu beseelt.

Alles

Z.

immerfort

er

(daher) mudste jenen frheren

vorkommen";

und

sprach

sich mit freundlichen Grssen.

Dann sprach

75:

61

"

l*

sanp"

das

204:

Alles

Tiere nahten

die

olgende vergl,

65, 67, vor allem Schillers Gtter Griecheulands

Ein sanfter Jngling lscht das Licht und


Vergl. Lessing: Wie die Alten den Tod gebildet.

44:

ruht."
Schiller

mit

noch

'.

in

der MelanchoHe an Laura:

der Trauermiene,

Resignation": Der

meine
stille

Fackel

Lsch,

weinend

o Jngling

aus";

in

der

Gott taucht meine Fackel nieder";

den Gttern Griechenlands": Still und traurig senkt' ein


Genius seine Fackel."

in

Die unkindlichen wachsenden Menschen.

Z 52:

Vergl.

Raichs Wiederabdruck der Europa S. 169: Die guten Kpfe


aller Nationen waren heimlich randi.^' geworden und lehnten

im

sich

gegen

taus eilenden

verjalirten

Gefhl ihres

Zwang

Gtter mit ihrem Getolge*'.


der

Z.

seligen

T7n>chuld

75: In der

der

Berufs

Deshalb

auf."

Z.

Jtjgend

trotzig

Armut dichterischer

95:

Von ferner Kste

Erklrung dieses Sngers

desto

Das Volk war zu fVh

Eine liebliche Armut schmckte diese

um

ist

kam

im Text

dreister

verschwanden
fremd"

reif

die

und

gewortUMi.

Vergl.

12i:

ein Snger."

Die

Htte.
Zeit.

(s.

o.)

gegeben.

Es

147

die

ist

mglich

die

einzig(!.

Legende

christliche

Denn

ist.

keinem

von

nicht nur

weiss die

solchen Snger zu berichten

auch eine rein symbolisclie Auslegung ist nicht angngig.


konnte man anknpfen an das Griechentum diese

Hchstens^

Sngers.

Die griechische,

vorher

vom

Lichtreligion ist besiegt

eingehend

so

geschilderte

nach

der Snger

ChriBtentum,

der romantischen Auffassung ja die hchste Spitze des Volkes,

ergab sein ganzes Herz dem Wunderkinde'' nmlich Christo.


Dass dieser Snger dann nach Indostan zieht, veist Tielleicht
auf die Zusammenhnge der indischen und christlichen Religion
hin.
Indostan war fr die Romantiker das gelobte Irand der
Religion.

So

wren

griechische,

indische

Verbindung

gesetzt.

christliche,

Weltreligionen,

die

durch diesen Snger in

Mit allen dreien hat sich Novalis


Wichtig dafr ist die geplante Fortsetzung der

beschftigt.
Lehrl5nj;e

grossen

drei

die

und

zu

Sais'*

126).

(III

gleichfalls nebeneinanderstellt:

die jene

drei

Weltreligioneu

Ankunft der giiechischen

Got.ter.

Das

Kiud und sein Johannes.


Neues Testament etc.
Und in
Indische Gottheiten."
den Sechs philosophischen Vortrgen'' ^Zweite Ausgabe 1872)
weist Fortlage darauf hin, dass in den Legenden des Brahmanischen und Buddhistischen Ideenkreises in Indien uns
viel&che Spuren der religis-philosophischen Grundgedanken
Cosmogeuien

der

Alten.

begegnen, die Novalis hegte."

Dieser Versuch einer weiteren

Erklrung wrde brigens gut Hand in Hand gehn knnen


mit meiner im Text vertretenen Annahme.

125: Engel sassen bei dem Schlummernden, aus


seinen Trumen zart gebildet.'^ Schnbart (S. 78) kann

Z.

sich

diese Vorstellung

nicht

erklren.

Bing

fragt,

ob

sie

etwa auf Novalis Ansicht von der Schpferkraft der Imagination


beruht (S. 171).
Man wird fr diese Stelle auf mancherlei

aufmerksam

machen

mssen.

Atiftfissnnf^.

Christus

ist

himmlische

Schlaf

Den

Zunchst

auf die

griechische

Novalis der Tod, die Nacht, der

fr

Hypnos

dachten

sich

die

AUeu

schlummernd, umgeben \ou seinen Kindern, den Traumgttern.

So

schildert ihn wenigstens

Bhme
heisst

heranzuziehn.
es:

In

vid,

der

^Ein jeder Engel

Nher noch hegt

Morgem-the"
ist

beschaffen

es,

Jacob

Cap. Xii

wie die

41

gantze

Gottheit, und ist wie ein kleiner Gott, denn da Gott die
Engel beschuff, so beschufi er sie auss sich selber.** Ebenso
Cap. IV 26; Vn 14 etc.
Und Novas Schriften I 8;

10*

U8
Hemricb trnmt und' neue niegesehene Bilder entstanden, die
zu uchtbaren Wesen um ihn wurden.'' Dazu noch Schiller
.
in der
Entzckung an Laura
Trume werden um mich
her zu Wesen" und Tieckt
wie Engel steigen Trume
auf der Leiter her und hin", Musenalm. fr 1802, S. 258.
Z. 158: ,,Ziir Hochzeit ruft der Tod."
Vergl. U 267:
Eine Verbindung, die aucli fr (]en Tod geschlossen ist, ist
eine Hochzeit, die uns eine Genossin tr die Nacht giebt. Im
Tode ist die Liebe am sssesten; fr den Lebenden ist der
Tod eine Brautnacht, ein Geheiuiais ssser Mysterien:
.

Ist es nicht

klug fr die Nacht ein geselliges Lager zu suchen?

Darum ist klglich


Aehnlich Hymne I

gesinnt,

wer auch Entschlummerte hebt.

60.

Z.

Und ruften uns die Sterne. Novalis braucht


In der Dichtung der
schwache Form rufte^' nur hier.
Zeit war sie zwar nicht gewhnlich^ aber auch nicht selten.
164:

Z.

die

Klopstock wendet

manns Schlacht"

mehrmals an in seinem Bardiet ,;Her^


Dntzers Ausgabe, Band 40 der Bibliothek

sie

(s.

der Deutsch. Xationallitt., S. 35, 48); Stolberg in Kassandra":

,JIektor!

179);

S.

rufte

16. Junius) u.

im

Werther

(Tagebuchstelle

unter

1797,

dem

a.

mit Mcnschenzung und Ton.


Die Sterne
16: Wir werden
lichte Sterue sein.
Z. 194: Die Sternwelt wird zerfliessen zum golducu
Lebens wein. Vura Wein des Lebens spricht auch Young
Novalis 11 90 spricht von einer nach ssser Auf8. II.
),Im Bad des
lsung i goldnen Wein lsternen Seele.
Lebensweines" s. Musenahn. fr 1802, S. 89.

Z.

165:

Verg;!.

V.

(Hamburger Musmalm.

Mutter"

die

Goethe

II

IL Geistliche Lieder.
n,

20:

Zu Furcht und Aengsten auserlesen."

Vers wiederholt
dingen
I,

28;

I,

sich

fa<;t

wrtlich

135: ,.Nur zu Zwang und Noth

Graue Zeiten werden jung.

Zeiten (werden) erneuert'';

1,

Dieser

im Mdcheidied des Oftererleen."

Vergl.

244: graue

II,

67:

Zeiten."

Alte

149
er greift. Das Schloss der
n, 25: Nach deren Schloss
Sch&tze vergl. I, 94: ,alle Felsenachlsser thun ihre Schtz'
ihm auf; I, 96: Das Schlos? des Goldes.
Vergl.
n, 27: Wen ich sab und wen an seiner Hand.
.

HI, 69:

und

Christus

aufmerksam zu

Es

Sotie.'^

dass auch

niaciieu,

ist

darauf

vielleicht

hier

Bohme^ eine heilige

,1;u-<>1j

Jungfrau Sofie kennt, eine hiuimlibche Braut, naeii weicher der


Brutigam stets Verlaagen hat. Die brnstige Liebe

irdische

zu ihr malt

Jungfrau
Trinitt

Bhme
das

ist,

breit

eigentlich

Sofie

lsst

sinnlich aus.

wie

bedeutet,

sich

kaum

Was

diese

Verhltnis

ihr

zur

Bhme

sicher feststellen.

das sei nur ein Mysterium f&r die EinDiese edle Jungfrau Sofie

stndig,

Triederholt

und ganz

geweihten, die kindlich Glubigen.


scheint

die

himmlische Weisheit

zu

ein

sein,

integrirender

Der Tod ruft zur Hochzeit mit ihr,


11,28: Seines Herzens Flut.., die alles wird erweichen
und durchdringen. Vers:!. IT, 39: In Luft und Oel, in
In sein
Klang uud Thau durch drin.i,'- Er unsrcr Erde Bau,''
Herz sind auch wir mit aufgenommen H, 23.
Hingesenkt im Schauen. Diese selige Ruhe des
Ut 28:
Bestandteil der Gottheit.

Wenn
Anschauns ist eine Lieblings vor Stellung des Dichters.
Goethe im Werther ein Maienkfer" werden mchte, um
alles zu gemessen und berall berumzuschweben in dem Duftmeer, 80 mchte ja Novahs als Pflanze Wurzel ti'eiben, stumm
und reglos nur dastehn. Es ist interessant, die beiden Dichter
Bei Goethe immer noch der Wunsch
Bewegung, selbst in dem kleinen Bilde; bei
Alles, was berNovalis hchste Eudmonie, grsste Ruhe.
wunden hat, scha lt an in ruhiger Seligkeit. So wiederholt
er im Pilgerlied I 105: Eingewiegt in seVges Schauen'", so
sind die Abge.'^chicdnen, I 244: ,.ver.senkt in sol'G^es Schauen".
gegenberzustellen.

so

nach

1131:

freierer

Wer hat des irdischen Leibes hohen Sinn errathen?

Wer kann
III,

264:

sagen, dass er das Blut vorsteht?


.

sind

denn Blut und Fleisch

so widriges und unedles?

und Diamant, und


Begriffe

vom

ist mehr als Gold


mehr fem, wo man hhere

Krper haben

welches erhabene Symbol das Blut ist!"

Es giebt nur einen Tempel


menschliche Krper.

Vergl.

der That etwas

Wahrlich, hier

die Zeit ist nicht

organischen

in

wii'd.

Und

Nichts

ist

ist

II,

weiss,

169:

und das ist der


heiliger als diese hohe Gestalt.
eine Huldigung dieser Offen-

in der Welt,

Das Bcken vor Menschen

Wer

hnlich

150

Man

barung im Fleisch.

wenn man

den Himmel,

berhrt

einen Menschenleib betastet."


II

31: Einst ist alles Leib, Ein Leib, in himmliscbem


Blute schwimmt das selige Paar" Diese Stelle hat den
Erklrern

grbsten

die

dazu

fhrt

zwei

dass

gefhlt,

selVtst

man

j^laube,

himmlische

Kopfschmerzen

Citate

den

aus

Ich

lsst.

darf die Erkh-uiii^ nicht allzu weit suchen.


Bhit'',

in

dem

einst

andres, als was INovalis 11 28:


die alles

Er hat

an.

daraus nichts gewinnen

sich

Woemer

gemacht.

..Lehrlingen"

schwimmt,

alles

.,Das

nichts

ist

Seines Herzens Flut" nennt,

erwdchen und durchdringen wird;

die

ist

Lebens-

das neue Blut, das berall entspringt (II 24); im Tode

flut",

in Eine Flut" aufgelst

ist alles

246;

I,

die Seligen ergiessen

den Ocean des Lebens, tief in Gott hinein, und


aus seinem Herzen fliessen" sie zurck etc. Bas himmlische
Blut ist das unendliche Meer" gttlicher Liebe, und einst
sich alle

ist

Ein Leib",

alles

wir alle in Gott sind, in sein Herz

vreil

Das

mit aufgenommen" (II 2S).


staben

himmlischen

Symbol

fr

ja schon
(II,

man

dass

geschn.

er

sondern

herumpltschert,

Blute

.,

natrlich

Wir

Tod eme

der

Brautnaclit

Hochzeit

zur

ruft"

(IT

So

4).

Und

ein

hatten

genannt wird

nhere Verbindung liebender Weseii''

mystische Stelle versindlich werden.


11

ist

in

die Wiedervereini^uni^- des Getrennten.

eine

3),

das!

Paar schliesslich

selige

jenem krmerhaften Kleben am Buchschon gemeint hat, ein bestimmtes Paar, das da im

nicht etwa, wie

245),

(II

durfte

diese

el>enso die folgende

31: 0! dass das Weltmeer schon errtete, und in


duftiges Fleisch aufqulle der Fels!" Hier wird das
Bild nur weitergefhrt, die Zeit herbeigesehnt, wo Alles nur
Dass dabei nicht an rohes, verwesliches
liCib und Blut ist.
Blut und Fleisch zu denken" ist (UI 264), braucht nicht

mehr hinzugefugt zu werden.


Nie endet das ssse Mahl, nie sttigt die Liebe
sich" u. s. w. Vergl. III, 263: Alles Gemessen, Zueignen
und Assimiliren ist Essen, oder Essen ist vielmehr nichts als

n31:

eine

Alles

Zueignung.
der

liefTl

tief

in

will,

was

er

..der

gegenseit

werden.

Nat^n*

Hellt.''

ii;en

Ohne

kann daher durch

geistige Oeniessen

werden."

ausgedrckt

Esssen

des

Und

in

8chh:'i;:cl

an

iMenselien.
aiuirer

UnersattUchkeit

im

der Lucir.de:

dass

i^telle

Liehen

er

AUe-^

s|n-i!.'iit.

und

er

,,Es
t^ssen

von

(ieliebt-

diese Unersttlichkeit giebt's keine Liebe,"

151

Aus Kraut und Stein und Meer und Licht


schimmert sein kindlich Angesicht. Man verkennt das

40:

ganze Gedicht, \venn man wie AVncrner es durchaus pautheis'Jscli


W. erklrt. ..wir sehn dfn Heiland in alle
will.

ausleihen

Dinge

Aber Novalis

hinein."

Das

heraus.

allen

erkennt

Genith

heilandsfiohes

Der Heiland

sagt:

gewaltiger

ein

ist

Wenn

wenn Novalis das

htte

den

die Bitte an den Vater,

wozu dann

aussprechen vollen,

Ein

den Heiland.

berall

wir ihn nur in die Dinge hineinshen,

aus

sieht

Uuterscliied.

Dann bedrfte
den heiligen Geist auszugiessen?
Der Dichter schildert nicht, was
dieses Gebetes nicht.
sondern was sein wird, wenn Gott den Heiland sendet.

Heiland",
es
ist,

erst wird das alte Paradies herfurgehn", dann erst


aus allem sein kindlich Angesicht chimmern. Das allein ist
ja ganz antipantheistisch, denn der Pantheist hat Gott, weil
er die Natur hat, er braucht sich nicht auf die Znkunft zu

Dann

und

vertrsten
er

dem Gott im Himmel emporzutiehn,

zu

Sohn,

seinen

Also nichts verkehrter,

mens<'hUchen Elends herahsende.

des

wenn man

als

krebsen

bergs

christlich,

dem angeMichen Pantheismvis


Denn dieser Pantheismus'

mit

hier

geht.

ist

man mchte

trot^

zu liegen scheint, sagen

darin

Novalis spricht sich

258

II,

dass

Geist zur Linderung

den heiligen

hier

h.

d.

TTardenist

gut

des Widersinnes,

der

durchaus monotheistisch.

Die wahre Religion,


imd Monotheismus. ,Jch

darber aus.

sagt er, sei getheilt in Pantheismus

bediene mich hier einer Liceuz, indem ich Pantheismus nicht

im

indem

dass

alles

auch

sondern darunter

Organ der Gottheit,

dazu

es

ich

unvertrglich

nehme,

Sinne

gewhnlichen

verstehe,

No^alis

erhebe."

Ii'Iittler

die

weiter

fhrt

Idee

sein knne,
aus,

so

dem nur Einen

dieser Pantheismus" mit

Mittler anerkennenden Monotheismus zu sein scheine, so Hessen


sich

doch beide

nvmotheif fischen
i'anthcisnras

so

Mittler

zum

und

diese

mach.f.

beide eniander,

dass

wendie- machen.^''

Nnmlich dann, wenn man den

vercinifren.

Man

dem

selige

des

centi'irt,

uot-

28o

rcsp.

christlichen

Wort denn schon


heisst

"Mittelwclt

jedoch auf vorscliiedeiie Weise,

S.

178;

Mystiker

brigens den gleichen Pantheismus",

,fMorgenrthe"

der

vorgleiche dazu nocl)

Europa. Kaich'seher Abdruck


Bei

Mittler

gleichsam dureh ihn

es

einmal

TT,

2 8l!,

Europa

ferner

beibehalten

Cap. XXII,

iS.

185.

Bhme hnd Novalis


wenn man dies unglck40:

will.
.

In der

und knnet

152
bew^sen, dass nicht in Sternen, Elementen, Erden, Steuer,
Menschen, Thieren, Warmem, in Laub, Kraut und Grass, m
Hiromel und Erden Gott sey, und dass dieses alles nicht Gott
Kclhev sey, so -will ich der erste seyn, und raein Buch im
Feuer verbrennen.^'
Ebenso Cap. TX 41: Nun fragestu:
Weil dann Gott berall ist und selber ulles ist, etc. otr.'';
Capitel X\1II, 124t Die Gottiieit sei von der Nat u- nicht
abgetrennt, die Natur sei der Leib, das Hertze Gottes"' sei

II

die Seele.
Vergl. lerner Cap. III, 36, 46, 47 u. .
41: Wir beten fr die Geliebten Kuh. Vergl. III, 73:
(Christus) ,fVeiss, wie einem zu Mute ist, wenn man seine

Geliebten Icdden sieht, yr&\ wir

Ueber

leiden.*^

die Construktion

vergh Petrich 130: Die Romantiker fuhren eine gewaltsame

Verkrzung

des Ausdrucks in der Kektion des Zeitworts


Mit einem Verbum nmlich, welches naturgem&ss
eine Prposition neben sich erwarten lies8*\ erscheint der
abhngige Begrifi unmittelbar im Dativ oder Genitiv (oder

herbei/*

Akkusativ)

verbunden."

Petrich

Novalis noch hnlich I 68


1

139:

T\enn

angefgt,

dass

Novalis

keit'';

Ich tne meiner

man

in

sie

in

giebt

Beispiele

aus Tieck.

Die Pilger f,klagen die Grausam-

ihm

flehn".

Es

sei

den Jusrendgedichten

Liebe Ted"

(III.

83

).

l)a>;

hier

auch

gleich
sagrt:

allcrdinp:^ finde,

der Dichtung der Zeit, vornehmlich bei den Gttingenit

hufig.

II

42: Der
Text

an

die

Rafael'sche

Madonna

Es ward im

erinnert.

Yergl.

181:
.
eine liebhche Mutter mit dem Kinde an
der Brust, und Engel sitzend zu ihren Fsseu, und aus den
Zweigen ber ihrem Haupte herunterblickend."
48:
ein Himmel mir ewig im Gemthe steht." In
fast wrtlicher Wiederholung I 244: Steht der Himmel im
dazu

kleine Gott auf Deinen Armen.

schon

I,

Gemthe."

III.

'I

Ofterdingen-Lieder.

59: Der hohe Geist der Lieder. Vergl. I 62: Der Geist
des Gesanges; I 143: (MatlulUt) ist der sichtbare Geist des
Gesanges; U 45: Des Buches hoher Geist"^ etc.

153

Das Eeich der Heiden wird

sich enden.

Vergl.

70:

da Reich der Alten enden?


Wird denn nie
98: Er ist mit ihr verbndet and inniglich vertraut.
scheint die Entbei den Erzgruben
Vergl. II 104:
1 137:

Sinnes

wicklung dieses

(des wahren Naturverstndnisses)

am

und ftersten stattzufinden."


194: Die mfichtigen Geschichten der lngst verflossnen
Vergl. IQ, 107: Der alten Sage mchtige Augen.
Zeit.
I 95: Er fhrt des Goldes Strme in seines Knigs Haus,
Vert^l I,
und schmckt die Diademe mit edlen Steinen aus.
um ihn (den Xnig der Metalle) an das Licht des
86:
an knigHchrn Kronen und
er
zu frdern, dainil
Tage5
leichtesten

Gefssen und heiligen Keliquieu zu Ehrfu gelangen mge."


Yergl. I 89: ,.Arm
95: Und bleibt mit Froudon arm."
wird der Bergmann geboren und aim gehet er wieder dahin
"

u.

s.

w.

Zu dem aliegorischen Gedichte hnliche Parallelen


dem ersten Bergmannsliede vor allem I, 86.
Die
139: Sowie die Schwingen sich entfalten."
schttelte
Schwingen" des Weins wie I 84: Der Wein

96:

wie zu

seine goldnen Flgel."


1

Verschwiegner Eintracht volle Rose trgt er


bedeutend in der Hand. Diese Anschauung geht zurck

139:

auf die

der

Sitte

Romer,

alten

Festgelagen

bei

eine

Rose

ber der Tafel aufzuhngen, das Symbol der Verschwiegenheit,


das daran

erinnern

sollte,

das

beim Wein und im Rausch

Gesagte nicht zu verraten (sub rosa).


I

244: Wer an unsern vollen Tischen cinnial


sass.
alles

Vergl. II
verliessen

sie

f^^*'

^vil(l.
Vergl. ferner Iii 2G3.
245: Des Herzens eignes Herz. Vergl. Petrich S. 121:
,J>ieselbe Neigung zur Steigerung des Begrifies ins Unaussprechliche und Grenzenlose verbunden mit dem Hang, den.

Sehnsucht, der nie leer

frlilicl^

Nuchiernen einmal g-eko-^tt.'t


mid setzten sich zu uns an dtn Tisch der

32: H^^^"

Gegenstand

in sich selbst

zu lassen,

'

zurckkehren, in sich selbst bespiegeln

zeigen die namentlich von den Schlegels aus*

gebeuteten Verbindungen,
des

Substantivums

Wortes
Herzens"

durch

potenziren."

46;

ferner

welche
die

den Begriii in der

Genitivbestimmung

Novalis
Diclitor

schreibt ebenso

des

Form

desselben

Herz des

Dichters"

Genie des Genies lU, 303; ,Jch des Ichs" lU, 803;

II,

187;

Wunder

154
des

Wunders

III 109; Seele der Seele II, 140; Staat des


Europa 182; Licht des Glanzes I 46 u. a. m.
Alles, was wir nur berliren, wird zu weichen

Staates,
I

245:
zarten Brsten.
Elements

Vergl.

schmiegte

I,

8:

jede Welle de? Hehlichen

sich wie ein

Busen ihm an.


Flut cliien eine Auflsung reizender Mdchen."
I

zarter

246: Von einander sich zu nhren.


der Freundschaft

man

isst

oder lebt von ihm.;"


sichtbare

in

einer Braut."

S.

a.

III

Weib

,J)a8

95:

Als kaut*

Bs

Schlegel, Lucinde:

Natur des Menschen, dass

263: In

Vergl. III

ihat von seinem Freunde

der

153

II,

Nahrungsmittel;"

Uie

er alles essen

das hchste
er

still

an

liegt tief in der

vrill,

was er

liebt."

1247: Helft uns nur den Erdgeist binden, einmal kehrt


euch um u. s. w. Vergl. II 70: indess knne jener grosse
Zeitpunkt nicht ausbleiben, wo sich die smmtlichen Menschen
durch einen grossen gemeinschaftliche Entschluss aus dieser
peinlichen Lage, aus diesem furchtbaren Gefngnisse reissen,
und durch eine freiwillige Entsagung ihrer hiesigen Besitz-

thmer auf ewig ihr Geschlecht au die^sem Jammer erlsen,


und in eine f^lc'klieh(;re Welt zu ihrem alten Vater retten
Siehe dazu Schillers Ideal und Leben."

wrden.^^

Vermischte Gedichte.

IV.

wuchs

44: So
schule
S.

in

ihm

der Aesthetik,

ein innrer Sinn.


Teil,

I.

121: Das Christentum

der

vertilgte wie

ganze Sinnenwelt mit allen ihren Keizen


neue Geisterwelt (s. die folgende Strophe
.

Was

Jean Faul, Vor-

Werke Band 41,


ein jngster Tag die

smtl.

und

setzte eine

ber

Die neue

nun dem poetischen


Geiste nach diesem Einstiirze der usseren Welt noch brig?
So schreibt
"Die,
worin sie einstrzte, die innere."
Weit")

an

die

Stelle

blieb

Novaiis
7.\\.

das

Attribut,

Neben hher"

Eeiwon.

des

inneren

ist es vielleicht

Vergl. Tieck,

allen

moti-lichen

Begriffen

das von ilnu meistge brauchte

Musen-Alm.

tr

1802,

S.

258:

Still

erwacht sein innrer Sinn."

45; Bcdchtiglich:
bei

Tieck

ft

sofort

Vergl.
die

Petrich, S. 119: Namentlich


Ueberschwemmung mit den von

155

lieh
andern Eigenachaftswrtem durch die Ableitungssilbe
gebildeten, meist adverbial gebrauchten Adjektiven auf, welclien
eine den Begriff berabstimmende, vo tiiiditigende und auflsende

innewohnt.

Kraft

sondern

Novalis

Stils.''

samlieli,

II

Schatten

der

selbst,

und

Phantatvie

romantischen

des

gemeiniglich,

vergnglich,

klglich, selt-

bslich

u.

s.

w.

und nicht -verborgen soll das


Mysterium mehr sein; in diesem Buche bricht der

46:

Die Zeit

da,

ist

Morgen gewaltig
Lucinde":

dargestellt werden,

Vergl,

sich enthllen."

Schlegel in der

in die Zeit hinein."

Wesen der

^eit ist da, das innere

,JDie

kann offenbart und

I,

eines ewigen Tages an;" I

II

Vorslellung

sie

herzensinniglich,

einfltigUch,

treulich,

der

der Aufgabe

vorzglich

somit

entsprechen

Leib
zeigen

den

iNicht

dessen

niu-

alle

Gottheit

Mysterien drfen

144: Auch mir bricht der Morgen


68: Es bricht ein Morgen roth

und trbe im weiten Land der Christen an."


das tausend Jahre soll bestehn."
46: ,4)as Reich
.

Vergl. Corrodi, Xritische Geschichte des Chiliasn-ms,

1794.

Jakob

r.olmie

Reich, er nt-nnt es das

Zu ISovas'

hatte

^.T.iliriireich",

prophezeihten

Zci*

ber

sich

es

dieses

2.

Aufl.

t-.uisendjahrige

nicht nher ausgf^proehen.


u.

a.

Lavater und Jung-

Die Anschauung geht ziuck auf Offenb. Joh. Cap.

StiUing.

XX, 2 fl. Novalis erwhnt das tausendjhrige Reich noch


lU 258 und
.305.
49: Mild war die Luft, der Himmel heiter. Das ist,

auf eine Zeile gebracht, die Naturschilderung,

II

ganzen

Ofterdingen

176

s.

52:

u.

Vergl.

55,

die dm'ch den

71,

100,

77,

w.

grnem Gold

Mit

eiiiHiert

geht.

an Goethes

bestreut.

Dieses

Pauset -Vers-

vielcitirten

grne Gold

Grau,

theurer

und grn des Lebens goldner Baum."


Zu dem ganzen Gedicht i>t vielleicht zu vergleichen III 185:
Ein hheres Mrchen wird es, Menn, ohne den Geist des
Mrchens zu verscheuchen, iis^eul ein Verstand, Zusammen-

Freund,

ist

alle

Theorie,

hang, Bedeutung hineingebracht wird."

otgo.

ni 83:

Theorbe.

gebrauchtes

Ein

im

16.

Saiteninstrument,

Sanges diente.

und
das

17.

zur

Jahrhundert

Begleitung

des

viel

Ge>

156
in 86: An Laurens Eichhdriichen.
Hlty

fiihrt

,J3allade"

den

Kanarienvogel

(Gedichte

Fliege vor, Gedichte

1783,
1778,

S.

8.

In

hnlicher

Situation

und das Vglein" in der


80 u. 105), Brger gar die

22

fi.

Das

beliebteste

Thema

der Anakreontiker.
III

8:

Sprnge macht wie Pantalon.

"Das

bekanntlich

die

iinsenn

Charaktermasko der
III

91:

Deinen

verlangt

Hanswurst

italienisclu;n

Wangen

Pantalon

entsprechende

ist

komische

Nationalkomdie.

entflohen."

Bas

Vei'smass

.,ontflohTi".

11191: lieiteresM uliie: Ebenso einige Zeilen weiter: Freudenreiches Blicks."


Uebrigem sind grammatische Verstsse bei
den Romantikern und auch bei Novalis nicht selten. Vergl.
Petrich S. 127.
ni 94: Damit es keiner nicht vergisst. Man
diesen
doppelten Gebrauch der Negation wohl zu den romantischen
Archaismen rechnen knnen, die Petrich im zweiten Capitel
seiner
Schrift behandelt.
Novalis wendet diese doppelte
Negation nur im Vers an und sagt dadmcK schon, dass sie
nur als Notbehelf betrachtet sein will. Vergl. II 15: Wird
keinem nicht geraubt''; II 35: weint denn keiner nicht von
fillen.
Auch II 20: Was wrd ich ohne Dich nicht sein?''

wd

gehrt

hierhin.

rhetori.sclien

Die erste Negation

liegt

hier schon in der

Frage.

III

Fs unftrhtgt wohl
99: Nur Dauer ihres Glckes etc.
keinem Zweifel, dass es hier Zur Dauer' huissen soll.
Dementsprechend ist auch die Interpunktion in der folgenden

III

109:

Verszeile zu ndern.

Die beiden Distichen geben in Krze den Grundgedanken des in die I^^^^inge zu Seis" eingeschlossenen
Mrchens von Hyacinth und Rosenblthchen. II, 75 .

(Fehlt in einer Rubrik eine nhere Angabe, so entspricht die betr.


Aufl. der fnften.)

Fr

III

konnte die
1.

II

Aufl. nicht eingesehen werden.

Hymnen an

FHnfte AvA&g^

AtkenSom*Dnick

durch 8 oh an en de die

durch 8 oh an n

die Nacht.
I.

Aufl.

n. Aufl. m.Aiifl. IV. Anfl.

8:

durchschaun

mische

inniger mich vermische


die Brautnadit whre
II

II

wie
wie

I
I

wie l
wie I

wie

wie

whrt

4:

als
II 4:

des

dem

den

Schatten

Sch.

Mohnes

des

Mohns

ahnden nicht

wie
aboeu

I
nicitt

im engen, dunklen
ein Gedanke des
verloschnen Tieben
der Geburt des Lieble
II 6:
entbundener Geist
wenn das Ldoht
wenn der Schlummer
dunkebn Schooase
wer sie gekostet hat,
6;

ein

engen
Gedanken

verlschten L,

Geburt -d.Licbtes Gebart, des


entbundner

wann dm L.
wann dasL.
wann der Sohl, wann d. Sehl.
dunkeln Sch.
wer sie gekostet,

mrias

Sie geziert

sie ireziert

7:

Du

verflgest

verflgst

im endlosen Eaume
zei^ingest du

0.

aaui

wie

wie I
wie I

wie
wie

wie

wie

wie

wie

zergingst

II 7:

ehe du wrest
eine Siegsfahne
II

eh du w.
Siegesfahne

9:

Ein Gedanke

n.

es.

ohnmchtiges Eiugeu
Kit eisernen Ketten

Ein

war

es,

em

Mit eiserner Kette

war es, ein


ohnmchtges

wie

wie

PfiBft Aiiflaff(

Atheiium-Drack

i.

Aufl.

111. Aufl.

IV. Ana.

II 11:

Der beachw. Glaube

Ins tiefere Heiligtnm


liheren Baom
II 12:
allmchtiger Liebe
in tiefem Sinnen
II 13:
des liefe men ach liehenV.

tiefre H.

hhern B.

allmchtger
in tiefen S.
des menschlicbeTi tiefen

dunklen Kelch

JI

Glauben

dunkeln

dunkeln

Ta^

Nur wenige Tage

wenig

den alten Leichnam


shen dich noch immer

der Alten L.
.
sehn dich

wie

wie

wie

wie

wie

sehn d.

14:
^

im himmlischen T.
Triumphe
in immer hherem Glanz

in kinmliafllmn

Triumpf
hhenn

Glanz
II

Glnze

15:

Vor Schmerz, wer

Ffir

Schmerz

Fr Schm.

II 16:

Wird nun

sein

Wird ihm

Herz

8.

H.

W.ihm sei LI.

II 17:

In

hohen Flammen

In hohe

FL

II IS:

vor Liebe brach

fr Liebe br.

Geistliche Lieder.

II,

Fnfte Aalbge

Erster Druek im

Aull.

II. Aufl.

IlLAull. lY.Aiifl.

Mn8ena]ia.f.]S02

II 21:

im Norden

in

ward zur Liebestunde

Norden

wird zur L.

II 28:

im Osten

in Osten

II 25:

Und

Und

so lass

27:
Stein geschoben

so lasst

gehoben

IT 33:

^ame

so verhalloa

so verfallea

wie

in

bittermW.

wie

d. W. steht
Und schaast

wie
wie

wie

IX 34:

im bittern

Weh

fehlt

II 36:

der VVahusinii sieht


da Bchanst Toll Frenden

wie I

Erster Droek im

Fnfte Auflag

I.

Aufl.

Ii. Aull.

III.

Aall. IV.Aofl.

llii8eDalm.f.l802

39

in Kla^g n. Thaii.

Klang

Drockf.

wie

wie

wie

wie I

wie J

II 40;

die sich das Kind


Aus dea'n er selbst
II 41

Angst an unserm

dies

fehlt.

Aas denen
A. in uns.

J.

III.

Kind

J.

ii

der Myrthekranz
68:
dea Glaubens
bringer

Kiiui

wie I

der UyrUieBlitaiz

Wieder-

derGlaabess

wie

III

W.

Kin Klaggesebrei
I

Ofterdingen-Lieder.

I 59:
in Kurzem
I

wie

fehlt.

Ein Kli:]C-

69:

wie III

Sescbrei

im frheu Mute

ia

frohem M.

I 72:

die
I 73:
I

Mjrthe

die

Mjrthen

Sbel klirrten
93:
als

war

S. klirren

Braat

sie eine

a.w.8.8eineBrant

.seine Braut

wie

restTenchbsMiM

wie

das Innere

wie

wie

wie I

I 94:

Fleiss

noch Plage

Fleiss nnd Plage

FL ud

i'l.

I 95:

Doch
I

fragt er

fragt er

97:
die

festrerschlosanen

Pforten
I 97:
das Inn're zu entbl.
I 136:
an unsern Heorzen
Unsre Reize
sie nicht gauz empor

fehlt.

an unserm H.
Unsere Beii&e
nicht Selbste,
innrem B.

innerm Beben
I 138:

die beilige Sckwelien

diebeirgenSchw. d.heirgea8Gh.

I 139:

dunklem Schoosse
Verschwiegner Eintracht
220:
Freudentranken
I 221:
Wenn ich za dir
I 243:
in dunklen Hdhlen

wie

wie

dankeim Schoosse
?N9(bwieji6ier

Freudctniiiken

fehlt

Wann ich z. d.
dunkeln

Erster

Fnfte Auflage

Dmekim
I.

Hnsenalm. 11802

Aafl.

11.

Aufl. Iii. Aufl. i.Aafl.

243:
Zlilt er

I 245

auch

fehlt.

Opfern kliuer Lust

IV.

Zhlt* er auch

Opfer

k. L.

me

wie

Vermischte Gedichte.

II 44:

verfallnen
II

Bank

verfallenen

46:

Pas tausend Ja^e

Was

taus. J.

II 48:

Wen'ge mhsam
II

63:

Wenig mCihs.

v.

dem Zweig

fehlt.

den Zweig
J

Druck vom Erdmaio* Faadb

ih

Oppbcn.

wie