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Die Philosophie

im

Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts.

Festschrift fr

Kuno

Fischer

unter Mitwirkung

von

B. Bauch, K. Groos E. Lask, O. Liebmann, H. Rickert,

Troeltsch,

W. Wundt

herausgegeben
von

W. Windelband.

HElDELBERa
Carl Winter's Universitatsbuchhandlung.
1904.

pr

Alte fiechte Torbebaiten.

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Kuno

Fischer
zum

achtzigsten Geburtstag
gewidmet

VOD

den Verfassern und dem Veriag.

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An Kuno
Zu

flanem

^H^ff^^

Im Bltenalter

Fischer.

Geburtstag, 23. Juli 1904.

hoffender Jugendzeit,

Voll Wissensahn un^ und der Erkenntnis Drang,

Der Welten Rtsel und des Lebens


im Herzen tragend.

Tiefes Geheiimiis

Umsa

dich oft der lauschenden Schler Schaar

Begiergen Ohrs und sinnenden Blicks, wenn du

Lichtspendend

lehrtest,

was

die

Weisen

Alter und neuerer Zeit ersonnen.

Gedankenwelten, menschlicher Geisteskraft

ewaltges Ringen, hherer Einsicht Lohn,


Irrtum und Zweifel, bittre Kmpfe,
Lfigenbesiegende Macht der Wiirheit;
Sophistenspiele Yon der

Yemmift

entlarvt,

Und echter Tie&inn, wdcJier den Walm dnrfihfldiant,


Auf festen Gmnd stOftt und yon hier ans
Strenger Begriffe Gerfist emporhant;

Wae einst Athen in heiligen Meneni sah,


Was am IlissoB Sokrstes wandelnd sprach,
Was Flaton llberirdsehen Anges
Hinter dem sinnUchen Schein

erfolidLte,

Was

in der Dinge Wesen der Stagirit


Ate Lebenskem nnd innere Triebkraft ftnd,
Iintelechieen, die sich wirkend
In der natrlichen Welt entfidten;

Bann

Zeitenumsturz, langer Verfinstrung Nacht,

Der Vlker Fluten,

Dogmenbau,

kirchlicher

Barbarensinn, der langsam dmmeind

Strahlen der lteren Weisheit ahnte;

Ein neuer Morgen, neuer Entdeckung Licht,


Der Knste Blhen, hhere Wissenschaft,
Sprengung der Fesseln. "Welt und Menchheit
Recken sich aus ins Unbegrenzte;

Wie

Descartes zweifelnd fand der Gewiheit Quell,

Spinoza glubig beugt sich der Allnatur,

Europas Denker Welzerklflftet


Neuer Systeme Gewalt erproben;
Bis endlich dort im Norden Yemunftkritik,
Als Sonn* emporsteigt Uber

Den

dem

Meinungsstreit,

Geist bdenchtend, der sich sdber

Innere, nfiere

Welten anfbant;

Dies Alles lehrst du; lauschender Schftler Schaar


Foljrt deiner Lippen voller Beredsamkeit

Und

lernt

und staunt und sieht der Menschheit

Hchste Oedanken sich nen veijflngen.

IL

Nor das vermag dem Geist

Was

sich

zn

entihlten,

samenhaft in Seelentiefen roht;

Und was der Mensch erdichtet, denkt nnd tnt^


Von Innen stammt's, von innerer Krfte Walten,

Vom

Mittelpunkt

Dort wohnt

die

Werdespnr

Zuknftiger Gedanken, Worte, Werke;


Er schopft's aus sich, er wird durch eigne Strke.
Spiegel der Welt nnd Echo der Matnr.

^ kj

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AUIIberall, im Grofien wie im Kleinen,


Ans Mglichkeiten Wiridiehes entspringt

Anlage sich entwickelnd TorwSrtedringt


reift in Frchten za erscheinen;
Ans Samen sprieBt empor der Pflanzenwald,

Und w&ehet und

Scheintotem Stoff hat Lehen sich entmngen,


Ghaiytisehem Nebel ist die

Natur

schaift

Was

Welt entsprungen,

wachsend sich die Vollgestalt

gibt es GrOfl^res als der Menschheit Bingen

nach dem Sinn der Welt?


weitem Feld;

Nach

letzter Wahrheit,

Fem

liegt das Ziel auf weitem,

Stnlb fr Stfs nur l&Bt sieVs erzwingen.

Wo kurzer Blick nichts sieht aJs Irren, Schwanken,


Streit der S|ysteme, ew*gen Meinnngskrieg,

Mh* ohne Fracht und Kmpfen ohne

Sieg,

Sieht groer Sinn den Fortschritt der Gedanken.

III.

Unwiederbringlich ruht die Vergangenheit

Erkscbner Tage Bilder den Trftnmen gleidi.


Die nftehtlich dnnklen Schlaf dnrchwandeni,

Zanbem

zorfick die entfloh'nen Zeiten.

Wir fesseln sie, wir halten sie fest im Gast,


Und nen belebt kehrt wieder des Lebens Lanf
Kindheit nnd Jugend, Mannesalter

Tanchen empor in Erinnerungen;


Gutes und Schlimmes, Schmerzen und Lust und Qual,
Entschlsse, Taten, Plne, des Schicksals Gunst

Und MiAgnnst sichren Willens Streben,


ZOgem und Zweifeln und Sichermannen.
Wohl dem, der sah nnd wute, wozu er lebt
Das Ziel, zu dem sein Genius ihn bestimmt^
Der angespannt in Kraft und Arbeit
Bastlos gerungen, dem Ziel sich n&hemd.

vm
Da
Da

blioktt snrftek;
siehst rot dir,

Jalmehnte

rie aiehn

timM;

was eigene Kraft ersehn^

Dir selbst und uns. Ein reiches Leben!


KUsUiche FMchte der Arbeit spendend.

Zwar

harte Schlage treffen mit schwerer Fanst;

Grausamer Tod dem Manne das Liebste raabt;


Das Herz schreit auf, die Brost erzittert
Unter den Wanden, die l^anm vemaiben.

Lindernder Freundschaft Wort;

Wer

knnte trsten ?

Und

jene Stimme, die uns zu sagen scheint:

Weltweseii, dem wir all' entstammen,


Werde zusammen uns wieder fhren;

Und dann

des Lebens Krone, der hchste Lolui,

Bewutsein, da der eigenen Leistung

Der Menschheit

Werk

Fortschritt weiterfrdemd

Viele gefordert, and:

Dank

der Nachwelt!

Jena.
Otto

Uetauuok

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Inhalt Ton

Band L
Bette

la Kimo FildMr

tob Otto Liduraon

Paychologie von Wilhelm

'

Wiodt

" Ethik von Brnno Bauch

'

4 Religionsphilosophie von Ernst Trltaeh

Logik von WOhelm Windelband

T
1

64
104

.163

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Go.

Psychologie.
Tnikelm Wnnit

Mehr

vielleicht

irgend ein anderes (aebiet der Philo-

als

sophie sieht sich die F^chologie

des 20. Jahrhunderts

in

im Wendepunkt des

einer umstrittenen Lage.

19.

Was

and
ihre

Aufgabe sei, welche Wege zu deren Lsung sie einzuschlagen


habe, und wie sich demzufol^-e ihre Zukunft gestalten werde,
darber schwanken die Meinuiifreii nicht am wenigsten unter
denen, die sich selbst an der psychologischen Forschung beDa gibt es manche, die sie ganz aus der Philosophie
teiligen.
ausscheiden mchten,

um

sie

der Naturwissenschaft als deren

jngsten Spro anzugliedern; andere, die umgekehrt in ihr die


spezifische

Geisteswissenschaft"

sehen,

in

der sie

die

Philo-

Daneben felilt es nicht


an einer vermittehiden Riclitung, die den lordemden Einflu naturwissenschaftlicher Methoden und die Notwendigkeit
einer Allianz mit der Biologie und Physiologie zur Lsung der
Probleme des Lebens anerkennt, dabei aber doch die Eigenart
sophie selbst aufgehen

lassen wollen.

der psychologischen Arbeit gegenber diesen natorwissenschaftp

nnd Hilfsgebieten zu waliren sacht Und hier


nnn freiUch anch diese Mittelpartei wiedier in swei
Fraktionen. Der einen gilt die Psychologie als eine positiTe

liehen Nachbar>
seilftUt

Einzelwissenschaft) die gerade so gnt wie die Physik, Physiologie oder Geschichte ihren

Platz auerhalb der Philosophie

Die andere mOehte die alte Zugehrigkeit zn dieser nicht


missen, da die Tatsachen des unmittelbaren seelischen Erlebens
1
Widuttd. Dl PbOoMpiii la Begiaii dM n. JabA. l. Bd.
habe.

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Psychologie.

mit den Problemen, die wir der Erkenntnistheorie, Ethik, Reliimd anderen aaericaimt philosophischen Gebieten

gionsphilosophie

Wolle man daher


auch prinzipiell der psychologisdien Forachimg eine SondersteUnng einrumen, so sei dies doch ohne praktische Bedeutung.
Denn wie immer man theoretisch die Grenzen ziehen' mge,
praktisch werde es wohl dabei bleiben, daB der Psychologe zuzuweisen^ auf das engste ssnsammenhftiigeiL

gleich Philosoph sein mftsse^

und

daft

der Philosoph hinwiederum

der PSE^chologie nicht coitrateA kSnne.

Hier

der Ort zu entscheiden, welche dieser rerAnschauungen die richtige ist In einem Bild des

ist nicht

schiedeneii

gegenwrtigen Zustandes

der Wissenschaft

dflrfen

Eimtraste nicht fehlen, die diesem Bilde eigen sind.

anch die

Im Lichte

jener historischen Betrachtung^, wie sie sich im Laufe des 19.

Jahrhunderts vor allem in der Philosophie durchgesetzt hat,


wwden wir aber auch hier es versnchen mssen, den heutigen
Znstand zunchst aus der Vergangenheit zu begreifen. Da gibt
es niin

kaum

eine

Epoche

in der

vorangegangenen Entwicklung

unserer Wissenschaft, in der die herrschenden psychologischen

Strmungen bei
Zeit

aller Verschiedenheit

bereinstimiiiendere

mit denen unserer eigenen

Zge darbieten

wif^

die

Mitte

des

und die ihr folgenden Dezennien. Schon in


der allgemeinen Wertschtzung der Psychologie begegnen sich
beide Zeitalter, ohne da freilich das unsere in dieser Beziehung
ganz mit jenem frheren sich messen knnte. In der Schulphilosophie hatte das Interesse an psychologisclien und an den
sie berhrenden ethischen und sthetischen Fragen die metaphysischen Probleme, um die sicli das vorangegangene Jahrhundert so eifrig bemht, in den Hintergrund gedrngt Man
lebte der berzeugung, eiue den Menschen ber sein eigenes
18.

Jahi'hunderts

Wesen aufklirende Seelenforschuag sd

die ntttdidiste, fOr das


Studium der geistigen Aulagen und ihrer Bettigung nicht
minder wie fr die allgemeine Menschenkenntnis unentbehrliche
Wissenschaft Daraus entsprang von selbst der Wunsch, diese
Seelenforschung zu popularisieren, ein Streben, das sofbrt. auch
die nflchstverwandten Gebiete der Moral und sthetik und Ton
diesen aus die gesamte Philosophie ergriff. Hier setzte dann
zugleich das Interesse an den StSrongen des psychischen Lebens,
an Schlaf, Traum und verwandten Zustnden ein, und von da

aus spannen sich Beziehungen zu den in der Physiologie und

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3
Medizin herrschenden Lehren.
alters den ]\[enschen

als

Indem

die Teleologie dieses Zeit-

den Mittelpunkt ansah,

um den

das ganze Getriebe dieser Welt bewege, und indem

wiederum

in der

individuellen Persnlichkeit

die

sich
hin-

sie

Verkrperung

der Menschheit als solcher erblickte, blieben die Fragen der

Moral und Pdagogik die letzten und wichtigsten, neben denen


nur noch in wechselnder Strke die religisen Bedrfnisse ihre

Rechte

geltend

machten.

Alle

diese

drngten aber auf die Psychologie hin.


tiefung in da^ eigene Selbst glaubte

praktischen

Aus

man

ihr,

Interessen

aus der Ver-

eine weit sicherere

Oiieiieinmg auf den verschlungenen Pfaden des Lebens

ge-

vfonen sa lUtenen als ans den groBen Systemen der vorangegangenen Philosophie. Daft die Gedankoi dieser Fhiloeophie
nnd ihrer verschiedenen Bichtnngen in der F^rehologie selM
naehwirkten, blieb dabei nicbt selten unbeachtet Dennoch war
das religise Interesse nnd die Stellnng znr positiven Beligion
schUelUich fOr den einznschlagenden

Weg damit aber

ancfa

fr den Einiln philosophischer Bichtnngen entscheidend.


einseitiger

man anf

Je

eine praktische Moral ausging, die lediglich

dem wirklichoi Leben dienen

wollte^

nm

so meiur sttttste sich

Tat die Pqrchdogie anf solche Bestandteile der llteren


Systeme, die selbst schon einer reinen Anfklnmgstendenz gehuldigt hatten, nnd nm so mehr entwickelte sie sich zu einer

in der

und Reflexionspsychologie, die den gesamten LiLebens zu inteUektoalisieren bemht war.


dagegen das religise Interesse dominierte, so be-

Verstandeshalt des

Sobald

seelischen

gann auch der Inhalt der groen Weltanschauungen der vorangegangenen Zeit, vor allem eines Spinoza und Leibniz, in eine
andere Releuchtiiii: zu rcken, und die Psychologie wurde, indem
sie sich diesen Kintissen hingab, mehr und mehr von der Gefiililscite und von den dunkeln Regungen des Seelenlebens gefesselt.

wir

sie

Lebendiger als

in der fast verschollenen

aus historischem Interesse

oder uns,

wo

wieder heranziehen, in den

meisten ihrer Erzeugnisse ungeniebar gewordenen Wissenschaft^

Strmungen in der schnen


Neigung zur Selbstbeobachtung
seelischer Regungen und Stimmungen, in den Bekenntnissen,
Tagebchern und Briefen, zu denen die Enge des kleinbrgerlichen Lebens jeuer Tage reichliche Mue lie, in den Charakterliehen Psychologie treten uns

Literatur

entgegen:

in

diese

der

nnd Stimmungsschildenmgen der psychologischen Bomane von


1*

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4
der reflektierenden wie Ton der empflndsam schwmerischen
Oattong, endlich nach der praktischen Seite hin in der Begeisterung fr neue Eraiehangsideale nnd in den moralisierenden

und erhanlichen Abhandinngen der nen entstandenen popnUrsn


Zeitschriften. AUe diese Stimmnngen nnd Strebnngen des 18.
Jahrhunderts spiegeln sich uns noch in dem Lebenswerk Goethe*8.
Nnr freilich spricht hier fiberaU ans den alten Formen die
Stimme einer neuen Zeit In Goethe's Tagebflchem, Briefen nnd
sonstigen Bekenntnissen herrscht dnrchans nnr der nnmittelbare,
nnreflektierte Ansdrnck der ftnfleren nnd inneren Erlebnisse des
Dichters, im yollen Gegensatze zu jener Bekenntnisliteratur, die,

zwischen eitler Selbstbespiegelung und selbstqulerischer Reflexion


und her schwankend, die echten Zge der Persnlichkeit

hin

nnkenntlich macht.
die

Nicht anders weicht in W'erther's

geknstelte Stimmnngspoesie

den uerungen

echter

des

Tjeiden**

Romans
Den pda-

psychologischen

gewaltiger Leidenschaft.

go<?ischen Idealen aber, in denen die Unterschiede persnlicher


Anlage einer schemenhaften Gleicliht-it der Individuen geopfert
waren und, wie das bei aller Begeisterung;: tr das Natrliche

noch Rousseau's Emile" zeigt, der Zgling nur das willenlose

Werkzeug

fr die Ausfhnnif^ der Pl;ine eines weisen Krzieiiers

ist,

diesen falschen Idealen stellt der Wilhelm Meister" endlich

das

liild

einer

ganz aus der Eigenart der Persnlichkeit ent-

springenden Selbstemehung gegenber.

uns Goethe

als

der

unsere,

als

unserer groen Literaturperiude,

Hier berall erscheint

derjenige

unter den Zeugen

dem

die

sich

Gegenwart am

nchsten verwandt fhlt Aber im Hintergrund dieser Goethe'scheu

Weltanschauung stehen doch, so sehr sie selbst eine andere geist, die nmlichen Stimmungen und Strebungeu, aus
denen dereinst die Tagebachliteratur und der psychologische
Boman des 18. Jahrhunderts entsprungen waren. So ist es denn
auch wohl kein Widerspruch, da uns heute jene Periode der
deutschen Philosophie, die von Christian Wolff. bis zu Kant
reicht, in ihrem Gedankengehalt wie in ihrer ftueren Form
fremder geworden ist als die vorangegangene und die nachfolgende, da sie aber trotadem in der allgemeinen Geltung der
psychologischen Interessen wie in den Hanptrichtungen, nach
denen diese sich scheiden, ist wie eine Voriftuferin der wissen*

wordm

schaftlichen

Bewegungen unserer Tage

sich

ausnimmt

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Psychlgic

Schon die plulosophischen

Einflttsse,

5
unter denen die heutige

Psychologie sich entwickelt hat, sind in der Tat denen des


18.

Jahrhunderts nahe verwandt

Christian Wolif, dieser tiotz

seiner an psydidogischer Vertiefinig venig angelegten Nator


einflureichste Schriftsteller, hatte durch die beTOizngte Stellung^

Systeme anwies, wesentlich


dazu beigetrai^en, das Interesse an ihr zu wecken und zu ver-

die er der Psychologie in seinem

Wolflf

breiten.

aber stand gerade hier, mehr

als

in

irgend

einem anderen Teil seiner weitverzweigten pliilosophisclien Arbeit


In der Metaphysik und Naturphilosophie

auf Leibniz' Schultern.

hatte er den idealistischen

Grundgedanken der Monadenlehre


war die Idee der zweck-

beseitigt, in der praktischen Philosophie

vollen

Hariiionie

wichen.

Nui-

in

bei

ihm einem uerlichen

der Psychologie hatte

er

l"^tilitarismus

ge-

den Leibniz'schen

Begrilf der Seele als der vorstellenden und strebenden Zentral-

monade

testgelialten.

aucli hiei-

Auf

durch den von

dies^en

ilim

l^egiiff hatte er,

soweit nicht

wieder erneuerten Cartesianisclien

Dualismus seine Auffassung veruerlicht wurde, gleicliermaen


seine rationale wie seine empirische Psychologie aufgebaut.

Aus

Leibniz stammte daher der auf die ganze folgende Zeit ber-

gehende Intellektualismus dieser Seelenlehre, aus Leibniz aber


auch die Lehre von den Klarheit&graden der Vurstellungeu, an
die spterhin das Interesse fr die dunkeln Seiten

des Seelen-

Stimmungen und abnormen seelischen


Zustnde wieder anknpfen konnte. Bei Wdff selbst und s^en

lebens, fr die Gefhhle,

unmittelbaren Nachfolgern ttberwog indes


listische

Tendenz.

vllig

die rationa-

Daher das Bemfihen dieser Psychologie,

Unterschiede zu nivellieren,

um

die

auf die gleiche


fldhe verstandesmfiiger Betrachtung zu erheben. Wo Leibniz
den dnnkehi seelischen Regungen die Bedeutung einer qualialles mglichst

tativen Eigenart zugeschrieben hatte, die sie unserem Begriff

des Gefhls nahe brachte, da erblickte die WeUTsche Pi^chologie


nur eine grere oder geringere Deutlichkeit der VorsteUnngen,
Unterschiede, die man bezeidmenderweise mit der verschiedenen

Schrfe der ueren Sinneswahmehmung in Parallele brachte^

wie

sie z. B.

bei den

femnng vom Auge


Ausgleichung der

Gesichtsobjekten die verschiedene Ent-

bedingt.

Mit

qualitativen

dit

sem Streben nach mglichster

Eigenart

seelischer

Erlebnisse

stand die weitere Eigenschaft dieser Psychologie im Zusammenhang, da sie jene smtlich den gleichen

Normen des logischen

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Psychologie.

Denkens unterordnete^ die ans den Terwickdteren intellektaelleu


Ttigkeiten so abetnlderen sind. Eine Interpretation, welcbe
die der unmittelbaren Auffassung gelufigsten Akte des reflektierenden Denkens auf die Gesamtheit der seelischen Vorgnge
hinbertrgt, wie sie der Psychologie des gewhnlichen Lebens
noch heute eigen
die solcher

ist,

beherrscht daher diese ganze Psychologie,

Anpassung an

die Vulgrpsychologie sicherlich einen

Teil ihrer Popularitt verdankte.

Denn zur Popularitt

vor allem leichte Verstndlichkeit, und

am

gelirt

verstndlichsten sind

ja im al]reineinen solche Lehren, die jedem das nmliche sa^en,

was

er selbst schon gedacht bat.

Die merkwrdige Ausdehnung,

in der in Wlftes deutscher Psychologie

sowie in den 8cliriften

seiner Nachfolger die Ausdrcke denken"


alle

und Gedanke"

mglichen psychischen Inhalte vorkommen,

ist.

fr

ebenso wie

der allumfassende Gebrauch des Wortes Idee" in der englischen

und franzsischen Psychologie


Zeit, ein sprechendes ueres

Eigenschaften

dieser und der vorangegangenen

Zeugnis tur diese die tatschlichen

und Unterschiede

der

psychischen

Erkbnisse

gleichmig iu demselben Medium logischer Reflexion auflsende

Tendenz.

Dennoch widersetzen sich schon bei einer oberflchlichen


Anslyse die seelisdien Tatsachen der rcksichtslosen Dnrch*
itthrung einer solchen Intellektnalisierung und Bationalisierung.
So wird denn jene logische Interpretation durch eine zweite
fietrachtongsweise ergnzt nnd teilweise berichtigt, die ebenMs
einem schon in der Psychologie des tglichen Lebens empftmdenen
Bedfirfiiisse entgegenkommt nnd hier in den dnrch die Bezeichnungen der Sprache Bstgelegten Begriffen ihren Ausdruck gelinden hat Die von der Sprache geprgten Ausdr&cke wie
Denken, Wollen, Begdiren, Fhlen n. a., sie besitzen ja an
sieh lediglich die Bedeutung oberflAchlidi und nach unsiebttn

Merkmalen abstrahierter Allgemeinbegriffe, Ober deren Eigenschaften und Unterschiede sich das natrliche Sprachgefhl keine
Bechenschaft gibt.
Auf die diesen Begriffen entsprechenden
einzelnen Tatsachen, die jeder in sich erlebt hat, kann man hinweisen, die Begriffe selbst aber kann man ebenso wenig unterscheidend definieren, wie sich etwa der Unterschied der EmpMag sich nun
flndungen wei! und schwarz definieren lt.
aber auch jenes in der Sprache lebende Denken, das den Worten
zuerst ihre Bedeutung gegeben hat, hierbei beruhigen, so ver-

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Psychologie.

nch das a&den auf dem Standpunkt

hllt

traehtiing.

Sie

yinSl

wiMonaehaftlicher Be-

mindestenB Aber die Beziehungen Bechen-

Schaft geben in denen die dorch solche Beseidinnngen unter-

Und hier sind dann


Ton Tomherein swei Wege mttgtich. Man kann entweder jeden
Komplex yon Tatsachen , der mit einem bestimmten Namen beaeichnet wird, gewissermaen als ein Reich fr sich betrachten,

schiedenen Tatsachen aneinander stehen.

das eben jene Tatsachen gerade so in sich einschliet, wie die


Seele

selbst

Gesamtheit

der allgemeinste dieser Gattungsbegriffe die

als

der

die besonderen

seelischen

Unterseelen oder, wie


geschiedenen

man

es gewhnlich ausdrckt, zu spezifisch

seelischen Vermgen".

der sogenannten

Damit werden

umfat

Erlebnisse

Gebiete seelischer Ttigkeit zu einer Art von

Dies

Vermo^enstheorie,

ist

die

der Standpunkt

freilich eigentlich

keine Theorie, sondern nur eine Einteilung der seelischen Vor-

gnge

Der zweite Weg besteht


uerungen auf
Quelle zurckfhrt, sei es indem man aus einer

in verschiedene

darin, da

man

eine einheitliche

Gattungen

ist.

die mannigfaltigen

seelischen

einzigen jener seelischen Krfte die brigen abzuleiten sucht,


sei es

da man irgend einen metaphysischen Proze voraussetzt,


die
einzelnen Erseiu verschiedenes Verhalten

durch

der

scheinungen hervorbringe, analog etwa wie


philosophie aus den Vernderungen

eines

man

in

der Natur-

an sich nicht

in die

Erscheinung tretenden metaphysischen Substrates, der Materie,


die Naturerscheinungen ableitet

In der Psychologie Wolifs nnd seiner Schale ist das erste


mwandlnng der durch Abstraktion und

dieser HUfunittely die

gewonnenen Oattungsbegrilfe in seelische Vermgen, das vorwaltende gewesen. Dsmm hat ihr die Geschichte
den Namen der Yermdgenspqrchologie* gegeben, obgleich sie
weder die erste noch die letite psydiologiBche Bichtang war,

Klassifikation

die yon dieser

mwandlnng Gfebranch machte. Wenn

allerdings das oberftchliche Schematisieren

in ihr

nnd Sabsnmieren,

das einem solchen Yer&hren nnvermeidlich anhaftet besonders

angeni&lUg henrortritt so trSgt daran hanptsachlich die &ni{erAnwendung, die Wolff und seine Schler von den Yer-

liche

mgensbegriffen machten, die Schuld,


logische Methode,

die spter Herbart

entsprach hinwiederum ganz

dem

Yerstandesphosophie Oberhaupt.

und

diese ihre psycho-

mit Recht Terspottete,

oberflchlichen Charakter dieser

Dennoch darf man

sieh dorch

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Psychologie.

8
Herbart^s

treffende Kritik,

p^fdiologie, weil

de

die

diese

Seite

der Vermdgens-

die schwchste war, allein herauskehrte,

nieht Terftthren lassen zu glauben, von Wolff und seinen Nachfblgeni sei die Forderung, zwischen den verschiedenen Seelen-

Termgen Beziehungen herzustellen

niul schliefilich eine sie alle

verbindende Einheit der seelischen Vorg&nge anzunehmen, vllig

Ganz einem solchen ..Krie]^ aller mit


wie es Herbart schilderte, glich in der Tat das Verhiiltnis
der Seelenvermgen doch nicht. Eher knnte man es dem Bilde
vemachlAssigt worden.

allen*^,

beratschlagenden

einer

Ratsversammluns: vergleichen,

in

der

zwar jeder seine besondere Meinung hat und manchmal auch


die Gegenstze nicht fehlen, in der sich aber doch alle in einer

und derselben geraeinverstndliclien Sprache unterhalten.

Diese

Sprache war eben hier die des logischen R.?onnenients.

In ihr

kam

das Gefhl bald

gegen

ihn, in ihr

dem Verstand zu

Hilfe, bald rebellierte es

verwies der Verstand das Begehren zur Ruhe,

oder Zgelte er das schrankenlose Schwrmen der Kinl)ildungskraft.

So bte der Verstand, die logische Reflexion, die Herr-

schalt auf allen Gebieten des geistigen Lebens,

und er

stellte

innerhalb der Vielheit seelischer Vermgen die erwnschte Ein-

Auch hier half aber wieder der Leibniz*sche Begriff


und dunkeln ytellangen in jener ftofierliehen
Bationallflienmg, die man mit ihm Torgenommen hatte. Jedes
SeelenyemOgen worde zn einer Art Ton Neben- oder Untenrerstand,
heit her.

der klaren

der anf seinem Sondergebiet in derselben Weise, nnr mit beschrftnkteren Mitteln haoshalte

wie der eigentliche Verstand

nnd eben dmm diesem in aUen wichtigen Dingen wie ein Vasall
seinem Lehnshenm nntertan seL Von der Pi^chologie ging diese
Betrachtungsweise anf die von ihr abhngigen philosophischen
Gebiete Aber, nicht nur anf die Ethik,

wo

ihr die Verstandes-

moral des 17. Jahrhunderts bereits den Boden bereitet hatte,


sondern auch auf die sthetik,
so

selbstndiger

wo

selbst ein Terhftitnismfiig

Denker wie Alexander Baumgarten f&r das

sthetische Wohlgefallen nur die Formel


sei ein niederes

zn finden wute, es
Erkennen", das durch die sinnliche Anschauung

statt, wie das hhere, durch den Verstand vermittelt werde.


Die Nachwirkungen dieser Vorherrschaft der logischen Reflexion
ber alle Gebiete des geistigen Lebens sind deutlich genug noch
bei Kant ^vahrzunehmen
der seine drei groen Kritiken der
,

theoretischen,

der praktischen Vernunft

und der Urteilskraft

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Paycholugie.

znnftchst den drei

GmndTermOsen des Erkennens, WoUenB und

FttUens mweist, dabei aber diese zagldch den drei logischen


Gnmdfimktionen des Begriffs, des Urteils nnd des Schlusses
unterordnet Denn die theoretische Yemnnft denke das einselne
unter allgemeingfiltigen Begriffen, die praktische

Vemnnft suche

nach dem Vorbild des Schlosses sa dem Gegebenen die letzten


unbedingten Prftmissen auf; und ztriseben beiden vermittle
scUiefilich das reflektierende Urteil

die

dem subjektiven Gefhl

als die logische Funktion,

des Sclinen nnd Erhabenen sowie

der objektiven Vorstellung einer Zweckmftfligkeit in der Natur


entspreche.

Dennoch waren schon sa Eant's Zeit die Grundlagen lngst


wankend geworden, anf denen sich das Gebude dieser schematisierenden und reflektierenden Vermgenspsychologie erhob.
Beobacl^t^^n.^;

Die

der einfacheren seelischen Ttig^keiten. wie sie bei

den Sinneswahrnehmunsren. den Ei innerunpsvorgngen, den Trieb-

und Instinkthandlungen zur Wirkung gelangen, mute den Psychologen, denen die rationalistisclie Pliilosoplne nicht das
die

wirklichen

Auge

fr

Tatsachen geblendet hatte, notwendig den Ge-

danken an einen psychischen Mechanismus nahe legen, der. ohne


im geringsten um jene von der Reflexionspsychologie interpolierten Begriffe, Urteile nnd Schlsse zu kmmern, die Ersich

scheinungen mit einer hnlichen blind wirkenden (lesetzmigkeit hervorbringe, wie sie bei

beobachten

sei.

Es

ist

dem Walten der Naturgesetze zu

das Verdienst der englischen Psychologie

des 18. Jahrhunderts, diesen Gedanken in den Vordergrund ge-

rOekt zu haben.

hat er

um

Bei Locke nnd Berkeley bereits vorbereitet,

die Mitte des Jahrhunderts in

Harey nnd Hume entwickelten


klassischen Ausdruck gefiinden,

Begriff der

dem gleidizeitig von


Assoziation seinen

und von der F^chdogie ans

ist

dieser Begriff nicht blo anf die in diesem ganzen Zeitalter nie-

Uar von ihr geschiedene Erkenntnistheorie, sondern auch


auf da^enige Gebiet bergegangen, das um seines praktischen

mals

Nutzens willens von der Verstandesanfklamng besonders geschtzt war, auf die Iforslphflosophie.

Frh schon traten auch

auf deutschem Boden die Wirkungen der Assoziationalehre in


der Psychologie der Wo1ff*schen Schule, die nnter ihrem Einflu

mehr und mehr

eine eklektisch empirische Richtung einschlug,

sowie in neuen Versuchen einer selbstndigen oder an die Nerven-

und SinnesphysiolQgie

sich anlehnenden Bearbeitung der psycho-

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Go.^i^

Psychologie.

10

Nun

logischen Probleme hervor.

Wirkung

erst,

unter der befhichtenden

auen zostrOmenden neuen Ideen und des


groenteils erst durch sie angeregten Kontaktes mit der NatnrWissenschaft begann das Interesse an pathologischen Fragen
mehr und mehr ber den engen Bezirk der Schule sich auszuDie schematisierende Methode der Verms^enspsychobreiten.
dieser von

zwar bestehen; doch neben

logie blieb
die

berhand,

mj^liclist viele

aber

besonders

ihr

gewann das Streben

Tatsachen, einzelne Beobachtuntren,

merkwrdige und wunderbare Erlebnisse und

ber abnorme Zustnde zu sammeln.

Berichte

Wie

unwissen-

und kritiklosen Arbeitsweise


die Psychologie \\ird, um so interessanter und populrer wird
sie; um so vergngliclier ist freilich zugleich diese ganze Literatur der Selbstbeobachtungen und der Heiichte ber seltsame
Erlebnisse und krankhafte Seelenzustnde. Ein Werk wie das
von 1783 1793 in zehn Bnden erschienene Magazin fr Erfahi'ungsseelenkunde'' von Karl Philipp Moritz, das sich selbst
infolge

schaftlich

dieser

oft

plan-

als

ein

Lesebuch fr Qelehrte und Ungelehrte'' anktUidigte,

hat f&r nns kaum mehr ein anderes als ein koltozhistorisches
Interesse. Will man in kritisch geluterter Fonn, sich spiegelnd
in dem Geiste einer groen Persnlichkeit^ die sich anch im
Kleinen nicht verlftugnet diese praktische Bichtang der Psycholernen, so ma man Kants AnthroIn ihr ist ein Schatz reicher Erfahrnng und
feiner Beobachtung niedergelegt der die zahlreichen Bnde jenes
Hagazins und anderer hnlicher Werke der gleichen Zeit weit
logie jener

Tage kennen

pologie" lesen.

aufwiegt
Fruchtbarer als in der meist plaaheD Sammdttigkeit
zur Erweiterung der praktischen Menschenkunde hat die Assoziationspsychologie
die ungefhr

um

unabhngige Denker gewirkt


Kant seinen Ansturm auf das

auf einzelne

dieselbe Zeit, da

dogmatische Gebude der WoUTschen Philosophie


eine

neue,

rein

auf P^ifahrung

grndete

unternahm,

Seelenlehre aufzu-

richten und von da aus Anknpfungspunkte teils bei der Erkenntnistheorie, teils bei der Natur\sissenschaft zu

Bekanntlich
sie

hat,

in
in

ist es

gewinnen suchten.

das Schicksal verdienstlicher Leistungen, da

einer Epoche,

die

grere,

sie

deren Schatten verschwinden.

berragende aufzuweisen
A\';lre

das nicht,

ber-

strahlte nicht vornehmlich im Gedchtnis der Nachwelt die auf-

gehende Sonue der kritischen Philosophie diese schwcheien

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VKIVEKiTY
Psfchologie.

Gestinief ao wftrden

woU

mm

tut veigeeBenen
Nikdans Tetens
bedeutsame Anl&ofe snr Gewinnung

noch heute die

Hennann Samnel BeimanUi

Schriften eines

or

\^

Job.

und Dietrich Tiedemann als


einer exakten, Ton naturwissenschaftlichem Geiste erfllten
psychologischen Foischnng gelten. Dennoch ist es nicht blo
die grere Revolution auf

dem Felde der Philosophie,

gleichzeitigen Versuche

Reform der Psychologie in den


sondern mehr noch fiUlt fr uns ins

die diese

einer

Hintergrund gedrngt hat,

Gewicht^ dafi sich alle diese Psychologen, so anerkennenswert


ihre Leistungen

von den zwei Schwchen, an denen die

sind,

Psychologie der Aufklrungszeit krankte, nicht zu befreien ver-

mochten

von der Schablone der Vermogensbegrifte und von der

aus der Vernien^une' der eigenen Keflexion mit den Tatsachen


eiit^tehendeu Kationalisierung

Gegen diesen

des gesamten

Denn der

psychologie nicht zu schtzen.


tellektualismus,

der

herrschte auch in

mehr

als eine

der

ihr,

gleiche einseitige In-

Vermogenslelire

nur da

sie sich

Wolft^s

ei^fen

war,

das Tntellektiieile selbst

mechanische Verknpfung denn als eine logische

Verarbeitung der Vorstellungen


tellektualistischeu

psychologie

seelischen Lebens.

Fehler vermoclite auch die Assoziations-

letzten

nicht

I d e e n assoziation,

Auffassung

von

dachte.

Assoziation

Im Sinne

daher

redete

die

schlechthin,

dieser

in-

Assoziations-

sundern

von

wobei eben unter Ideen" nach dem von den

englischen Psychologen eingefhrten Sprachgebrauch sowohl Vor^


Stellungen wie Begriffe

Umstnden

und Verbindungen

also Erkenntnisakte

solcher, unter allen

oder deren Bestandteile ver-

standen wurden.

Bei den deutschen Ihtellektualisten drohte aber


Hecbanismus der Ideenassoziation immer wieder in ein
logisches Rsonnement umzuschlagen, das es zu einer treuen,
unverflUschten Anschauung des wiridichen G^chehens nicht
kommen lied Das ist es, was uns heute selbst die Schriften
eines Tetens und Tiedemann bei allem Verdienst das insbesondere Tetens fttr die logisch-paychologische Analyse der Grundbegriffe der Erkenntnislehre in Anspruch nehmen dari^ in ihrem
dieser

psychologischen Inhalt ungeniebar

mehr, als wir

flberall da,

wo

macht

sich diese

Dies

und andere

gilt

um

so

Schriftsteller

auf naturwissenschaftliche Voraussetzungen sttzen, den Mangel


physiologischer Ensicht, wie ihn die Bedingungen der Zeit mit
sich fhrten, lebhaft empfinden.

wo

Denn

bei allen den Punkten,

die Physiologie als Hilfsdisziplin eingreifen muten wie in

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Psychologie.

12

der Lebre von den Sinneswahrnehmuigen und tob den Be-

ziebnngen des seelischen Lebens znr Gehirnttigkeit bewegte


sich diese P^hologie teils in hchst anbestimmten, teils in
hypothetischen nnd fragwrdigen VoisteUnngen.

Anf

die

s^t Descartes' Spekulationen ber die Fonktionen

des Gehirns nnd der Nerrengeister** bei Philosophen wie Physiologen verbreitete Tendenz, die seelischen Vorgnge zn den Eigenschaften dee Nerren^ystems in Beziehnng

za.

bringen,

gewann

nnn aber die Assoziationspsychologie einen hervorragenden Einflnfi.


In dieser Hinsicht ist es charakteristisch, dafi nicht David
Hume, der uns heute als der lien orrag^endste Reprsentant dieser
Richtung: gilt, sondern David Hartley ihr Fhrer wurde. Hume
trat erst in

den Vordergrund,

Anwendungen der

Assoziation

Anfmerksamkeit zu

fesseln

als

mehr

die

erkenntnistheoretischen

als die psychologischen die

bcTiinen.

Hartlej'

dage^j^en

den Assoziationsbe^riff von vornherein wesentlich


logisch verwertet.

phnomene

als

Hier aber hatte er nicht die Assoziations-

unmittelbare nn{i nicht weiter abzuleitende Tat-

sachen der inneren Erfahrung behandelt wie Hume.


hatte

sie

hatte

nur psycho-

sofort

mit den zu

seiner Zeit

sondern er

verbreiteten

nerven-

Verbindung gebradit. Durcli die


Sinnesreize entstehen Schwingungen der Nerventlssicrkoit. die
sich in der gleichen Weise wiederholen, wenn die nmlichen
Reize wiederkehren, und die durch diese liulige Wiederholung
in bestimmten Verbindungen immer leichter von statten gehen,
physiolopcischen

Hypothesen

in

so da sich gewisse Vibrationen schlielich regelmig begleiten,

sobald nnr eine von ihnen durch einen ueren Beiz angeregt
^

worden ist Die Assoziation im psychologischen Sinne ist nach


dieser von Hartley eingefUhrten Vorstellung lediglich eine FolgeWirkung der Nervenmechanik. Von da ans liegt aber der Gedanke nahe genug, das Seelische berhaupt als Gehimflmktion
zn deuten. Sehr bald verband sich daher der Assoziationsbegriif
in diesem Hartley*schen Sinne mit jenem im 18. Jahrhundert in
den Schriften von Lamettrie, Manpertois nnd anderen Beprsentanten der franzsischen Anfklflmng vertretenen psychophysiaehen Haterialismns'', der die Empfindung entweder als eine
Eigenschaft der Materie oder mindestens als eine solche der
Nervensnbstanz ansah, alle Zusammensetzungen nnd Aufeinanderfolgen

von Empfindungen aber,

Erlebnisse

mechanisch

durch

also

die

alle

wirklichen seelischen

Wiricnngen

und Wechsel*

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Psychologie.

^kungen

13

dieser hypothetischen Schwingungen der fiinunole-

kflle Termittelt dachte.

So erwnchs hier ans dem Znsammenfln

der englisdien Assoziationspsychologie nnd der in


sOsischen Haterialismns

fortlebenden Traditionen

dem

fin-

der mecha-

nischen Natoiphilosophie Descartes* eine ^physiologische

Fsjduh

Ton vornherein die Selbstndigkeit der Pqrchologie


pr^sgab nnd sie zn einem blofien Anhangs- oder Anwendungsgebiet der Physidogie zn machen suchte. Aach anf deutschem
Boden hat diese Bichtang zn einer Zeit, da schon die ra der
logie", die

kritischen Philosophie anzubrechen begann, namentlich in rztlichen Kreisen

starke Verbreitung gefunden.

hier mit allerlei Versuchen,

Sie verband sich

die Terschiedenen Arten seelischer

Vorgnge zu bestimmten Provinzen des Gehirns in Beziehung


zn setzen. Hatte die Physiologe der Yorangegangenen Zeit nach
einem Sitz der Seele" gesucht, bei dessen Bestimmung man sich
in der Regel mit der von Descartes getroffenen Wahl der Zirbeldrse nicht zufi'iedengestellt fand, so wurden nun die Seelen-

venngen Wolff's im
hypotheseii
18.

Sinne

verwertet.

der neu erstehenden Lokalisations-

So hat

sclilielich

Jahrhunderts diese ganze Bewef^nng

Franz Joseph

(iair.s

im Wendepunkt des
in

ihren Abschluli gefunden.

der Phrenologie**

In den Schriften

Hauptstrmungeu
wieder zu erkennen, aus denen sich die vorangegangene Entwicklung zusammensetzte. Der Vermgenspsychologie entnahm
er die psychologischen Grundbegriffe fr die von ihm unterschiedenen Seelenora-aiie". wobei er nur die Zahl der Venngen
teils, wie er meint^, nach den Ergebnissen der Beobachtung,
dieses medizinischen Psj'chologen sind alle die

zum Zweck

der Gewinnung mglichst zahlreicher Merkmale


Bestimmung des menschlichen Charakters Termehrte.
Der Rellezionspsychologie schlo er sieh an, indem er jedes
SeelenyermQgen und Seelenorgan als eine niedere Ibitelligenz''
betrachtete nnd demgem deren Funktion nach ihrer psychologischen Seite aaf ein logisches Urteilen und Sddieften zurftckflhrte. Endlich die Assoziationspsychologie warf ihre Schatten
in der auch hier Tviederkehrenden Voistellang von Nenrenschwingnngen^ anf deren Erzeugung die erste Entstehung, nnd
anf deren kombinierte Wirkungen die Verbindungen der seelischen Vorgnge zurckgefthrt wurden.
teils

fr

die

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14
Alle diese Strmungen der Psychologie des 18. Jalii huiiderts,
die noch in dieser letzten in die wissenschaftliche und populre

Medizin jener Tage


sind

lngst

hereinreichenden

yorftbei^geranscht

Bewegung nachwirken,

Die gewaltige Bewegung des

Kant begann, von Fichte nnd


wnrde nnd endlich in Hegel ihrm Abschlu ftndy sie hat die Enengnisse jener psychologischen ra
nnter sieh begraben nnd fiut die Erinnemng an sie aiwgeUlscIit
Das kommende Geschlecht Buiid keinen Geschmack mehr an
dieser emsigen Seelenfbrschnng, die trots redlichen Bemhens
nicht aos dem Zanberkreis der alten Vermgensbegrfe nnd der
philosophischen Denkens, die mit

SehdMng

weitergeftthrt

allmfthlich ebenso schablonenhaft behandelten Ideenassoziationen

heranskam.

Andere

Bedfirfhisse^

der Geister bemchtigt

andere Interessen hatten sich

Das Erkenntnisproblem drngte nach

nenen Lsungen. Die Natnr erschien nach den um die Wende


des Jahrhunderts hervortretenden Entdeckungen in einem neuen,
durch

berall

den Entwicklungsgedanken

verklrten

Lichte.

Nicht minder rang sich in Sittlichkeit und Recht in Knnst und


Beligion die Idee des geschichtlichen

und immer dringender erhob

Werdens zur Herrschaft;

sich, :etragen

von den gewaltigen

Vlkerkrapfen, die diese Zeit erfllten, die Frapre nach Sinn

und

Bedeutnnjr

der

MenschheitsLreschichtp.

Was wute

die

Psychologie der Aufklrungszeit auf diese, was wute sie auf

anderen Fragen zu antworten? Was bedeuteten diesen


Problemen gegenber ihre J3emhiingen um die Bereiche-

alle jene

gi-oen

rung der Menschenkeiiiitiiis? Und hatten auch nur diese Bemhungen einen greifbaren sicheren Erfolg erreiclit? Kein
Wnnder, da diese ganze 1 Psychologie bald so gut wie vergessen
war. Der dogmatische Rationalismus selbst wurde wenigstens
durch Kaufs unsterbliche Kritik und durch Heerel's meisterhafte
historische Wrdigung dem Gedchtnis der Nachwelt bewahrt.

Die Psychologie,

die dieser Philosophie entsprossen war, existierte

mit ihrer amfangreichen Literatar nur noch im Staub der Bibliotheken.

Aber wie nnf&hig immer

ti^ die F^cfaologie des 18. Jahr

hnnderts gegenftber den grofien Fragen erweisen mochte, die


eine nene Zeit stellte, es konnte nicht dabei bleiben, daft die
Philosophie

fortan

nnbekfimmert

nm

die

psychologische

Er-

forschung des geistigen Lebens ihre Probleme, die denn doch

zn ihrem wesentlichsten Teile Probleme des geistigen Lebens

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sind,

in Angriff

tauglich
stehen.

fr

die

Und

in

nahm.

Erwies

sich

die

alte

Psychologe un-

neuen Bedrfnisse, so mute eine neue entder Tat, so verschieden

man

sonst

ber Auf-

und Methoden der Psychologie unserer Tage denken mag,


darin sind wohl alle einig, die ihr aberhanpt ein Existenzrecht
uMifceimen, daB ihr Ziel kda andent sein kam alt dies, der
heutigen Wissensdiaft nnd insonderheit der heutigen Philosophie
daiselbe an lein, was die Psychologie des 18. .Tahrlinnderta der
Philoaopfaie ihrer Zeit sein wollte. Ja yielleicht kann man in
diesem Fall im HinUiek auf die Richtung, welche die Philosophie des TSfflossenen Jahrhunderts gewonnen hat, in der Anfstellnng des Sels der neuen Paiychologie noch um einen Schritt
weiteigeheiL Die metaphysischen Systeme des 17. Jahrhunderts^
denen die meisten der psychologischen Theorien des 18. ihre
nftchste Anregung Terdankten, standen an sich durch die in
ihnen hensehende ontologische Denkweise der psychologischen
Betrachtungsweise fremd gegenber. ber Gott, die Welt und
sdbst ftber die Seele des Menschen konnte man mittels der von
ihnen geflhten Methode apodiktische Stze au&tellen, ohne sich im
jB^ben

um

die tatschlich gegebenen seelischen Erlebnisse


Mit den groen spekulativen Systemen des 19. Jahrhunderts verhlt e5 sich nicht ganz so. ^Vohl waren auch hier
die Methoden des Denkens von den Formen psychologisplier

geringsten

m kmmern.

Analyse grundstzlich verschieden, und die ra der neuen Psychologie konnte erst beginnen, als diese Systeme in der allgemeinen wissenschaftlichen Bewegung zurckgetreten und durch
die von den Einzelgebieten ausgehende

nehmenden

Strmung

eines berhand

positivistischen Kleinbetriebs verdrngt waren.

der Inlialt der Systeme trug doch schon

berall

Aber

durch die ihn

beherrschende l'jitwicklungsidee die Keime p.sychologischer Ge-

danken

in

sich.

Wenn

diese

Beziehung den Zeitgenos.^en zu-

nchst verborgen blieb und zum Teil vielleicht noch heute ver-

borgen geblieben
darin,

da

ist,

man dem

ein ailsa grotes

so liegt hier der

Grund wohl hauptschlich

dialektischen Bstzeug

dieser Philosophie

Gewicht beilegte und Aber dieser der psycho-

logischen Betrachtungsweise fteilich hchst inadquaten

Form

den Inhalt ganz bersah. Dieser letztere aber war ttbeFsll von
der auch ftr die Psychologie grundlegenden Idee einer gesetz*.

Das ist der Punkt, wo


auch die heutige Naturwissenschaft mit der Naturphilosophie

mAiligen geistigen l^twicklnng erfBllt

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Psychologie.

Schelling'8

wieder g^ewisse

BerUmiogeii

hat

geftanden

Die

inneren Beziehoogen, die hier die neuere B^chologie, ihr selbst

snm

Teil nnbewnt mit der yoransgegangenen Philosophie ver-

am

hinden, sind znmeist verborgenere^ aber sie sind vieUdcht

einem gewissen Grade schon von dem


immerhin nor eine beschrftnkte Seite der hentigen Bestrebungen

80 tiefere.

Das

gilt in

kennzeichnenden Interesse fBr Schlaf Traum, Hypnose nnd


andere abnorme Erscheinungen, das lebhaft an die mystischen

Terimingen

denen die Psychologie der SchelUng'schen


Ein bedeutsamerer Zug der Verwandtschaft ist es jedoch, der die allgemeine Auffassung der
Gesetze des geistigen Lebens und seiner Entwicklang mit der
erinnert,

Sdiole anheimgefallen war.

Geistesphilosophie Hegel's verbindet.

Zunchst
in

ist

nun freich gerade von dieser Verwandtschaft

der Entwicklung- der neueren Psychologie wenig zu spren

gewesen.

Trotz der gewaltigen Wirkungen, welche die

sophie Hemels auf alle Gebiete

l^'hilo-

der Geisteswissenschaften

und,

wie die drei Hegelianer David Strau, Lassalle und Man: bezeugen,

auf das religise und soziale Leben selbst ausbte,

ist

auch heute noch die Meinung verbreitet, jene ganze Entwicklung der deutschen Philosophie von Fichte bis Hegel
einzige

Kette

von Verirrungen,

von

der

nichts

eine

sei

die

als

er-

zum Empirismus Hume's oder bestenfalls


Kant's brig geblieben sei. Zu der Verkehrt-

nchterte Eckkehr

zum Kritizismus
heit,

Wirkungen auf

hier die noch


sei

aus ihrer ei(enen und

eine historische Erscheinung nicht

ihren

die folgende Zeit zu wrdigen, fgt

grfifiere,

jemals imstande, so als

wenn inzwischen

wre, unmittelbar da wieder anzuknpfen,

einem Jahrhundert

man

zu meinen, das wissenschaftliche Denken

anlJifehSrt

hat

wo

niidits

es vor

geschehen

mehr

als

Bei dieser zu Beginn der

zweiten HfiUte des 19. Jahrhunderts Torherrschenden Stimmung


ist es

aber begreiflidi genug, da auch die neuere deutsche

Psychologie zunchst nicht auf die vorangegangene idealistische


Philosophie, sondern da sie voniehmlidi auf denjenigen
zurftckging, der jene zeitlebens bekfimpft

und ihr eine

Denker

realistische

Metaphysik gegenflbeigestellt hatte, die der Erfahrung und der


Denkweise der exakten Wiasrndjaftgi besser gerecht werden
Schon in diesem Verhltnis zur voransollte: an Herbart
gegangenen Spekulation bleibt so die neue Psychologie trotz
aller Verschiedenheit

den Traditionen des

18. Jahrhunderts treu.

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Psycbologie.

Denn mochte

sich

17

auch Herbai*t selbst

als einen

Schler Kaat's

bezeichnen, im Licht der Geschichte wird er doch unter den neueren

Denkern

als

der gelten mssen, der

in einer

dem

Wissenschaft*

Bewutsein der Zeit entsprechenderen Form die ontologische Metaphysik des dogmatischen Zeitalters erneuert hat,

liehen

und der sich mehr

als irgend ein

vorangegangener mit Leibniz

vom Jahr 1828 (dem


Jahr des Erscheinens seiner Metaphysik) htte er sich darum
beriihrt.

Treffender als einen Kantianer

19. Jahrhunderts nennen knnen.


Aber Herbart war sozusagen Leibniz und Wolff in einer Person.
Er stellte nicht nur einen Substanz- und Seelenbegriff auf, der,
als eine den Atomen der Naturwissenschaft einigermaen konform gewordene 1^'assung der Leibniz'schen Monade, eine exaktere
Interpretation der inneren Erfahrung mglich machen sollte,
sondern er fhrte auch selbst das Gebude der so sich ergebenIn
den Psychologie mit systematischer Vollstndigkeit ans.
seinem nahm wie in WoUTs System die Psychologie den ersten
Platz ein. Auch ibm lf sS offenbar nebr noch am Heraen als
die Metaphysik seihat War sie doeh das Gebiet^ auf dem sich
in der sinnreichen AnsflUirang des Gedankens der VorsteUnngsmechanik ganz besonders sein matbematisdier Scharsinn bettigen konnte. Aber bei aller ueren Ibnlichkeit der Wertschfttznng und des Einflusses hier wie dort^ welch tiefe Klnft
trennt WoliF nnd Herbert! Wolff, den YermOgensp^ychologen,
und Herbart der die kritische Yemichtong der YetmOgenslehre
zu seinen besten Ruhmestaten zhlt; Wolff, den oberflchlich
schematisierenden nnd reflektierenden Logiker, der tot lauter
Reflexion nie zu einer tieferen Selbstbeobachtung vordringt^ und
Herbart, der alle seelischen Erlebnisse auf einheitlich zusammenhngende, streng gesetzmige Prozesse zurflckzufhren sucht
und bei aller Gewagtheit seiner Hypothesen ohne Frage mit
einem scharfen Blick fr die Wechselbeziehungen der seelischen
Vorgnge ausgerstet ist! Und doch gibt es einen fr die Ge-

wohl einen Leibnizianer des

samtauffassnng des Seelenlebens entscheidenden Punkt, bei


sich

Wollt

logischen

und Herbart so nahe berhren, da

Systeme

schlielich

fast

als

ihre

vei"schieden

dem

psycho-

gerichtete

Ausgestaltungen einer und derselben Grundanschauung erscheinen.


Diese bereinst immunfr besteht in der rcksichtslosen Intellektualisierung des Seelenlebens,

in

der Herbart sogar unter

dem

Antrieb seiner exakten Denkweise wvit ber Wlfl" hinausgeht.


2
Windelband, Die PhottopUie im Begiuu des ^. Jalurh. I. Bd.

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18

P^TeholAgiB.

Dieser hatte immerhin im Anschlu an die Leibniz\schen Grundbegriffe


zifisches

neben dem Erkennen noch das Begehren


Seelenvermgeu stehen

Wirksamkeit

so viel

lassen,

wenn

mglich zu iutellektualisieren

als

mentarphnonieu

also

ist,

im

will

Grunde

letzten

er

was

intellektuelles

Ele-

aus einer mechanischen A\'echsel-

wirkung der Vorstellungen erklren.


zugleich

Wie

Hier berhrt er sieh aber

mit der Assoziationspsychologie des

diese, so betont

suchte.

Alles

Herbart kennt berhaupt nur vorstellende Krfte.


nicht Vorstellung,

ein spe-

als

auch dessen

er

18.

Jahrhunderts.

auch er die blind wirkende Gesetzmig-

des psychischen Geschehens.


Indem seine Vorstellungsmechanik den Verlauf der seelischen Vorgnge exakter und
mehr noch nach dem Vorbild der physischen Mechanik zu interprotiereii suchte verrnddet sie allerdings den Begriff der Assokeit

Doch in dem allgemeinen Gedanken des

ziation selbst

psy-

chischen Meefaanismns ist sie dnrchans mit der Assoadationa-

Sie

psychologie einig.

nnd

ist einseitig inteUektoalistiseh

wie

diese,

sie betrachtet gleich ihr die Torstellnngen als relativ nn-

Terftnderliche Objekte, die sich bald in loser Aufeinanderfolge

durch das Bewnfitsein bewegen, bald mehr oder weniger feste

Verbindungen miteinander eingehen. Der Unterschied derTheorien


besteht hauptschlich darin, da die Assomationslehre positive

zwischen den irgendwie yerwandten oder


durch bung fester verbundenen Vorstellungen annimmt, wliiend

anziehende Er&fte

Herbart mehr auf die Verdrngung des qualitativ Verschiedenen,


also gewissennaen auf die abstoenden Krfte Gewicht legt,
blanche hnlichkeit hat in dieser Beziehung mit der Theorie
Herbart's auch die eines anderen, der herrschenden spekulativen
Philosophie feindselig gegenberstehenden deutschen Psychologen

der gleichen Zeit, Eduard Beneke's.

Er machte den eigentm-

lichen Versncli, die "S'ermgenspsyehologie durch eine unendliche

Spezialisierung

der Vermgensbegriffe zu

jeden neu eintretenden


eines spezischen

lichen verbinden

seelischen

Vorgang

zerstren,
als

die

indem er

Ausbildung

Vermgens auffate, das sich mit anderen hnoder Spuren zurcklassen knne, welche die

AViedererneueruug der gleichen Prozesse ermgliclien. Die psychologischen Systeme Herbart's wie Beneke's sind, untersttzt durch
die verdienstvollen

zum

pdagogischen Bestrebungen beider Mnner,

Teil noch heute in pdagugischen Kreisen verbreitet.

Auf

die Psychologie hat nur Herbart einen dauernderen Einflu ge-

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Psychologie.

19

habt Seme I^ychologie erfreate sich mehrere Jahrzehnte lang


namenieh aneh hei Ifathematikem und Sprachforachem einee
nidit geringen Ansehens^ und sie hat hier nach manchen Bichtnngen anregende Wirkungen aiugellht So ist namentlich der
Plan einer Anwendung der Psychologie anf das ethnologische
Gehiet^ einer VQlkerpqrchologie", aoerst Ton Mfinnem entworfen
worden, die sich als Sdittler Herbart's bekannten.
Fruchtbarer nnd dauernder war aber der Einflo, den der
exakte Geist der Herbart^schen Ps3'choIogie auerhalb der Schule
dieses Philosophen gewann.
Sie bereitete hier dnrch ihren
mathematischen, den theoretischen Betrachtungsweisen der Physik

nnd Mechanik verwandten Charakter den von der Mitte des


um sich greifenden Wirkungen der
Naturforschung den Boden.
Gerade wenn man den Mastab
Jahrhunderts an allmhlich
naturwif^senschaftlicher

konnte

anlegte,

an

Kritik

die

Herbart'schen

Theorien

durch und durch spekulative und

freilich die

hypothetische Natur derselben, die dabei zugleich von vornherein


eine

mit

Konfrontation

borgen bleiben.

In

der

dem

Erfahrung ausschlo, nicht ver-

Auirenblick,

wenigsten aus dem Kreise

wo mit

der

zum

nicht

der Anhnger Herbart's erhobenen

Forderung, die Psydiologie im Sinne einer Naturwissenschaft zu


behandeln,

Emst gemacht

wurde, mute es daher zutage

ti'eten,

da diese ganze angebliclie Vorstellungsmechanik mit der empi-

kaum etwas gemein hatte. Das war


wo nun wiederum, wie schon ein Jahrhundert zuvor,

rischen Wirklichkeit

der

Punkt,

die

empirische Psychologie Englands einen wachsenden Einflu ge-

wann.
Wie in Herbart Leibniz'sche Gedanken sich wiederemeuert nnd zugleich, besonders in ihren psychologischen Anwendungen, wesentlich umgewandelt hatten, so war jedoch die
englische Assoaiationspsychologie dieser Zelt keineswegs

mehr

einem Jahrhundert gewesen. Zwar herrschte


hier zum Teil noch immer der Schematismus der alten Assodieselbe, die sie vor

nnd Gegensatz, Gleichzeitigkeit


und Aufeinanderfolge; und noch immer waren es hauptschlich

ziationsformen Yon hnlichkeit

die

ErinnerungSTorgftnge,

st&tzten.

An dem

auf die

sich

diese

Abstraktionen

alten Begriff der Ideenassoziation'*, nach

dem

im Sinne Hnme's die Seele


BQndel von Vorstellnngen'' sei,
hielt man fest, und zugleich berwog die Tendenz, die Assoziationen nach dem Yorbde Hartley's als subjektive Spiegelbilder hypothetischer Nenrenprozesse zu deuten.
a*

Psychologie.

20

Dennoch haben die beiden hervorragendsten dieser neueren


James Hill und Alexander Batn, bereits
einen wichtigi Schritt Aber die Grenien Jener berkommenen
VorsteUongen hinaus getan, indem sie einerseits darauf drangen,
das Assoziationsprinzip anf die Gesamtheit der seelischen Prozesse, insbesondere auch anf die Sinneswahmehmnngen nnd die
Gemtsbewegnngen anszndehnen, nnd indon sie anderseits eine
Vereinfsdmng der Betrachtung erstrebten nnd darum die verschiedenen sogenannten Assoziationsgesetze womglich anf ein
AiBOiiationspsychologen,

einziges znrQckznfhren sachten.

So erOfhete sich die Aussicht,

das Seelenleben als einen einheiicben psychischen Mechanismns

an zwingender Kraft denen der physischen


Mechanik nicht nachstehenden Gesetzen zu begreifen. Im Gefhl dieser Siegesgewiheit der neuen Assoziationslehre nannte
John Stuart Mill in seiner Logik das Gravitation sgesetz dort
und die Assoziationsgesetze hier die beiden grten Gleichmit eigenartigen,

frmigkeiten des Geschehens, die bis dahin die Erfalirun^?- als

Anwendungen des allgemeinen Kausalgesetzes kennen gelehrt


habe. Nur ein Schritt schien noch zu tun, wenn dem Trieb
nach Vereinfachung vollauf gengt sein
gesetze,

so

eines

griff

eng

sie

durcli

durch den auf

Die Assoziations-

sollte.

sie alle

anzuwendenden Be-

Gewohnheit oder bung befestigten psychi-

schen Mechanismus zusammenhingen, lieen schon in ihren

all-

gemeinsten Formulierungen und noch mehr, wenn, wie es zuweilen

geschah,

eine

weitere Spezialisierung

die innere Einheit vermissen.

Einsicht verschlieen, da, je

gefhrt worden,

um

so

mehr

logischer Schwnatiamoa

versucht wurde,

Anch konnte man sich kaum der


mehr solche Gliederungen durchschlielich

entstand, von

doch wieder nur ein

dem

es sehr zweiftlhaft

ob er wirklieh den Erscheinungen selbst entspreche. Die


Fehler der Vermgens- nnd der Beflezionspsychologie, die ftnAerblieb,

lichen Einteilungen der ersteren

nnd

die logischen

mdentnngen

der letzteren, schienen sich hier zu wiederholen nnd zu Ter-

So traten denn Ton Mhe an in dieser neuen Entwiddnng mannig&ehe Yersnche der Zurflctftthmng aller Assoeinigen.

ziationsnrm6n anf ein einziges, sie als spezieUe FfiUe unter sich

begreifendes Prinzip hervor. Schon Herbart^spqrchische Mechanik


Iftt

sich in einem gewissen Sinne dahin rechnen.

Doch

sie liegt

da sie direkt yon dem Assoziationsbegriff keinen Gebrauch macht, und sie hat kaum einen Aber den Umkreis der
abseits,

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81
Da-

Herbart'schen Schule hinausreichenden Einflu gewonnen.


gregen

hob unter

deii

Erneuerem der Assoziationslehre

selbst

namentlich James Mill die Notwendigkeit einer solchen Verein-

fachung hervor, und im

gleichen Sinne

sind

im ganzen

die

Analysen gehalten, die Alexander Bain auf Grund einer sorg-

von den yerschiedenen intellektuelleo


von den Gemllftsbewegimgen zu geben sachte.
Jn dem Hinwtis beider P^yehologen auf den Zusammenhaiig der
Assosiationen mit den Vorgftngen der bung und Hitftbimg lag
Ittirigeos schon dentlich ausgesprochen, welche nnter den alten
Assosiationsformen bei diesen Uniflkattonsbeetrebnngen den Sieg
davon tngen werde. Lassen sich nnter den vier sogenannten
Gesetien der Assonationslehre hnlichkeit nnd Gegensats als
innere, aof den eigenen Merkmalen der p^chischen Inhalte
bemhende Yerinndnogen anf die eine Seiten rtomliche Begleitung
nnd zeitliche Folge als uere, aus der hMilgen Berfihrung
im Bewutsein entspringende auf die andere stellen, so muBte
schon nach der Analogie mit den physischen bnngsvorgingen
die Tendenz dahin gehen, die inneren auf die ueren Asso
ziationen zurckzufhren. Fate man also rftumliche Begleitung
nnd zeitliche Folge nnter dem allgemeinen Begriff der Berhrung zusammen, so lieen sich zunchst jene beiden Arten
der Verbindung' als die der hnlichkeits- und der Berhrungsassoziationen bezeichnen; und man ging nun
darauf aus nachzuweisen, da es in Wahrheit nur Berhrungsassoziationen gebe, hnlichkeit und Kontrast aber aus diesen
fiUtigen Selbstbeobachtung

Frozeaseii sowie

abzuleiten
sich

seien.

dann von

Mit dieser ersten Einheitstendenz verband


noch eine zweite. Gerade bei der Be-

selbst

lag die Analogie mit den physiologichen


bungsvorgugen so nahe, da man von vornherein geneigt, sein
mute, sie aus diesen zu erklren. Dies um so mehr, als ja

rhrungsassoziation

ohnehin irgend welche Nervenprozesse die in Assoziation treten-

Damit war jene


Rckkehr zu Hartleys physiologischem Standpunkt von selbst
gegeben, wie sie am folgerichtigsten von Herbert Spencer durchgefhrt worden ist
Hchte nun aber audi durdi diese Bednktiflii der MannigAlgkeit der Assomationsgesetse auf ein einzigee Prinzip das
den psychischen Inhalte jedenfalls begleiten.

theoretisdie Einheitsbedllrfliis befriedigt scheinen, so

lieft

sich

doch nicht verkennen, daft die hier sich ergebende {qrchophysische

F^chologie.

22

mit Hangeln behaftet blieb, Termdge deren

A88O2iatioii&tlieori0

me nnmOgUcli

ein letztes

Wort in dkser Sacbe sein konnte.


man als das Snbstrat der Asso-

Dafi die nervOeen FMKeese^ die

mtion

betrachtete, jetzt noch genan so liypothetisch waren wie


zn Hartley's Zeiten, mochte als der geringste dieser Mngel
erscheinen. Jene Prozesse konnten ja hier wie dort immerhin
als eine provisorische

Annahme gelten,

ftr die derehist einmal die

wiiUichen physiologiaehen Sobstrafte einzusetzen seien. Bedenklicher war es, da die Bednktion anf die ,3rflhning^ wiedemm
der Flle der Erscheinungen einen allgemeinen Begriff sab-

man

da

stitnierte, so

sich sclilielich doch

Interesse gentigt sah, eine


scheiden, in denen

Menge

im psychologischen

einzelner Flle zn unter-

dann die alten Assoziationsformen mit ihren


Dazu kam, da die Be-

Unterabteilungen wieder erschienen.

rhrung" selbst offenbar kein Begriff von erklrendem Wert


ist,

um

so

mehr, da er

in der ausschlielichen Herrschaft,

er hifr beanspruchte, auf das


zusaiiiiiieiihiingt, iu

ent,^ste

der die ltere Lehi-e von der Ideenassoziation

immer noch nachwirkte.

Denn wieder

Ideen" oder Vorstellungen wie


liche Objekte,

die

die

mit einer Betrachtunirsweise


daclite

selbstii(li.2:e.

geletrentlich wohl

man

sich

die

relativ unvernder-

einiiuder veidrugen,

die

aber, sobald sie einmal znsamnien im Bewutsein vorkommen,

nur

in einen

entspricht

Wirklichkeit.

Nun

ueren Kontakt miteinander treten knnten.

diese

Betrachtungsweise

nicht

im

mindesten

der

Die Vorstellungen sind keine selbstndigen Ob-

jekte, sondern jede ist ein neuer

Akt des Bewutseins, der einem

vorangegangenen mehr oder weniger gleichen kann, niemals aber


mit ihm identisch sein wird.
Demzufolge bildet denn
anch die Erscheinung, da zwei Yorstellnngen blo Snerlicb,
in rumlichem Nebeneinander oder zeitlicher Folge sich berhren, nnr einen einzelnen nnter sehr vielen Fllen von Wechselwirkung, in denen in der mannigELltigsten Weise Bestandteile
zn einem Ganzen verschmelzen. In der Tat mute man denn
anch bei dieser Interpretation, die hchstens anf die schemavllig

tischen Fftlle des mechanischen Answendiglemens einigermaen

anwendbar war, immer wieder zur Einschaltung irgend welcher


hypothetischer Assoziationsglieder seine Znflncht nehmen.

Hielt

man

aber erst dieses Verfahren fr erlaubt, so lie sich mglicherweise auch irgend eine andere Assoziationsform, der in gewissen OrenzfiUlen die Erscheinungen zn subsumieren sind, als

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Mjekologie.

die alleincrltige hinstellen,

23

wenn man nur jedesmal hinreichend

viele Ijypotlietische Hilfsglieder einschaltete.

Dieser
lelire

ist

Charakter der herlieferten Assoziations-

vieldeiitig-e

Weise

in auftallender

in

einem Streit zutage getreten,

den in dem vorletzten Jahrzehnt des verflossenen Jahrhunderts

zwei ausgezeichnete dnische Psychologen, Alfr. Lehmann und

Beide waren darin

Harald Hffding, miteinander fhrten.

einig,

die Vielheit der sogenannten Assoziationsgesetze mfisse schlielich

auf ein einziges Prinzip zurckgefhrt werden.

Aber welchem

Prinzip diese Vorhemchaft zukomme, darber entbrannte der

Kampf.

Lehmann

nachzuweisen, da
ableiten kOnne.

verteidigte die ^BerAbning^.

man

Dabd

ebenso gut alle

Hifding snchte

FUle ans hnlichkeit"

ergab sich denn begreiflicherweise, da

flberall dort hypothetischer ZwisdhengUeder bednrfte, wo die hnlichkeitstheorie ohne solche auskam,
nnd ebenso umgekehrt Man kann z. B. die Verimttpfhng der

die Berfihmngstheorie

Vorstellungen Alezander'* und Friedrich der Groe** als eine


Assoziation nach hnlichkeit auffassen, weil beide das

groer Feldherr** unmittelbar gemein haben

Merkmal

man kann

sie aber
auch ans der Berhrung" erklren, weil der Beiname der
Groile", der dem einen zukommt, den anderen, der ebenfalls mit
diesem Beinamen in Kontakt steht, ins Bewutsein ruft. >fan
;

knnte diese Streitfrage zu den Doktorfragen" zhlen, die sich


berhaupt nicht entscheiden lassen, weil das eine ebensogut
wie das andere, und weil vielleicht aucli beides zugleich msrlich

Es wird ja auf den Gedankenzusammenhang ankommen,


lie<rt.
Der
Hauptmangel dieser Interi)retationen und Interpolationen besteht
ist.

auf welcher Seite die grere ^^'ahrscheinlichkeit


aber darin, da auch
ziatinuslehre

sie

befangen

noch in dem Vorurteil der alten Assosind,

welche

die

wie

Vorstellungen

Doniincsteine ansieht, die uerlich aneinander gefgt werden,


es da man dabei Jedesmal die bereinstimmenden,
da man die durch den Zufall verbundenen bevorznirt.
sei

sei

es

Das

erste tut die Ahnlichkeits-, das zweite die Berhrunirstheorie.

Hier war

brigens

zugleich

der Punkt,

wo lange zuvor

schon von einem anderen Arbeitsgebiet her eine vllige Reform


dieser Auffassung vorbereitet war.
sieh wieder Shnlidie Strmungen,
18. Jahrhunderts erlebt hatte.

Und auch

hier erneuerten

wie sie die Wissenschaft des

Waren

die neueren Bichtungen

der Assoziationspsychologie abermals zu Versuchen einer physio-

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F^dMloiti.

logischen Deutung gefhrt worden, die

man dem

psychologischen

muten naturgem nun


anc}i die neu gewonneneu Aufschlsse ber Bau und Funktionen
des zentralen Nervensystems bestimmend einwirken. Viele fr
eine solche psychologische Verwertung entscheidende Fragen,
Begrift' der Assoziation substituierte, so

ber die sich die Pioniere einer physiologischen Psychologie von


Descartes und Hobbes an bis auf Gall und seine Phrenologie

auf dem Boden vllig ungewisser Hypothesen bewegten, schienen


hier beantwortet oder wenigstens der Beantwortung

nahe gerckt
za sein. Noch 1>mr dte neuere Nenrenphysiologie diesen EinltnA
gewann, trat aber ein anderer Zweig der physiologischen
Forschung, die Sinnesphysiologie, mit epochemachenden, ber die
elementaren psychisdien Funktionen neues Licht verbreitenden
Leistungen henror. Auch diese Bewegung knUpft an verwandte
Bestrebungen jener Siteren Zeit an.

Doch wfthrend

hier die

Ftobleme der Sinneswahmehmung hauptsftchlich von Philosophen,


einem Locke, Berkel^, Oondillac behandelt wurden, war es jetzt
die Physiologie, die sich lebhaft um sie bemhte. Und noch auf
andere Gebiete

griff diese die

Naturwissenschaft der Psychologie

ber.
So wurde dem Physiker
durch die in die Beobachtung und Messung der objektiven Erscheinungen Oberau eingreifenden Sinnestuschungen das Wahrnehmung^roblem nahe gelegt. Nicht minder sah sich der

entgegenflirende

Bewegung

Astronom gentigt, den subjektiven Fehlerquellen Rechnung su


tragen, die bei den astronomischen Ranm- und 2^itbestimmnngen
unvermeidlich sind, und die Frage nach den psycholog-i sehen
Bedingungen dieser Fehler selbst und ihrer Verudenmgen lag
auch hier nahe genug.

Wenn

unter diesen

naturwissenschaftlichen

Einwirkungen

auf die Entwicklung der neueren Psychologie die der

und Gehirn Physiologie


sind

als

die

si)ter

der anderen Gebiete, so liegen

P^inflsse vielleicht

fr die

im ganzen

am

ehesten heute schon,

Nerve n-

hervorgetreten

gleichwohl

diese

wenigstens in den

Gegenwart und nchste Zukunft entscheidenden Momenten,

hinter uns.

Sicherlich sind die Aufschlsse,

die uns die mikro-

skopische und fimktionelle Erforschung der Leitungsbahnen des

Gehirns

und das

auf solche

Weise entstandene komplizierte

Strukturbild dieses Organs gebracht hat, auch f&r die Psychologie nicht gering anzascUagen.

Die Bedeutung dieser Befunde

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25

wrde schon dann gro genug

seiii)

wenn

auf die Be-

sie sich

seitigung alter der mihaltbareii Torstellungeu, die in der Alteren

nnd ihrer
Vermgen mnliefen, und auf des aUgemeine Ergebnis heschrSnkten,
daS wir in dem Gdiim eine zentrale Vertretong nicht nnr aller
Physiologie nnd Philosophie ber den Sitz der Seele''

einseinen EOrperargane, sondern anch der mannigfachen fbnktionellen Verbindungen derselben zn sehen haben.

gemeinen,

fttr

die

In diesem

all-

Anfbssnng des psjchophjsisehen Znsammen-

hangs der LebensTorginge immeiiiin wichtigen BrgebniB drfte


der Tat im wesentlichen enthalten sein, was die nene
ra der Gehiranrschuig fr die Peychologie gdeistet hat Als

in

eine weitere Indirekte Frderung

mag

der Verwickinngen des Gehimbanes

berdies die angesichts

sich

aufdrngende ber-

zengnng Ton der nngehenren Komplikation der seelischen Vorginge angesehen werden. Im brigen aber hat die Gehirnphysiologie offenbar viel mehr Fragen an die Psychologie gestellt,
von deren Beantwortung ihre eigene Deutung der Befunde ab
hngt, als da sie selbst imstande gewesen wre, die psychologische Analyse zu untersttzen.

und

Umwegen gewonnene

Dieses nach manchen

Kesuitat

Mhen

kein

freilich

ist

wartetes, sondern eher ein selbstverstndliches zu nennen.

uner-

Man

kann die Konstruktion einer Maschine nicht verstehen, ohne


genau zu wissen, was die Maschine zu leisten hat. Im gleichen
Sinne setzt die Erkenntnis der Funktionen eines Organs die
Analyse dieser Funktionen voraus, und das natrlich
je komplizierter sie
Fall,

sind.

Dazu kommt

in

um

so mehr,

diesem besonderen

da die Nervenprozesse, die wir doch

als

die

nchsten

Funktionen der einzelnen Gehirnteile betrachten mssen,


nicht die seelischen Vorgnge

selbst

sind,

sondern

Untersuchung ihres Verhltnisses zu diesen erfordern.

ei^t

noch
eine

Ist damit

die Psychologie in ihren Ansprchen an die Gehimphysiologie


im wesentlichen anf dem Standpunkte der Resignation ange4aDgt, so sieht sich diese Stimmung nnn anch durch die Ifi-

welche die zeitweise hochgespannten rwartongen anf diesem Gebiete dayongetragen haben. So erlenchtend das allgemeine Struktnrbild des Gehirns anf das
allerdings mehr metaphysische als psychologische Problem des
Verhltnisses iwischen Hirn und Seele gewirkt haben mag, und
Ton so hohem praktischem Wert fr die Pathologie das Studium
der Lokalisationen geworden ist, die Peychologie als solche ist
erfolge gerechtigt,

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Psychologie.

26

dabei im wesentlidien leer ausgegangen.

So bat

z.

R die Auf-

findnng des Sehzentrams unsere Einsicht in die Entstehung

nm

der GesichtsTorstellnngen nicht

einen Schritt weitergeftUirt

abgesehen daTon, dafi anatomische Defbkte snmeist aoch fimktionelle

StOmngen henrorbringen, die

ftbr

als solche fibrderlieh sein kOnnen.

mit der bis jetzt

am Tollkommensten

der Sprachfonktionen,
nellen

wo

die Analyse der Funktionen

Nicht saiders verhalt es sich


darchgef&hrten Lokalisation

schlielich alle Versnche, die funktio-

Zusammenhnge und

ihre Strungen in einem anatomischen

Dem

Scliema festzuhalten, gescheitert sind.

gegenber

ist die

Psychologie heute schon imstandOi auf Grund der bekannten


Assoziations-

und Apperzeptionsphftnomene Uber

die wichtigeren

diesen funktionellen Beziehungen Reclienschaft zu geben.

unter

jedoch die Undurch-

Deutlicher noch als in jenen Mierfolgen

ist

fhrbarkeit des Planes,

in eine

Gehirnphysiolog-ie

Absicht

die Psycholop*ie

umzuwandeln,

iinteniommeneii

scIiiieLilich

in

Dependenz der
den

dieser

in

Versuchen zutage

])ositiven

getreten.

Hier ergab sich das merkwrdige Resultat, da diese Unter-

nehmungen
den

durcliaus nur

verscliiedenen

hatten.

von den Anleihen lebten, die

Systemen

der

alten

Psj'chologie

sie bei

gemacht

So entstand eine neue Phrenologie, die sich von der

frheren nur durcli ihr modernes, halb aus verschlissenen Stcken

der Herbart'schen Vorstellungsmechanik,


Assoziationstheorie bestehendes
klrte

die

Gewand

Hirnzellen fr Behlter von

Bindengebiete,

fftr

halb aus Kesten


unterschied.

der

Man

Vorstellungen",

er-

und

die bestimmte Beziehungen zu Sinnesfhnktionen

man

nicht nachzuweisen waren, nannte

Assoiiationszentren^

Ungleich tiefer und nachhaltiger hat die zweite yon der

modernen Physiologie ausgegangene Bewegung auf die P^chologie des 19. Jahrhunderts eingewirirt: die Sinnesphysiologie. Hier drngte alles anf eine Lsung der dem Physiologen
finrt whrend sich aufdrngenden Wahmehmungsprobleme; und
doch war zugleich gerade auf diesem Gebiet bei der flberWerten

Psychologie wenig Hilfe zu finden.

So wurden hier die Physio-

logen gewissermaflen zu Psychologen wider Willen.

Solange es

ging, suchten sie die Schwierigkeiten mit den ihnen gelufigen

Mitteln zu bewltigen.
sie

Aber

es

konnte nicht ausbleiben, da

frher oder spter an einer Grenze

Mittel nicht zureichten

und wo

sie

sich

anlangten,

wo

diese

nun bald auf eigene

Fanst bald auf irgend eine philosophische Autoritt gestatzt

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27

P^jchologift.

Ohne jede

ihre psychologischen Theorien zurechtlegten.

solche,

wenn auch nur ad hoc verfertigte Psychologie konnte schlielich


niemand besteben; nnd die Gtegenstse, die man spter die des
Empirismus'' nnd des Nativismns'' nannte, bezeicbneten eigent-

nur Untersebiede ia dem Tempo, in dem dieser Scbritt in


Emiiiristen meinten ihrer
Ton An&ng an nicbt entroten zn k(nnen; die Nativisten schoben
sie so weit als mSglicb binans, um dann meist nm so sicberer
einer ans Phlebologie nnd Metaphysik genscbten Spekolation
lich

die

P^bologie gemaebt vnrde. IHe

Fr

yerfiBJlen.

die

Wabl

des Standpunktes

war dabei meist

irgend eine gerade berrscbende Philosophie entscbeidend, bei

deven Aneignong man frdlich xiemlieh wlkllriicfa Terfiibr. So


hatte schon auf Johannes Muller, der den Reigen der neueren
Sinnespbysiologie erffnet^ Kanfs Lehre von Kaum und Zeit als

den reinen Anschauungsformen eingewirkt. Seine Auffassung


setzte sich dann auf Emst Heinrich Weber und die ganze
nchste G^eration fort. Aber begreiflicherweise waren nun die
Physiologen zugleich bemht, zu jenen transzendentalen Formen
ein

nnd

suchen,

physiolojrisches Substrat zu

baren Empfindung erblicken.


vllig

disparates

Element.

So

kam

In

diesem

in die

konnten das

sie

nach der ganzen Richtung ihrer Forschung nur

in der unmittel-

Lehre

Sinne

Ivant's ein ihr

nahm Johannes

Mller an. die Netzhaut empfinde sich selbst rumlich ausgedehnt.


In der Gre,
jekte,

z.

B.

in

der uns die unmittelbar auf ihr liegenden Ob-

die Aderhautgel'e,

erscheinen,

absolute Raumgre, sozusagen den

behauptete, die
artig

Raum

Enden der Tastnerven

geordnet, und

deshalb

sei

an

sah

er

sich.

darum
E. H.

die

Weber

seien im Sensorium mosaik-

auch der Eindruck,

solange

nur ein einzelnes Ende erregt werde, ein rumlich ungeteilter,

wogegen bei der EiTegung mehrerer Fasern die Vorstellung


Ausdehnung entstehen msse.
Es ist von hohem Interesse die Wandinngen zn verfolgen,
die diese noch ziemlicb naiven Anschauungen der lteren Phyeiner

siologen des 19. Jahrbnnderts infolge der fortschreitenden Ver-

tiefung der sinnesphysiologiscben Studien erfbbren, und dabei

Anlehnungen an die indessen hervorgetretenen


^steme zu beobachten. Die eingehendste, unter
sorgftiger Beachtung der seitdem angesammelten Ergebnisse
ausgestaltete Theorie der Gesichtswahmehmungen im Sinne
Jobannes MfiUer's verdanken wir schlieAlicb einem ansgezeiehzugleich

die

philosophischen

28

Psychologie.

neten PhydoloiceE

vnamr

Tage, Ewald Hering.

Der

Verattchy

auf der Grundlage nativistiadier AnBcbamingen die ErsdieimiiigeiL


des Sehens von den ein&chen EntferaungSToratennngen an bia

ZB den verwickeltaten binoknlaren Banrnwahmehmiingen in einheitlicher

Weise ans der spesUlschen Energie der Kelxhant-

elemente absnleiten, ist T<m ihm mit bewondernswertem Scharf-

Aber der gelegentlichen Beihilfe empiriBoher


Momente kann er doch nicht entraten; und
ihm als ein weder auf Netzhantenergien noch

sinn dnvigafUirt.
also psychischer
schlielich bleibt

auf objekti?e ErfahmngseinilQsse redozierbarer Best dasjenige


Phftnomen, das eigentlich die Grundlage aller anderen
die

einfache

Lokalisation

eines

fr

sich

allein

ist,

nmlich

existierenden

Hier wird ihm dann der Wille, den Punkt


irgendwo zu sehen, zum wirklichen Sehen, eine Hypothese, die
eigentlich weder physiologisch noch psychologisch, sondern metaLichteindrucks.

physisch

ist,

und bei der offenbar die

in

der Entstehungszeit

dieser Hypothesen verbreitete Willensmetaphysik Schopenhauer's,

man

ohne da

sich

wohl dessen bewut wurde, Pate gestanden

hat.

"Weniger noch als der Nativismus konnte begreiflicherweise


der sinnesphysiologische Empirismus ohne philosophische Voraus-

Indem man aber hier jene psychischen


nur als nachtrgErgnzungen zugelassen waren, an den Anfang der Ent-

setzungen auskommen.
Einflsse,
liche

die von der nativistischen Theorie

wicklung verlegte, stand man von vornherein

in

dem Anschauungs-

kreis der englischen Erfahrungsphilosophie, die ja schon im 18. Jahr-

hundert das Problem der Sinneswahmehmung mit Vorliebe behandelt hatte.

Doch

es ist ein charakteristisches Zeichen fOr

das Vorwalten der philosophischen vor den eigentlich psychologischen Einflssen in der Entwicklung der neoeren Sinnesphysiologie, dafi hier znn&chst nicht die Assosiationspqrchologiei

sondern die empiiistische Erkenntnistheorie maAgebend wurde.


Biese letztere fiukd zu der Zeit, als jene Gegenstse des Natiyismns und Empirismus in der Physiologie auftraten, in John
Stuart UOl's Logik ihre schriftstdleriseh glfinzende wenn auch
philosophisch nicht sonderlich tiefgehende Vertretong.

Wenn

dereinst ein Historiker der Wissenschaft des 19. Jahrhunderts

um

und

kun

nach ihr einflureichsten


HTs Logik unbedingt in die erste Linie stellen mflssen. Auf die Entwicklung
der Philosophie hat dieses wenig originale Werk kaum einen

die

die Hitte desselben

philosophischen

Werke nennen

will,

so irird er

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29

Psychologie.

erheblichen Einflu ausgebt.

Aber, yon Justus Liebig zuerst

der deatBeben MieketmmAi mpfoUeii,


es
dieser, der
damals philosophische ^teressen im aUgemeinen feme lagen,
TieUieush als ein Batgeber in allen den Ftilea angesehen worden,

wo man

mit philosophischen Fragen beSo stehen denn auch die sinnesphysiologischen


Arbeiten demjenigen Mannes, der sich unter allen Physiologen
notgedrungen

sich

schftigen muBte.

des Jahihunderts die grten Verdienste

um

der neueren Psychologie erworben hat, die


hdtSy durchans unter

dem Zeichen von

die

EntwicUnng

Werke von Heim-

1011*8 Logik.

Man

hat

einmal Hebnholtz YorgeworliBn, seine Gnmdansehaoimgeii seien


die Schopenhauei's,

Man

whrend er doch nirgends

darf unbedingt sagen,

dieses Philosophen

Helmholti in der
ersten Auflage seiner physiologischen Optik Schopenhauer nicht
gedenke.

dafi

genannt hat, weil er ihn nicht gekannt hat Man darf aber
noch mehr behaupten: die Ideen jenes epochemachenden Werkes,
die an Schopenhauer anklingen, der allgemeine Gedanke einer
Intellektnalitt

der Anschauunp:"

Sinneseindrcke

vermge einer

und die Objektivierung der

urspriif^lichen

ivausalfunktion

unseres Bewutseins, sie sind keine anderen, als wie sie sich
sicli,

wie ilelmholtz, selbst einen Kan-

tianer nannte, bilden konnte.

Den entscheidenden Einu auf

ein Sinnesphysiolo^e, der

Helmholtz' psychologische Anschauungen bte in der Tat nicht


Scliopenhauer,
sonst in

weder direkt noch

Aber merkwrdigerweise hat Mill


logie folgenreiche

Werkes gehabt,
lie

Wirkung

durch Gedanken, die

diese, fr die

verwertete, das

neuere Psycho-

nicht durch diejenigen Kapitel seines

die der Assoziationslehre

Helmholtz unbeachtet

theorie

indirekt,

der Zeit verbreitet waren, sondern John Stuart Mill.

Was

gewidmet waren.

er fr seine

war Tielmehr

die

Diese

Wahrnehmungs-

eigentliche

Logik,

vom ScUnsse und von dar Liduktkn. m


das zu begreifen, muB man die MotiTe erwflgoi, Ton denen
Helmholta zu der Zeit, da er sich mit den WahmehmongsProblemen za beschftigen begann, geleitet wnrde. Zu dieser
namentlich die Lehre

Zeit

wollte er psychologischen oder erkenntnistheoretischen


Untersuchungen, soweit sie nicht ftr seine unmittelbaren Aufnnerlftfilich waren, mglichst ans dem Wege gehen. Seine
Maxime bestand daher darin, unter den etwa mglichen Voraus*
Setzungen immer nur die praktisch brauchbarsten zu whlen,
diejenigen, die bei der gestellten Aufgabe am schnellsten zum

gaben

30

Psychologie.

Ziel HUirten, nnbekOininert

um

deren soiiBtige pq^dudogische

Anwendbarkeit Iii diesem Sinne schob


er z. B. die erste Entstehong rftnmlicher VorsteUnngen dem
Tastsinne zo, nm sich beim Gesichtssinn durch die Beschrnknng
auf die empiriachen MotiTe der ^ezieUen Lokaliaation die Aufgabe zn vereinfkcben. In gleicher Weise fhrte er die ObWahrsclidiiliclikeit oder

jektivierung der Sinneseindrcke auf das a priori in uns liegende

nm den erkenntnistheoretischen Fragen


nnd Zweifeln ber diesen Punkt von vornlierein einen Riegel
Ganz im selben Geiste sah er aber in MilVs
yorznachieben.
Lehre von der logischen Induktion das bequemste Hilfsmittel,
um sich ber die bei den Sinneswahrnehmungen stattfindenden
Kausalprinzip zurck,

psychischen Prozesse Rechenschaft zu

g-eben.

So adoptierte er

Mills bedenkliche Vermengung der Induktion mit dem Analogieschlsse,

um nun

alle

Wahrnehmungsprozesse

als

Induktionen

oder Analo^nen, was fr ihn dasselbe war, zu deuten.

Indem

er,

unter Beiseitesetzung der von Mill aiulerwrts gegebenen Darstel-

lung des Assziatiousmechanismus,

Wahrnehmungsvorgnge
war er so zu

alle

mittels dieser logischen Funktionen interpretierte,

dem Standpunkt der

Reflexionspsychologie zurckgekehrt.

Hier-

denn auch dieser von der vorangegangenen Psychologie


bereits berwundene Standpunkt seitdem in der neueren Sinnesdurch

ist

physiologie herrschend geblieben,

und er hat von ihr aus nicht


zurckgewirkt

selten auf die Psychologie selbst wieder

Helmholtz war nicht Psychologe.

Wo

er durch die Rinnes-

physiologischen Probleme zn psychologischen Fragen

gedrngt

wurde, da suchte er sich so rasch wie mglich mit den ihm za

Gebote stehenden Mittdn mit ihnen abzufinden.

Ob

die so ge*

gewonnenen Voraussetzungen mit sonstigen psychologischen Ergebnissen, oder ob sie mit der unmittelbaren psychologischen
Beobachtung Ubereinstimmten, kfimmerte ihn w&aig. Denn das
F^chologische war ihm nicht Zweck, sondern ICittel, und als
solches sollte es ihm vor allem ein mglichst leicht zugngliches
Mittel sein.
Da er diesen Standpunkt einnahm, kann dem
groen Begrnder der neueren physiologischen Optik und Akustik
nicht zum Vorwurf gemacht werden. Er war ihm durch die
Situation von selbst gegeben; auch nimmt dies natrlich den
Ergebnissen seiner Forschung im einzelnen nicht das mindeste
von ihrem ^^'el*t Aber freilich entstand daraus fr die Psychologie, die sich jene Ergebnisse zu eigen machte und sie weiter-

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F^jehdlogie.

31

zufhren suchte, die Forderung, die Tatsachen aus dieser Ver-

menguug mit
loszulsen,

einer unstatthaft

und

gewordenen Keriexionspsychologie

von neuem einer Analyse zu unterwerfen, bei

sie

der das Psychologische selbst Zweck war. Eine je grere Bedeutung den von Helmlioltz und den mit ihm gleichzeitig wirkenden Physiologen gewonnenen Ergebnissen zuerkannt werden
mute, um so schwieriger wurde natrlich dieser Schritt der
Befreiung.

Denn

es

war ja

begreiflich

genug, da sich die

Autoritt, deren sich die neue Sinnesphjsiologie auf

dem Gebiet

dar tatBldiliehea Befnde mit Becht erfreute, unversehens auf


die damit Terkuftpften psychologiscben Spekulationen ttbertrug.

Das war

tun so leichter mglich,

Nativismus, der

als

sich

der physiologische

dem HelmhoHa'sehen Empirismus

standi flberall da,

wo

ls

Gegner

er-

er mit psychologischen Problemen in Be-

rhrung luxOf in dem gleichen Medium logischer berlegungen


bewegte. Auch die Philosophen, denen meist logische und metaphysische Fragen nher lagen als die p^chologische Beobachtung,
setzten dieser neuen Invasion der Befledonspqrchologie, die ein
Jahrhundert zuvor durch die Assoziationstheorie gl&<^ich besdtigt worden war, meist keinen erheblichen Widerstand entgegen.

In dieser kritischen Lage


logie unerwartete Hilfe
'

lngst nicht

mehr

kam

von einer

der nen erstehenden Psychodie

Seite,

fr fhig gehalten

man

htte:

solcher Taten

von der vielge-

schmhten Naturphilosophie Schelling's. Allerdings nicht sowohl


von dieser selbst als von den Nachwirkungen, die von ihr im
verborgenen zurckgeblieben waren. Noch gab es vor allem
auf deutschem Boden

j)hilosophierende

Naturforscher,

die

der

Blteperiode der Naturpliilosophie ihre ersten wissenschaftlichen

Anregungen verdankten, und

die

nun

in

einer

Zeit

emsiger

exakter Detailforseliung von der Idee eines tieferen Zusammen-

hanges der Welt und ihrer Entwickluiij^^en nicht lassen mochten.


Auf diesem Boden entstand das merkwrdige W erk, das zwar
in seiner

seits

Bedeutung fr

anerkannt

Vergangenheit
sind:

Fechncr's

ist,

die neuere Psychologie heute wohl aller-

dessen Beziehungen zu der Philosophie der

aber noch

immer

Ps ychophysi

k.

niclit

zureichend

Was Feohner

gewrdigt

hier

leistete,

ging in seinen allgemeinen Folge\sirkungen weit ber den engen

Umkreis von Aufgaben hinaus,

die

er der exakten

Anwendung

der Tor ihm oitwidcelten psychischen Mafimethoden gezogen.

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32

Eb

Phyehologie.

blieb freUich nidit minder hinter den hohen

Zielen mrttck, die er eich darin gesteckt hatta

metaphysuchen
So erreichte er

anf der einen Seite viel mehr als er wollte; anf der anderen
aber erreichte er bei weitem nicht das was er erstrebte. Er
wollte Regeln aofstellen, nach denen zwischen den physischen

d^ ihnen korrespondierenden Empfindungen exakte


Mabeziehungen gefunden werden konnten. In der neuesten
Ausgestaltung, die Fechner's Lebenswerk, znm Teil nnter dem
Einflu seiner eigenen posthumen Kollektivmalehre" gewonnen,
hat sich dieses Programm zu der Aufstellung- allf^emeiner Maprinzipien fr die funktionellen Beziehungen psychischer Vorgnge berhaupt erweitert. So hat die Psychoph5'sik die wirkBeizen nnd

liche

Erreichung des Zieles

angebahnt,

das dereinst Herbart

Aber Fechner's eigenes Ziel war doch ein anderes


gewesen. Er war darauf ausgegangen, ein universelles Gesetz
zu finden, das die krperliche und die geistige Welt im Innersten
Je fruchtbarer sich die von ihm zu diesem
zusammenhalte.
vorgeschwebt.

Zweck

aufgestellten

Maprinzipien

auf dem

psychologischer Betrachtung erwiesen,

um

so

eigensten

Felde

mehr mute

sich

jene metaphysische Aufgabe schlielich als eine unmgliche heransstellen.

Das

philosophische Weltbild Fechner's mochte

als

Dichtung seinen Wert behalten. Die exakten Methoden, mit


denen er diese phantastische Dichtung in Wirklichkeit nanawanddn suchte, drngten ihrem eigensten Charakter nach zur
Besdirttnknng anf das Gebiet, das in aUen seinen Erscheinungen
eine quantitative Gesetsm&igkeit erkennen

lie,

und auf dem

doch fr die Feststellung dieser Geseton&Bigkeit bis dahin die


Hilftmittel gefehlt hatten.

Nun

unterlag aber die so ins Leben gerufene neue Dissiplin

der nPsychophysik* einem hnlichen Schicksal, wie es der aus

der Sinnesphysiologie hervorgegangenen Theorie der Sinnes^

Wahrnehmung beschieden gewesen war. Die Ehrkenntnis ihrer


Aufgaben und der Tragweite derselben litt zunchst unter den
Bedingungen ihres Ursprungs. Je mehr Fechner's weitreichende
naturphilosophische Qedanken zurcktraten und meist kaum noch
Beachtung fanden, um so mehr blieb die Beschrnkung auf das
elementare Problem der Beziehung zwischen Empfindung und
Reiz, ja zumeist das noch engere zwischen Empfindungsstrke

und Keizstrke
Diese pflegte

Aufgabe der Psychophysik

brig.

daher auch, wie das ihr zweideutiger

Name

als die einzige

man

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B^diologie.

gestattete,
^

mehr

33

als ein Greozgeliiet der Physiologie oder der

Physik, denn als ein solches der Psychologie ansnsehen. Wenigstens ist dieser Schritt Terhiltnism&flig spt

unter

za

dem

Einflnfi

allgemeinen

der neueren

Mamethoden

psychischen

nnd znm Teil eist


ihrer Methoden

Erwmtemngen

geschehen.

Vom

Standpunkte Fechner's ans war ja jene


Beschrnkung begreiflich. Soweit er anch der Psychophysik in
der Gesamtheit der Wechselwirkungen zwischen Krper und
Seele ihr Ziel steckte, so konnte nnd mute er sich doch itir

natoiphilosophischen

fundamentalen mathematischen GesetzWechselwirkungen auf deren einfachsten


Fall beschrnken, und das war eben der Fall der Beziehung
zwischen Empfindung und Reiz. Verschwand jener naturphilo-

die Feststellung

einer

migkeit fr diese

sophische Hintergedanke, wie dies bei den meisten Physiologen

und Psychologen, die

sich weiterhin mit diesen

Untersuchungen

dann naturgem nur jenes beschrnkte, halb physiologische Problem brig. Diesem Gesichtspujikt wurden dann auch die Methoden untergeordnet, in deren
theoretischer Behandlung man daher kaum Anla fand, die in
der Physik bei dem einigemiaen analogen Verfahren der Fehlerbeschftigten,

zutraf,

so blieb

elimination blichen Betrachtungsweisen

doch

zu verlassen,

an sich der Standpunkt der Psychologie

hier

obgleich
ein

anderer, ja in gewissem Sinne ein entgegengesetzter wurde.

ganz

Denn

eben die Schwankungen subjektiver Mabestimmung, die der


Physiker durch seine Methoden zu eliminieren sucht sie bilden
ftr den Psychologen wesentliche Bestandteile der Beobachtung
seihst

Doch

je

mehr man

in

der methodisehen Befaandlnngs-

weise des sogenannten psychophysischen Problems diese speziilsch

p^choh)gisehen Bedingungen Temachlftssigte,

um

so leichter ge-

schah es nun anch, da das Problem Ton Tinnherein als ein rein
physiologisches gefat wurde. So ereignete sich das merkwrdige,

da gerade dieses Gebiet das durch die Eigenart seiner Untersuchungen den Gedanken einer ftmktioneUen Besiehung iisychischer Grften snelnander nahe legte, nicht selten Tielmehr dam
verwertet wnrde^ die Faychologie lediglich als eine angewandte
Disziplin der Physiologie nervser Prozesse erscheinen zu lassen.
Seinen nchsten Ausdruck fand dieser physiologische Standpunkt
darin, da man das ftindamentale Prinzip, in welchem Fechner
das allgemeine Verhltnis zwischen Empfindung und Reiz zu-

sammengefat
WiBdolbAiid.

hatte,

Ue

nur

als

einen

PliUowphi im BagiBii

angenherten empirischen
3
Jabfcu J. Bd.

dn M.

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34

Psjcbolosie.

Ausdrnck
der

flkr

die TerwickelteiL Bedingungen der Fortpiliiiiang

Emgnngen
Hier

in der zentralen Nervtaunbetans anealL

kam nnn dem Venoeh,

die Piqrchopbjiik gleichzeitig

ane den Banden der Natarphiloflopbie und ans der Herrschaft


nenrenplijBiologiscber Hypothesen zu befreien, nnverhofft eine
zunchst anscheinend fernliegender,

Reihe anderer,

in

ihrer

weiteren Bearbeitung aber sich nnvermeidlich mit der pBjchi-

sehen Messung eng berhrender Probleme zn statten.


alle die

Das waren

Fragen, die sich auf den zeitlichen Verlauf der Bewutauf die damit zusammenhnfrenden Beziehungen

seinsvorpng:e,

der subjektiven Zeitvorstellungen zu den objektiven Zeit wei ten,


endlich

samkeit,

auf den Umfang des Bewutseins


die

Inhalte und

und der Aufmerk-

Verhltnisse der Klarheitsgrade


die

der

psychischen

mannigfachen Phnomene bei ihrer Erhebung

und ihrem Sinken im Bewutsein beziehen, Fragen, mit denen


berdies die Probleme des Rhythmus, der Gefiihlsprozesse, der
Aflfekte, des Verlaufs und der Zusammensetzung der Willensvorgnge verknpft sind. Das war ein weites Gebiet mannigfacher Aufgaben, von dem man wohl sagen darf, da es mehr
als irgend eines der zuvor erwhnten im Zentrum der PsychoSolange es sich um Sinneswahmehmungen
logie selbst liegt.
nnd Beizwirkungen handelte, befand man sich doch immer noch
halb und hb aaf physiologisclmB Boden nnd konnte dnhttr
leicht anch ttber die Teflnng der Ani|saben im Zweifel sein.
Dafi der Verianf unserer Vorstellongen nnd Qeflble ihre Wieder
emenemng nnd ihr Schwinden, da ftraer nnsere Zeitanschanungen nnd deren rbythmisehe Oliedemngen sowie alle sonst mit
diesen Erscheinungen znsammenhAngenden Erlebnisse snniehst
nnd vor aUem psychische Vorginge sind, wie es sich auch immer
mit den physisdien Funktionen yerhalten mge, an die sie ge>
bonden sind, daran konnte nicht wohl ein Zweifel obwalten.
Gerade diese Probleme, die, indem sie eine exakte Analyse
der komplexen BewnBtseinsvorgnge als solcher
erstreben, mehr als andere zur ausscliefilichen Domne der
Pqrchologie gehren, sind aber dieser wiederum von auen ttbo^
mittelt worden.

Vom Anfang

die Astronomen

auf die merkwrdigen Differenzen aufmerksam

des 19. Jahrhunderts an begannen

zu werden, die sich bei der Zeitbestimmung gewisser Himmelserscheinungen zwischen verschiedenen Beobachtern herausstellten.
Veriiltiiismig spt erst bat sich die Psychologie dieses FiuL-

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86
nomens der sogenannten persnlichen Zeitgleichungren bemchtigt, um Methoden auszubilden, die nach dem Vorbild der astronomischen Zeitregistriernngen die Messung der von der Einwirkung eines ueren Eindrucks bis zur Ausfhrung einer vorgeschriebenen Bewegung verflieenden Zeit mglich machen
sollten. Diese sogenannten Beaktionsversuche" suchte mau daun
entwickeln, um die Geschwindigin verschiedener Weise wdter
kflit bestimmter psycbiadrar Alcte^ wie Wiederarkennungen, Untere
scheidiingen, Asiosiatknieii nnd Willeworgnge,
ennitteliL
Damit verband sieb im weiteren Fortgang onvenneidlicb die

AdWendung

der nftmUchen ps^fclschen M&ftmethoden", die za-

nlehst der Empfindongamenong gedient batten.


achlossen sieb dnrcb den natfirlichen

Und

daran

Znaammenbang der Er-

eebeinnngen von seLbat die Probleme der Beadebnng der anbjeldiven ZeitforsteOnngen an den objdctiyen Zeltwerten oder

des BOgenannten Zeitainiia^ der Bbytbnsienmg leitUcberVor^

GefUdamlaaft^ dttr Beprodoktion, der AnfmerkaamkeitaTaiglnge naw. Noch haben diese Dinge nicht in
aUen modernen Darstellungen der Psychologie eine ibrer Bedeutung entsprechende Bercksichtigung gefunden: in manchen
findet man gerade die fundamentalsten unter ihnen kaum berhrt Darin spiegelt sich noch immer der vorherrschende Einflu, den die der Physiologie verhltnismig nher liegenden
atellnngareibeny des

Gebiete der Sinneslehre und der Psychophysik bis dahin ausbten.

So

kommt

unserer Tage,

es,

solange

da sich
es

sich

die

um

psychologische Forschung
die

ailfremeineren

Fragen

handelt, vielfach mit Vorliebe nur in jenen Vorhallen der Psychologie bewegt, die aus der

Das

Nerven- und Sinnesphysiologie in diese

tlbergangszustnde, wie sie auf neu


unvenneidch sind. Sie werden wohl im
Mae schwinden, als sich die neue Psychologie aus

hinberfhren.

sind

bebauten Gebieten
selben

jener Vormundschaft der naturwissenschaftlichen Disziplinen be-

deren sie nicht entraten konnte, solange sie in der Au-

freit,

wendung exakter Methoden noch ungebt und der Tragweite


ihrer eigenen Autf^aben nur dunkel

Wenn
aefai

bewut war.

wir heute diesem Ziel einen groen Schritt nher zu

glauben als zu der Zeit, da Fechner's Psychophysik, Helm-

bolta*

epoebemaebende smnesphysiologiscbe Arbeiten nnd die

ersten bescsbeidenen Yersnebe ein^fer Physiologen ttber Beaktioaaseiten

nnd Zeitsinn ersebienen, so danken wir daa

yielleicht
8

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Paychologie.

weniger der Ausammlang neuer Tatsachen als den mannigfachen Wechselwirkungen, in die jene anfangs fast besdehongslos
Die
dastehenden AiMtsgebiete za einander getreten sind.
Sinneelehre hat der Psychophysik neue Aufgaben und Gesichts-

punkte zngefBhrt Beide haben wieder in die Analyse der BewntseinsYorgange bestimmend eingegriffen, nnd diese selbst hat

Damit sind
Bedentnng eines
jeden dieser Gebiete fr die Gewinnung psychologischer Erjene anderen Probleme in ein neoes Licht gerckt

wir aber andi wohl in den Stand


kenntnisse

und

Ar

gesetat die

die Aosbildnng unserer allgemeinem peiycho-

wSrdigen, als dies in einem


Stadium der Fall war, wo die einxebien Arbeiten meist noch
unahhingig nebeneinander hergingen, und wo darum den
Erflehten, die man geemtet, oft noch allzuviel von dem Erdgemch des Bodens anhaften mochte, auf dem sie nrsprflnglich
logischen Anschannngen richtiger

gewachsen waren.

Nun
Zeit

ist

einer

bei

freilich

allseitigen

der Neuheit dieser Entwicklung die

Wrdigung sicherlich noch


Dazu stehen wir allzusehr noch inmitten

historischen

lange nicht gekommen.

der Kmpfe, die jede solche Neugestaltung nach auen wie in

ihrem eigenen Sche zu bestehen

hat.

Aber auf das Erreichte

zurckzuschauen, dazu hat jede Zeit das Recht und die Pflicht,

da man doch die Gej^eiiwart verstehen mu, um sich Ziele fr


Hier ist aber unter den di-ei
die Zukunft setzen zu knnen.
Arbeitsgebieten, die oben als die fr die Tendenzen der neueren
Psycholoprie bezeichnendsten erwhnt wurden, das der Sinneswahr neli man j^en ohne Frage, wie es den anderen im ganzen
zeitlich

v^austrin^,^

so

auch

lieute

klarsten in seinen Ergebnissen zu

schon verhltnismig
berblicken.

am

Nachdem der

Streit nativistischer nnd empiristischer Hypothesen vorbergegangen nnd das Wahmehmungsproblem mehr nnd mehr v<m
den Pl^ologen sdbet hi die Domfine der Pqrdiologie verwiesen
Niemand,
ist) hat sich hier die Sitaation hinreichend geklrt

der dieses Problem in seinem eigenen Zusammenhang und in


seinen Bealehnngen au anderen Bewutseinsrorgngen zu betrachten gelenit hat wird heute mehr den Transaktionen bei^
pflichten, die

Hdmholta

dereinst

im Drange der Zeit mit den

berlebnissen der alten empiristischen Beflezionsp^chologie einging.

Kein F^chologe wird aber auch in den spezifischen

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P^ehologid.

Siiineseuergieii

87

der Nativisten heute

noch etwas anderes er-

bficken llimeii als eine kttnstlkhe mdeiitang elementarer psychischer Vorgnge

Was

physiologisdie Yermgensbegriffe.

in

die Smeslahre das vergangenea Jahrhimderts sdilielich der

Pajehologie und damit indirekt auch der Philosophie eingebracht


hat das liegt in der

Tat weder anf dem Felde der empirisdien

Eikenntnistheorie^ wie

man bisweQen geglanbt

hat noch

yoUends

anf dem der HetaphjsL

Aber es liegt darin daft sidi nnter


den Hittden der modernen Sinnesphysiologie die Assosiationshegriffe nnd damit onsere gesamten Anschannngen
dem
Assoziationsmechanismns total Terftndert haben.

Die alte Vor

wie selbstndige, im ganzen unverndert bleibende Objekte dnrch das Bewutsein bewegten,
stellnng, dafi sich die Ideen"

oder dafi sie wie Dominosteine aneinandergef&gt, auseinander-

genommen und gelegentlich wohl auch durcheinander gerttelt


werden knnten, diese ganz^ Vorstellungsweise hat Schiffbruch
Man kann keinen Schritt in der psychologischen Optik
gelitten.
oder Akustik oder in irgend einem anderen Teil der Sinneslehre tun,

ohne mit ihr

wirklichen Probleme
der

in Konflikt

zu geraten, oder ohne die

ungelst liegen

Wahrnehmungsvorgnge hat uns

zn
so

Die Analyse

lassen.

die

wahre Natur

der Assoziationen kennen gelehrt. Sie hat


Sinneswahmehmungen nur aus elementaren

sich die

gezeigt,

prozessen einlacher Empfindungen begreifen lassen, von


zahlreiche bei jeder einzelnen

Die Vorstellungen sind daher

in

da

Assoziations-

denen

Wahrnehmung zusammenwirken.
Walirheit nicht feste oder auch

nur annhernd unvernderliche Gebilde, sondern

wandelbare Prozesse, deren Elemente sich

sie sind selbst

in der mannigfaltigsten

Weise verweben oder zu eigenartigen Neubildungen vei-schmelzen.


Der Dienst, den damit die neuere Sinneslehre der Psychologie
geleistet hat, lt sich heute kaum schon ganz bersehen.
Denn
die Eonsequenzen dieser Anfftssmif reichen naturgem in aUe
anderen Gebiete hinein, in die Erinnerungs- und Phantaaievorgnge so gut wie in die GefOhle, Affekte und Willenserscheinungen. Das 18. Jahrhundert hatte der Fi^ychologie den Assosiationsbegriff geschenkt
Doch dieser Begriff war bis dahin
ein rohes unbehilfliches Werkzeug gewesen. Seine Anwendung
hatte snmeist da erst begonnen, wo die eigentlichen Assosiationsprosesse nur noch in gewissen komplexen Besultanten nachwirken.

Denn

sie hatte sich

auf Jene ErinneningSYoignge be-

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38
flehrinkt,

bd

komplexe

YonteUmg

denen itigeodeine neu ins BewtiBtsein tretende


eine frOhere enredct, <dine atMwttftaiiimr
anffallende Verindernngen an dieser herronmlningen. Das aber

ist eigentlich ein seltener

dem man nur

GrensfoU,

infolge jener

schematisierenden Betrachtongy die von der yermQgenspqrc]iok)gie

tberkommen war, eine so

nngehflhrlich weite Ansdehnirag geben

konnte.

Die neue Pgrch61ogie der Sinneswahmehmnngen, die sich


ans der Sinnesphystologie entwickelte^ hat nns Jedoch nicht Uoft
einen neuen Assodationsbegrf gegeben, der sieh sn dem alten
ungefhr hnlich verhlt wie die molekulare Gastheorie der
heutigen Physik zu

dem ehemaligen

Begriif einer allen

eigentmlichen Expansivkraft, sondern sie hat auch

mal ein Prinzip an das Licht

zum

Qasen
ersten-

das weit ber diese relativ

gestellt,

elementaren Erscheinungen hinaus in allen Gebieten geistigen


Lebens, auf den hheren Stufen desselben nur in umfassenderem

Mae,

seine

Bedeutung bewhrt

hat.

schpferischen Resultanten
wenn

sich irgend welche psychische

einheitliche.'

Das

oder

ist

der

das Prinzip der

Grundsatz,

Elemente verbinden,

um

da,
ein

aber zusammengesetztes Gebilde zu erzeugen, dieses

zwar aus seinen Elementen und deren Wecliselbeziehuneren in


abgeleitet werden kann, wobei aber

allen seinen Eigenschaften

doch

diese

Eigenschaften

zugleich

als

neue

erscheinen,

die

weder einem einzelnen Element noch der Summe der Elemente zukommen, wenn man diese JSumnie als eine additive
Verbindung der einzelnen betrachten wollte. So ist ein Zusammenklang als Wahrnehmungsinhalt wie in seiner Gefhlswirkung mehr als die Summe der einzelneu Tne, aus denen er
besteht, obgleich die Tonelemente und ihre eigentmlichen

Wechselwirkungen die Motive zu dem resnltieienden Eindruck


oDstindig in sidi enthalten. So lUt sidi eine rtandi^e oet
leitliche Vorstellnng in einfache EmpAndnngen und in die diese
begleitenden GefUe zertegen, Elemente, denen wir gldehwohl
die rumlichen oder zeitlichen Eigenschaften nicht anschreiben

knnen, weil diese immer erst durch deren Zusammenwiiken


zustande konunen. Dabei stehen aber auch hier diese rumlichen
und seitlichen Eigenschaften in gesetzmigen Beziehungen zu
den Elementen und ihren Verbindungen, so da zwischen den
neuen, qualitativ eigenartigen Resultanten und ihren Komponenten eine strenge irimtf<imaiMiiAhiing vorhanden ist

Man be-

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39

Fiychdogia.

da diese Nachweisung der schplerischeii Natur der psy-

greift,

chischen Prozesse, die wir bei den Erzeugnissen der knstlerischen

Phantasie

oder den

Ttigkeiten

intellektuellen

unbeanstandet

zugeben wrden, hier von besonderer Wichtigkeit war, weil damit eine wichtige Instanz fr die wesentliche Gleichartigkeit
seelischen Funktionen

aller

gefunden wurde und weil natur-

gemft geradft Ui diesen einfacbften

FUlea

die GeBetanifiigkeit,

die jene sebOpfiBritehe Natur des psjchitelieii Lebens be|iermht,

am

klarsten henrortritt

Formen

lieben

berdies boten aber die eigentflm-

relativ eiiiiSM^er assodatiTer Plossessey

Sinneswahmehmong

die Erscheinongen der

sich

lieBen,

auf die

zorfickfUhren

Anknttptogsponkte ftr das Verstftndnis der

fiberaU

verwidkeHeren Assosiationeii, wie sie ans bei den Erinnenmgspbsnomenen, den VerianiSiformen der Affekte nnd WiUensvor-

Darmn darf man wohl sagen, daB unter allen


den besonderen Arbeitsgebieten, von denen die Entwicklong der
neneren Psychologie ausgegangen ist, kein anderes in der Qe<
winnuug einheitlicher, aof das Ganze der Psychologie sich erstreckender Anscbauangen der Sinneslehre an Bedeutong gleichkommt.
gftnge begegnen.

Dazu
Die

alte

noch ein wichtiger methodischer Gesichtspunkt

tritt

Psychologie hatte

beargwhnt worden war,


in

in

teils

beobachtung, die schon lngst

um

teils in

der unmittelbaren Selbst-

ihrer Unzuverlssigkeit willen

der Metaphysik oder wohl auch

der Naturwissenschaft, besondei*s der Physiologie ihre Sttz-

punkte gesucht.

Aus der Sinnesphysiologie aber drang zum


die Psychologie selbst ein.
Da

erstenmal das Experiment in

die Psychophysik, wie noch heute vielfach geglaubt wird,

experimenteller Methodik

erste Invasion

Gebiet bedeute,

ist

in

diese

das psychologische

Lange bevor an
Methoden gedacht wurde, hatte,

ein geichichtlicher Irrtum.

die Ausbildung psychophysischer

von lteren Anfnjfen zu schweigen, die neuere Sinnesphysiologie

ersten

von Ernst Heinrich Weber und Johannes

^iliiller

an die

wichtigen Schritte in der experimentellen Bearbeitung

der Wahinehmnngsprobleme getan.

Fechner selbst entnahm das

Material snr Veranschanlichnng seiner Methoden lad znr Ableitong der von

wesentlichsten

ihm anfgesteDten psychophysischen Gesetze snm

TeQ

dieser Sinesphysiologie.

Anch

erlaubte sie

von Anfang an eine ongldch vielgestaltigere Anwendong des


Experimentes als die P^yehophjsil^ die znnftchst ihie Frage-

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40

Piiychologie.

auf

stelluno:eu

Denn

die

sehr

einen

engen Umkreis

beschrnkt

hatte.

Analyse der Wahmehmunj^'^svorgnge sah alsbaki die

verschiedensten Angriffspunkte vor sich,

von denen aus sie ge-

ntigt wurde, in psychologisches Gebiet einzudringen.

Was

der

Sinnespbysiologie fehlte, tun sofort ihre experimentellen Metboden


in einor

Ar

die Fiqrefaologie

ii]iiiiittenar

Drnditbringendeii

Weise

aazuwenden, das war nur meist das pqrcholoi^lie Interesse


imd| was damit eng verknpft ist, das snreichende psychologische
Verst&ndnis. Daram entstanden dann Ton selbst jene Anlehnungen
an eine veraltete Vermgens* nnd Beflenonspqrehologie oder an
die der Physiologie gdftnflgen HQftbegiiffe hypothetischer Nenrenprozesse und speofischer Sinnesenergien. Das sind wiederum
begreifliche bei^gangssDStftnde, die heute noch nicht ganz flbei^
wenden, doch sichtlich im Schwinden begriffen sind. Damit
verbindet sich aber nun auch eine wesentlich verftnderte Auf&S8ong der experimentellen Methode selbst Den Sinnesphysiologen hatte diese hier wie berall als ein Hilfsmittel gegolten,
nm die objektiven physischen Bedingungen der Erscheinungen
zu ermitteln. Die subjektiven Phnomene waren ihnen daher
wesentlich nur Symptome pliysiologischer Vorgnge gewesen.
In

dem Augenblick, wo

die Sinnespliysiologie zur Sinnespsycho-

notwendig ndern. Der Zusammenhang der subjektiven Phnomene als solcher nnd die ihm eigene
Gesetzmigkeit fesselten jetzt die Aufmerksamkeit. Je mehr
das geschah, um so deutlicher begann man aber einzusehen, da

logie wurde,

mute

sich das

die experimentelle ^fethode fr die Psychologie neben ihrem all-

gemeingltigen

da

sie

die

um

norli

einen spezifischen

Wert

habe, nmlich den,

der schwankenden Beschaffenheit der Erschei-

nungen willen von besonderen Schwierigkeiten umgebene Analyse der Bewutseinsvorgnge eigentlich berhaupt erst mglich

machte.

Als so die Erkenntnis reifte, da die Hilfe des Ex-

periments infolge der willkrlichen Fixierung

und Variierung

der Bedingungen

lasse,

anderen

Wegen

hier

gerade das

erreichen

was auf

solange vergeblich erstrebt worden war, nSmlieh

zuverlftssige Selbstbeobachtung, da mufite nber


auch die Ausdehnung dieses Prinzips auf aUe anderen ihr ttberliani>t zugnglichen Gebiete als eine unabweisbare Aufgabe der
Psychologie erscheinen. Damm darf man den Augenblick, wo
diese Erkenntnis tagte, wohl den Geburtsmoment der experieine

mentellen P^chologie** nennen.

Und

eben darum kann kein

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41

Psychologie.

Zweifel obwatten, da die Mutter dieses Zweiges psychologischer


Fersehmig die SimtesphTiblogie gewesen ist
Auf die allmUieh erst und nicht ohne mannigfache Hindere
niese erfolgte LodOsong dieses grundlegenden Tefles von der
Pbysfologie bat dann freilich das neue Arbeitsgebiet der Psycbophysik einen entscheidenden EinflnB gebt Denn Ton hier
ans wnide erst in das Wahmehmnngsproblem ein Gesichtspnnkt
hineingetragen, der im weiteren Verlanf die Ausscheidung dieses
Problems ans den eigentlichen Aufgaben der Sinnesphysiologie

mit sich ffthren muBte.


die Psychophysik

dafi

Dieser neue Gesichtspnnkt bestand darin,


alle

Empfindungs- und Wahmehmungs-

Inhalte des Bewutseins, die bis dahin selbst in der Physiologie

&st nur

in ihren

die

psychischen

worden

qualitativen Beziehungen betrachtet

Maes unterordnete. Da

waren, grondstzlich dem Begriff des

Erfahnmgsinhalte

in

einem gewissen

Sinne

ebensogut wie die physischen mebare Gren sind, und da


sie

berall,

wo

es

die

sonstigen

Bedingiinp:en

quantitative Beziehungen zueinander gebracht


diese

g-estatten,

in

werden knnen,

zunchst rein formale Erkenntnis gab erst der aus der

Sinnesphysiolocie sich erhebenden Forderung nach einer experi-

mentellen eliaiidlung- der Psychologie einen festeren Boden, in-

dem

sie

dazu drngte, zugleich den Mastab der exakten Wissen-

schaften an diese Behandlung anzulegen und dabei doch allezeit

und der abweichenden


Bedingungen ihrer Messung eingedenk zu bleiben. Allerdings
der Eigenart der psychischen Gren

stand

der

Durchfhrung dieses Gesichtspunktes

die

mit der

zusammenhngende Auffassung im Wege, da die psychischen Gren


niemals aneinander, sondern da sie immer nur an den sie erugenden physischen BeisqgrOen gemessen werden k<lnnten.
An sich und ohne diese ZurftckfUhrung auf ein ihnen disparates
anfnglichen

bergangsstellung

der

Psychophysik

GhrOengebiet sidlten sie des Hanptkriteriums jeder GrOBe, der

Aber die peychologische Er^


Enpindungen unmittelbar berhaupt nur an Empfindungen oder, allgemeiner ausgedrckt, psychische Werte nur
an anderen psychischen Werten roa gleicher Art mebar sind,
und da wir daher die physischen Beize nie als Hastbe,
sondern immer nur als ftnfiere Hilikmittel anwenden, mittels
Mebarkeit, eigentlich entbehren.

kenntnis, da

deren wir unter genau geregelten Bedingungen Empfindungen

von bestimmter Gre erseugen und Empfindungen von ver-

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Psychologie.

42
Bchiedener

GrOBe safiinuider in Beiiehiiiig briogeo,

gerade

diese psychologische Erkenntnis hat die P^ychophjsik ans den

metaphysischen
in

einen

Vorurteilen

integrierenden

ihier

Anftnge

befreit

und

der Psychologie

Bestandteil

sie

selbst

umgewandelt

In diesem Sinne sind die sogeDaanten pqrchoMa0methoden^ geworden; sie haben damit zugleich ber ihr ursprngliches An*
tvendungsgebiet hinansgegriffen nnd einer ihren eigentmlichen
Aufgaben gerecht werdenden psychologischen Methodik die Wege
pfaysischen Maflmethoden*' zn psychischen

geebnet.

Doch mag

dieser methodologische Gesichtspunkt yieUeicht

praktisch der wichtigere sein, neben ihm

ist ein

anderer, rein

theoretischer, der anfnglich die vorherrschende Rolle

spielte,

zwar allmhlich zurckgetreten; er hat aber nicht ganz seine


aktuelle Bedeutung eingebt. Ein allgemeines Gesetz zu finden,
das den

Zusammenhang

des

psychischen

mit

dem physischen

Leben beherrschte, dies war die leitende Tdee Fechner's bei der
Begrndung der Psychophysik gewesen. Gleichwohl war sein
Plan nicht auf dieses nchste Ziel beschrnkt. Er hatte, wie
besonders sein Zendavesta" zeigt, an einen Stufenbau psychophysischer

Funktionen gedacht,

in

dem

sich

die

hheren

Weise ber den niederen wie


diese ber den physischen Lebensvorgngen, denen er nicht
minder eine geistige Seite zuschrieb, erheben sollten. So geGeistesttigkeiten

wann

er die Idee

in

analoger

einer universellen psychophysischen Gesetz-

migkeit, die auch die Psychologie einer mathematischen Be-

handhing im selben Sinne, nur mit besserem Erfolg, als wie


sie Herbart Tersncht hatte, zugnglich machen sollte^ Dieses
Ziel hat sich als ein trOgerisches erwiesen. Der Gedanke^ daB
das seelische Leben ftsten Gesetaen und, wo irgend die Ver^
Wicklung der Bedingongen es gestattet wohl auch mathematisch
formolierbaren Gesetzen unterworfen sei, ist jedoch stehen geblieben.
So ist die Pqrchophysik das Mittelglied geworden,

duch

das Herbart*s genialer, aber in der Ansfllhnmg verfehlter

Gedanke ^er exakten Behaadluig der Psychologie erhalten


blieb, mid dnreh daa er sngleich eine Fonn annahm, die ihn
der experimentellen Prttfimg anging^ieh machte.
Schritt geschah in

dem Augenblick, wo

Dieser wichtige

sich die neu erstandene

Psychophysik an die Sinnesphysiologie anmlehnen begann, um


nnn die von dieser im einzelnen gewonnenen Ergebnisse dem

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43
weiteren Gesichtskreis einer aUgemeinen peyehologigcheii Gesetz-

m&igkeit einznordnen.
Dieses Unteraehmen blieb nun freilich lckenhaft, solangfe
es sich auf die

elementaren Tatsachen beschrnkte, die Sinnes-

und Psychophysik der Psychologie darboten. Um


80 mehr mute die Frage sich aufdrngen, wie die gefundene
physiologie

Gesetzmigkeit weiterhin in dem allgemeinen Zusammenhang


der Bewutseinsvorgnge sich uern

der Vorstellungen, in dem


der Entwicklung
hatte schon
behandelt,

Wogen

werde: in dem Verlauf

der Gefhle und Affekte, in

Viele dieser Fragen


Mechanik der Vorstellungen"

der Willenshandlungen.

Herbart

in

seiner

und wenn er auch nur problematische, berall von


und metaphysischen Voruiteilen ge-

seinen intellektualistischen

trbte Antworten zu geben vermochte, so hatte er immerhin

da diese Fragen im aUgemeinen einer exakten Behaadlung nicht unzugnglich aaiea. Sollte es da nicht gelingen,
in analogem Sinne, wie die Psychophysik die Idee der psychisdien
gezeigt,

Grolle anf einen festeren

Boden

wntseins an gelangen?

anf Gnind der


Mechanik des Be-

gestellt hatte, so

tataiehUchen ErfEthnmgen wirklich

einer

Mochten deren Ziele

heschrtnlcter, so

daAr um ao eher erreichhar sein. Das ist der


Gedanke, Ton dem aehliefflich alle die hier einschlagenden Unterwrden

sie

Gegen-

andrangen, deren 'ohen gedacht wnrde^ getragen sind.

ber der nnennelichen Ansdehnnng der Anfgaben, bei der jede


partielle

LOsnng

eines Problems

immer wieder nene

oft unTor-

hergesehene Probleme in aich schlieft, haben wir gewi allen

Grund, bescheiden von den gewonnenen Erfolgen an denken.


Doch ein Besoltat hat sich bei diesen Bemhungen nm 80
sicher herausgestellt, je weiter die Analyse der komplexen
Phinomene fortgeschritten ist Es ist dies, da jene Mechanik
elementarer Assoziationen, die bei der Analyse der Sinneswahmehmungen so vortreffliche Dienste geleistet, hier zwar
gleichfalls berall ihre Wirkungen uert, da sie aber fr sich
allein

unzureichend

ist.

um

ber den Zusammenhang der Be-

wutseinsvorgnge Rechenschaft zu geben.


heit keine noch

so

Man kann

in

Wahr-

einfache W'illenshandlung aus Assoziationen

ohne das Wollen selbst in die bloe Vorstellung einer


Handlung umzuwandeln, also in einen psychischen Inhalt, dem
zum Wollen das Ntigste fehlt, nmlich der Verlauf der Gefhle
ond Affekte, aus dem es entspringt. Man kann ebensowenig das
ableiten,

44

Psychologie.

wechselnde Klarer- und Dnnklerwerden der BewafitseiMnliAlte

und

die damit Terbiiiideneii Fnnktioiien der AnfiiierkBaiiikeit so-

wie

alle

mit dieser gnsammenhiigenden

einfach ans

dem

seelischeii Tfttifi^eiten

Asmiiatfamspriiuip eiUSreii.

Wo man

dies

dennoch zn leisten behauptete, da tuschte man sich fiber die


vorhandenen LQcken hinweg, indem auch hier wieder die Reflexionspqrchologie, die allerlei intellektuelle

sehen Vorgnge hineindeutet,

Akte

einer solchen

in die psychi*

inseitigen Asso*

ziationslehre gefllig zu Hilfe kam.

f~8o hat denn die Analyse der komplexen Bewutseinsvorg&nge zn einer wichtigen Erznznng der bei dem Wabi-nehmungsproblem gewonnenen Prinzipien gefhrt.
Hatte die Sinnespsyclioloprie
ziatioiieii

durch die von ihr gebotene


Elementarprozesse

in

eine

Umwandlung der Asso-

totale

Reform des Asso-

ziationsbegris angebahnt, so fgte die Psychologie der komplexen

Bewutseinsvorgnge

dazu die nicht minder notwendige Erneuerung und Reform des Begriffs der Apperzeption.

Von Leibniz

in

die

Philosophie eingefhrt, aber

wesentlich zu

metaphysischen, dann nach ihm von Kant zu erkenutnistheoretischen

Zwecken verwertet, war

Herbart ganz aus seiner

dieser Begrilf schlielich von

gerckt und im Sinne seines

.Stelle

starren lutellektualismus in ein Assoziatiuusiirodukt

umgewandelt

worden, dem die ihm in der unmittelbaren Krtahrung zukommen-

den Beziehungen

zn

Selbstbewutsein

handen gekommen waren.


richtige Einsicht zugrunde,

nicht absolut fremd


die

Ao^be

Wohl

und Wille

vllig

ab-

lag schon diesem Versach die

da Assooiation und Appeixeption


sondern da

einander gegenberstehen,

des letzteren Prinzips wesentlich darin liege, eben-

sowohl die schemenhalten Begriffe der alten VermOgenslehre wie


die von der Assoziationspsychologie zn Hilfe gerufenen Reflexionen
hier den unmglichen Weg
einem SpeoaUUl der Assoziation oder, um in seiner Sprache zn reden, der Verschmelzung
der Vorstellungen za machen, statt zu erkennen, da die Apperzeptionen nicht anders auf den Assoziationen als wie diese auf

zu vermelden.

Aber Herbart hatte

eingeschlagen, die Apperzeption

den elementaren Empfindungen sich aufbauen. Sie setzen sie


voraus und wrden nicht ohne sie bestehen knnen; sie sind
aber ihnen gegenber neue Schpfungen von spezifischen Eigeur
Schften, ganz im selben Sinne, wie eine Elangharmonie etwas
anderes ist als eine Summe von TOnen, eine Zeit- oder Baum-

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Fiyehologie.

45

YorateUimg twaa anderee als eine mgeordiiete Mamdg&ltigkeit

Diese neu lunsnkommenden Eigenediaften

EmpflndimgeiL

der Appeneptieiisakte sind es zugleich, in denen jene Verbindung derselben begrndet ist, die in dem einheitlichen Wollen
des individuellen Bewutseins und in der schon von Leibniz er-

kannten engen Beziehong zum SelbstbewnAtsein sich ansspricht


Bei der nheren Verfolgung dieses Zosanunenhangs der

komplexen seelischen Vorgnge sah sich nnn aber die psychomehr und mehr dazu gedrngt, ber den Umkreis der Erscheinungen des individuellen Bewutseins, der das
nchste Objekt psycholofdscher Betrachtung bildet, hinauszug^ehen.

logische Analyse

Hat

es diese

mit

dem

relativ

bestndigen

Zustand des

reifen,

zu einer planmigen Beobachtung eigener Erlebnisse befiihigten

Menschen zu

dabei zugleich, da dieser

tun, so zeigt sich doch

Zustand in Wirklichkeit mitten

im

Flu mannigfacher Ent-

wicklungen steht. Seinerseits ist das individuelle Bewutsein


das Produkt einer ihm spezifisch zukommenden Sonderentwicklung.
Anderseits steht es unter den allgemeinen Bedingungen, welche
die

Zugehrigkeit

zu

einer

bestimmten

mensclilichen

Kultur-

Ja darber hinaus fordern schlielich die seelischen Lebensnerungen der Tiere zu einer vergleichenden Betrachtung heraus, die sich ebenfalls genetischen
Gesichtspunkten unterordnet
Einzelne dieser Probleme vergleichender Psychologie, wie die Tierpsychologie, die Psychologie
des KindeSi hat schon die psgrckologische Ira des 18. Jahrgemeinschaft mit sich fhrt.

Fast kAnnte man sagen:

hnnderts mit Eifer koltiTiert

sie

hat sie entdeckt, da sie in der vorausgegangenen Philosophie,

wenn man von dem

hier wieder Aber den Horiaont seiner Zeit

hinansblickenden Leibniz absieht


esse erregt hatten.

psychologische

ra

Anch

kanm

ein nennenswertes Intern

in dieser Beziehung folgt die

ihrer Vorgngerin

Psychologie des Kindes

ist

unter

dem

nach.

Besonders

nene
die

Einfln der regen pftda-

gogischen Interessen der Gegenwart fast zu einer selbstndigen


Disziplin ausgewachsen,

in

der

man

sich

manchmal mehr Uber

die Anhnftmg einer schlecht gesichteten und danim unbrauch-

baren Masse von Beobachtungen


Krfte beklagen mchte. Dazu

als
ist

ber den Mangel arbeitender

aber im Laufe des 19. Jahr-

hunderts noch ein neues vergleichendes und entwicklungsgeschichtliches Gebiet getreten,

das

dem vorangegangenen

bekannt war: die Vlkerpsychologie.

Zeitalter un-

46

Piyehoiogie.

Vor altem jene kemplexen BewntMinsvorgnge, in denen


das wechsdnde Spiel elementarer Assoziationen nnd apperzeptiyer Frosesse in ihrraii Terwickelten Zusammenhang bettigt,
die Fliantasie- nnd VeratandesftanlEtionen, drngten anf eine
soldie Eigflnsimg der Phnomene des Elnselbewnfttseins durch

Mi

die der generellen menschlichen Entwicklung hin.

Man mag das

Wachstum des Eindes noch so soigsam yerfolgen,


ESnflflase lassen sich nimmermehr ansseheiden, dnrch die ih
geistige

die
die

geistigen Ermngenschaften vergangener Geschlechter in einem

unerschpflichen Strome sugefhrt werden.


diese Enflfisse

beseitigen lieen,

Nachwiikungen

bleiben, die

sie

so
in

Und wenn sich selbst

wrden immer noch die


der Organisation

unseres

Krpers zurftckgelassen, und die mglicherweise schon die Anlagen des heute geborenen Menschen zu anderen gemacht liaben,
als die seiner

Vorfahren aus der Urzeit gewesen sind.

Solange

Menschen europischer
AbstaTTiniung mit seinen Anlagen, seinen Anschauungen und
Denkp-fwohnheiten fr das Urbild des Menschen berhaupt ansah, mochte sie immerhin im Gebiet der Sinneswahmehmungen,
der Gedchtnis- und Erinnerungs Vorgnge, der einfachen Gefhle
und Affekte mit einem relativ jresicherten Material arbeiten.
die Psychologie den heute existierenden

Denn

diese

elementaren Funktionen vollziehen sich mit einer

Gesetzmigkeit,
scheinlich macht.

komplexen

die

Das

wesentliche

Vernderungen nicht

verhielt sich anders, sobald

Bewutseinserscheinungen

sich berhaupt nicht in ihren

zuwandte.

man

wahr-

sich

Diese

den

lassen

Entstehungsmomenten belauschen,

weil alle dazu erforderlichen Vorbeding^ungen

dem

individuellen

Bewutsein fertig und abgeschlossen berliefert werden, so da

ihm zum grten Teile nur noch brig bleibt, zu reproduzieren oder neu zu kombinieren, was andere Menschen lange
TOT ihm gedacht, gefhlt nnd getan haben. So war es denn
kaum zn Termeiden, da die psychologische Analyse gerade den
hheren intellektnellen Funktionen gegenttber gnzlich Tersagte.
Da sie sik aber doch in irgend einer Weise mit ihnen abfinden
mufite, so whlte sie in der Begel einen Ausweg der sie Ton
den Bahnen pqrchologxBcher Betrachtung ftberhanpt wegfhrte.
Sie hielt sich nmlich hier nicht bteit, wie bei den elementsreren
Vorgngen, an das gewhnliche Bewnfitsein des entwickelten
Menschen, sondern an die Ergebnisse jener wissenschaftlichen
Disziplinen, die sich mit den verschiedenen Bichtungen und

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Psychologie.

Leistungen des geistigen Lebens

AnBenmgen

ber

besehiftigen.

in

47

Ydlkommensten

seinen

die peychologisebe Natnr der

inteUektnellea Funktionen ttberbanpt sollte also die Logik, ftber


die der Fhnitaaiet&tigkeit die Istlietik, fiber die

dw

komplexen

GeflUde nnd Affekte die Ethik, allenfUls nnter Zobilfenahnie

der Rechts- und Religionsphilosophie, Auskunft geben.


sich dieses Verfahren niclit berall deutlich

gemacht

Man

hat

Tatsch-

ist es dnrchgehends befolgt worden.


Hchstens wurde
da nnd dort versucht, die Normen oder Voraussetznii|?en jener

lich

einzelnen Gebiete irgendwie mit den aus der Selbstbeobachtung

bekannten einfacheren Tatsachen in eine uere Beziehung zu


setzen.
Da nun aber innerhalb der so fttr die Psychologie be-

stimmend gewordenen Geisteswissenschaften wieder die Logik


sthetik, P^thik und ihre
die dominierende Stellnnp einnahm

Dependenzen gralten nicht selten fr eine Art angewandter


Logik
so befestigte dieses Verhltnis nicht wenig die ohnehin den verbreiteten Neigungen entgegenkommende Herrschaft

der

Reflexionspsychologie.

Wer

diese

aus

dem Gebiet der

niederen seelischen Funktionen verbannte, der lie sie wenigstens

auf

dem

der hheren gelten, von

wo aus

sie

dann

freilich

nur

zu sehr geneigt war wiederum ber das Ganze sich auszubreiten.

Nun

ist

es

an und

fiir

sich

einleuchtend,

da,

wenn wir

ber die psychologische Entstehung und die natrlichen Eigenschaften des menschlichen Denkens Rechenschaft geben woUen,

wir uns nicht an die Logik

um Auskunft wenden

dttrfen, die

jene Eigenscbafteii im Interesse der wissensehaftlichen Anwendungen umgestaltet und auf bestimmte Normen surftckgeAhrt hat

im Vordergrund, in der
Denken in der einer bestimmten menschlichen
Gemeinschaft zukommenden speslsehen Form sich ausprftgt, die
Sprache^ Ebenso kann uns Uber die natrlichen ufierungen
der Phantasietfttifl^t nicht die sthetik, sondern nur die Kunst
in ihren uisprttnglichen Enengnissen neben den mit ihr eng
verbundenen Erscheinungen von llfythus und Religion, endlieb
Tiehnefar stebt hier diejenige Funktion

jenes natflrliche

ber die

Entwicklung komplexer Affekte

und Willensmotive

nicht die Ethik, sondern die Urgeschichte der Sitte, des Rechts

und der

sittlichen

die Probleme,

die

Anschauungen Aufschlu gewliren.

Das sind

wir hente der Vlkerpsychologie zuzhlen.

Der zwingende Grund fr die Ausbildung

dieses neuen Gebiets

psychologischer Betrachtung liegt aber darin, da berall da.

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48

Pajchologie.

WO nns das mdividaeUe Bewnfitaem auf die Frage nach der


Entstehnng und den Enchelnmigifbrmen gewisser seelisclier
Vorginge die Antwort versagt, wir uns notwendig an die Quelle
zu wenden haben, ans der alle diese jenseits des individaellen
Daseins liegenden EntwieUnngen geflossen sind, an das
YOlkerbewnBtsein nnd seine Erzengnisse.
Die experimentelle Psychologie auf der einen, die Vlker
Psychologie auf der anderen Seite, sie sind die beiden Errungenschaften der nenen Psychologie.
fehlten

dem

18.

Fr

in der iSinnesphysiologie; es fehlten

allgemeineren

Gedanke

Begrndung der ersten

aber auch vielfach noch die

naturwissenschaftlichen

einer

einer Zeit,

die

Jahrhundert die zureichenden Vorbereitungen

Vlkerpsychologie

Der

Vorbedingungen.

vollends

war unmglich

in

da sich Sprachwissenschaft, Mythologie, Religions-,

Kultur- und Sittengeschichte noch in ihrer Kindheit befanden.

Die Schule Herbart's, wie


logie

die

in ihr die Idee einer

Einfhrung des Expeiinientes

in

exakten Psycho-

die

psychologische

Beobachtung vorbereitete, hat auch dem (bedanken der Vlkerpsychologie zuerst die Wege geebnet. Aber den entscheidenden
Einflu bten hier doch die Bedrfnisse aus, die innerhalb jener
einzelnen Disziplinen sich regten, auf welche die Vlkerpsychologie bei allen Fragen, die auf die Erzeugnisse des

Lebens gehen, angewiesen


Ethnologie

usw.

Alle

ist:

diese

Sprachwissenschaft,

Gebiete

sind

im

gemeinsamen
Mythologie,

wesentlichen

Schpfungen des 19. Jahrhunderts, nnd sie sind in llotn Anfingen ans der gleichen GdstesstrOninng der Jtomantik entsprangen, die anch in der gleichzeitigen Philosophie eines ScheUing

nnd Hegd das Licht des Entwiddungsgedankens Uber ae Gebiete


des geistigen Lebens ausgebreitet hat
Unter diesen Gebieten war es die historische Sprachwissenschafty die sich wohl am frhesten von den Einflssen der
spefcuiatlTen Philosophie emanzipierte, die nun aber auch am
dringendsten yon sich ans zn pqrchologischen Fhigestellungen
gedrngt wurde.

In diesem Yerhiltnis zur Psgrehdogie wieder-

holten sich zugleich in merkwrdiger Analogie die wechselnden


Schicksale, die das

Wahmehmungsproblem in der neueren SinnesNaturgem war es das uerlichste

Physiologie erlebt hatte.

an der Sprache, der Lautbestand der Wrter, der, wie er die


nfichsten Aohaltspnnkte fr die Untersuchungen der Sprach-

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49

Fl^ydudogift.

geschichte bot, so auch in seinen

mehr oder minder refrelmigen

Vernderungen die Idee einer Gesetzmigkeit

erweckte,

die

derjenigen der Naturgesetze bis zu einem gewissen (jiade ver-

wandt

Dazu kam, da das Studium der Lautbildungen,


Wrdigung der physischen Seite dieser P^rscheinuugen

sei.

das zur

unerllich war,

die Sprachforscher zu einer eifrigen Beschfti-

gung mit der Physiologie der Stimme and Sprache ntigte. So


Wrde die Lantphjsiologie za dem vorzogsweise gepflegten
Lieblingsgebiet Die Sprachferscher begannen rieh halb oder
f&hlen, und es war dmm begreiflieb,
ganz als Pliysiologen
daB sie auch in dem Streben, mfiglichst alle Erseheiniuigen auf
physiologiBchem Wege zn interpretieren, dem Beispiel der Sinnesplq^ologie nachfolgten. Ganz ohne psychologische HilfiskrSfte
konnte man frdUch nicht anskommea Diese, anfangs nnr in

vorsichtiger Beschrftnknng zugelassen, eroberten sich aUmShlich

an immer

Auch dringten

weiteres Terrain.

der sprachlichen Formbildnngen

die Erscheinungen

nnd des Bedentnngswandels

mehr nnd mehr zn pqrchologisehen Fragestellnngen.


eignete sich in der Sprachwissenschaft

was kurz zuvor

wiedemm das

So

er-

nimliche,

Auch

in der Sinnesphysiologie eingetreten war.

der Sprachforscher wurde wider Willen Psychologe; nnd seine


Psychologie

^lich jener der Sinnesphysiologen,

abgesehen von

den Modifikationen, die der Gegenstand mit sich brachte, beinahe

wie ein Ei dem anderen.

Jene Reflexionspsychologie, die ihre

eigenen nachtrglichen berlegungen ber die Dinge in diese


selber

verlegt,

Gebiet aus.

So

breitete
fiel

sich

unvermeidlich

auch

ber

dieses

der Sprachpsychologie, die sich hier als ein

erster Teil der Vlkerpsychologie entwickelte, schlielich,

hnlichkeit zu vollenden, im Grunde dieselbe

Aufgabe

um
zu,

die
die

vorher die Psyclioloffie der Wahrnehmungs Vorgnge gelst hatte.

Sah sich aber diese durch die neuen Gesichtspunkte, mit denen
sie den Erscheinungen gegenber trat, immerhin selbst zu neuen
experimentellen Fragestellungen gentigt, so konnte es sich fr
die Sprachpsychologie nur in beschrnktem

handeln.

Umfang um

In der Hauptsache blieb ihre Aufgabe,

iilmliches

von der

die

Sprachwissenschaft gefundenen Tatsachen in die richtige psychologische Beleuchtung zu rcken.

Und

hier leistete ihr

nun die

TOrangegangene Sinnespsychologie unschtzbare Dienste. Rckten


doch nicht selten die spraehlichen Vorgnge alsbald in
raschendes Licht,

wenn man anf

WlBdlbftBd. Die PldkMplito Im

sie

Bafliii dai SOi

dn ftber-

nur die Prinzipien der


4
Jahrii. L Bd.

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F^chologie.

50

g'leichen elementaren Assoziationen

anwandte, die sich bei den

Doch auf solche Rckwirkungen des einfacheren auf das verwickeltere Gebiet beschrnkte sich keineswegs diese Wechselwirkung.
Wichtiger
waren Tielleicht noch <e neuen EinbliGke, die sich, nachdem
einmal diese Omndlage gegeben war, innerhalb der q[>rachliehen
Torgnge selbst in den Zusammenhang der seelischen Funktionen
erSffiieten.
Insbesondere waren es hier die Erscheinungen der
i^inneswahrnehmungen bewhrt hatten.

Wortbfldnng, der SatzfQgnng nnd des BedentnngswandelSy die

das Terwickelte Getriebe des menschlichen Denkens erleuchteten,


und in denen sogleich die stetige Entwicklung der Apperaeptions-

den einfacheren seelisdien Vorgngen, vor allem

proasesse ans

aus den elementaren Assoziationen seinen trenesten Ausdruck fand.

Wie die flbrigeu Arbeitsgebiete der VOlkeipsychologie in


denen sie mit den yerschiedenen Zweigen der Kultargeschichte
in Beziehungen tritt, teils auf diese, teils auf die Psychologie
selbst zurflckwirken werden, lt sich heute noch nicht ber-

sehen.
Diese Arbeitsgebiete gehren im wesentlichen nicht mehr
der Gegenwart, sondern der Zukunft an. Immerhin lt sich

nach dem Vorbild der psychologischen Durchforechnng der


Sprache wenigstens das allgemeine Ziel angeben, das hier der
Ps5'chologie gesteckt ist.
Es ist die Erkenntnis des geistigen
Lebens

in der

Gesamtheit seiner

Regungen der

Eiiizclseele

in

P^nt Wicklungen

von den dunklen

den Anfngen ihres Werdens an

durch die Stufenfolge der individuellen Bewutseinszustnde bis


hinauf zu den hchsten geistigen Leistungen in Gemeinschaft

und Geschichte.
selbe,

da.s

Dieses Ziel aber,

auf anderen

Wegen

es

ist

freilich

.sclilielirli

iiiclit

das-

und mit ganz anderen

Mitteln dereinst Hegel in seiner Philosophie des (Geistes erstrebt

Es

hat?
in

dem

bleibt

ein

unvergngliches Verdienst

zuletzt erschienenen

Greschichte

der

neuereu

Philosophie HegeFs vor

Wert

besitzt,

Band

Philosophie

allem in

Kuno

Fischer's,

seines Meisterwerkes ber die

die

Grundgedanken der

dem, was in ihr bleibenden

ans Liebt gestellt und damit, wie

man wohl sagen

im Geiste Lessing's voQbracht su haben.


Hegel hat sich eiflUlt) was die Geschichte ttberaU be-

darf, eine Rettung"

Auch

in

da eine groe philosophische SchOpfhng nicht blo die


GedankenstrOmnngen der vorangegangenen Zeit susanimeniiat)
sondern da sie yielleicht mehr noch die Zukunft Torausnimmt
so sehr auch in dieser das Bild sieh yerftndem mag, das jene,
sttigt,

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Pi^ohologie.

den MSogeln

befangen in
werfen hat.

51

nnd Verurteilen ibrer

Zeit

ent-

So trSgt denn die P^chdlogie der Gegenwart die Saucen


der BinflIUne an rieh, in denen die Phoeophie des yorigen
Jahihonderte die hanptsichlichaten der geistigen Strmungen
dieser Zeit zun Ansdnick hiachte.
Von Herbart hat sie die
ersten Anregungen zu einer exakten Betrachtang der Bewofitaller

seinsYorgnge empfangen.

metaphysische und

An

Schopenhauer klingen gewisse


Gredanken an.
Als

erkenntnistheoretische

ihr iDcchtigster Vorlufer ist aber schlielich in

den allgemeinen

denen sie zustrebt der Philosoph hervorgetreten, dem sie


anfnglicli am fernsten schien: Hegel.
Und durch alle diese
Zielen,

philosophischen Einflsse geht, als die fr die Ausbildung der

neueren Psychologie entscheidende Einwirkung, der Kontakt mit


die durch die Eigenart ihrer
Probleme zu psychologischen Betrachtungen gedrngt wurden
und selbst hinwiederum der Psychologie hilfreich waren. Damit
ist in jenem Kampf zwischen der Philosophie und den Kinzel-

jenen positiven Wissenschaften,

wissenschaften

der besonders

um

die

Mitte des vergangenen

Jahrhunderts entbrannt war, vielleicht nicht zum wenigsten der


Psychologie die Holle der iedestiftenden Vermittlerin zugefallen.

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1.

Bd.

18B1.

W., Voderangn Sbar dia MaiuelMii- und TimedA.

188S.

8. Aafl.

1897.

GnmdzDge der phynologiachien P^chologift. 183374.


1902-03.
Omndiifi dar P^yohokgie. 1886. Aufl. 1901.

5. Anfl. in

3 Bden.

8.

YOkeipcyeliokeie.

Ziehen,

Tli.,

1.

Bd. (IN Spndie).

1900i

2. Aufl.

190i.

Leltfiden der pl^yiietogiielien F^yolwlogia 1281. 6.AniL 1808.

^ kj

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Ethik.
BmwBiMlL
!Eiinleitung.
PMkMOj^efeindlichen Tendenzen, die dea Mangel an bereinfitunmimg der philosophischen Meinungen gern zum Gegenstand des Spottes machen, oder ihn doch yomehm zn belcheln
pflegen, scheint der gegenwrtige Stand der Ethik mehr, wie
der jeder anderen philosophischen Disziplin die Abneigung 2:egen
alle Philosophie besonders strken

vielleicht die

zu knnen. Nirgends prallen


vorhandenen gegenstzlichen Anschauungen heute

so schroff auf einander, wie hier.


es vielleicht recht

Und

knftige Historiker werden

verstndlich finden, da

die Ethik

unserer

Zeit der Geringschtzung selbst dieser Zeit anheimgefallen ist

Die

grte

Anerkennung,

die

man

in

ethischer

Beziehung,

wenigstens im allgemeinen, den letzten Jahrzehnten zollen wird,


drfte mglichei'weise das Zugestndnis sein, da

da.s

menschliche

Handeln vielleicht mehr mit sich selbst in bereinstimmung gewesen ist, als die Wissenschaft vom Werte des meuschchen
Handelns, als die Ethik.

Ja

inneriialb der Philosophie, d. h.

von selten der Philo-

sophen selber wirft diese Disziplin hente als Stiefkini Miandelt


Nur wenige nnserer ffthrenden Denker iutben ftberhanpt eine

Ethik in j^ystematischem Znsammenhange durchgefhrt Andere,


mck nnr wenige, haben ihre ethisehen Anschannngen im Zusammenhange ihres, obwohl vielleicht selbst sehr stark ethisch

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SfUk.

56

vorgetragen.
Und wieder andere
haben ihre wiBBOiBchaftlich ethischen uerongen auf die Prinzipienfrage oder anf Einzelprobleme in monographischer Behandlang beschrnkt, oder ihre Anschauungen gar nnr in der

bestimmten Gresamtsystems

bescheidenen

Form

des Essays verlauten lassen.

mehr oder minder berechtigter GeringZu entscheiden,


vielleicht zum Teil sehr berechtigte Gering-

Sie alle schauen mit

schtzung auf die eigentlichen Ethiker herab.

wieweit

diese

nun wirklich

schtzung
hervor.

Nur das

zu Becht besteht, das

eine darf hier schon betont werden

Rcksicht sind diese ethischen Arbeiten, obwohl


wenigstens

gi'tenteils

nur

Schaffens der Philosophen

jene

voluminsen Opera

als

Pai*erga

die

des

In kritischer
sie

sich

in

erster

uns,

systematischen

ungemein wertvoller,

darstellen,

derer,

ausschlielich Ethiker sind.

Wirkung

hier nicht

ist

das aus unserer Untersuchung selbst

Vielleicht geht

der Ort.

Linie oder

als

^ar

A\'enn wir jedoch auf die faktische

sehen, auf den Erfolg, den die ethischen Arbeiten nach

anen hin haben, so

ist

unverkennbar, da diejenigen in erster

Linie ftr weitere Kreise bestimmend and richtunggebend sind,

deren eigentliches und anaachMeflliches

Gfeliiet die Etbik ist


Moral begrnden schwer*,
ftr dieses Wort Sch<9enhaiiei'8 bildet diese eigenttbnliche Konstellation nnserer heutigen Ethik die beste ninstratlon. Die in

Moral predigen

ist

leieht,

strenger WissenschaftUchkeit yerfohrenden ethischen Arbeiten


sind,

der Natnr der Sache nach, anf engere Wirksamkeit he-

Tendensen. Dam kommt dafi diese aUerhand Tagesfragen, die mit der Ethik, sofism sie als Wissenschaft auftreten kann, nichts zn schaffen haben, meist mit ebensoviel Gewalt, als mit wenig logischem Becht, in das ethische
Problem hineinzwngen, nnd dafi sie, entsprechend ihrer ueren
TIHrksamkeit, die ethische Wissenschaft selbst anf den ftnfieren
und ftnfierlichen Erfolg zuspitzen.
Allein wir wollen durch diese einleitenden Bemerkungen
sehrftnkt) als popnlsre

nnserer eigentlichen Untersuchung nicht vorgreifen.

In dieser

Ethik
gegenwrtig bewegt, zu Worte kommen. Es versteht sich dabei
TOn selbst, da es uns von vornherein und unserem Zweck entselbst sollen die einzelnen Kichtnngen, in

denen

sich

die

sprechend, niemals auf die Ansichten gerade dieses oder jenes


philosophischen Schriftstellers

anzukommen

braucht,

eines solchen ausgebautes ethisches System, sei es

sei

es

auf

auf seine

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66

Stliik.

Alles, was hier


unternommen werden soll ist eine Darstellung der mannigfaltigen
ethischen Qesamtberzengungen im uersten Umri, wie sie in
der Gegenwart wirklich und wirksam sind, nnd wie sie einander

Bearbeitmig emes ethischen Einzelproblems.

selbst gegenttbertreten.

Wo

aber, wie im zweiten Kapitel dieser

Untersuchung, vor allem die Darstellungsweise eines einzelnen

da geschieht es, weil hier das Typische


whrend die brigen Anhnger
des dort entwickelten Standpunktes gar zu reichlich an Verworrenheit leiden. Aber auch liier kommt es uns nur auf das
seihst bercksichtigt wird,

allein klar

zum Ausdrnck

gelangt,

Typisclie, nicht auf die Darstellung des einzelnen selber an.

So beschrnken wir uns auch


hier

in

bezug auf die anderen


auf die Dar-

entwickelnden Richtungen ausdrcklich

zu

stellung des Allgemein-Charakteristischen.

gar nicht

um

Und

hier soll es sich

um diese
um die
Gegenwart wirksamen Typen, um die

dieses oder jenes ethische System, nicht

oder jene ethische Ansicht als solche handeln, sondern

groen historischen

in der

Zusammenfassung der ethischen Anschauungen, die in unserer


Zeit lebendig und wirksam sind, nnd denen sich einzelne Systeme
und Ansichten selbst ein- nnd Unterordnen lassen.
Sachen wir aber alle die gegenwrtigen Bestrebungen auf
dem Gebiete der Ethik zn solchen Typen zosaounenznschliefien,
so heben sich scharf nnd deutlich drei Gmppen gegeneinander
ab. MOgen die Vertreter einer jeden, wie das nicht anders sein
kann, selbst im einzehien Differenzen zwischen sich an&nweisen
haben, so bildet doch jede Gruppe fr sich ein Ganzes und steht
SU jeder anderen immer in einem gewissen Gegensatze. Charakterisieren lassen sie sich als: ethischer Dogmatismus, als nimmoralistisdier*' Individualismus nnd als kritische Ethik.
Zugleich soll durch diese ntersnchang deutlich werden,
welche dieser Strebnngen unter

kritischem Betracht

be-

rufen erscheint, die Fhrung in Zukunft zn bernehmen, so sehr


ihr vielleicht unter rein

tatschlichem Betracht

mittelbare Gegenwart noch entgegensteht.

Denn

es

die un-

lt sich

nicht verkennen, da das augenblickliche bergewicht einer dieser

Richtungen keine entschiedene rechtmige und dauernde Herrschaft bedeuten kann. Vielmehr ist heute o'enbar bereits eine
hochbedeutsame Krisis in der ethischen Entwicklung im Anzge.
Unsere

Zeit

mit

diesen

ihren

gegenstzlichen Anschauungen

steht vielleicht sogar schon mitten darin.

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Ethik.

Der

I.

Za den

etliische

67

Dogmatismas.

herriichsten Bnhmestiteln des Terflossenen Jahr-

hmiderts gebOrt, yde dies schon unzhlige Haie betont worden


Ut, der AnKhwnng, den die NatorwIsseDSchaften genommen
haben, nnd die Geschichte wird immer und berall deren

tief-

gehende gewaltige Emmgenschaften anerkennen mflssen. Bezeichnet sich doch unsere Zeit mit nicht unberechtigtem Stolz
als das Zeitalter der Naturwissenschaft", und hat man doch
das verflossene Jahrhundert selbst als das Jahrhundert der
Naturwissenschaft" angesprochen. In der Tat ist vielleicht nie-

mals in der Geschichte der Wissenschaft eine wissenschaftliche


Betrachtungsweise

so tief in

das allgemeine Interesse gedrungen,

hat wissenschaftliches Streben so bestimmend gewirkt und eingegriffen auf die allgemeine Vorstellungsweise und solche Verbreitung und Anerkennung gefunden in den weitesten Kreisen, wie

das natunvissens(

liaftliche

Denken, wie die Betrachtungsweise

der Naturwi.ssenscliaft in unserer Zeit.

Mit so berechtigtem Stolze daher

au( h

der moderne Natur-

forscher auf die Erfolge seiner Wissenschaft hinweisen mag. mit

80 neidloser Freude jeder,

diesem Gebiete forschend ttig

wenn
wenn

auch
ist,

auf

er

nicht

er

nur seinen Sinn

selbst

hlt, fr die Errungenschaften, die menschliches Wissen


und Erkennen hier gezeitigt haben, ja jeder, der berhaupt fr
Wissen nnd ESrkennen Sinn hat
die Ejikenntnistaten nnserar
modernen Natnrwissensehaft anerkennen mag, so hat doch gerade
dieser ungeahnte, hohe nnd gewaltige Fortschritt eine weniger
erfreuliche, als leicht begreifliche Nebenwiiknng gezeitigt hat
die glfinzende Entwicklung des modernen Natnrerkennens eine

offen

weniger glanzvolle, ja trbe Gegenspiegelnng anf anderen Wissensgebieten nicht nnr nicht verhindert, nicht blo ermglicht, sondern

geradesn bedingt nnd her?orgemfen.

Es

ist

Triumph

gewi

leicht yerstndlicfa,

iiihrende ^egeslaufbahn

schaft das allgemdnste

danun

ist es

da die von Triumph zu

der modernen Naturwissen-

und weiteste

Interesse auf sich zog,

und

ebenso yerstndlich, da sie dieses Interesse von

den brigen Gebieten menschlichen Wissens zeitweilig ablenkte.

Es

fehlte der Zeit

an

Zeit,

um

diese in gleicher

Weise fruchtbar

weiter zu bebauen und das hier bereits Erreichte so glcklich

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Bthik.

58

nnd weiterzufhren,

fiortsabilden

nm

mit den Fortschritten der

Naturwissenschaft, wenigstens von Anfang an, gleichen Schritt

zu halten.

Was

diese auf ihrer unvertrl eichlich raschen Sieges-

lautbahn an Kraft gewonnen, das mute der Arbeit jener verloren

gehen.

mit einem glcklichen

Sie hatte

fast alle Krfte

Gritt'

zeitweise

an sich gerissen, so da anderen Wissensgebietea

nur wenige verblieben.


"Wollten wir daher im Hinblick auf den zeitweiligen relativen

Gang der Wissenschaft dieser Zeit nui* Klagen


und Bedauern haben, wie das manchmal Brauch ist, so hiee
das undankbar und ungerecht gegen die Geschichte der Wissen-

Stillstand fr den

schaft sein, es liiee eben die Bereicherung bersehen, die unser

Wissen gerade durch das Naturerkennen erfahren hat. Und


die Naturforschnng fr den relativen Stillstand auf
Gebieten, die mit ihr selbst nichts zu tun haben, verantwortlich
vollends

machen, wire ebenso ungereimt^ ide unbillig.


Etwas anderes aber ist es nm die historische Verantwortlichkeit die der Arbeit anf diesen Gebieten selbst snfiUlt Freilich,

das haben wir aneh bereits betont das Literesse

fttr

sie

aUgemdne Anfinerksamkeit dnrch den Gang der naturwissenschaftlichen Bewegong


sdiien wftbrend der Spanniing in der die

anfkngs gehalten ward, erlahmt, weil abgelenkt

Und

insofern

knnen wir, nm dem Fortschritt des Natorerkennens Ustoriseh


gerecht sa werden, natflrlich keine Schuld den brigen Wissensgebieten fUr ihr Zurflckbldben beimessen, denn sie bliebai im
Anfang jener Bewegung einfach unbebaut liegen. Allein
nnd das ist viel schlimmer, als ein bloes Znrftdcbleibea gegenber den naturwissenschaftlichen Fortschritten,
als man wieder
Zeit gewann, sich innerhalb dieser Gebiete auf seine eigenen
Aufgaben zu besinnen, da zeigte es sieb, da man alle Selbst-

alle Besinnung auf die Eigenart der eigenen Aufgaben verloren hatte. Als die Naturforschung ihre groen Er-

besinnung,

folge errungen, als sie sich auf die jetzt erreichte

gearbeitet

hatte,

da galt

fruchtbar zu machen.

es,

Und

Hhe empor-

von hier aus selbst jene Erfolge

fnichtbare

Wirkungen muten von

hier aus auch auf andere Gebiete des allgemeinen Geisteslebens


berflieen.

Nicht nur das praktische Leben sollte seinen Teil

daran haben, vor allem


erhalten, sich auf neue

Aber anstatt

sollte die Wissenschaft neue Anregung


Methoden methodisch zu besinnen.

dieser

methodologischen Besinnung erfolgte

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59

Kthik.

one

dogmatische,

kritiklose

beraahme der Methode,

die

auf

natorwissenschaftlichem Gebiete ihre glnzeudou Resultate erzielt

und mit ihnen ihre unzweifelhafte Berechtigimg erhalten hatte.


sollte diese vllig dogmatisch auch auf ganz und gu*
auer der Naturwissenschaft liegende Gebiete angewandt werden.
Im blind dogmatischen Taumel ward schlielich eine einige
alleinseligmachende Methode proklamiert: die Methode der Naturwissenschaft. Ihr sollte sich aller Wissensbetrieb ein- und unter-

Nonmehr

Mit der allgemeinen Gesetzes Wissenschaft,

ordnen lassen.

mit

man der Natur durch Wissen Herr geworden, sollte sich


nun auch das ganze Leben und Werden der Kultur begreifen
und umspannen lassen. In dem Netze der allgemeinsten Schemata glaubte man die individuellste Wirklichkeit, das absolut
der

Einmalige der lebendigen Wirklichkeit einfangen zu knnen.

Vor dem Richtspruch der strengen Wissenschaft sollte nur das


bestehen, was sich auf naturwissenschaftliche Methode bestimmen
Alle wissenschaftliche Bettigung sollte sich ber

lassen knnte.

einen und denselben methodischen

Kamm

scheren lassen.

Eb mI siim Bnhme Hat Natoribmher gesagt dat nur wenige


von Omen sich dieser dogmatischen, aUzn Toradmellen Verallgemeinerong schuldig gemacht haben. Dieser methodologische
Dogmatismus ist Tielmehr die sonderbare NenschOpfimg gerade
jener, deren Wissenschaft Enltnr nnd Geschichte zum Gegenstande hat

Historiker nnd Philosophen sind es eigentlich, die

den guten Sinn der Gesetiesmethode innerhalb der Natnrwissenschalt dnrch Anwendung auf die GeschichtswisBenschaft in sein
Geg^teil Terkebrten. Und wie allgemein das geschichtliche
Leben, so soUte auch insbesondere das sittliche Leben zwecks
wissenschaftlicher Betrachtung auf die Bads der naturwissenschaftlichen Methode erhoben" werden, so sollte die Ethik auf
naturwissenschaftlicher Grundlage**

bearbeitet

und

dargestellt

werden.*)
')

Li

idMr EntstehinigigeMhiclite hingt Biit 4a natnnliitiflektti mlho-

ddogiachen

Mcminmu

miBBlinen.

Sie sind im Prinzip

ein philosophiaclier,

kritischer Monismiis der

Methode

durchaus zu trennen, absolut


Ich mochte beide hier nicht miteinander rer

Terschieden.
wechselt wissen. Aach der kritiielw nethodologische Mimismiu sacht
miter bShonm, ab UoB oAtiixalistiseheD GcsiditBiniiikte, den ntenohied der
Keioden aufzuheben. Ob mit Becht, darber liee sich streiten. Aber daa
zu entscheiden
kritischer

ist

Erwgung

hier

crar

heraus,

nicht der Ort

Jedenfalls

aber

tut

er

es

ans

und nicht durch einfache bertragung der Methode

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Uiik.

60
1.

Der

naturalistische Dogmatismiis ist heute ein ganz be-

sonders herroTSteehendes Gharakteristikon innerhalb der Gesamt-

hewegong der Ethik.

Und

diese lSt sieh

nach einer Richtung

Was tot Jahrhunderten

hin direkt als Natnralismns ansprechen.

den Begriff des Kampfes aller gegen alle'' als


Mechanik der Begehmngen fttr Ethik ansgeigfeben ward, das
erscheint durch den modernen Begriff des Kampfes nms Dasein**
seihst ein neues Daseinsrecht, nicht etwa hloi ftr die Natura
Wissenschaft^ sondern gerade fftr die Ethik zu erhalten. Sie soll
bereits dnrch

unter diesem Betracht selbst blo

naturwissenschaftliche

eine

und zwar anthropologisch-biologische Disziplin sein. Die Entwicklungsbewegungen der groen sozialen Massen sollen mechanisch erklrt und ans dieser Erklrung sollen die Bestimmungen
fr das Handeln des einzelnen zugleich als dessen Richtschnur
gewonnen werden. Physikalische und biologische Regeln sollen
auf das sittliche Leben tibertrafreii werden, und unter dem
Namen einer SozialctJnk wird jenes selbst zur Lehre von der
Symbiose oder gar vom Parasitismus herabgedrekt. Bestimmte
Natur- und Gesellschaftszustnde", ..soziale Instinkte und Gewohnheiten" sollen zur Grundlage der Moral gemacht werden.
Gewi lt sich das Leben auch als eine naturwissenschaftin

blind

naturalistischem

Dogmatisnin*.

Und ebendanini

hat auch

das

ge-

samte Geistesleben im ystematiscbeu Zusammenhange seiner Anschaumigea

nden Bedeutung, wie ftr den Natnrlinnna. Und namenflieh


deewn ethische benengvngen ganz nnyergleiehbar mit denen jenes.
eine gras

wre eine durchaus unrechtmIHg-e Berufung von


wenn er sich fr seine Identifizierung von
Bttltzen wollte.

Freilich scheint es

griff der Allgemeingliltigkdt

in Bbie letaten.

gemeingUItige

seiton

des

lind

Nonnen und Naturgcsetzeu auf

manchmal,

als ob

auch

sie

El

Docfinatismtis,
sie

durch den Be-

nnn den des Natnrgeeetna nt dem der Norm

In Wahriieit wird aber hier gar woU die logisch allErkenntnisanfgabe von der allgemein statthabenden

Regel der Naturbestimmtheit unterschieden und dem blo naturliaften Sein


das ber diesem stehende Sollen entgegengestellt.

Und deswegen wre

es doch

gnt, nnn anch diese Untencheidnng terminologisch streng durchzufhren,

sehen damit der Dogmatismus sidi nicht dnreh eine nnrechtmifiige Beraftang

sie

an ihnen versflndigte. Wenn wir also hier som Ventindnia &m


Dogmatisnin? diese methodologische Fragen berhren mnOten, kommen
fr die Ethik des krili<c)ien Monismus der Methode gar nicht in Betracht.

Im

Gegenteil wissen wir uns mit dessen Ethik

auf

sie

ethi?<'lien

WS

seine Methodologie ananeignen TermSditen,

Prinzipien einig; es kann nns also nidit

einordnen an weUen.

sowenig wir

vielleicht selbst

in den letsten und obersten

bdkomaMi,

rie in

diii

Jl^|iilel

Dies nnr nur YemMidiuig Ton Mifirerttlndnissenl

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Ethik.

liehe Tatsache betrachten;

schallliche

61

und die Biologie hat

als natorwisaen-

Disnplin ihr gutes Beeht und ihren guten ISnn.

GewiS steht femer das Leben unter allgemeinen kausalen Gesetzen, wie jedes Natnrgeschehen sonst, und die Biologie hat es
zur Angabe, diesen allgemeinen Naturgesetzen des Lebens
seien sie phjsidlogischert seien sie psychologischer Axt, nachzugehen, sie zu erforschen und auf einen begrFlichen Ausdruck

zu bringen. Das ist ihr Ziel.


Aber die naturalistisch-dogmatisc he Ethik mu, eben weil
sie Ethik sein will, weil sie als solche zugleich eine Richtschnur fr das Handeln und nicht biofi eine Erklrung

des Handelns

liefern will,

und

ist

ber jenes rein naturwissenschaft-

im BegritF der Ethik


darum von dieser nicht zu trennen, zugleich Wert-

liche Ziel hinausp-ehen.

Sie mu, das liegt

Und das tut sie auch und biegt so,


ganz dogmatisch und mit vllig ahnungsloser Konsequenz, doch
schon von ilirem ursprnglichen Mechanismus ab. Aber wie gegesichtspunkte aufstellen.

langt sie nun zu jenen Wertgesichtspunkten?

Lebens

Nicht anders, als

Denn, ohne auf den


nterscliied zwischen Naturgesetz und Nonn, zwischen Tatsache
durch

die

Tatsache des

selbst.

und Wert, zwischen Motiv und Zweck des weiteien kritisch zu


reflektieren, gilt ihr diese Tatsache selbst sclilechthin als Wert,

Das Leben

ja als der Inbegriff aller sittlichen Werte.

der Gter hchstes


ethischen Eichtung.

das

ist

das Grunddogma

Sie fragt nicht danach,

sache berhaupt gewertet

Wert

woden

sollen kOnne^

worin der Wertbegriff

Sein und Sollen, Tatsache und

ander; ihr ist alles einSw

wonach eine Tat-

knne; nicht, woher

empfiigt; nidit danach, wie etwas, das

ist,

sie ihren

zugleich sein

allein wurzelt

Wert &llen

ist

dieser

sondern

ihr nicht ausein-

In einem unentrinnbaren und unbe-

irrbaren Dogmatismus stempelt sie die Tatsache des Lebens zu-

zum hchsten ethischen Wert


Und wie diese Naturtatsache als der hchste Wert gepriesen

gleich

wird,

so

gelten

dieser Theorie

zugleich

gewisse

allgemeine

denen Jene Tatsache selbst


steht als besondere Bichtschnuren, die dazu leiten, das Leben
zu erhalten and zu frdern.
Eine Philosophie, die zur Basierung einer allgemeinen theoretischen Weltanschauung sich blindglubig an das Dogma einer
mechanische

Naturgesetze^ unter

absoluten Materie klammert

und der

in letzter Linie alles

Qe-

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62

Ethik.

schehen auf der Verbrndnng und Trennniig kleinster Haasenteflehen beruht) mnA natflrlich das blofie Daaem des Individnoms
als der letzte

gelten.

Und

Ankergnmd auch der

praktischen berzengung
ist diese

ganze

ihre theoretische

Fun-

namentlich in praktischer Bficksicht

Zwar mag

Anschauungsweise wirksam.

dierung innerhalb der wissenschaftlichen Denkweise lngst das


alte

Ansehen verloren haben, mgen immerhin gerade

in denen sie dereinst Geltung besa,

die Kreise,

nmlich die Kreise der

Weltanschauung,

naturwissenschaftlich bestimmten

in ihrer Haltlosigkeit durchschaut haben,

und mag

sie lngst

sie hier

nur

noch in dem Kopfe dieses oder jenes vereinzelten Nachzglers ihr

Wesen

treiben,

ihrer Basis

so

erfreuen

beraubten

Konsequenzen, immer
einer

po})ulren

Ilinen

frilt

und

nocli

doch ihre praktischen, obwohl


darum in der Luft schwebenden
eines mcht ii^'-en Ansehens innerhalb
sich

Lebensanscliauun

j:^

der weitesten

Kreise.

das Tntiividuum als nichts anderes, denn lediglich als ein

Komplex von Atomen,

nach alliremeinen mechaWechselwirkung stehen, derart


da sie in der relativen Konstanz dieser ihrer Wechselwirkung
das Einzelleben gnzlich verstehen und begreifen lassen sollen.
Cnd wie ganz allgemein im Xaturgeschehen sicli das einzelne
nistisch

die mit einander

bestimmbaren Gesetzen

nur so lange erhlt,

in

als es in seiner materiell-kausalen

Bestimmt-

heit nicht in Kollision gert mit den Wirklichkeitsbestimmungeu

auer ihm, nnd wie nur unter dieser Bedingung die Konstanz
seiner relativen materiellen Sinheit gewahrt wird, so gelingt

auch in praktischer Beziehung die relatire Konservierung des


Daseins, seines lieben Lebens dem handelnden Wesen nur, wtm
es um Kollisionen zu vermeiden, seine Daseinsinteressen, die ja
seine hchsten Interessen sind, mit denen aller brigen Individuen,
soviel wie mOglich zur Einstimmung nnd Einheit bringt
Es ist durchaus konsequent yon einer Ethik, die dogmatisch
zum Inbegriff aller Werte das bloe Leben macht, da sie auf
dessen Konservierung als anfeinen absoluten und zugleich selbstyeistftndlichen Wert dringt Und ebenso konsequent ist es von
ihr, wenn sie im Leben nichts anderes sieht, als eine bestinimte
materielle Kombination, da sie auf deren Bedingungen selbst

den uersten Wert legt Sieht sie diese nun durch andere
derartige Kombinationen gefhrdet, sieht sie im Leben, der
Hauptsache nach, nichts anderes als den allgemeinen Kampf um
den Futterplatz, so wird

sie

naturgem'* diesen

Kamp^ da

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63

Ethik.

nnd znm Begriff des Lebens selber


Bahnen zn lenken sncbeni die auf allen
berlebende und mglichst wenig Unter

er '^Ibst nie aufzugeben ist


gehrt, wenigstens in die

Seiten mglichst viele

legene anfireisen kOnnen.

So werden nach Krften die Daseinainteressen des einzelnen


mit denen der Gesamtheit znm einheitlichen Ansgldch gebracht.
Ja der einzelne wird, indem er sich in den Bienst der all-

gemeinen Lebensinteressen stellt^ sdne eigenen zugleich mit am


besten fiirdenL Er wird so ein nfltzliehes nnd braachbares Glied
der Gattung, und dieser mnft an der Existenz jenes selbst gelegen sein. Welche tiefe Begrndung der Moral hat man nicht
in dem mit Jubel auBfenommetten nnd anch heute immer und
immer wieder zitierten Satse gesehen: Da nun der Mensch ein
wesentlich geseUschaftliches Wesen ist und ohne Gesellschaft
gar nicht oder nnr als Raubtier gedacht werden kann so ist
leicht einzusehen, da sein Zusammenleben mit anderen ihm

Pflichten der Gegenseitigkeit

auferlegen mufttei welche


im Laufe der Zeit zu bestimmten Moralgrundstzen ent-

sich

Als Bedrfnis der Gesellsch aft", als Prinzip


Gegenseitigkeit", das den Zwecken der Gesellschaft
nnd damit auch dem einzelnen als Glied derselben ntzt", wird
wickelten."

der

die

Die Prinzipien des Nutzens

naturgeme" ^foral verstanden.

und Schadens, treten an dieser


Ge^reuseititrkeit

Stelle

dem Namen

unter

der

mit ihrer charakteristischen uerlichkeit nnd

Veruerlichung des sittlichen Lebens als ethische Wertgesichts-

punkte

in

die theoretischen

Iberlegungen

ein:

Was dem Leben

Anzahl am meisten ntzt, das


erlangt die hchste ethische Bedeutung, und was dem Leben

und der Existenz der


der grten Anzahl

gritten

am

grten ethischen Unwert.


der Gesamtheit"

ist

meisten

schadet,

das bezeichnet den

Der allgemeine Nutzen", das Wohl

das hchste sittliche Ziel.

dogmati.sche Naturalismus

ist

zugleich

immer

Aller ethisch-

Niitzlichkeitsethik,

Gerade als solcher glaubt er nicht allein die P^ntwicklungsbewegungen der groen Massen kausal-gesetzlich bestimmen zn knnen, sondern hlt sich als ethische Theorie auf
Utilitarismus.

Grund

dieser Kansalgesetzlichkeit

auch f&r f&hig) normative

Richtpunkte ftr das Handeln geben zn knnen. Nutzen" und


Gegen8eitigkeit"
das sind die Gesetze, unter denen das Leben

der grfiten Anzahl steht und in ihnen hat der einzelne zugleich
die Direktive^ mit seinen indlTiduellen Interessen in denen der

64

Etliik.

aUgememen Masse

IndiTidonnis verschwindet
schnitt Platz macht,

sein

lifllbeB

iHedigt,

Wenn

aofisiigelieiL

so aach die Eigenart dea

und einem allgemeinen Lebensdoreh-

so hewahrt es doch der Gttter hchstes,

Sein natOrUcher Erhaltungstrieb*' wird be-

Leben.

indem er an der Erlangung des allgemeinen Nntzens"

mitarbeitet

So wird er sein eigenes Wohl in dem Wohle der

Gesamtheit and der brigen wiederfinden.

Unter solchem Gesichtspunkte kann mit einer kleinen Begrifeverschiebung diese ganze ethische Richtung sogar von

all-

gemeiner Menschenliebe" sprechen, da deren letzter Grund doch


eine schne Sache
immer die Eigenliebe ist Sie kann sich

sogar ruhig- als Altruismus


mit einem ebenso schnen Worte
bezeichnen, da ihr Altruismus ja doch immer auf dem Egoismus
beruht.
Und wenn sich rhrselige Stimmuufrcn geltend machen,
so

sich auch diese in der Theorie leicht placieren: Der


weichen Gemter so erschreckende Hegriff des Kampfes ums

lassen

alle

Dasein legt ja die Vorstellung des allgemeinen Leidens

Und

in einer

erhlt

leicht vollzogenen Repristination des

der Begriff des Mitleids hier seine Stelle.

die Eigenliebe im

Grunde

unserer Handlungen,

die letzte

iialie.

Pessimismus
Bildet doch

und hchste Triebfeder

aller

da die meisten guten


Handlungen aus dem Mitleid entspringen."
Da haben wir der
selbst

der guten,

Weisheit letzten Schlu: In dem allgemeinen Naturgesetze der


Eigenliebe oder der Glckseligkeit

des einzelnen ist zugleich

das allgemeine sittliche Gesetz begrUfon: als hchste


Norm die Wohlfahrt der Gesamtheit Denn die tie&te

aa&

sitUlefae
sittliche

da jedes IndiTidanm, also aneh das ^soziale Wirbeltier" Mensch, eben am


besten fUirt wenn es den anderen Exemplaren seiner Gattnng
in allen seinen Interessen mglichst konform ist
Das ist die prinzipielle Anschaanngsweise des naturalistischen
Dogmatismus in der Ethik. Aber mit ihm ist der Dogmatismus
Einsicht dieser Theorie lehrt Ja

berhaupt

nicht erschdpfL

dentlichste

Seine urspranglihe naturalistische

Abkunft Torgessend, ja verleugnend und sich ihrer schmend


lebt dieser dogmatische Typus sich in einer anderen Richtung
weiter aus, die oft genug, sich selbst nicht verstehend, in einen
strengen Gegensatz, ja in einen erbitterten

Kampf mit

der ur-

sprnglichen gerftt
2.

Die sogenannte Erfolgsethik, in dem dogmatischen Prinzip

sowohl, wie zu einem Teil in ihrer Methode,

kaum von dem

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Ethik.

65

Dogmatismus zu trennen, strubt sich nur zum


anderen Teil gegen die streng mechanisch-methodologische DorchfOhning Miner Grundgedanken, nd doch ist sie im Grunde
nichts anderes, als eine ansfllhrliche Entwicklung der naturalistischen Prinzipien in ihre Eonseqnensen fttr das gesamte
naturalistischen

praktische Leben.

Sie teilt mit

Lebens, nnd auch ihr

ihm

die ahsolnte

Wertong des

genan wie jenem, in letzter Linie das


Leben als der Gter hchstes. Und das Handeln des Menschen
kann sie nach keinem anderen Hafistabe, als dem Aneren Erfolge fr das Leben bewerten, woher sie recht eigentlich ihren
Namen hat Aber in der Dnrchf&hmng des Gedankens zdgi
sich doch ein Unterschied zwischen beiden. Allein dieser Unterschied ist mehr ein solcher der Worte, als der Begriffe. Sie
versichert zwar, von der naturalistischen Ethik prinzipiell unterschieden zu sein, und doch erklrt sie: die Moralgesetze seien
Natuiffesetze nnd sollen auch wie Naturgesetze erkannt werden.
Es seien allerdings f^erade jene Naturgesetze, auf denen die
menschliche Wohlfahrt beruhe. Auf anthropologische Bestimmungen soll also auch hier das gesamte System der Ethik aufgebaut werden. Danach scheint es, wo nicht unmglich, so doch
sehr schwer, die Erfolirst thik von dem gewhnlichen ethischen
gilt,

Naturalismus zu unterscheiden.

Was
das

beide

ist ein

listisclie

Ganz

mehr zu trennen

scheint,

als

wirklich trennt,

Plus von teleolog^ischer berlegung, das in die natura-

Prinzipienlehre

hatte ja auch

der zweiten Richtung mit hineinspielt.

der gewhnliche Naturali.smus,

solern

er

uberliaupt Ethik begrnden wollte, des Zweckbegrilts nicht ent-

raten

Aber

knnen.

dieser

lag mehr

implizite,

als

seiner Lebens- und Niitzlichkeitsbewertung zugrunde.

aber

kam

es

ihm doch darauf

an,

rein

explizite

Vor allem

njechanistisch-ethische

Prinzipien zu gewinnen, die zugleich allgemein-menschliche Natur-

Er begngte sich auch mit der Aufstellung


und zugleich kausaler Prinzipien (wie die eigene
Glflckseligkeit und die allgemeine Wohlfahrt, der Egoismus und
Altruismus, die Eigenliebe und Gegenseitigkeit sie beseichnen),
ohne im weiteren ein gSnzlich dnrchgefOhrtes .System der Ethik
gesetze sein sollten.
blofier ethischer

Ihm war lediglich oder doch hauptsftchlicfa


an der genetischen Betrachtung dessen gelegen, was er als

darauf au&abauen.

Prinzip notwendiger Entwicklung der ethischen Vorstellungen

ansprechen zu knnen vermeint Die zweite dogmatische Bichtung


5
Windllad, n ruioMq^Ue im BagiBB dw M. Jklnli. L Bd.

StUk.

66
nun

setzt

zwar, wie bereits bemerkt,

ebenfalls

an die Spitze

Untersuchung als erstes Dogma den absoluten Wert des


Lebens und als zweites Dogma die Identitt der Moralgesetze
mit Naturgesetzen, wie solche etwa Biologie und Anthropologie
ihrer

imstande sein mchten.

aufzustellen

Insofern sind beide dog^

matische Tendenzen eins.

Aber die allerdings nicht erheblich teleologische Differenz


macht sich doch inter fblgendea Gesichtspiiiikteii etwas geltend.
Erstens da die reine natoralistische Ethik trotz ihres Wertgesichtspnnktes, den sie an die Tatsache des Lebens herantrgt,
doch nur eine biologische Disaplin sehi will und anf den Untere
schied von Tatsache und Wert nicht weiter reflektiert^ sondern
Tiehnehr ganz nnkiitisch beide identifiziert^ so nimmt sie auch
ohne weitere Reflexion das Dogma der Einheit Ton Nonnen
nnd Natnigesetzen hin, wthrend die Erfblgsethik, die zugleich
Technotogie imd Lehre der Lebenskonst sein will, diese Identiflzlemng mit Reflexion nnd BewnStsein ToUzieht nnd daram
trotz ihres teleologischen

nnd

naturalistischer,

lismus
die

ist.

Bemhens

eigentlich antiteleologischer

weil weniger naiv, als der

cmde Natura*

Sie drckt mit Bewutsein unter diesem Betracht

Normen zn Naturgesetzen

herab.

Zweitens macht sich das teleologische Bestreben der Erfolgsethik doch auch positiv geltend, indem sie nunmehr anderer-

Bewutsein die Naturgesetze zu Normen erhebt und als


Lebenskunst lehre die rein mechanische Betrachtungsweise nun

seits mit

wirklich mehr als der ethische Naturalismus durchbricht

Dieser

hat das, \ne gesagt, allerdiuprs nur implizite, mit seiner Lebens-

bewertung ja ebenfalls schon getan. Aber die Erfolgsethik tut


das auch noch ganz ausdrcklich, indem sie in ihrem weiteren
Ausbau die naturalistischen Gesichtspunkte und naturnotwendig
entstandenen ethischen Anschauungsweisen auf ihre Zweckmigkeit fr das

Leben

untei-sucht.

Sie

nimmt darum, obwohl, wie


unbewut

bereits bemerkt, eine teleologische Betrachtung jeder,


selbst

der naturalistischen Ethik eignet,

Vorliebe den

ganz

allein

Namen
in

Naturalismas zn

doch mit besonderer

der teleologischen Ethik

fters

fr

sich

Anspruch, um, wie es scheint, ihren eigenen

verbergen und sich von

dem gewhnlichen

zu nntencheiden.
den Widersprchen in ihrem Bemhen
deutlich
genug sind sie ja geworden
noch ganz abgesehen, ist das
Naturalismus, soweit das berhaupt mglich

Von

all

ist^

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BfUk.

67

wohl kaum ein prinzipieller Unterschied heider Bichtnngen.


Mechanische und teleologische Betrachtung gehen in den Prinpien beider wirr und bunt durcheinander. Nur tritt in dem
weiteren Ausbau, den die Erfolgsethik vollzieht, die teleologische
Betrachtung mehr zutage, wie im Naturalismus, mit dem de das
Leben als letztes und hchstes Telos gemein hat

Und als dritten, fast noch uerlicheren, Unterschied kann


man eben diesen Ausbau zum System anfhren. Der Naturalismus

als solcher hlt sich

whrend

Prinzipien,

diese in ihrer

und

in

es

zumeist innerhalb seiner naturalistischen

ganz eigentlich die Erfolgsethik

Anwendung auf

die besonderen

ist,

die

Formen des Lebens

ihrem Erfolge fr diese entwickelt.

Ein Kind des Naturalismus ist und bleibt die sogenannte


Erfolgsethik auf jeden Fall. Die Wurzeln ihres Ursprungs liegen
Mag sie sich von der materialistischin naturalistischem Boden.
naturalistischen Weltanschauung auch noch so sehr entfernen
und schon entfernt haben, so kann sie als Lebensanschau-

nng

nie und nimmer ihren Ursprung verleugnen.


Ein Blick auf die Art und Methode der Untersachnng dieser
Theorie kann das auf das beste besttigen. EtUk sdl nach
ihrer eigenen ErklAmng nichts anderes sein, als die Lehre von
den Lebensformen, die dem mensdiHchen Leben angemessen
sind, eine Lehre die seigen soH, wie die Dinge in den Dienst
des Lebens zu stellen nnd fftr dieses nutzbar zu machen sind.
So stellt de, genau wie die naturalistisch-biologische Ethik das
Leben als letzten Wert an die Spitze ihrer Untersachnng; ja
sie erkl&rt: die Ethik verhalte sich zur Biologie^ wie die Technik
zur Physik.*) Sie scheint also doch die naturalistische Ethik
in etwas vertiefen zu wollen. Der Trieb der Lebenserhaltung,
80 erklrt sie, hat bereits zu Formen des Gesamtlebens gefhrt,

unter denen

Das sind

die

die

Existenz

des

zu Kegeln

mit mehr bewuter


Htte

8ie

erscheint

gesichert

Der Natunur mehr reflexionslos und

Beflezion tut

ralismus erhebt diese zugleich

naiv

einzelnen

Naturgesetze" des sozialen Lebens.


einer Sozialethik.

Nichts anderes
nur
im Grunde auch die Er-

doch bald gesagt: wie das Handwerk Sur Wissenschaft!

Die Ethik ftberhaept bitte sie Ja damit nicht getroffsn.


hatte die Erfolgsethik treffend charakterisiert.

Aber

Sie htte sich in

noch tiefer erfat; nnd auf Gnind dieser Selbsteriienntni htte

lidi selbst

ihrem Wesen

mu doch noch

etwas TOD ihr erhoffen knnen!

6*

Ethik.

68

fr die mehr unbewute, naturalistische


Sie
foljrsethik.
Tendenz zngleidi den rh und angeben und glaubt damit ein hochbedeutsames philosophisches Geschft zu besorgen. Aber worin
besteht denn nun eigentlich jene philosophische Besinnung und
Reflexion? In nichts anderem, denn in der tiefen Bemerkung,
da ein Versto gegen jene biolog:is(ii-ethischeii Re<^eln das
Leben schdigt, und da ilire Betolsriing dem Leben ntzt, (lesichtspuukte, die aucii der trewlinliche Naturalismus hat. Aber
und das ist der eijjreiilliche Fortschritt, die Vertiefung des
Naturalismus und das eigentlich Philosophische ilires Bemhens,
von den Erfolgsethikern werden jene allgemeinen Gesichtspunkte nun auf die versrliiedenen Einzelflle des Lebens an-

gewandt, und au diesen springt auch


schritt
z.

L'-leicii

der j,^ewaUige Fort-

So wird

ber den gewhnliclu'u Naturalismus hervor.

B. von P>folgsetliikern erklrt,

dem Naturalismus

gelte

Mord

und Diebstahl, Ha und Zorn, Mitrauen und Feindschaft ganz


instinktiv f&r yei'werflich, weil mit absoluter Notwendigkeit die

Gesellsdiaft auf die Eliiidnferang jener gegen


Vergehen tendieren mflsse. Die Etfolgsethik dagegen yertiefe diesen Standpunkt, indem sie sich nun ausdrcklich daraof besinne^ dafi Iford, Diebstahl nsw. das Leben schSdigen;
Besitz, ja Existenz des Maischen gefUurden nnd unsicher machen,
nnd da sie dmm Terweiflich seien. Flei, Bedlichkeit, Vertrauen, Friedfertigkeit dagegen frdern das Leben und sind
darum Tugenden. So wachsen in der Erfolgsethik die biologischanthropologischen Regeln zu sittlichen Normen aus; sie besinnt"
sich ausdrflcklich auf die Pflichten*, die der Natunismus mehr
stillschweigt anerkennt und ausbt
Freilich wird man billig bezweifeln kOnnen, ob diese aus-

Entwicklnnir

sie gerichteten

drckliche Besinnung"*

der Erfolgsethiker wirklich

eine

Ver-

tiefung des Naturalismus bedeutet, oder ob der Naturalismus,

indem er eine solche Anwendung seiner Prinzipien nidit zum


Die
Quintessenz beider Hichtungen bleibt doch immer dieselbe: Wer
gegen allgemeinere biolofrische Kegeln verstt, oder was dasselbe
ist, Moralgebote bertritt, der wird mit hchst peinlichen beln
bestraft.
Wer dagegen die ]\roralgebote hlt, d. h. sich den allgemeinen biologischen Regeln anpat, der wird sich dabei uerst
besten gab. sich nicht vielmehr eine Platitde ersparte.

wohl befinden, die ganz gemeine Volksweisheit:


willst,

da mau dir

tu',

,,A\'as

das fg' auch keinem andern

du nicht
zu*"

und

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69

Ethik.

die tiefen Orakelsprche der Erfolgsethik fallen in letzter Linie

eben doch zusammen.


Allein wir wollen

Werte noch

nicht

hier die

kritisch

einzelnen Tendenzen

gegeneinander

abwgen.

in

ihrem

Suchen

wir vorerst noch die erfolgsethische Theorie weiter zu verstehen.


ZnnScbst unternimmt sie, nun im weiteren allerhand solcher
biologischer Begeln zn sammeln nnd dann, nnter dem Namen
der Sitte, sie ethisch zn verwerten: Das Leben hat ja die Sitte
gezeitigt nnd darin gleichsam selbst einen Hinweis ftlr seine
Erfordernisse nnd Ansprche, die es an den einaselnen stellt, gegeben. Es steht darom im voraus zn erwarten, da die Sitte
Dir das Leben seihst von hchster Bedentnng ist Denn sie ist
ja die allgemeinste Form des sozialen Lebens der Henschheit
nnd dmm recht gentlich anch Gegenstand einer Ethik, die
sich znr An^be stellt, die Angemessenheit der Lebensformen
fr das menschliche Leben zn untersuchen.
Fr die vielen einzelnen Individuen, so argumentiert diese
Theorie, besteht trotz ihrer Vielheit doch eine gewisse
(rleichheit sowohl ihrer eigenen Natur nnd ihres

Wesens, wie der ueren Lebensbedingungen. Und


eben deshalb besteht fr

sie

auch eine Gleichheit der Bedingungen


Daraus erwachsen mit Natur-

einer ntzlichen Lebensgestaltung.

notwendigkeit die Sitten gewisser Gesellschaftszusammenhnpre


der menschlichen Verbnde.
einzelne zugleich
ist

zugleich

eine

eine

Und eben

Hiclitschnur

all^^emeine

fr

in

der Sitte findet der

sein Handeln;

ethische Kegel fregeben.

mit

ilir

So wird

von der Eribl<rselhik in ihrer dogmatischen .Methode die Sitte


mit der Sittlichkeit

identifiziert,

ja

zum Moralprinzip

eriioben;

das uniformi(;reude Sittenlebeu als sittliches Leben bis ins einzelne entwickelt.

Auch wird gewissen

individuellen

biologischen

Grnppen-

gestaltungen der menschlichen Gattung leise und lose Reclmung


getragen.
sitz,

Die Verschiedenheiten von Vlkern und liassen, Wohn-

Klima, geographischer Lage, die Stufen ihrer historischen

Entwicklung werden bercksichtigt Und durch den Begriff der


Anpassung werden alle Jene Faktoren zur Anwendung des
SLttenbegTTes branchbar und ebendadurch dieser selbst i seiner
Modifizierbarkeit augenscheinlich gemacht, insofern sich eben
Sitten in ihrer genetischen Entwix^ung ebenso nach den ueren
Lebensbedingungen, wie nach der menschlichen Natur richten.

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StUk.

70

Umgebung

ihren Sittenzustndeu der

die sich selbst in

Die Sitten werden so

als

wickhingsgeschichtlicher

anpat.

Naturprodukte ganz bestimmter ent-

Zustnde und Anpassungsverhltnisse

Damit werden

die einzelnen und besouderen


und was fr die Erfolgsethik dasselbe ist, die sittlichen
Werte selbst mit Notwendigkeit als im einzelnen und besonderen TarinbeL anerkannt Aber die Sitte berhaupt
beUlt ihre prinzipielle Bedentong^ das Sittenleben die Bedentong
des sittliehen Lebens, der Begrf der Sitte den Wert der sitt-

herausgearbeitet.
Sitten,

Und nicht bloB die Sitte berhaupt


auch gewisse ganz allgemeine Modifikationen Ton ihr sollen
lichen fiestammnng.

behalt ihre dauernde prinzipielle Bedeutimg, sondern

dauernden Wert behalten und in ihrer Allgemeinheit nicht wandelbar sein. Denn ftber aller Variabilitt, so wird weiter argnmentiert bleibt doch eine gewisse Eonstanz der allerallgemeinsten Lebensbedingungen fr alle Zeiten

und Volker bestehen, und

deren Auffteeknog ist die vorIn ihnen sieht sie zugleich

zglichste Aufjgiabe dieser Ethik.

die vorzglichsten konstanten ethischen Regeln fUr alle gesunde

und

nfttzliche

Und

Lebensentwicklung berhaupt.

allgemeinsten Regeln

gilt es fr sie

nun

diese all er-

in mglichst voll-

stndiger Disjunktion bis ins einzelne zu verfolgen.

um

Sie

kann

Bedeutung
fr das Gesamtleben nicht blo der nach Art, Lage und Zeit

selbst noch deren Modifikationen nachgehen,

ihre

unter jenen I^fodifikationen stehenden renschengruppen, sondern


des

Mensch eulebens berhaupt

weist sich
echte

Lebenskunstlehre,

Menschen

zu

untersuchen.

So

gerade unter diesem Betracht die Erfolgsethik


die

sie

sein

die weisesten Lebensregeln zu

will.

Sie

vei-stelit

erals

den

geben und die klgsten

Kunstfertigkeiten zur utzlichen Vervollkommnung des Lebens

ber Trinken und Tabakrauchen, ber Wachen


und Schlafen, Arbeit und Erholung, Sommeraufenthalte und gesellifi-en Umgang, ber Schiffsbau und Reiseverkehr, ber Politik
und Brsenwesen erteilt sie bereitwilligst Aufschlu uud Rat.
Und da vor allem solche leicht ins Unzhlige zu gewinnenden
Regeln zugleich allgemeine Naturgesetze der Menschheit sind,
vorzusclireiben.

SO leiten sie eben

darum an zu dem

gemftfien'* Leben.

allein und wirklich naturDer Durchschnitt des allgemeinen Lebens

wird in men auBgedrfkckt; das Anthropologisch-nonnale durch


sie beseichnet Und ebendarum sind sie in ihrer allgemeinen

71

Form

Menschen
blo, sondern fr die gesamte Menschheit berhaupt; und sie
sind nicht blo bestimmend in ethischer Rcksicht ir sie, sondern zugleich in anthropologischer Beziehung bestimmend ffir
Dicht bestimmend fOr diesen oder jenen singulren

die allgemeine Naturgeschichte der Menschheit.

Denn

Aggregat solcher Re-eln lehrt uns


auch in der (Gegen-

ein vollstndiges

nmlich ganz besonders und vor allem die

wart besonders mchtigen,

grozgigen, wirtschaftlichen Massen-

organisationen vei-stehen.

Die wirtschaftlichen Interessen sind

ja nicht blo etwa fr einen groen Teil der modernen Menschen


die einzigen Interessen.

Sie sind vor allem auch fr eine biologisch-

Ethik identisch mit den ethischen


Hochbedeutsame Formen der allgemeinen Lebensgestaltung, wichtige Lebensbedingungen sind sie zweifellos; und
berdies stehen sie
schon darum tiegenstand solcher Ethik.
anthropologisch

gerichtete

Interessen.

mit den allgemeinen Sittenzustnden in engster Wechselwirkung,


sind von ihnen bestimmt und wirken bestimmend auf sie zurck.
Das Leben des einzelnen wird von vornherein und schon dadurch, dai 60 ist,
fbnen in du notwendiges Yerliiltiiis
gebracht Und das dgentliche Ftoblem der Ethik kann sich
also nor noch in der Biehtnng der Frage bewegen: welche Gestaltnng dieses natfirlidien Verhltnisses dem Leben des Einadnen,
wie dorn der Qesamthdt zogldch am angemessensten ist Zn
seiner LOsnng bietet die Biologie auch sdion den dchenten
Ldtfkden fttr die Ethik. Jene betrachtet mit von ihrem Standpunkte dnrchans berechtigter Abstraktion ja das Einzdne nnd

Einmalige lediglich als Oszillation

nm

den allgemeinen Durch-

Es geht ein&ch

als bloes Exemdem allgemeinen Gattungsbegriff auf und unter. Da


nun der biologisch bestimmten Ethik das Leben als Selbstzweck

schnitt des Gattungdebens.

plar in

und Eigenwert
scheint)

de

wenn

ja nicht

gilt

die

am

gesichertsten er-

einzelnen Daseinsinteressen

andere kennt

und da

es

ihr

dann

zugleich in den allgemeinen aufgehen, in keinen

Cregensatz der Sonderheit geraten, sich leicht und kollisionslos


in das allgemeine

Ganze fgen, so gewinnt

sie

daraus auch gleich

eine Eichtschnur fr den Einzelnen cegenber den groen Organi-

sationen der Gesamtheit.


selbst

am

Der Einzelne wei

jetzt gleich, wie er

besten fhrt; seine Sonderinteressen drfen denen der

Gesamtheit nicht widerstreben, mssen sich mit ihnen vielmehr

decken und knnen also weiter

keine Sonderinteressen

mehr

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Ethik.

72

Dann

sem.

ist

er ein ntzliches Gattnngsexemplar, kann seine

Eigenliebe als Nchstenliebe tanfen nnd lebt nnd fthrt ganz

wohl dabei

Wie

die Natnrwissenaehaft mit beiecbtigter Abstraktion die

allgemeine Gleichheit als biologischen

und das Einzelleben


so sieht die

als

orientierte

biologrisch

einzelnen an den

nfthening des

Natnrfaktor betrachtet

allgemeinen Lebensdnrchschnitt ansieht^

Ethik

die

mglichste An-

allgemeinen Durchschnitt als

das Natur- und Lebensgeme" an, und die allgemeine soziale


Gleichmacherei

gilt

ethisches Ideal auf Gegenseitigkeit**.

als

Das Normale wird zum Normativen. Nach

alls^emeinen

Naturgesetzen der menschlichen Entwicklung will diese Ethik


die propu

stehen;

Alassenbewegungcm und sozialen Organisatidnen ver-

und da ihr diese letzten

seinsformen erscheinen, sucht

zunehmen, das Einmalige

mung

in

uufl

sie

als

in sie

hchst angemessene Da-

auch

alles Sittliche auf-

Persnliche der sittlichen Bestim-

dem Normaldurclischnitt des Sittenlebens, das Individuelle

im Kollektivismus aufzulieben.
Was kann dem (^ros der Gegenwartsmenschen mehr zusagen
Auf den siclitbaren. ueren Erfolg ist
als eine solche Mural?
Sie ist selbst nicht ganz und gar
in ihr alles zugeschnitten.
jener zarte (Gemter leicht ei^schreckende Naturalismus, vielleicht

sogar weniger grozgig als dieser, dafr aber auch harmloser

und den breiten Massen annehmbarer. Der naturalistische Egoistritt ja nnr ziemlich sehftditeni nnd TerscUfant im Terstedcten
Hintergrnde der groen Massen aufl Nichtsdestoweniger hat
sie doch den allgemeinen Nutzen nicht minder scharf nnd fest
im Auge, wie der rficksichtsloae Naturalismus, und, was das

mus

Allerwichtigste

ist, sie

gibt

fr sein Handefai als jener.

zu

sein; er

dem einzetaien viel sicherere Direktiven


Der schien dazu gar nicht imstande

vermochte nur die hchsten menschlichen Ziele auf-

Wohl&hrt Sie aber


emen jeden liebreich und wohlt&tig zu seinen Zielen an
und sichert ihm deren Erreichung und den eigenen besten Erzuweisen: den Nutzen und die allgemeine

leitet

fblg.

nnd

Dabei befreit sie ihn von allen unbequemen Autoritten


ihn nnr unter die einzige unfehlbare und doch so

stellt

milde Autoritt

eines

Herrschaft ebenso

behaglichen

leicht,

Moralphilisteriums

wie beglckend

eigenen sittlichen Entschlusses nimmt sie


voll

ab und

bietet

ihm dafr einen

ist.

dem

dessen

Jede Mhe des


einzelnen

liebe'

leicht regelnden Ersatz in

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73

Efliik.

der allgremeinen Schablone des Systems einer ethischen Philister-

gemeinsehaft

Dogma

das

Und

Gesetzesmethode.
als

mit

al]e diese

schunen Erfolge erreicht

einer alleinseligmachenden

Mit

durch

hat sie in Wahrheit vielmehr zu tun

ilir

teleologischer

sie

naturwissenschaftlichen

Betrachtungsweise,

trotz

gegenteiliger

Versicherung, und trotzdem bei ziemlich ausgeprgter Prinzipien-

im logischen Sinne, beide bunt durcheinander gehen.

losigkeit^

n. Der

,4>Bmor8ll8tl8ehe^ IndlTidiuillsmiis.

,.Das neunzehnte Jahrhundert sucht instinktiv nacli Theorien,

mit denen es seine fatalistische nterwerfiiiig" unter das Tatschgerechtfertigt

liche

fhlt",

nach denen es nicht zu ,.agieren",

Mgen diese ^^'orte auch


vom ganzen neunzelinten Jahrhundert, insbesondere nicht
von seinem Anfange, seinem ersten Drittel gelten, fr sein Ende
sondern nur zu reagieren" braucht.
nicht

haben

gewisse Geltuu^(; aber vor allem auch

sie sicherlich eine

Anfang des zwanzigsten


weitem Umfange.

fr die nnmittelbare Gegenwart, den


Jahrhnndertfl, mindeetena In sehr

Der pSbehn&nnisehe

der ntilitarisdien TOpel'',

Instinkt**

deren Schwftrmen" fr die Gesetzm&Bigkeit der Natur** nnd

Aber das

alles

anderes, als naiv-hnmanitftra Znrechtmachnng

nnd

die ganze Natnrgemftfiheit** weist darauf hin.


ist nichts

Sinnverdrehnng** (der wahren Natorp die den demokratischen


Instinkten

der modernen Seele sattsam entgegenkommt**;

diese selbst ein ekelhaftes Brechmittel**.

vor

dem

wir***; so

matismus.

Gesetze,

die Natnr

*bera]l Gleichheit

hat es darin nicht anders als

redet der alte nnd doch heute noch so mAchtige Dog-

Ein artiger Hintergedanke**,

geistesgewaltigere Skepsis dagegen,

in

so kmpft eine

dem noch einmal

die

pbelmnnische Feindschaft gegen alles Bevorrechtete und Selbst-

Hoch das Naturgesetz !",


und verwechselt ein schlechter Philolog", der
er ist Text" nnd Interpretation**.
,,Es knnte jemand
kommen, der mit der entgegengesetzten Absicht und Interpretationskunst, aus der gleichen Natur und im Hinblick auf die

herrliche .... verkleidet liegt".


roft der Pbel"

gleichen

ICrtcheinungen

grerade

die

tyrannisch-rcksichtenlose

Durchsetzung von Machtansprchen herauszulesen verstnde,


ein Interpret, der die Ansnahmslosigkeit

und Unbedingtheit in

Ethik.

74

allem 'Willen zur Macht' derniaeii euch vor Angfen


fast jedes

Wort und

Wort

selbst das

"'Tyrannei'

stellte,

da

schlielich un-

schwchende und mildernde Metapher


und der dennoch damit endete,
das Gleiche von dieser Welt zn behaupten, was ihr behauptet,
nimlieh da0 sie einen 'BOtwendigeu'
<beroislien1ren' Verianf
habe, aber nidit weil Gesetze in ihr herrschen, sondern weQ
absolnt die Gesetze fehlen, nnd jede Macht in jedem Augenblick
brauchbar oder schon

als zu menschlich

als

erschiene;

ud

ziehf
Es konnte jemand kommen"
nnd dieser Interpret**
kam. Er selbst war dieser Interpret^ der also gebrochen
hatte: Fdedrieh Nietzsche.^) Er meinte die absolute Naturnotwendigkeit in einem absoluten Gegensatz zur Gesetzmftftigkeit

ihre letzte Konsequenz

oder,

um

es deutlidier zu sageu, die NatuigesetsUchkeit

die

er ja keineswegs leugnete, woftr er nur den Begriff eines not-

wendigen und berechenbar! Yeriauft'' setzte


in absolutem
Widersprach mit der sittlichen Gesetzmigkeit erkannt zu
haben.*) Eine gewaltige Individualitt, eme im tiefsten edle,
einzigartige Persnlichkeit lehnt sich auf, emprt sich aus einem
mchtigen Instinkte heraus und zugleich mit allzubitterem Spott
und hhnender Verachtung gegen die ..entpersnlichende", entnatOrlicbende" Gleichmacherei" der Moral*'; das heit: dessen,

was

sie fr

Moral hlt

Sie kennt eben nur eine Moral, die Herdentiermoral",

Moral des sozialen Wirbeltiei's".


die wir vorhin unter

dee

dem

Br dient um hier, wie


guuen Tjpm; nicht blo

die

wie diese sich selbst nennt,

egrif des ethischen

Dogmatismus

bereite in der EdeitiiBg braierkt^ ale Vertreter

weil er fr uusere Zeit diesen eigentttmllchen

Typns wieder emenert, sondern weil dessen Anschnnung'en, soweit sie auch
heute .schon die w ei t e s t e u K r e s e erj^riffen haben, doch nirg;endwo
sonst klar und zosammeubngeud genug, trotz ihrer weitverbreiteten Geltung
und Anerkennung, zuHunmengebIt eind; und weil vor Uem die hedeateeauten
Wirkongeo, die von dieeem Staadponkte in dns gegcnwirtige Leben eingeitrOBt
i

lind, in
')

enier Linie auf den persnlichen Reiz seines Bepn'Qn^ers zurOckweiseo.


Hier kUndigt sieb, trotz des Irrtums in ethischer Beziehung, doch ein

unendlich tiefer Blick fr die Geschichte im w^eitesten Sinne an.

Bedehnng haben

alle

die,

vmn bdiTidntUsmne in
Werte"

litnen,

dem

ee bereite hier kt, dafi die histariichen

jenseits der allgemeinen Gesetze stehen.

allerdings

auch er

ist,

In dieser

die von hittorischen Gesetzen" reden, noch tial

Wie wenig

widerspruchslos

das zeigt der gnzliche Mangel an der ntigen Ein-

Bclirunkung des hier gebranchten Begrifis

vom

^berechenbaren" Verlauf der

Bthik.

flntwickelt haben;

76

Moral von tlpelhaften Philosophastern

die

und Broderschaftsschwrmern, welche

sich Sozialisten nennen**,

TOn ntilitarischen Tlpeln", wie der neue Interpret der Natur


sie fast allzu oft

Und wer

bezeichnet

diese Herdentiermoral"

einmal zu Ende gedacht hat, kennt einen Ekel mehr, als die
brigen Menschen.

und

vielleicht

Wir knnen dem Manne,

auch eine neue Aufgabe!"

der also sprach,

wenn auch

nicht

durch we^^ in der Art, so doch in der Sache seines Protestes nur

Es bleibt blo noch die Frage, ob mit jener heute


mchtigen Herdentiermoral", gegen die er kmpft, das Wesen
der Moral berhaupt erschpft ist. Allein diese Frage hat uns
zustimmen.

jetzt noch
an.

nicht zu

kmmern.

Vorlufig

kommt

es

nur darauf

den neuen, zweiten Typus als solchen verstehen und kennen

zu lernen.
Es knnte jemand kommen,

der,

mit der entgegengesetzten

Absicht und Interpretationskunst,

aus der gleichen Natur und

im

Erscheinungen

auf

Hinblick

die

gleichen

tyrannisch - rcksichtenlose

herauszulesen verstnde."

Durchsetzung

Dieser Satz

von
ist

gerade die
Machtsprchen
,

programmatisch,

Richtung und Ziel der neuen Auffassung.


Die HetbodA teilt sie mit der alten. Ancb ibr kommt es yat
allem daranf an, in der Nator za lesen**. Aber sie liesf, sie
er

bezeichnet

interpretiert''

Natuf

gerade das Entgegengesetste

berans, wie der ethiscbe Dogmatismns.

die Natur auf das Prinzip

der gleicben

Diesen scbien

der Gegenseitigkeit",

des all-

gemeinen Natsens^ der allgemeinen Woblfabrt** zu verweisen.


Das Leben d giOBten Anzabl" nnd das Glck der meisten*
erschien ihm als das allgemeine Ziel Und wenn sich rttbrselige
Stimmungen regten, sprach er yon allgemeinem Mitleid'', identiilzierte dieses sowohl mit der Eigrliebe als anch mit der allgemeinen Nftchstenliebe^ die allen Aber den Kampf nms Dasein

Rftcksichtodose Dnrdisetznng von


den Willen zur Hacht" dagegen scheint
dem neuen Staudpunkt das Leben zu lehren. Werdet hart!"
Tyrannei'' ... in einer schwchenden und mildernden Metapher"
das ist das Ziel der neuen Lehre.
Wie kommt sie zu diesem Ziele? Nicht anders, als durch

hinweghelfen soUten.
Hacfatansprchen",

dnen

tiefen

Leben

Blick in die Natur, in

durch einen Blick, der

nnd heute noch

selten

dem

genug ist

die Wirklichkeit,

in das

Zeitalter der Massen" fremd

Ethik.

76

Nicht mit systematiscliLT Klarheit, aber mit dem intuitiven


Blick der Knstlerseele wird die Idee des allj;emeinen Lebensdurchselinitts" richtig als eine blo' Abstraktion angeselien, als

eine Sinnverdrehungf''. wie ein zu liarter Ausdruck dafr lautet.

Diese Abst raktion, ohne welche die Naturwissenschaft nicht ausrichtig als bloe Abstraktion erkannt.

kommt, wird

Ohne zwar

deren rein formal-metho<lologische Bedeutung auch nur im entferntesten zu

wrdigen, wird

dem

Doirniatismus aber treffend

nachgewiesen, da er die Interpretation'* fr den

sein Irrtum

Texf nimmt.

Es wird erkannt, da das wirkliche Leben

diesen Durchschmtt des Lebens'^ niemals realisiere.

Leben

Different-8ein>wollen'*; es ist Anders-seinwollen, als diese Natnr" der Dogmatiker. Und dieses
Anders-sein-wolleii'' ist zugleich die wirkliclie Natur.
ist

Dem etMschen Dogmatismus, den Nataraltsteni wie den


Erfolgsethikm sdiien die Natur als letztes und hchstes Ziel
nur das liebe Leben" zu predigeUi und es kam ihnen nur
darauf au, dieses so gut wie m<iglich, zu bewahren. Allgemeine Menschenliebe^ ^Mitleid", ^allgemeines Wohltun'* und
Gleichmacherei''^
das waren die bestimmenden Faktoren
ihrer Lebensbewahmng. Der allgemeine Kampf nms Dasein, so
erlangt es fttr sie das Leben, soll gemildert werden nnd im
sozialen Zusammenschlu soll eben deshalb der einzelne mit
seinen Interessen in denen der Gesamtheit harmonisch und fried-

lich aufgehen.

Auch dem neuen Standpunkte


Aber es ist ein anderes Leben, als
aus der Natur lesen

zu mssen

lehrt die

Natur das Leben.

es die Herren Soziologen"

glauben.

Macht doch die

Herren Zukunftssoziologen! Das Individuum ist


stark geworden unter umgekehrten Bedingungen: ihr beschreibt
die uerste Schwchung und Verkmmerung des Menschen, ihr

Augen auf

ihr

wollt sie selbst und braucht den ganzen Lgenapijarat des alten
Ideals

dazu!

ihr

seid der Art,

nisse selbst als ideal empfindet"

da ihr eure Herdeiitierbedrf,.Der soziale Mischmasch." .

der Aberglaube an gleiche Menschen*',

riecht nach Pbel",

Verdrehung" des Lebens und der Natur. ..Leben ist


Aneignung, Verletzung, berwltigung des Fremden
und Schwcheren. Unterdrckung, Hrte, Aufzwngung eigener
Formen. Einverleibung und mindestens, niil(h'Stens Ausbeulung."
ist

eine

wesentlicii

So

stellt

sich

dem unbefangenen Interpreten" der Natur das

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77

Ethik.

Leben dar. So
ihm die Natur

er

fliest"

als

die Lebewesen.

solflie

I'iibt

ecliten

kimnnert

Den Schwachen

dahin.

den

Text".

Nirgends zeigt

milde und mitleidvollt^ Rcksicht auf


.schreitet

ihr

tJang ber diese

zernialrat ihr gewaltiger Tritt,

und nur

der Starke besteht und widersteht aller Gefahr und Gefhrdung.

Es

ist

also nicht das liebe Leben'' in der behaglichen Soziett",

die Natur uns aufruft, me die Soziologen", Utilitarier"


Darber
und Erfolgsmoralisten uns glauben machen wollen.
geht die Natur rcksichtslos hinweg. Die Herdentierideale"
gipfeln als hchste Wertsetzung der Soziett". Die VermittelmftiguDg des Menschen** wird heute Ton dieser mit Eifer betrieben. Aber die Natnr lehrt uns ein robnsteres Ideal".
Leben ist Wille zur Kaeht** s ist nichts am Leben, was
Wert hat aner dem Grade der Macht** Das ist ihre Lehre.
Danach also werden die Philosophen, die das bOse Gewissen

zu

dem

. .

ihrer Zeit** sein sollen, selbst ihre Ideale richten mOssen,

der Vermittelmftfiignnsr",

der Zeit
Schnitts**

des

nm

allgemeinen Durch-

entgegentreten zn kOnnen.

Der Dogmatismos hatten zwecks allgemeiner Wohl&hrt**,


dss Leben und Handeln aller Individuen bis ins kleinste nach
allgemeinen Schablonen nniformierend regeln und seine vielleicht

wohlgemeinten Vorschriften bis auf Tabakrauchen, Politik und


Brsenwesen erstrecken wollen.
Gegen diese Philistermoral
emprt sich der scharte AMrklichkeitssinn einer ausgeprgten
Persnlichkeit.
lichkeit,

Sie

das

WirkLebens und aUer Wesen.

Sie erkennt das absolut Individuelle aller

Different-Sein"

alles

wird sich bewut, da es in aller Welt niemals absolute


der lebenden Weesen und ihrer Lebensbedingnnf^'en

Gleichlieit
gibt,

und da

es

darum auch niemals gleiche Haiullungen geben

Zwischen wirklichen Individuen gibt es


keine gleichen Handlungen." Hier tritt die hochbedeutsame Erkenntnis zutage, da man etwas Einmaliges ist
und nur Einmaliges tut". Aus dieser Erkenntnis des

kann.

Einzigartigen

und

Einmaligen

des

wahrhaft

Wirklichen

im

Gegensatz zum blo abstrakten Wirklichkeitsschema, und zugleich

aus

dem vornehmen Gefhl

fr den historischen

Wert"

der Einmaligkeit und J^^inzigartigkeit entspringt die richtige und


schrotie

Ablehnung des ethischen Dogmatismus, der leider und


diesem neuen Standpunkte zugleich als der In-

falscherweise
begriff der

Ethik berhaupt

gilt

Ich perhorresziere seine

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78

Gemeinheit welche
anderen

andern

m\

H^as

sagt,

dem

tinen

recht

ist,

ist

dem

'was du nicht willst nsw^ das fg auch keinem

billig',

weldie den ganzen mwwcJtltfJwm Vericehr anf Gegenbegrnden wfl], lo da jede Handlung

seitigkeit der Leistung


als eine

Abzahlnng

nns erwiesen ist

erscheint^ fr etwas das

im untersten Sinne; liier


die quivalenz der Werte Ton Handlungen Torausgesetst
bei mir und bei dir; liier ist der persnliche Wert einer Handlung einMsh annuliert (das^ was durch nichts ausgeglichen und
Hier

ist die

Yoranssetsiing iinmnehni

wd

bezahlt werden kenn).

Die 'Gegenseitigkeit'

eine groBe

ist

Gemeinheit; gerade daB etwas, das ich tue, nicht Ton einem

anderen

drfte und konnte, da

getan werden

es keinen

man in einem tieferen Sinne nie


man etwas Einmaliges ist nnd nur Ein-

Ausgleich geben darl^ ... da


znrflckgibt weil

maliges tut
diese Ginndberzeugung enthlt die Ursache
aristokratischen Absonderung von der Menge, weil

der
die

Menge an

'Gleichheit'

und

folglich Ausgleichbarkeit

und

'G^enseitigkeit' glaubt."

Mit diesem groartigen Blick fr die Wirklichkeit, mit


ist in der Tat

diesem feinen Sinn fr die ..historischen Werte"


die

Haltlosigkeit aller dogmatischen Inhaltsmoral

nnd damit

Ja

ist

diese

in

alle die Absurditten,

die in ihr liegen

konsequent weiter gedacht, fhren mu,

und UnWahrhaftigkeit,

durchschaut,

ihrem Grunde erschttert und zerstrt.

sie

oder zu

alle innere

sind mit einem

denen sie,
Unwahrheit

glcklichen Griff

an den Tag gezogen. Die Entpersnlichung" des Dogmatismus,


die wahre Widematur"' seiner scheinbaren Naturgemheit"

werden scharfen Auges erkannt: Treffend wird sein Altruismus" als die verlogenste Form des Egoismus", als dessen Umweg" gebrandmarkt.
Von seinem Begriff der allgemeinen
Menschenliebe'' wird richtig gesagt: Mit diesem

her

am

Wort ist bisDas allge-

besten gelogen und geheuchelt worden."')

meine Woblfahrts- nnd N&tzlichkeits-Krmertum wird als absolnt


Es ist nichts als dumme** . .

nnznlftngliches Prinzip eikannt

Ermerei** ...
den Wert eines Menschen danach abzusch&tsen,
was er den Menschen ntzt oder kostet oder schadet** Erstens

*)

Fr

die spontane

dM Quiiteiitiim kmt,

Bedeutung des

hat dieie sdbit ani

Btehtmg UfidUngt keuMn

Begrifis der Niehstenliebe, irie ihn

dm Natanlimnii hrratffgMgww

Sinn.

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79

Btidk.

kann dieses vermeintlich allgemeine Prinzip dem p]inzelnen mit


keinem einzigen zwingenden Grunde zugemutet werden, weil es
immer subjektiv bestimmt bleibt. 'Hier ist der Weg zum Glck'

damit springt ein jeder auf uns

Hand und Salbung im

los,

mit einem Rezept in der

hieratischen Maule.

'Aber was kmmert

Und

zweitens hebt

sich das Prinzip" infolge seiner durchaus absurden

Konsequenzen

uns das Glck?' fragen wir ganz erstaunt."

Der Wert einer Handlung mu nach ihren Folgen


bemessen werden < ngoi die Utilitarier . . . Abet weil nun
die Folgen? Fttnf Setifitte weit yieUeieht ... Die TMittttor
Znletst mfisieii wir erst wisBOi, was n&tzlieh ist;
sind naiy .
anch hier geht ihr Blick nur fDnf Schritte weit*
Es ist in der Tat eine nngeheore MNaivitat** von dem
natnrastischen nnd erfolgsethischen Dogmatismns, den Wert
einer Handlung von dem Effekt^ den sie fftr das allgemeine
Wohl** hat abhangig sn machen; dne ,.Nai7itftt^ ebenso groB
oder groer noch als die andere, aller Individuen Handeln
koUektivistisch unilbnnieren, gleichfrmig gestalten ni widlen.
Wie sie in dem einen Falle flbersieht da in jedem Augenblick
die Lage des Einzelnen ganz individuell gestaltet ist, und daft
diese individuelle Lage niemals f&r eine TTA.nii^img den gleichen
Inhalt involvieren kann, wie fr eine andere, so bleibt sie sich
im anderen Falle vllig unklar darber, was fr eine Absurdit&t
sie mit dem Gebot des allgemeinen Wohle" verlangt,
m
dieses Gebot erfllen zn kOnnen, dazn wire ntig, die Folgen
einer Handlung ins Unendliche zu bersehen, weil der allgemeine
Kausalzusammenhang sowohl in jedem Augenblick der Breite
nach, wie in der unendlichen Zeit der Tiefe nach, selbst unbeselbst auf.

. .

ist. Nur diese unendliche bersicht ber den allg-emeinen


Kausalzusammenhang und nur die unendliche Einsicht in die
einzelnen Kausalittsphnomene knnte dem handelnden Individuum eine Gewhr geben, ob seine Handlung die .,allgemeine

grenzt

Wohlfahrt" wirklich fordere, oder ob


trotz der Absicht

Berechmmg

sie

selbst

Diese

wird, was doch niemals geschehen

Und wer das Ansinnen

Allgemeinheit nicht,

ins Unendliclie zu verlanf;:en, ist also einfach absurd,

weil damit etwas geboten

kann.

sie die

zu frdern, unendlich schdige".

nun erheblich weniger

stellt,

dessen Blick reicht eben

als ..nur fnf Schritte weit".

So verstehen wir, wie das alte Ideal aufgehoben und einem


neuen weichen, wie eine Umwertung aller Werte Platz grellen

^ kj

i.y

Google

80

Ethik.

Iii der Tat Ist das alte Ideal, so wie es sieh wenigstens
der neue Standpunkt denkt, in seiner Haltlosigkdt und Ab-

mu*

snrditt dnrchscbant,

nnd

^e

Berechtigung gegeben hatte,

Natnr, die ihm eine scheinbare

war nicht die wahre Natnr, sondem


es war eine Sinnverdrehnng" der

nnr eine scheinbare,


Die wahre Wirklichkeit aber und die wahre Natur, die
jenes alte Ideal aufhebt, weil es etwas EntnatarUchtes^ ist,
verlangt zugleich ein neues Teniatriichtes" Ideal Die Einmaligkeit nnd Einzigartigkeit des Individuums, wie die wirkU^e Natur sie zeigt, dringt los von dem allgemeinen Durchschnitt des Lebens** nnd weifi nichts von ihm, und ebendeshalb
reit sie sich los von dem alten Ideal der Gleichmacherei" und
Vermittelmigung** der altruistischen Schwrmerei" und des
utitarischen Krmertums", das mitleidsvolles Aufgehen in
jenem allgemeinen Lebensdurchschnitt verlangt.
Sie drngt
damit aber auch hin zur Vematrlichung" der \\'erte. Die
ganze alte Richtung der Werte war auf Verleumdung des
Lebens aus," trotz ihrer und gerade wegen ihrer dogmatischen
Bewertinifr des Lebens.
Die neue Kichtnng dagegen will eine
selbst

Natur.

Rechtfertigung des
volle

Rcksichtnahme
,,Wo

durchschaut.

J.ebens"'.

.Schon hat sie

als 'in der

liinjrst

die mitleid-

XaUir und dem Leben

das Individuum

sich

einen

Wert

Fremdes"
erst im

Dienste fr andere sucht, kann man siclier auf Erniedrigung


und Entartung schlieen." Das rcksiclitsluse (4t4tendmachen
des Lidividuums hat sie als den eigentlich treibenden Faktor
des Lebens erkannt.
Damit war ihr zugleicli die natrliche
Tendenz des neuen Ideals gegeben. Mit der tieferen Einsicht
in

die Einmaligkeit

alles Seins

und Lebens hat

sie

die ver-

mittelmigenden" Moraltheorien wahrhaft und glcklich ber-

wunden, und

in der Einzigartigkeit des wiiklicheu Individuellen

hat sie selbst einen berragenden Wert gesehen. Damit hat sie
ihr neues Ideal wenigstens ganz im allgemeinen gefat und ab-

Bewahrung und Durchsetzung der Eigenart," ohne


Darauf weist uns
Natur nnd Leben selber hin. Das allein dftrfen wir aus der
Natur herauslesen, herausinterpretieren, wenn unsere Intergegrenzt.

schwchliche und kleinliche Bcksicht!

den Text** wirklich treffen solL


mn aber noch etwas genauer prftzinert werden.
Kraftvoll kann seine Eigenart nnr der Starke^ der Hftchtige
behaupten; er, der nicht blo reagiert**, wie es der von den
pretation**

Das

Ideal

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Ethik.

81

dogmatischen Moraltheorien verderbte und geschwchte tfenach der Gegenwart tat, Boaim der waliriiaft
agiert", mit voller Kraft wirkt und handelt Ich lehre das
herrschenden

was Kraft aufspeichert, was das Gef&hl


was den Mangel an Person", die
Entpersnlichong" des handelnden Wesens anfhebt was die
soziale Zwangsjacke" bricht Wir suchen instinktiv ein potenJa zn

allem,

was

strkt,

der Kraft rechtfertigt,"

Leben," das nicht, wie der universelle Utilitarismus"

ziertes

will, bloe

Epidermalhandlungen", sondern Personalhandlungen"

hervorbringt, aus

dem

Erhhung des

die

l^os Mensch"

hervor-

geht, durch seinen Willen zur Macht".

Dieser aber sieht in aller und jeder Moral nichts als eben
unegoistische", selbstverleugnende" Bettigung des Individuums

zugunsten

der

Wre

mit

ilir

Wohlfahrt",

.allgemeinen

ristische Schwrmerei".

Sie

ist in

kurz lauter

Wesen der Ethik berhaupt

das

utilita-

der Tat grndlich widerlegt


erschpft,

wie der neue Standpunkt meint, so drfte er mit Kecht sagen:

Jede Tugend neigt zur Dummheit, jede Dummheit zur Tugend."


Der Immoralist" wre logisch im Recht.
Es bliebe in der
Tat kein anderer Standpunkt, als der Jenseits von Gut und
B6se".

Und wenn

Natur

hinreichte, eine

wirklich eine richtige Interpretation

Norm

fttr

die

der

Wertung des Mensehen ab-

wenn eine solche ans der Interpretation der Natur


Norm wirklich mOgUeh ivSxe, so bliebe nichts ttbrig,
za bekennen: Ich schAtze den Mensehen nach dem Qnantnm

zugeben, nnd
hergeleitete
als

... Ich schfttze die Macht


von Widerstand, Schmerz, Tortur
er anshSlt nnd sieh zum Vorteil umzuwandeln weift; ich rechne
dem Dasein nicht seinen bOsen Gharskter zum Vorwurf an,
sondern ergreife die Hoffiiung, da es ehnst bifser und schmerzMacht nnd Flle

seines Willens

eines Willens darnach, wieviel

hafter sein wird, als bisher."

Die Umwandlung aUes ueren Widerstandes zum eigenen


Vorteil,

das wre in der Tat das einzige Ideal", die einzige

Aufgabe", die wir ans Natur und Leben herausinterpretiei*en


knnten, wenn
was hier noch nicht untersucht werden soll

berhaupt eine Interpretation und selbst die absolut richtige


Interpretation von Natur und Leben zugleich auch ein Ideal,
eine Norm an die Hand zu geben vermchte.
Natur als solche wei nichts von Gut und Bse, steht
Jenseits von Gut und Bse" sie ist selbst ein Immoralist" und

eine

Denn

Aufgabe,
die

Windelbftnd, Die

Fhilotopbie

im begiau des

iW. Jftbxh.

I.

Bd.

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8S

Bthik.

kann nur das

sehmikeiilofle Geltendmadieii des Indiiridiiimuiy

einen rftckdchtsloflen antiethiBelien Individnalismiis naJie

Ob ak Ideal,

als

Nonn?

Das

soll

UgWL

hier noch nicht entschieden

werden.

darum auch der

Solches schrankenlose Geltendmaehen will

neue Standpunkt, ja er

Der

dnalismns.

freie

ist

selbst jener rficksichtenlose Indivi-

Mensch

ist

Erleger"

Tod dem

Schwachen!" so ruft er ans. Wie die Raubvgel mit gntem


Gewissen die zarten Lmmer yerzehren", so darf der Starke,
von Gut und BOoe", den Schwachen seiner eigenen

jenseits

Macht
So

opfern".
sich

stellt

Mchtigen

das vematrlichte" Ideal des Starken, des

Freilich mildert

dar.

nun

docii ein edles

Wollen gar

sehr die rein natrliche Brutalitt, und das Ideal der


rt

in

ein

ganz unbestimmt schillerndes Licht.

Macht ge-

Die blinde

Nachgiebigkeit gegen einen Affekt, sehr gleichgltig, ob es ein


generser und mitleidiger, oder feindseliger

ist,

ist die

Ursache

Die Gre des Charakters besteht nicht


im Gegenteil,
darin, da man diese Affekte nicht besitzt,
man hat sie im furchtbarsten Grade: aber da man sie am
der grten

bel.

Zgel fhrt

und auch das noch ohne Lust an dieser Bndi-

gung, sondern blo weil

Nicht die Herrschaft der Leidenschaften, sondern die Herrschaft Aber die Leidenschaften", nnd eben

etwa Schwchung und Ausrottung!"

Es

darum anch nicht

sind nidit Begierde,

ist

am WUlen" . . . denn dieser


ganz eigentlich das, was die Begierde als Heir behandelt,

ihr

Weg

Instinkt, Trieh das Wesentliche

Und

nnd Mafi

weist**

schliefilich:

Es sind nicht

die

Werke, es

ist

der

Glanhe, der hier entscheidet, der hier die Baagordnnng fest>


stellt, nm eine alte religise Formel in einem neuen und tieferen
Verstnde wieder aofninehmen: irgend eine GmndgewiBheit,
welche eine Yomehme Seele ftber sieh selbst hat, etwas das sich

nicht suchen, nicht finden, vielleicht anch nicht verlieren l&St

Die vernehme Seele hat Ehrflircfat vor sich selbst" Hier


doch in letzter Linie, allerdings ohne logisch zureichenden Grund, der Wille zur Macht" in die Henschaft des
Lidividuums ber sich selbst umgebogen; er steht nicht blo
als brutale Gewalt da^ die alles zermalmt und der eigenen Willftberall ist

kOr

opfert**,

was

dieser entgegentritt

Diese selbst wird ge-

Digidzca by Cjcjo^Ic

EtUk.

dorch die TOinehme

bndigt''

88

nWerke"

die nicht die

Seele'',

SU denen Ja die ivSere Gewalt der 8kg Aber Ihre iQienn


WidentftBde gehrt eondem den GQanben*' entscheiden

lAfit

mag

Mail

man mag, ganz


die er nur

nns*

Ar

dem

abgesehen von

gegnerische Ansdiannngen hat den Lnrnoralia-

als solchen

perhonesderen,

daS seine Gedanken der festen


sein

Gnmde

wi]],

and Hohn,

bitteren Spott

man mag, was

behauptet worden nnd anch wirklich nnlengbar


dafi

man

Aber diesen Standpunkt denken, wie

bei

Ideal,

Pteition''

sehr treifend

einwenden,

ist

ermangeln, ferner

aller scheinbarer DentUchkeit

doch im

unklar und Terwonren sehilleind, ja dordums wider-

spmchsToll

nnd

ist,

dafi,

wie' whr hinmfllgen, ea auch gar nicht

anders als widerspmchsvoll sein konnte^ weil die

blofie

Natnr

eben zum Ideal nicht ohne weiteres zn fahren yermag, da das Ausgehen von der Natur und damit zugleich doch
auch vom Instinkte, sowie deren Verherrlichung konseqnenterals solche

weise nicht bei der Beherrschnng der Natur und der Bndigung
der Instinkte enden kann, da endlich die alsolute Willkr nnd
das unbeschrnkte Oeitendmachen des Individuums nicht ohne

weiteres zur Herrschaft ber sich selbst fhren kann,

man

bart sich in
dualitt

um

trota

mssen Hier offengewaltiger Tragik das Ringen einer mchtigen Indivi-

alledem wird

eines allgemein anerkennen

ihre innerste Freiheit.

Bemhungen

Dire

sind diesem

und groes
und blo als Ziel verlangt es einen edlen Willen. Man
mag nur von wenigen Anhngern dieses Standpunktes sagen
knnen, da sie das groe Ringen wirklich kennen; fr viele
mag das Wort: ,,iSeine Lehren w^erden zu Glaubensstzen gemacht Man miversteht ihn und kompromittiert ihn", nur allzu
fern

Ziele logisch

geblieben, aber es

ist

ein edles

Ziel,

treflfend sein

schalt

die Willkr

mag

ihnen schmeicheln, aber der Herr-

ber sich selbst mgen

sie

nur allzufem bleiben;

sie

mgen, wenn sich ihr pygmenhaftes Persnchen nun gar so


titanisch gebrden wiU, sich

trotz alledem

nvn haltbar
besafi

der, der diesen

ist

mehr

als

komisch ausnehmen,

Standpunkt inaugierte,

oder nichts gilt fr seine Person gleich

ob er

Tiel,

den groflen edlen WiUen.

Allein hier handelt ea aich nicht

handelt sieh

nm

die Sache;

um

nm

etwas Persnliches^ es

die objektive Bedentang des

Horal in begrnden, hat er nicht vermocht; aber


daa war anch seine Absicht nicht; im Gegenteil, er wollte die

Standpunktes.

BtUk.

84

sti-zeu.
Der hhere Typus Mensch", den
Mensch der Macht sollte zugleich Immoralist"

Moral

er lehrte, der
sein.

hat die Moral als solche nicht gestrzt, aber eine


Moral,

ethischen

des

die

Dogmatismus,

alle

Nun er
Form der

auf biologischer,

Der
im Grunde selber biologische Individualismus ist die konsequente
Selbstaufhebung und Selbstzersetzung aller biologisch bestimmteu
soziologischer Grundlage aufgebaute Ethik hat er gestrzt.

Man

Ethik.

ihm

sei

doch so weit ehrlich gegen sich."

Diese vou

verlangte Ehrlichkeit hat der immoralistische" In-

selbst

dividualismus besessen; er hat die ehrliche Konsequenz aus den


natiiralistischen Prinzipien gezogen,

VogauA^aam, da er die

ethischen

ab

pretierte^

und eben darum den ganzen

IK^rkliehkeit riehtiger inter-

sertrUmmert

dieser,

Dieser hatte Natur und

Leben* sor Grandlage seiner gleicbmaeherischen Satsnagen,


seiner OlOekskrlmerei und WohUahrtsdvselei machen wollen.
Der IndiTidnalismns widerlegte ihn, indem er richtig gerade die
entgegengesetzten Eonseqnenzen ans der gleichen Natnr" zog.
Darin liegt seine Strke. Aber daB er flberhanpt ans der bloAen
Natnr eine Wertnng ableiten, anf ihr eine Norm begrnden
woUtei darin liegt seine Schwche; das ist wie wir sehen werden,
sein Fehler, sein Verhngnis, dss ihn sdbst aufhebt. Aber die
Zertrttmmening des Dogmatismus ist nnd bleibt sein Verdienst,
nnd es ist das nicht ein blo negatiyes Verdienst. Indem er
die soziale Zwangsja( ke'' zerbrochen, hat er zugleich der sozial*

und Yeroerlichung gegen*


Vertiefung nnd Verinnm^
lichung der Persnlichkeit gemngen. Freilich auf einem sicheren
Prinzip vermochte er das Streben nach diesem Ziel nicht zu
basieren.
Dazu htte sich der den Dogmatismus berwindende
Standpunkt wohl selbst erst noch berwinden mssen. Da er
sich logisch nicht zu berwinden vermochte, das war die groe

ethischen, soziologischen Verflachung

ber

nach

einer

individualistischen

Rache", mit der er sich

an

sieli

selber rchte.

Dann aber

htte

er sich zu einem Standpunkt der Ethik wandeln" mssen,

auerhalb dessen
kmpfte,

lag,

dem darum

und als
Kampf gegen

was er fr Ethik
allerdings sein

hielt

I^Ioral

die

der
be-

Moral

nicht galt und gelten konnte, den er nicht zu treffen vermochte,


weil

er

listischen

gar nicht mit dem berhrte, was dem immoraals Moral ei*schien; ein Standpunkt,

sich

Individualismus

der ebenso

auerhalb

Dogma Umus

des

Immoralismus,

wie

auerhalb

des

liegt.

Digidzca by Cjcjo^L'

Ethik.

85

om

Dieser andere
IndiTidiialisiiiiiB weder erreichte, noch
dnreh seine Bolendk hetraime Standpunkt steht fr sdnen Teil
selbst jenseits der

Umwertung

Es

aller Werte.

ist

der Stand-

pmdct der kritischen Ethik.

m.
Er
droht**

Trelfend

ward

Philosophie genrteilt

Die kritisehe Ethik.

Wert, dem keine Umwertong


den Begrnder der kritischen
in den Tagen, da wir die Hondertjahrfeier

reprftsentiert

einen

so Uber

Und dieses Wort l&ftt sich auch anf die


von ihm begrndete kritische Ethik anwenden. Da wir heute so
ber Kant urteilen, da wir wieder auf ihn zurckgehen, das danken
wir Kuno Fischer, der durch sein epochemachendes Werk anf ihn
seines Todes begingen.

anrcklenkte.

Sie

mag im

einzelnen der Berichtigung, in

manchem

einer Weiterentwicklung und Fortbildung: bedrfen, so sind doch

Fundamente unverrckbar festgelegt und stehen


Umwertung. Und gerade da sie auf Grund dieser

ihre prinzipiellen
jenseits aller

Prinzipien im einzelnen der Weiterbildung auch fhig

ist,

gerade

darin knnen wir ihre Gnie erkennen. Hierber sind die Anschau-

ungen

aller derer, die in die Tiefe der ethischen

sind, einig.

Selbst

wenn

sie in

Probleme gedrungen

der Weiterentwicklung der aus

Prinzip gewonnenen Konsequenzen vei-schiedene


sind,

so

dem

Wege gegangen

herrscht doch in der Anerkennung des Prinzips selbst

Einstimmung zwischen

ihnen.

Und da

es

mir hier vor allem

auf die prinzipiellen Gedanken, da es mir darauf ankommt, das


Prinzip der kritischen Ethik zu kennzeichnen, so darf ich auch
hoffen, in der folgenden

zu geben.

Die Form

Darlegung mehr

mag mir

als blo

meine Meinung

gehren, die Sache

ist

allge-

Dogmatiker und
Antimoralisten zuzugeben geneigt sind. Freilich mit der Wirkung in die Breite kOnnen wir uns diesen nicht yergleichen, aber
gaiis 80 verdnselt atehea nsere AnsehMiiingen nnn doch nicht
da. Es ist ein ganzes Hinflein wackerer Streiter, das sich um
die Fahne der kritischen Ethik einend schart Und mag diese
dch mit jenen Anschannngsweisen tatschlich nicht an Wirkung
in die Breite yergldchen dflrfen,
was schadet es? Hat sie
doch die Tiefe der Wirkung fttr sich; und wenn darum nicht
meinerer Besitz, und allgemeiner

selbst,

als es

die eineraeita ntOaristischey anderseits ahsolnt individnalistische

Gegenwart, so doch, wir hoffen

es,

die

Zukunft

Digiiizca by

CjOO^Ic

EtUk.

86

Der

Dogmatinnns ift wann sieht faktiBdi, o dodi


kfnseh flberwiulden durch den antiethiicheii Lidifidiuilifliiiiia.
Der eigentlichste AtugaiigBpiinkt jener, Natnr and Leben, ffthrt
sn diesem. Der Dogmatismns war in seiner Gleichmacherei"
eiiflcfae

konsequent hatte aber die Konsequenz" ans falschen Prmissen

ans einer falsch interpretierten Wirklichkeit nnd

hergeleitet;

einem falsch interpretierten Leben. Seine falsche Interpretation


und damit seme fUschen Prmissen wurden vom Individualismus
aufgedeckt, und er selbst

lismus

ist

aller

ward

biolog^isch

also aufgehoben.

Im

Individua-

bestimmte Dogmatismus konsequent

zuende gedacht; das aber heit eben: als Ethik aufgehoben.


Seine Polemik hat jedoch, wie bemerkt, die kritische Kthik gar
nicht getrofteu, weil sie sich

iflit

dieser gar nicht berhrte.

knnten heute, nach der Umwertung

aller

So

Werte", die Grund-

festen der kritischen Ethik noch ebenso unersclitteit dastehen,

wie

sie

ihrer Basierung,

bei

also

ungefhr hundert Jahre vor

jener Umwertung, aufgerichtet wurden,

wenn man etwa

ihren

Bestand blo von dieser und ihrer antiethischen Tendenz abhngig denken sollte.
Diese hatte sich lediglich auf der Natur grnden, die Natur
selbst

fr

Norm

Beherrschung

halten

der

wollen,

Instinkte

und wenn

verlangte,

so

sie schlielich

konnte

sie

auch
dieser

Forderung doch keine sichere Begrndung geben, weil eben das


Ideal der Vematrlichung" doch immer auf der Natur und
damit dem Instinkte" selbst und dem Mute der Instinkte"
basiert war, weil der Wille als blofie Natnr den ebenso nattlrunter dem
Uehen Dstinkt nidit nt hehttrschen vermag, da
blo natOrlichen Geeiehtspunkte beide gar nicht trennen lassen,
und weil sie sieh selber dmm in einem bestndigen Zirkel be-

Ml

wegte.

Hat deshalb

von dem immoralistisehen


und nichts su fttichten, so wird

die kritische Ethik

IndividuaUsmus nichts su

hoflfen

aber doc^ ihr eigenes Prinzip fr sich begrnden, sehie


Fnndiening ilkr sich selbst rechtfertigen mflssen. Da sie indes
femer doch Ethik sein wiU und als solche allgemeingfiltige
Bichtpunkte fr das menschliche Handehi au&tellen muA, so
wird sie, sowenig sie fttr ihren Teil von dem antiethisdien
dividualismus getroiEto und erschflttert wurde, nun doch Ihrersie

lelts diesen treffen

nnd erschttttem mflssen.


liegt, wie beUAufig

Dessen Schwiche aber

bereits bemerkt,

Digidzca by Cjcjo^Ic

87

Er

in seinem Naturalismus.

glaubte, genau wie der Dogmatis-

mus, aus dem Naturhaften zugleich das Normative herauslesen

Nur

zu knnen.

interpietierte er die

Natur richtiger

als jener.

Die Natui- als richtige Prmissen seiner Ai-gumentatiou zeigte

ihm berall im blo natrlichen Leben das absolut Indi^iduelle


Wirklichen und den Sieg des Starken und Mchtigen. Dem

alles

gleichmacherischen Dogmatismus gegenber war


er mit adaer Bitarprotaiioii der Natur dashalb ToDkomraen

Beeht
Boeli
ftber

Damm

aber

ist

im

doch seine ganae Anselianangsweise

lange nicht absolut und aller Ethik gegenim Becht Sie hat nur gezeigt, dafi anf dogmatisch-

biologischem Boden kerne Ethik mOglich

ftberhanpt keine Ethik

ist;

mlfglich ist

nicht aber, dafi

Im

Gegenteil die

Eonseqnensen des anethischen Ideals widerlegen dieses selbst


wie es seinerseits als richtige Konsequenz ans richtig gestellten
Prmissen den Dogmatismus ab Ethik widerlegte.
Mag nns die Natnr in der Tat die Heiischaft der Macht
Beigen, so ist das eben eine Natnrtatsache.

Sie erkennen, bedeutet eine richtige Interpretation" der Natnr im Gegensatz

Woher aber
zn der falschen Auslegung der Dogmatiker.
empfangt diese nun das Recht, als ein Wert aufzutreten? Der
Individualismus wei darauf keine Antwort zu geben. Er wertet
eben die Macht um ihrer selbst willen, und insofern ist er selbst
Dogmatismus. Eine Tatsache um ihrer nackten Tatschlichkeit
willen und nur um dieser nackten Tatschlichkeit willen als
einen Wert zu statuieren, ist Ausdruck einer j^anz und ^ar
dogmatischen Denkweise, vom eigentlichen ethischen Dog-niatis-

mus nur dadurch unterschieden, da


die

riclitig-e

dieser die falsche, er selbst

Interpretation einer bloen Tatsache zugleich zur

Grundlage der Wertungsweise macht.*)

um

rade diese A\'ertung der Macht

Konsequenzen, so zeigt es

Denn

die

Wie
Uto Ideht

Natur

als

sich,

da

solche

Xaa

sie sich selbst

in

ist,

ihre

aufheben mu.

steht nicht blo jenseits

absurd ein solches Verfahren

erllnteiiL

Verfolgen wir nun ge-

ihrer selbst willen

von

lt sich auf theoretischem Ge<

mttOte hier iae lihidie Aatdunuugsweise, blo

und obwoU lie md gende wiil n in ilim FidsdiwIn, teUMMih um ihrer bloen Tatschlicbkeit willen alt
wertvoll anerkeuneu, wenn mau keine Uber dem Tatschlichen stehende Nonninstanz anerkennt. Und man htte kein Hecht, tatsftchUche IrrtUmer, blo

weD

aia tatiiehlich wii^

heit durchschallt

weil sie utscblich sind, xn berichtigen.

Digiiizca by

CjOO^Ic

BtUk.

88

Gut und

Bse,

Der konsequente Naturforscher

Unwert.

als

sondern berhaupt auch jenseits von

Naturforscher

der

rein

Begriff,

auch

keine Beziehung auf irgindwelche Werte,

zum Natrlichen"

der Begriff der Entartung" im Gegensatz

nnd Naturgemen"

Wert und

darum

kennt

darum schlechthin

ist

vielmehr wird

dadmek

1)ereits

schon kein

selbst

Gesetzesmethode

naturwissenflcluiftlichen

mebr

als

adquater
etwas Uoft

NatnrtatBldillehes nSndicli ein rlell Uber die Natur, eine fie-

ioToMert Jede Benrteiliiiig aber weist


den Gfegenstand binans, der benrtsllt werden
soll, weist also ber das blo6 Natnrtatschliche binans, anf
ebie Uber der Natnr stehende Nonn, nach der beorteflt werden
kann und vermag darum die Tatsache selbst niemals zur Basis
der Benrteilang zn machen, znr Norm selbst zn erheben. Daran
hatte imidizite, ohne es zn meiken, nnd ohne es zn wollen, selbst
der immoralistiscbe** Individnalismns schon appelliert Br er*
kennt es aber nicht an. Und das gerade bildet sein Verhngnis,
Das Natnrhafte soll ihm ja selbst das Normative sein und soll
einer ttber ihm stehenden Norm nicht bedrfen. Naturhaft und
natumotwendig aber ist die Entartung" in gleicher Weise, wie

mtefliing der Katar


sdUeclitliiB fiber

das Natrliche".

Wenn

darum keine ber dem Naturhaften

es

stehende Norm, von der Jenes erst seinen Wert empfngt, geben

sondern wenn es als solches seinen

soll,

tragttk soll, so

gleich wertvoll.

Wert schon

sich

in

wre beides, Entartung", wie Natrlichkeit"


Der einzig konsequente Standpunkt wre aber

dann derjenige, der berhaupt keine Wertgesichtspunkte anerkennt, weil da,

wo

zugleich ganz wertlos

alles gleich

der Naturwissenschaft

wertvoll

ist,

auch

Ein Standpunkt, wie er

ist.

solcher geziemt,

als

alles
in

eben

der Tat

und wie ilm diese

auch ziemlich konsequent ausgebildet hat^)


*)

Nur

in der Biologi Uflibt Sber diMtii prinsIpIflllMi GctiditipvBkt

mancher feiner Aniltie in ehiidnen, doch im aUgemciBen noch viel ea


Klarheit zn wnschen brig. Hier scheint man sich des aaernaturwissenschaftlichen Momentes, das sie in sich schliet, noch nicht recht hewnCt werden

trate

in wollen.

Und gerade daraus

ist

auch die Verworrenheit der biologisch be-

stimmten Ethik zu erklren. Der ethische Dogmatismus erhebt


nkhciielten

Beddinng

mm

Prinslp,

imd der

iidi?idiilismiis

Mit der dogmatischen Bewertung des Lebens,

darin befangen.

nm

es

nun des Lehens

als der

es

um

Lebensdurchschuittes willen,

des

lieben

alle biologischeB

bldbt in der widitigatei

Macht

werden beide Standpunkte

in

td

der Macht willen, wie dieser, oder sei

gleicher

wie jener verfhrt

Weise getroffen,

ist

hier

heimlich

Digiiizca by

LiOO^le

Ethik.

89

Es heit die Wirklichkeit ganz richtig interpretieren",


wenn man ihre durchgngig individuelle Bestimmtheit anerkennt
Ob aber gerade diese Anerkennung merhalb der Aufgabe der
Natarwiflsenschaft liegt, das ist
nichts

an

Es hdit anch

angeht
alle

treffend

^e

andere Frage, die uns hier

and

gleiehmacherischen

das geht uns hier eher

Moralbestinimnngen

ad absurdum hren , wenn man anf

dnrchans

die dnrchgSngig

individneQen Wirkliehkeitsbestimmiingen hinweist,

ans denen

deh nimmermehr eine aDgemeingllltige sittUcfae Bestimmung ableiten Iftftt s heUlt ferner endlich das Leben in der Nator
als Moll natikrliches Leben durchaus richtig interpretieren, wenn
man in ihm den Sieg des Stalten Aber das Schwache als Naturfaktum anerkennt nd doch heit es nun auch sich selbst ad
absurdum f&hren, wenn man, wie der Individualismus es will,
wenn auch nicht
dieses Naturfaktum znr Grundlage einer

moralischen,

so doch berhaupt obgleich Immoralistischen

Wertbestimmung macht, wenn man in der Macht um ihrer selbst


willen den hchsten

Wert

sieht

So hoch der Individualismus auch sonst ber dem Dogmatismus der erfolgsethischen Utilitaristen stehen mag, so ist es nun
doch ebenso do^rmatisch von ihm selbst gedacht, das machtvolle

Leben ziir Grundlage seiner Wertung zu machen, wie es vom


Dogmatismus dogmatisch gedacht war. wenn er das im gemeinen Vermittelmigungsduichschnitt der allgemeinen WohlEin so viel
fahrt aufgehende Leben als Wertj)rinzip ansah.

wirkliche Leben den Individualismus


wertvolle Leben gewinnt er kein
Beurteil ungsprinzip. nd so kommt es, da er kon-

tieferer Blick in das

auszeichnen mag, fr das


kritisches

sequenterweise

von seinem Standpunkte

aus

eigentlich

nicht

einmal imstande wie, seine faktische berlegenheit ber den


nun doch wieder die fenle T^tookeie" weiteigMhIeppt, die
Die Natur als solche
eis den Tod aller Natarphilosophie" beseichnet.
kennt kein Telos, und darum darf anch die Wissenschaft von der Natur als

eigDtlioh

Kaut

solche kein

Telus kennen.

Wae

hier als heuristisch-relatives Prinzip einen

guten Sinn hat, das wird als konstitutives Prinzip zom baren Unsinn.

oUeads

iit

eben

eine contradictio

in

adjecto.

listische" Individualismus

lt.

Der ethische Dogmatismns und der immora-

begehen denselben Fehler und suchen dot^matisoh

anf falschem Boden ein Ideal,

Felde gewinnen

Und

damn ine BatnrwiMeniftliaftUeh beetimmte Nonnwlaseiis^aft

das sich

nur kritisch auf einem ganz anderen

Die folgenden Darlegungen werden das vollkommen

drallidi madieii.

Digiiizca by

CjOO^Ic

90

Ethik.

Dogmatismus logiseh de jure zur Geltung zu bringen. Denn


dazu brauchte er eben ein fiberfaktisches Kriterium. Und die
Natur wrde mit dem Siege des Starken ber den Schwcheren,
wrde mit diesem ihrem Machtgesetze auch dann besteheiii wem
die viel zu vielen" sich gegen

den Einzigartigen zusammen.-

Tod dem Schwcheren!" so mag


man immerhin ans ihr herauslesen; eben darum konnten nun
auch die kleinen Schwachen, wenn die Summe ihrer Krfte

rotteten" und ihn besiegten.

gier

als

ist,

des einzelnen Starken

die

ihrerseits

doch den

Tod des Starken!" aus der Natur interpretieren", weil sie


zugleich das Leben dem noch Strkeren" aus ihr lesen knnten,
wenn sie in ihrer Gesamtheit strker und mchtiger wren, als
der einzelne Starke und Machtige. Dieser wrde zwar nach,
wie vor, jedem einzelnen der viel zu vielen" an Machtwert
berlegen

Sobald es aber

bleiben.

Quantum Macht" um der Macht

berhaupt blo

auf das

ankommt, das in der


groe Masse der einzelnen

willen

Natur vciwirklicht wird, und die


Schwaclieii an Machtquantum den einzelnen Starken erdrckte,
wre danach jene selbst diesem gegenber, von Natur wegen,

Von der bloen Natur aus kann der Individualismus

im Recht.

Im Gegenwenn das 1io NatarUclie das WertToUe sein boU, mflBte er


jene unter dem letstmi Gesiehtspnnkte gelten lassen.
der Soziett" der Mittelmigen nicht beikommen.

teil

Oftbe aber doch gerade er gerne alle die viel sn vielen"

nm

nnd gewiB kann

eine dnzige grofie PersSnlichkeit hin;

eine

solche so wertvoll sein, daS wir sie niemals der groen Zahl

jener opfern mchten

Man

sondern diese

fftr sie willicr

hingehen.

dem Individualismus auch nicht im mindesten


widersprechen knnen. Aber gerade aus dem BegriiF der Macht
kimnen wir eine solche Wertung niemals ableiten. Einem
dfirfte

darin

durchaus richtigen Oedanken hat der Individualismus eine ebenso durchaus fidsche fiegrttndung zu geben versucht

der Natur und aus der Idee der Macht

Sie aus

um

der Macht willen


ableiteni heit: den richtigen Gedanken selber aufheben.
Anstatt dogmatisch die Macht zum Mastabe des Wertes
zu machen, htte erst einmal kritisch nach dem Werte der

Macht gefragt werden mssen.


als bloe

Natur,

jenseits alles

htte

Wertes

da, selbst nur

um

Die Macht

sich dann,

gezeigt.

Und

um

der Macht willen,

wie die Natur berhaupt,


es htte sich herausgestellt,

von den viel zu vielen" reden zu knnen,

Digidzca by Cjcjo^Ic

91

Norm ber

eine

der Natur erfordert gewesen wre.

dm

utnrhafte Machtbestifflmimg gibt

Die blo

kein Recht, eben weil

an sich reiiSen kAmm.


Zur Natnr und ihrem allgemeiiien Machtgesets des Lebens
stimmt die Macht der Tiden ebenso wie die des einadnen;
eine Wertentscheidnng liftt sidi also daraus ber keine Ton
beiden gewinnen. Wenn etwas Wert hat bloA weil es
natnrnotwendig ist, dann ist alles Wirkliche gleich
wertvoll; nnd gleich wertvoll sind alle wirklichen
80 die yiel ni yieloi* die

Macht

selber

Gegenstze, keiner von ihnen hat Ansprach darauf,


mehr nnd besser an sein als der andere nnd diesen
anfheben nnd fiberwinden zn wollen; nnd doch
haben alle diesen Anspruch, eben da sie Natnr nnd
deshalb wertvoll sind, und da keine Norm Ober
ihnen steht, die ihnen diesen Ansprach wehrt. So
hebt sich jede nataralistische Wertung selbst auf
in einen notwendigen und unlsbaren Widerspruch.') Und dieser trifft auch den imnuxralistischen'^
')

brigens

ist

dieser Widerspruch

in

der praktischen

Philosophie ein

ad&qaates Analogon zu jenem, den gewisse theoretische Ricbtnugeu begehen,

wenn de daa, wu berdta


tttaiehlichen rad in dieMm
Tersuchen.

Freilich scheint

zu drfen.

Spricht

man

tnasiendeiktale Bedingung des mpiii0cli>Ntoraelbtt wiifcaam irt,

man auch

die

Nonn

nim auf ihn ent

m grtDdoi

selbst als Tatsache betrachten

doch von der Tatschlichkeit des lof^iscben Grundes,

bezw. der Tatschiichkeit des Satzes

vom Grunde, des Widerspruchs usw.

Uud

haben wir doch selbst des fteren davon geredet, daO ee mit absoluter logischer

Notwendigkeit die Nora fiberhanpt geben" mofi.


aelliat

Damit aber aehonen wir


den Existenzialsatz auf die Norm angewendet
haben nnd von einer
zu knnen, wie etwa vom Soin des Sollens.

NonBtt.cbli< hkeit ebenso reden

der Bc^rriff der Tatsache

Alli'in

in ein ehr

iprert

doch bei einer solchen

Anwendung

Ein Faktum, ein empirisches Ke&le

uubetimmtcs Licht

ist

die

Nona nun kdneewegs, ebenso wie das Sein des Sollens nicht etwa Einerlei
ist mit dem Dasein des GeaoUtan. Die Tatilobliohkeit der Nonn besteht niobt
in ihrer Bealexistenz,

wirksamkeit.

Realwirklichkeit, sondern in ihrer Idealgeltung, Ideal-

Darum wre

der Tatsache nicht ber den

Mt

es

wohl berhaupt recht angebraeht. den

dir Uaalfaltaiig mit

tmammka, nm

nbeetiaunt an madieii, gaas gteidigUtig, dafi

Tatsachen zur
ins

dem

Bealitftt gelangt,

Dasein treten kann.

IJeprriff

Umfang der Eeaiexistenz zu erweitem und

Denn

nicht

dan BegriMiihalt aidit


dla Nfin in payehologiidMa

da das Sein de Solleas hier als GesoUtas


notwendig

diese Begjfserweiterung' fhrt

Miverstudui, als ob der Begriff der Tatsache im gleichen Sinne ver-

wendet wrde, wie ihn etwa der Dogmatismus verwendet. Dieser braucht
dan Begriff tenniBologlMli nuMg, kaat aber dogaatiNh daiaaf Iqgiaeh fidaeb

Digiiizca by

CjOO^Ic

92

Stliik.

Erkennt er blo das Natomotwendig als


werMStmunend an, so hat er selbst kein Wertkriteriom, das
ihn Uber den von ihm selbst doch bereits glttckllch Oberwnndenen
IndividiiAlismiifl.

Als Naturfakta betraichtet

nnprfinglichen Dognuitisiniis stellt

nnd darom

sind eben beide Anschaanngen gldeh nstmnotwendig

snb spede natnrae gleichwertig. Gegen dieee in ihm liegende


Kooseqnenz wird sich aber der Indiridnalisrnns mit Becht
strlnben. Nur wird er dieses Recht dann doch irgendwo anders
herleiten mflssen, als ans der blofien Nator. Strnbt er sich
also gegen die Konseqnenz, dann mu er sich gegen sein

Das aber

eigenes Prinzip strftnben.

heit: er

ma

sich selbst

aitfgeben.

dem

Endlich liegt in

natoralistischen

Betmcht Yon Wert-

gesichtspnnkten eine doppelte Sinnlosigkeit,


Individnalismus

seiner

in

ethischen Dogmatismus bereits

riolitif^

gebot des allgemeinen Nutzens

ist

die eine hat der

Tendenz

antiethischen

aufgedeckt.

uucrereirat,

den

gegen

Dessen Moral-

weil es sich doch

sowieso infolge der unendlichen Unabsehbarkeit der Folgen einer

Handlung niemals

realisieren lt.

dessen Unertiillbarkeit

Und

ein (Jebot aufzustellen,

doch von vornherein gewi

ist,

das

ist

Aber im Naturalismus liegt noch eine zweite


Sinnlosigkeit beschlossen.
Da nach ihm Norm und NaturnotUnleugbar sinnlos.

Anschanungen

auf.

Hier aber liandelt es sich

um

die zunchst teriuiuologisch

falsche Begriffsanwenduiig, das iSormative selbst als Tatsache

Sue BflgrUbnnrauhmg, dto in Gedanken


nwfttotitcrlwi

Aber

diese

gm rlehtig mt Badf

Umbiegnng des

Begriffs,

kntiieher AnselMMiiingflii

verlieren bravehen,

wu

und

alt Yer-

gmadit

wiid.

die die Vemiinfttatflache eben znr Tat-

sache macht, ist doch in gewisser Weise Terbngni.svoll


ethischer Beziehong,

anzusprechen.

sofort still korrigiert

weniger allerdings in

derartige Versuche die kritische Basis noch nicht zu

mfem

sie

eben nnn einerseits die blofie ^etndM im

Sinne der Natnrtatsaeke nicht rar Orandlage der Werfcmig maoben, nnd inaofem andererseits fr die Ethik die Tatsache selbst immer als etwas bereiti

Gegebenes gelt

wo

darf, als

vielmehr

in lo^risfh-erkenntniskritischer Beziehung,

die Tatsache nicht als etwas Gegebenes, sondern als etwas transzendental

Bedingtes angesehen werden

inuli,

und wo man infolgedessen

bei der Et-

wdtentttg des Tatsaehenbegib leicht ni einr Yenninhnng dee tranwaendeptalen GeiiehtMininktes mit

Den

dem

empirisch-genetiBchen gelaagl

ersten allerdings rein terminologischen

hat kein Geringerer,

ald

Anla zu dieser Vermischung

der Schpfer des Kritizismus selbst in seinem Begriff

des Faktum der reinen Vernunft" gegeben.

Und

dieser Kantische Begriff

einen tut UiiilMhe& HUfentladidi liieimgefaUea ta dir Art, win


Sdiopenhaoer ihn nflafite, und worin Sehopenbaner sehr viele gefolgt dnd.

ist

Digidzca by Cjcjo^Ic

EtUk.

93

sollen, so mBte ja sowieso geschelieii,


vnd Jede Nonn wfire selbst ftberfl&ssig und

wendigkeit daaeeibe sein

was

geschelieii sollte,

nngereimt, nnd zwar genan ans

wie vorhin;

voriiin,

dem ntgegengesetaten Grande^

weil das Nonnative sowieso doch niemals

geschehen konnte^ jetzt weil es sowieso geschehen mUte.

So

paaren sich in jeder naturwissenschaftlich-biologisch bestimmten


Dem ethischen
Lebensbewertnng gleich die WidersprAche.

Dogmatismns haften beide an, den IndividnaBsmuB


zweite.

trifft

der

Damit

ist

bereits ein Geschft der kritischen

Ethik

erledigt,

gleichsam ihre pars destmens vollendet, iiidem erkannt ward,

woranf sich flberhanpt keine Wertung begrnden lfit Die gesamte Eifahrung der ueren Natnr reicht nicht ans, einen
gltigen Mastab der Bewertung abzugeben. Dieser ma also
ebenso, wie das blo naturhafte Dasein Jenseits von Gut nnd
Bdse'' steht^ nun auch fr seinen Teil jenseits alles blo natnrhaften Daseins stehen. Ohne in diesem zugleich das Weitvolle,
das Normative dogmatisch zu statuieren, geht nunmehr die Aufgabe kritisch dahin, zu untersuchen, ob wir einen derartipren
allgemeingltigen Wertmastab berhaupt aufzufinden vermgen,
und welches dieser Mastab sei, wenn es ihn K^ibt. Allgemeingltig mte er also sein, damit er berhaupt Sinn liabe. Das
heit: er mte den Anspruch erheben knnen, von allen ver-

Wesen in
Eben darum kann

nnftigen

er

mu aus

seiner Geltung selbst anerkannt zu werden.


er sich

allein

auf Vernunft grnden lassen,

der Vernunft herflieen, die selbst der Inbegriff des

Wert berhaupt und als


darum die Vernunft selber leugnen.
Und sie leugnen hiee auch nun die Leugnung ihrerseits aufheben, da ja diese dann auch keiue Geltung haben und nichts
besagen knnte. Das ist die einzige und absolut logische Konsequenz. Um sie nicht zuzugeben, mte man nun also gar die
Norm der Logik leugnen, und das wird wohl keinem mehr einlallen, da er bald merken wrden daft er sie eben mit seiner
Lengnnng selbst Torausgesetst h&tte.
Allein man scheint nun sagen an kOnnen: Mit der ganzen
Argumentation sei nichts anderes gewonnen, als die Notwendigkeit der Geltang der k)giBcheii Norm. Fr die Ethik aber
mte doch nnn etwas ganz anderes in Betracht kommen, eine
Norm fr unser Handeln, eine Bichtschnnr, nach der nicfat Uoft,
Geltens

ist.

Den

allgemeingltifren

solchen leugnen hiee eben

Digiiizca by

CjOO^Ic

XOflL

94

wie das in der Logik der Fall ist, unser Denken, sondern nach
der tor allem nnd amschlieClich unser Wollen und Handeln bewertet werden konnte, nach der wir fr unser Wollen nnd
Handeln verantwortlich wftren, nnd nach der es also Uber dem
Wollen ein Sollen gehen mQfite. Das aber sei eben noch die
IVage. Allein mit der notwendigen Anerkennung der Vernunft
Ist implizite bereits die positive Entscheidung dieser Frage an-

unmittelbare, dmm selbst nicht


beweisbare, aaf andere Gewiheiten znrckfhibarei sondern
an sich anfweisbare QewUieit Sie ist insofern nnmittel*

erkannt als eine absolnt

bar anfweisbar,

als

Lengnnng abermals

ihre

Wer

sprchen fhren mte.

sich

sofort zu Wider^
dagegen wehrt, anzuerkennen,

da sein Wollen unter dem Wertgesichtspnnkte des Sollens betrachtet werden drfe und knne, der bersieht, da er ebendamit ein Wollen uert, von dem er selbst Anerkennung verlangt, das ihm also selbst als ein gesolltes gilt.
Dagegen kann
er ancli nicht einwenden, da seine Abwehr des Sollens lediglich
sei, whrend es sich um einen prakDenn dann mte er wenigstens das

eine theoretische, logische

Wert

tischen

handele.

Tut er aber auch nur das, so


ganz abgesehen davon, da im Logischen selbst das
praktische Bestimmung wirksam ist, nun auch auf

Sollen im Logischen anerkennen.

kann er

es,

Sollen als

rein praktischem Gebiete nicht leugnen, da das zu einem unver-

meidlichen Widerspruch fhren mte, der also selbst gegen die


Ix)gik
d. h.

verstt.

Wer

nmlich

die

Bewertung

seines

seine Verantwortlichkeit leugnete, der knnte

quenterweise auch nicht

nun doch

Wollens,

sie

vom anderen behaupten. Wrde

sein Wollen verantwortlich

konsedieser

bewerten, so drfte er

nicht einmal dagegen Stellung nehmen, da er ja dann


doch gleich selbst
erantwortliehe Bewertung vollzge.
Andererseits dfitfte er nun doch auch wieder dagegen SteDnng
seifast

me

nehmen, da seine eigene Stellungnahme nicht selbst verantwortlich bewertet werden drfte. Und von jedem anderen gilt
nun wieder das Gleiche in inflnitnm. Wer sich also gegen das
Sollen, wer sich gegen ein aber dem Wollen stehendes Sollen
strSnbt, gerit notwendig in einen unendlichen Widerapmch, weil
eben seine Ablehnung es immer schon implizite vorausgesetzt
hat Ihm erginge es auf praktischem Gebiete genau so^ wie
dem auf theoretischem, der hier die Wahxbeit leugnete.
Das Bestehen, die Geltnng des SoUens ist also eine nn-

Digidzca by Cjcjo^Ic

Ethik.

mittelba], d.

eine

im

85

eigentlicheE Siime nicht dednzierlMrey

nieht welter mrllekflUirlMure

jeder Versncb,

sie

auf eine andere

Oewifiheit snrftekznftliren, wflrde de schon wieder vonnssetasen,

aber jedem dcher anfweisbare Oewifiheit


sonftchst die

'^klichkeit eines

fiber

Damit haben wir

dem Wollen stehenden

SoUenSy die Geltung eines allgemeinen Wertmafistabes anf Grand

der Vemonft selbst erkannt


Yernnnft.
sei,

was

sage.

Non

Denn

es ist selber eines mit der

frsgt es sieh weiter flr nns^

er bedente,

was

was

seine aUgemeingfUtige

dieser Uafistab

Bestimmung be-

Diese Frage wird sich unschwer ans seinem

Wesen der

Agemeingltigkeit entscheiden lassen.

Er mu die Norm, die reine Beurteilongsform sein, an der


das tatschliche Wollen als das Benrteilungsmaterial gewertet
Nonn, auf die das faktische Wollen hinweisen
sei, da es
als bloes Faktum, in seiner bloen Faktizitt, ohne eine ber
ihm stehende Norm, eben selbst noch jenseits alles Wertes steht.
Damit also das Wollen einen Wert reprsentiere, mu es jenem
Sollen entsprechen. Dann ist es allgemeingltig. Da femer die
bereinstimmung von Sollen und Wollen, als allgemeine Vernunftbestimmung, den Anspruch erheben kann, selbst von allen
vernnftigen Wesen als wertvoll anerkannt zu werden, da also
in ihrer AllgemeingiUtigkeit dieser Anspruch auf allgemeine
Anerkennung selbst schon impliziert ist, so gewinnen wir min
fr jene eine nhere Bestimmung. Es ergibt sich daraus Mein
Wollen hat Wert, ist ein gesolltes Wollen, wenn ich so will,
da ich von jedem anderen an meiner Statt dasselbe Wollen

werden kann,
mufi,

die

damit berhaupt eine Wertentscheidung mglich

fordern drfte.

Nun

scheint sich aber gleich die Frage zu erheben:

wann

jedem anderen an meiner Statt dasselbe


WoUen fordern drfte? Offenbar wre die Antwort damit noch
nicht gegeben, dafi ich nnn sagte: wenn ich einen aUgemeingttltigen Wert will Ich wttrde mich nnr im Zirkel bewegen.
Denn die AUgemeingfiltigkeit sollte ja gerade durch die Hflgliehkeit der Forderung gleicher WiUensbestimmung erlftutert werden,
und so wftren wir um keinen Schritt weiter, da uns immer noch
die Frage hliebe: wann will ich einen allgemeingttltigen Wert?
Diese ist durchaus nur identisch mit der anderen: wann will
ich so^ dafi ich von jedem anderen an meiner Statt dasselbe
will ich so, da ich von

WoUen

verlangen drfte?

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96
Eine kurze berlegung: fhrt uns aber doch zur Entscheidung

Wir erkannten

dieser Fra^e.

mittelbar

f2:ewi

und darum

ber ihm zurckfhrbar,


ein

d.

die Geltung

des 8ulleus

als undeduzierbar,
h. als

Licht auf unsere Frage:

absolut.

Wann

will

ich

als

un-

auf kein Prinzip

Und von da
so,

fiLUt

da ich von

jedem anderen an meiner Statt dasselbe ^^'ollen fordern kann?


Diese allgemeine Forderung mu sich also selbst nur auf der

Absolutheit des Sollens grnden, d. h. sie mu darauf


sein, da ich um des Sollens selbst willen, als des
absoluten Zweckes wegen, ber dem kein hherer Zweck

gegrndet
steht,

ans

Dann

will

dem das

Sollen deduziert werden knnte, wollen soll

Terwirkliche einen absdaten


Zweck, einen abaolnten Wert mn seiner selbst willen. Im Werte
nm des Wertes willen findet die etliisdie Beflezion ihre Baaia.
Seine Bealisientng ist die von der Ethik gewiesene Aufgabe,
nnd diese Aufgabe heifit Pflicht Diese mnfi der Bestimnrangsgmnd des sittUch-wertvollen Wollens sein. Wenn wir dieses
also jetzt nach seinem Bestimmnngigmnde
als dem Sdbjektskorrelate zum objektiyen Zweck, den wir soeben bestimmt haben,
werten, so kSnnen wir sagen: Sittlich wertyoU wollen wir dann,
wir ans Pflicht" handeln, wenn das Pflichtbewutsein das treibende MdtlT ist In ihm ist als allgemeinste
Diiektiye des Handelns, wie als allgemeinster Uaflstab der Beurteilung in jedem einzelnen konkreten Falle gegeben: die
sittliche Gesinnung.
Daraus folgte da der Inhalt der Handlung selbst ganz
gleichgltig gegen ihren Wert, absolut wertindiflferent ist; da
ich

aUgemeingfUtig,

wm

der Wille, das ^^'ollen


sich

um

scheidende

ist.

da er sich

Und

die

Sie steht

ber

die

allein,

Form

reine

des Willens, der

der Pflicht willen selbst bestimmt, das allein Weilent-

Das bedeutet

lediirlich

Autonomie

ist

um

die

der

Autonomie des Willens,

Pflicht

willen selbst

zugleich oberstes

bestimmt

Prinzip derMoraL

ebenso ber aller Willkr, wie ber allem Zwange;

aller Willkr, weil der vernnftige

Wille sich der allgemein-

unterordnet und
Zwange, weil er sich selbst zur Pflicht bestimmt Darin liegt zugleich die sittliche Freiheit
Und dieses Prinzip ist zugleich, wie das allgemeinste, weil
absolut und allgemeingltige, so auch das individuellste, eben
weil der Inhalt der Handlung gar keinen ethisch beslimmteu
gltigen Vernunftsbestimmung der Pflicht

ber allem

Digidzca by Cjcjo^Ic

Uk.

97

dem allgemeingltigen Prinzip in ihrer Form zu messen ist Es ist, weil allgemeingltig, als Prinzip, als reine Form absolut berindividuell, weil es aber auf alle Inhalte des wirklichen
Lebens, auf Jeden konkreten Fall anwendbar ist, zugleich absolut individuell.
"Wert in ihm besitzt, sondern jede Handlung an

Darum

sind die skeptischen Einwnde, die ab und zu ^e^en

die Allgemeingltigkeit

Gmnd

der

absolut

hoben worden

sind,

mir Terlangt, ich


flonte ehenio
lieit

Wirklichkeitsbestimmung er-

ohne weiteres

solle so

haadek

Wenn

hinfllig.

jenes

von

handeln, da jeder in meiner Lage

wollen, so

yerUngt es doch nicht Gleich-

Inhaltes der Handlung, sondern


des Willens, der Maxime. Aller auf

der Lage und des

Oleiehheit der

den

des Prinzips der kritischen Ethik auf

individuellen

ftofieren

Form

Erfolg ahmelendB Dogmatismus mit seiner gleidn

maeherischen Tendenz scheitert an der abeolnt individnellen Bestimmtheit alles Wiridicfaen.

YoUkommen

Qegen ihn hat der IndiTidnalismos

recht, seine Einsicht zmr Geltang

8 in der ganzen Wirklichkeit nicht

zw^

zu bringen, daS

gleiche Handlimgen,

we nidit zwei gleiche Lidividnen gibt, da wir immer etwas


Einmaliges sind und daher andi nnr Ebimaliges tnn, da es
also einfach ungereimt Ist, inhaltlich gleiche Handinngen als
Gebot zu fordern, da sich ein solches Gebot doch
realisieren lt.
Die kritische Ethik aber
schliet auch ihrem Prinzip nach schon ein derartiges sinnwidriges Gebot aus. Gerade wegen seiner Allgemeingfiltigkeit,
wegen der Unendlichkeit seines Umfanges mu es vllig inhaltlos
sein.
Da alle Handinngen sollen an ihm gewertet werden
knnen, kann es keine einzelne fr sich, nach ihrem Inhalt als
sittliches

sowieso

niemals

wertvoll hervorheben.

Ilire

Wertung kann nnr nach der Form

der Willensbestimmung stattfinden.


In

diesem Wertungsprinzip hat also die kritische Ethik

sowohl den ethischen Dogmatismus berwunden, der mit seiner


gleichmacherischen Tendenz tatschlich an der Individualitt
alles

Wirklichen scheiterte, wie den antiethischen Individualis-

mus, der ein allgemeingltiges Prinzip gerade auf Grund jener

durchgngigen Besonderheit

alles

Wirklichen

leugnete,

indem

diesen individuellen Wirklichkeitsbestimmungen, nicht in etwelchen Willenssie

selbst

eben nicht in

Windel bnd,

Die PllosopUe im Begiim de M. Jahrb.

I.

Bd.

Digiiizca by

CjOO^Ic

98

Sthik.

Form des Wollens,

iDhalten, sondern in der reinen

in der Autonomie,^) ihr Prinzip fand.


Wenn wir nns das alles mit Nachdruck zum Bewutsein
Inriiigen. so wird schlielich auch Kant's Formulienu^ des kateImperativs:

gorischen

,,Handle

da

so,

Maxime

die

deines

Willens jederzeit zusrleich als Prinzip einer allpfemeinen Gesetz-

gebung gelten

knne,*' das Ansticre verlieren, das selbst hervor-

ragende Vertreter der

Nur auf

erblicken.

Ethik des fteren

kritisclien

nocli darin

Maxime,

die Verallgemeinerungsfahigkeit der

nicht etwelclieii Handlungs- und Willensinhaltes

Formel des ethischen Prinzips

kommt

es dieser

Damit wollen wir keines-

an.

weg-s leugnen, da andere Foinmlierungen dieses Anstige wirk-

enthalten

lich

und das Miverstndnis einer Ve rinbaltlichuDg

des Moralprinzips nahe legen.


In der soeben angezogenen F'ormulierung aber
allein

auf die

Maxime

gemeinerungslaliigkeiL

gelegt,

selbst

kann

und diese

am

individuellsten

ist

Wert

der

ihre

Verall-

Inhalt

aus-

wirken.

Die Auswirkung des sittlichen Prinzips aber Terlangt einen


wirklichen Trger des sittlichen Bewutsein, das heit: die Per^
flfliilielikeit.

Diese

ist

die reale Potenz

Temge

deren das

Wollen Terwirklicht werden, das geseilte Sein zum Dasein gebracht werden kann. In ihr, im y.ernflnftigen Individnnm kann die flberindiTidnelle sittliche Vernnnftbestimmung wirklich und wirksam werden. Und eben dmm

Wert durch ber-

hat die Persnlichkeit selbst einen sittlichen


tragnng.

mung

Ihr sittliches Ziel

ist die

Autonomie.

liertheit,

sondern inneihalb der Allgemeinheit ihres historischen

Und so eitaagt auch


Wert Tom allgemein-

Zusammenhanges mit der Qesellachsit


diese als reale Potenz

gUtigen Prinzip

*)

Diese Bestim-

aber kann sie selbst nur auswirken, nicht in ihrer Iso-

her.

einen ethischen

Dieses erstreckt sich so vermittels der

Die Avtonomie wU, ntdi der Aaneht des

ndividiieUeiiiei^

Gegen.satz stehen zu einem alls^eingltigen Prinzip.

vidualismus

freilich

nur

tief genu;,' erfaCt hat,

bt-lumjtten, weil er

uud weil

er

das

Wcson

logar im

Das kami der

Lidi-

der Autonomie niemals

im allgemeingltigen Prinzip auch immer

allgemeingltige Inhalte beschlossen glaubt.

setzt

eben irrtmlicherweise

Ethik ttberkenpt identiach mit dem ethiMhea Dogmetimiiff der jenen


Widerspruch begeht^ und gegen den der Lidividnaliimvs deihalb immer Seeht
die

behalten wird.

Digiiizca by

CjOO^Ic

99

Ethik.

TOD ihm selbst bestimmten Wertdependenz auf die historischen,


das hdBt

um

im

eigentlichen Sinne

diese zu

wirklichen Lebensgebiete,

sittlichen Lebensgebieten zn

gestalten.

ganz andere Stellung der Ethik zum


Leben, als sie der ethische Dogmatlsmns nnd anch der Individnalismns kennt Beide hatten in letzter Linie eben doch dogmatisch das Leben nm des Lebens willen gewertet; jener indem

Das

ist freilich eine

er durch eine starke Yerkennnng der Wirklichkeit, im Leben


nnr den allgemeinen sozialen Dnrchsclmitt sah und sch&tzte,
dieser, indem er richtig die Wirklichkeit als absolut individnelles Differentsein*' erkannte, ferner im Starken und Mchtigen d^ Lebensnerv, den wahren Kern des Lebens erblickte,
aber nun selbst dogmatisch das Leben als ]Macht um der Macht
willen schtzte. Der zweite Standpunkt hatte den ersten konseqnent von seinem Ausgangspunkt her zuende gedacht nnd ihn
ebendarum aufgehoben. Nun ist er seinerseits von der kritischen Ethik aufgehoben, die erkennt, da dem Leben nur
durch Wertdependenz von einem absoluten, ber dem bloen
Leben selbst stehenden Werte berhaupt ein Wert zukommen

kann.

um

Das Individuum kann nicht wie der Individualismus meint,


eine Wertung,

der bloen Macht willen gewertet werden

die sich selbst aufhebt

sondern

willen, als die Kealpotenz der

stimmung.
nicht,

um

seiner sittlichen Anlage

Verwirklichung der sittlichen Be-

Aus eben diesem Grunde

ist

wie ebenfalls der Individualismus

auch die Soziett"

will,

einfach bei Seite

zu schieben, noch aber hat diese auch nur den mindesten


lichen

Wert

als bloer

Wert

nur,

selbst auf das oberste sittliche Prinzip

der

tismus will; sondern sie bezeichnet einen ethischen


insofern sie

sich

sitt-

Wohlfahrtskrmerstaat, wie der Dogma-

Antonomie beziehen lt, das heit insofern sie selbst als Potenz der Answii^uDg der sittlichen Bestimmung der yon ihr
umschlossenen Individuea betrachtet werden darC
i^reilich bleiben ferner auch die teleologischen Ableitungen,
zn denen ein ausgefhrtes System der kritisdien Ethik durch
die Kategorie der Wertpezendenz gelangen mu^ finrmal und in-

ToMeren keine

inhaltlichen Iforalbestimmungen.

Der

Gesell

der gesellschaftlichen Organisation nnd deren Lebensgebieten mit ihren historischen Zusammenhngen, in die der

Schaft,

einzelne eingieifen

mu,

um

sich flberhaupt sittlich betitigen

Digiiizca by

CjOO^Ic

Ethik.

100

in knnen, wird, wie eben gesa^ allerdings eine ganz andere


Bedeatnng zuerkannt Als der antiethische IndiTidualismns, der
an llmai d||iillicli nur redit verstndnislos TorUberging, ihnen
ngestehen konnte. Aber sie erlangen doch selbit nlemito einen
tiiDgemeingOltigen inbaltebestinunten nnd nbeolnten Wert, wie
Ihn der Dogmatiemni ihnen sosdireilien wollte. Sie sind aelbet
etwaa Einmaligee nnd Indern tftglidi ihr Geprftge. Die aHgemeingOltige Beetinmiimg dee Sittengeeetzee kann endlich Aber
sie gans hinwegachrelten, sobald sie ihm nicht mehr genug na
tun Vermgen. Die dnreh jene ZnsammenhSnge involvierten
Sitten knnen selbst nnsittlich werden. Anch die Sitte nnterSteht als Inhalt

dem formalen

sittlichen Prinzip

nnd kann selber

nie ein solches abgeben, nie als solches dienen.


Individuell nnd der Verallgemefnemng nnfthig bleibt stets
Bestimmung der inhaltlichen Aufgabe des Einzelnen innerhalb jener Zusammenhnge. Diese liefern ihm ein absolut eindie

maliges Material fr seine sittliche Bettigung.

was

er durch diese

nnd

Und das

Hchste^

in ihnen leisten kann, das wird,

Wie der Individnallsmus mit feinem, aber in bezug auf die allgemeineren Zusammenhnge so hchst einseitigem, Takte fr die
G^eschichte bemerkte, ohne allerdings dieser Bemerkung eine
sichere Fundierung geben zu knnen.
sein, da er das, was
kein anderer htte wirken und srliaffen kennen, in der Tat
wirke und schaffe. In seinem Kultui zusammenhange findet er
das Material, an dem er seine sittliche Bestimmung: auszuwirken

vermag.
sation

Die

Stelle,

eingeordnet

Begabung

in die er innerhalb der

kann

ist,

so einnehmen,

er vermp:e

wie eben nur er

mchte und wie kein anderer


imstande wre.

Dann

ist

er

sie

allgemeinen Org-aniseiner

sie

individuellen

einzunehmen ver-

an seiner Statt auszuillen

einmalig und tut nur Einmaliges

im hchsten Sinne des Wortes, und dann vermag er wirklich


neue Werte" zu schaffen.
So bewegt sich durch die Kategorie der Wertdependenz die

Bestimmung peripher auf die allgemeine Kultur, auf die


Znsammenhnge und Werte zn und strahlt ihre bestimmende Kraft in de us^ wie diese selber in zentraler Bichtnng nach ihr hinstreben nnd in ihr gipfeln.
Individualistisch*, wenn man so will, ist also anch die
ktitiiehe fiithik. Aber das ist der grofie Unterschied vom ge
wohnlichen tndividnalismns, dafi dieser sich selbst als immora*
sittliche

historischen

Digidzca by Cjcjo^Ic

m
listisch"

bezeichnen kann,

^)

whrend der hier entwickelte ein

ist, gegrndet auf dem sittlichen Prinzip der AutoVon diesem aus gelangten wir ja erst zu den individualistischen" Bestimmungen, und zu den Beziehnngeii zur Ge-

ethischer

nomie.

schichte und Kultur berhaupt.

Mit diesen Bemerkungen stehen wir am Ziele unserer UnterZu deren Aufgabe knnen wir eine ausfhrliche Darlegung jener Beziehungen nicht mehr machen. Dir Gegenstand
Dessen Weiter^
sollte ja vor allem nur das Prinzipielle sein.
entwicklung aber und die eingehende Darstellung seiner zum
Schlu nur angedeuteten, von ihm selbst ausgehenden und involTierten Beziehungen aber ist Gegenstand eines umfassenden
suchung.

ethischen Systems.

Tidnalistische

Immoralismoi in seinem rheber Mlbst, dem ethuch-kritischea


Nicht blo etwa insofern er Antonomie fordert In

IndiTidn&liranu kommt.
dieser bloen

Fordemng hat

nomie nicht

als

er sich selbst nicht verstanden, weil er die Auto-

ethiwJiiHlgemeingeset&licbe,

Mtoht; wmkoL tamium, ak

sondern als nator-wlkUrliche

n im WiiMpcMli n ikh iilbit tekmit;

hkr.dte Baagwimuig teMaUk,


ind ttidit dl Werke, es iat der Olaabt,
eine alte rdigiOae Formel in einem neuen und tieferen Verstnde wieder
aulzunehmen: irgend eine (rrandgewibeit^ welche eine vornehme Seele ber

nm

sich selbst hat,

etwas das sich nicht suchen, nicht finden und vielleicht auch

ik&t wtMum VOL


DIt vnilnM 8mI hftt BkifanM tot itili fldMi
TgL oteB 8. 61. Damit tat in der Tat du Pkimip dar MaditwillMir aufgegeben, und anstatt der falschen absolut und ausschliefflich IndMdnellen

Autonomie der Natur^ illkr

dem

ist die

wahre EUgleich

als

Prinzip Uberindividuelle,

Inhalte nach individuelle Autonomie gefordert, ohne da der Indiridua-

lismus sich selbst darber klar geworden wire.

Hier

ist er

Witoflgrtdia atadnn gaUtebaa vad bat ntaht fmlai FuS


r die Baaia der kiittadieii

Vemuft

im Bingen der

Umm

kDB, da

aidit entiebte.

Digiiizca by

CjOO^Ic

102

Ethik.

Literatur/)
Cohen,

Eaaffu BegrSndiiiig der Ethflc.

Dilthey,

Eiiileitmig> in die GeitteewineiifdiaffeBn.

Encken, Der Kampf um

Die Grundbegriffe

einen geistigen Lebendnhfllt.

der Gegenwart.

Gesammelte Aufstze zur Philosophie and Lebensansciiaaimg.


Ethisches Wissen und ethisches Handeln.

Ben sei,

Hanptiiiobleme der Ethik.


Lieb mann, Zar

Analjsis der Wirklidikdt.

Gedanken und Tatsachen.

IIL Ahichn.

II, 4.

Lipps, Die ethischen Grundfragen.


Medicus, Die beiden Prinzipien der sittlichen Beurteilung.
Xester, Kanfs Bfhilc. Bina EinfOhmnff in ihre Hanp^Uenw und Beitdlfe

m deren JAavng.

X&neterberg,

Grundziige der Psychologie.

3.

u. 4.

Kap.

Rickert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begiifisbdong.


Kiehl, Der philosophische, Kritizismus usw. III,
Zur Einfhrung in die FhilmopUa dar Gegenwart
Sehnppe, GnndiQge der Stiiik und Bechtq)hilosophie.

Schwarz, Das

sittliche

Leben.

Siebeck, ber die Lehre vom genetischen Fortschritt der Menschheit.


Volkelt, Vortrge zur Einfhrung in die Philosophie der Gegenwart.

Wentscher, Ethik.
Windelband, Pillndian. AnMUaa nnd Baden nr

Bialeitang in die Philo-

sophie.

und Natnrwisaenachaft.
Geschichte der Philosophie.
ber Willensfreiheit.
Ge><c]iir]ite

Wnndt,
Banoh,

Ethik.
Qlllckseligkdt

und FerfSaliehkelt in der

kritischen Ethik.

Bei der Anlage dieses Verseichnisses war fr mich magebend der


"Wunsch der Verlagsbuchhandlung, eine ,.orientierende bersicht fr weiteres
Darum glaubte ich mich auf das beschrnken

Studium" damit zu erhalten.

zu

sollen,

aus dessen Stadium

dem

Studierenden wirklich ein poeitlTer Ge-

Die Literatm dea Dogmatisaias Uieb also glniUch


imberilefcsiditigt; ebenio die des idativistiechea bdiTidualismns, obwohl hier
FntersTirliungen vorliegen, die zum Teil unter allgemein-psychologischen Gesichtspunkten hchst bedeutsam und interessant sind, zum positiven Ausbau

winn erwaehaen kann.

der Ethik aber

Tendans

keinen Beitrag liefern, sondern eine lediglich destruktive

besitxen.

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CjOO^Ic

Ethik.

Wenn Jemand nun


griff

in

dem

103

hier gegfebenen Literatnrreneiehuii den Be-

der kritischen Ethik, unter dem, unserer Disjunktion gemG, also

angefhrten Schriften fallen mssen, als zu weit

bemerke ich: Auf Gegenstze im einzelnen,

in

gefallt

ansehen

alle hier
sollte,

so

der methodischen Darlegung

und Entwicklang, oder gar in der Terminologie und der philosophischen Schale"
habe ich hier nbsicbtlieh nieiit geaehtst Vielmehr HeB idi mich von dem
Chnndsatze leiten, das Augenmerk auf das berrinttimnwmde
richten.
Und dies g:lanbtc ich nicht blo negativ in der gemeinsamen Ablehnung'

des Dogmatismus nml relativistischen inimoralistischen" Inflividnalismns sehen

sollen,

sondern auch positiv in einer Gemeinsamkeit des Inhaltes der

gemeinaten Zide und prinzipidlften OmndgedaiikAB,

all-

Tenldedeii todi

Tidkidit dto Foniel dafr ieb nMhte.


Die Garantie fr absointe Vollstndigkeit dieses Verzeichnisses wird
man mir aber selbst in bezng auf diese Einschrnkung des Planes erlassen,

zumal

bei einem mit Literatur so gesegneten Gebiete, wie es das der Ethik ist

Von

historischer Literatur ist deshalb

glflidi melir all

mter

lediglieh historiaelMai

anch nur die angef&hrt, die sn-

Geachtapunkte tob Wert

ist^

dk

mgleidi aneh ayitenatlBelie Bedmitiiiig hat

Digiiizca by

CjOO^Ic

Regionsphilosophia

Ernrt

TrSltseli.

Es liegt auf der Hand, da bei der Verschiedenheit der


mglichen AnaigMigspankte und der Verscliiedenheit der aus nn*
kontrollierbaren persnlichen Strebnngen folgenden Ziele, vor
allem bei der Unmglichkeit, zu bereinstimmenden Urteilen
ber das jeweils vorliegende Tatschliche zu kommen, der Stand
der Philosophie oder des prinzipiellen Denkens eines Zeitalters

nur sehr schwer zu beschreiben ist Jedenfalls ist das in einer


gesteigerten Kultur, wie der europisch-amerikanischen, der Fall,
die neben den verschiedenartigen Motiven und Tatsachen unter-

Gegenwart bestndig
dem Einflu der in Jahrtausenden

lagen, die ihr die Arbeit der


gleich

unter

zufhrt, zuprinzipieller

berlegung gebildeten verschiedenartigen Traditionen steht. Nur


der verwegenste Rationalismus vermag von der Philosophie"
zu reden, die er
strebungen

hlt,

als Norm und


um dadurch zu

zu verwirklichen geeignet
Bationalismus

ist

sind.

Ideal an die verschiedenen Bezeigen, wie weit diese das Ideal

Die Berechtigung eines sulcheu

aber selbst eine der wesentlichsten Grund-

fragen der Philosophie.

Auch wer, wie der Verfasser dieses


im Prinzip ftr den Sanimelpankt

Aufsatzes, die Eantische Lehre

Oricntieriuigioit der modemen PhfloBopliie hllt^ mnfi doch


mit Yolkelt aneikennen, da in ihr eine Hehnahl lehr Ter*
sehiedenartiger Denkmotiye verbunden sind, die immer wieder

and

anseinandentreben ; nnd einePiUfimg der hentigen philoeophiachen

Lage auf

ihr VerhiUiiiB

som Xiitiziamn^ wie

sie die SBknlar-

Digiiizca by

CjOO^Ic

lUgioaiphilotophie.
Btor

105

Ton Eant^f Todestage in dner groaa Zahl von AnfUUien

ud Bdfln Ment lehmich haryorgebracht hat)

zeigt aiiik dent-

Grappiemng der heatigen Arbeit um


die ImptUfe des ErisiimitB die grOte Buntheit der FroUemsteUangen
der der Lsangen noch ganz abgesehen
an*
tage tritt Gerade der rationaliatsche Gehalt des KritisisBinii^
der doch allein eine aolche feste Orientienmg zn bewirken verHchato^ dafl aneh in der

mOehte, erweist sidi als anter

dem Einflo

wisseasehaftlichen Betrachtung stehend

einer einseitig nator*

nnd

fordert eine <r^

nnd Gnmdbegriffe, welche das


groartig entwickelte psychologische nnd historische Denken der
Gegenwart anzunehmen imstande wren. Damit aber werden
wesentliche Grundbegriffe des echten Kritizismus wieder in Frage
gestellt und wird der Irrationalismus^ den Kant ans der wissenschaftlichen Erforschung der ueren und inneren Erfahrung
gftoznng durch nene Kategorien

durch strenge Durchfhrung der naturwissenschaftlichen Gesetzeskategorien beseitigt und in die intelligible Welt der Freiheit
geflchtet

hatte,

wieder

die

in

ErEin Versuch,

gesetzeswissenschaftliche

forschung der Erfahrung selbst hineingetragen.

wie ihn die Marburger Kantschule macht, die rational-gesetzeswissenschal'tlichen Elemente des Kritizismus zu ausschlielicher
Herrschaft zu bringen und damit in der Systematik der not-

wendige Erkenntnis hervorbringenden Ttigkeiten des Bewutdie Philosophie" zu fixieren, zeigt zu sehr alle Engen,
Unfruchtbarkeiten und gewaltsamen Tatsachen-Interpretationen
seins

des schroffen Rationalismus, als da durch sie der Kritizismus

zu einem wirklichen Zentrum aller Beurteilung htte werden


knnen.

Wird aber

ihr

Kant

Rationalismus erweicht, dann

ist

selbst weit

es

berbietender

auch mit der Mglichkeit

vorbei, den Kritizismus zur vllig festeu Grundlage einer Schihierung des gegenwrtigen Standes der Philosophie zu machen.
Bann kehrr anch innerhalb einer im allgemeinen an Kant sieh

anlehnendem Darstellung aUelCannigfaltigkeiten derTerscbiedenen

Es bleibt eben dabei, da& die Philodem berUiek ber den gansen Qsean ans der
Vogelperspektive, sondern der Oiientiening auf dem Yon Wellen
Frohleaistellung wieder.

sophie nicht

und StrSmnngen getragenen

Schfii gleicht

Bd

aller

Tendenx

auf Ausmerzung des Znftlligen aus' ihren Denkprodnkten bleibt


sie in ihren Ausgangi^unkten, Zielen nnd Mitteln doch seihst
abhftngig Y<m

dem ZuftU, der

ihr aus der unenchOplUchen FflUe

Digiiizca by

CjOO^Ic

106

Bdigionsphilosophie.

der Wirklichkeit

lm]nil.se

und

fassendsten Intelligenz und

Auch

Stoffe zufhrt.

bei der

reichsten Pei-sniichkeit

dieser Inbegriff des WirkUcheii nicht vllig

lt

umsich

bersehen und be-

herrseben und bleibt somit das Element des Zuflligen; und

auch bei dem Bflckgang auf die rationalen Denkfonnen unter


Freigabe des nnter sie lUlenden Wirklichen bleibt doch die
Ntigung, diese Denkformen immer neu zur Anibahme des

Wirklichen zn erweitem oder umsnformen, und damit anch in

Element des Zof&Uigen.


im ganzen gilt, das gilt natorgemftfi, wenn anch in etwas abgeschwchter Weise^ anch von
allen ihren Einzeldisziplinen und unter ihnen nicht znm mindesten
Ton der Beligionsphilosophie. Zwar bietet anch hier die Konzentration nm den Kritizismns eine gewisse Yereinfachnng. Das
dieser strengsten Systematik das gleiche

Was

so Ton der Hiilosopliie

Prinzip der Begrftndong aller Begriffe anf die Analyse des Be-

wnAtseins hat die alten Formen der Religionspbilosophie verdrngt, welche wie der Deismus auf Locke'scher Grundlage einen
rationalen Gottesbegriff oder wie der Wolfiianismus durch Dog-

matisierung der Leibniziachen Lehre eine ,,natUrliche*^ Beligionsdogmatik hervorzubringen suchten, sei es, da eine solche Religionsphilosophie als natrliche Theologie der Offenbarungtheologie

zur Seite

treten

oder sie ersetzen

sollte.

Danach wre

die

Religionsphilosophie derjenige Teil der Philosophie, welcher sich

mit den theolofrisclien Olfeubarungslehren berhrt oder welcher

mit rein sj)ekii!ativen Mitteln die letzten (irnde und Werte


des Daseins erkennt.
altchristliclien

Es

ist

das der methodische Entwurf der

Kirchenphiiosophie,

welche

neben

die

religise

Erbe der antiken Metai)hysik


Volksreligion und sptantike Biklungsreligion

Geraeindeleliie der Kirche das


stellte,

christliche

zu verbinden strebte.

In der Neuzeit hat bei

der

grndliehen

Vernderung der ^^letaphysik durch den Einschlag der modernen


natui'wissenschaftlichen Denkweise und bei der damit sehr verringerten Leichtifrkeit einer Verbindung dann die Bildungsreligion der spekulativen Metai)h}.sLk die Neigung zu vlliger
Entgegensetzung und Befreiung gegenber der Kirchenreligion

und die Religionsphosophie fiel so in letzter Linie


Erkenntnisse von Gott, Seele und Welt
Sachenden Philosophie flberhanpt zusammen. Diese Fassong der
Aufgabe hat ihre Blflte im 18. Jahrhnndert obwohl dieses daneben schon bei Psychologen, Erlcenntnisieoretikeni und Histoentwickelt,

mit

der

rationale

Digiiizca by

CjOO^Ic

BeUgionsphilosophie.

107

rikern eine andere Auffassung anbahnt.

Sie

ist bis

heute viel-

fach in Kraft geblieben,

nicht blo in der katholischen und


einem groen Teil der protestantisch-konservativen Theologie,
aoodem rm alleni anch in dem populren Bewutsein. Aber
anch 80 hervorragende Denker wie Cb, H. Weie, Lotze nnd
Teichmflller

haben

sie

noch befolgt,

freilich

unter mQgliehster

Venneidnng: der doktrinftren H&rte gegen die natorwiicbsige,

Trotzdem darf diese Fassung hente


aberwnnden angesehen werden. Einerseits hat die ZnrUck-

luiptaiIos(qhisdie Beligion.

als

ftthning der Philosophie auf kritische Bewutseinsanalyse,


sie

mag

nnn mehr erkenntnistheoretisch oder mehr psychologisch vei^

fahren, dazu gefhrt die Beligion in allererster Linie als ein

Datum nnd Erzeugnis des Bewntsehis von besonderer Art zn betrachten; und die Unterschddnng theoretischer nnd praktischer
Yerfahrangsweisen des Bewutseins hat bei allen Unklarheiten
dieser Unterscheidung doch die Geneigtheit bewirkt, in der
Beligion eine prinzipiell unphosophische oder wenigstens nichttheoretische Gre eigener Art zu sehen.

philosophie

ut

So

ist

die Religions-

berall zur Analyse des spezifisch religisen Be-

wutseins geworden.

Anderseits hat die ber die klassischen

Sprachen erweiterte Philologie im Verein mit der Ethnologie und


der Volkskunde eine religionsj^eschichtliohe Forschung von tglich

zunehmender Bedeutung hervorgebracht,


Eigentmlichkeit des religisen Lebens

in der sich die

ei^st

konkrete

recht in ihrer ganzen

Schlielich liat auch


doch auch ein bedeut-

eindrucksvollen Kraft darzustellen beginnt.


die eigentliche Theologie, die

sicherlich

sames Wort zur Religion zu reden hat, eine groartige Ttigkeit


entfaltet, in der sie, zwar mit der Einschrnkung auf Israelitismus und Christentum, die Entstehungsgeschichte und die Hauptgedanken dieses wichtigen Religionsgebietes einer sehr bedeutsamen Untersuchung unterzogen hat. Dabei hat auch sie vor
allem das

Er'.'-cbnis

gehabt, die Religion in ihrem

wesentlichen

Unterschied von aller I'hilosophie und Metaphysik zu begreifen.

Von
fSsssung

diesen verschiedenen Seiten her ist die ltere Auf-

der Beligionsphilosophie beseitigt werden.

der llteren Religionsphilosophie*

Studium der Beligion

ls einer

tritt

An

Stelle

das wissenschaftliche

Erscheinung oder Ttigkeit des

menschlichen Bewutseins, die in breitester historischer Entfitltnng Torliegt

damit

ist

dann

und Tor allem hier zn erforschen ist

freilich

auch gesagt da in der

Aber

masa Gestalt der

Digidzca by

CjOO^Ic

108

elijj;ioniphiie8ophit.

DtetpUn

die mannigfadiftoii

vnd tdiwer sn Teninigeiidcii Denk

Bebalten wir fr das wiwenechAftliclie

notiTe Tereioigt laoA.

Stadium der fieUgum den Namen Bdigionaphiloiophie bei


vnd
ist dnrehana berichtigt, denn das Philosophische aa der BeUgionsphiloflophie besteht eben in der Anwendung der allgemeinstett
dann ist die Beligionsphilo*
nnd prinzipiellsten Geaiditspaiikte
Sophie am Ambng des 20. Jahrhraiderta ein Blndel sehr Tenchie
denartiger Probleme nnd Methoden, das sehr schwer zn einer ein*
heitlichen Behandlung an bringen ist. Das 19. Jahrhundert hat
diese Wissenschaft zwar verselbstlndigt nnd ihr einen eigenen
Boden zur Lsung ihrer Probleme angewiesen. Dadurch mOchte
sie dem Schicksal der viel weiter ausgreifenden und die ganze

dat

Wirklichkeit mit ihren Generalisationen befassenden Philosophie

im eigentlichsten nnd vollen Sinne des Wortes einigermaen


entrckt zu sein scheinen. Indem sie nher an einem bestimmt
abg-egrenzten Gebiet der Erfahnins: bleibt^ mchte sie von der
Mitwirkung des Zuflligen mehr entnommen sein, die ich oben
als unabtrennbar von der umfassendsten philosophischen Aufgabe bezeichnet habe. Sie scheint gerade in dieser neuen Gestalt, wo sie von der theoretischen Weltanschauung abgerftckt
ist,

und selbstndigen Hesultaten kommen

leichter zu eigenen

nung

vieler.

so viel

auch in der Tat die Meinung und die HoffAllein, sie ist vom 19. Jahrhundert zugleich mit

Das

zu knnen.

ist

neuem historischem und psj^hologischem

Stoffe beschenkt

worden, da ihre Probleme auf ihrem eigenen Boden sich auerordentlich erweitert und kompliziert haben, und da insbesondere
eine

Hauptfrage,

die

kenntnistheoretiscben,

Scheidung
des

des

Psychologischen

Anthropologisch

und Erund

Genetischen

Teleologisch-Nonnativen, Oberaus schwierig geworden ist

Ins-

besondere bleibt doch auch trotz aller Trennungsrersnche die

Beziehnngzn den allgemebsten phflosophisehen Weltanadiannngs*


Problemen so stark, daA alle Eauptformen dieser noch in jene
hineinragen nnd der zwischen ihnen waltende Streit anch von
ihrem Gebiet nicht anaznachlieen ist

Zwar hat der

Asd/cag des 10. Jahrhunderts einige groft-

artige Versnche herToigebraeht diese versehiedenen Probleme

der Beligionsphilooophie zn einer Einheit znsammeaznfliasen, ana

der Zu8ammenart>eitttng psychologischer, erkenntnistheoretischer,


geschichtsphihNmphiBcher nnd metaElemente die moderne Religionsphiloeophie als ein

empirisch-gesehichtUcher,
plqpaiacher

Digiiizca by

CjOO^Ic

109

RdItkWMIihiUwflpM.

heitliche

Disziplin

zu

Schleiermacher, Hegel

Leistungen da.
sie

schaffen.

Hier

und Schelling

stellen

bis

die

Werke von

heute als klassische

Bei allen sehr starken Verschiedenheiten haben

doch smtlich einen bleibend wertvollen Grundri der neuen

Ihr Vorbild hat auch bis zum heutigen Tage


mehr oder minder hervorragende Nachfolger gefunden. Aber
doch kann man nicht sagen, dafi die von ihnen aasgehende Traktion den Stand der Diniplin In der Gegenwart baniebneu
Denn diese Tradition ist sehr dlinn geworden nnd Ufit sieh
anefa ans Inneren GrOnden nicht einfkch wiederbdehen da die
historische nnd psychologische Forschnng inzwischen gans unendlich yerfi^nert worden ist und der AnschlnE an die metsp
physischen Probleme seit dem Zusammenbrach des nach-kantiscfaen
Idealismus in der Gestalt wie bei Hegel und Schelling schlechterdings nicht erneuert werden kann. Das aber sind ndernngen
Disziplin errichtet.

in Grundfragen, die nicht in Gestalt bloBer Eoirektnren nur

Wifkung kommen knnen.


Unter diesen Urost&nden ist der Stand der Disziplin in der
Gegenwart als ein einheitlicher berhaupt nicht zu beschreiben.

Es

ist

nur mglich, die verschiedenen Hauptbestandteile, die zur


beitragen, in ihrem gegenwrtigen

Gestaltung der Disziplin

Stande zu schildern und

am

Schlsse einen Ausblick zu erffnen,

wie sich der Verfasser die Zusammenfassung dieser Bestandteile


zu einer einheitlichen Disziplin denkt.
lassen

sich

in

fnf Gruppen

f^liedern.

Diese Hauptbestandteile

An

erster .Stelle stehen

die Einflsse, welche von den prinzii>ielleu philosophischen Welt-

anschauungen auf die Auffassunpf der Religion ausj^ehen. Sie


stehen im populren Bewutsein und in der g-ewhnlichen Diskussion im Vordergrinind, und Klarheit ber die hier vorliegenden
Mglichkeiten vereinfacht in der Tat das Problem sehr wesentlich.

Daran

reiht

sich

der Beitrag der mit

dem

Begriff der

Offenbarung arbeitenden Theologie, sodann der der mchtig ent-

Weiter folgen Erund Psychologie der Religion. Den Abschlu


bildet die Tradition der klassischen modernen Religionsphilosophie.
Hieran mge sich dann ein Schluwort und Ausblick
reihen, die allerdings nicht mehr beanspruchen knnen, als die
personliche Auffassung des Verfassers von der wnschenswerten
Fortentwieklung der DisripUn mmdenteii.
wickelten vergleichenden Religionsgeschichte.
kenntnistheorie

Digiiizca by

CjOO^Ic

110

Beligio&Bphilosophie.

L
WvBdt,

W., Einleitnng in dl FhOoiopliie. Beriin 19QL


Biehl, A., Zar EinfUhrnng in die Philosophie dar Gegenwart

Ziegler, Th

Die geistigen und ottalen StvOmnagen dee 19.

1906.
Jaturliiinderti.

Berlin 1899.

Eucken,

., Der iaaere Mensch am Aasgang dee 19. Jahrhonderte. Deatscbe


Bandachan 1807.
Dilthey, W., Der entwiddongflgesdiiehtlieliePutlidamu. Ardiir IL Geeelu
d.

PhUos.

Xm.

1900.

Die drei Orandformen der Systeme in der ersten Hlfte des


Ebd. XI.

18.

Jahrhunderts.

187.

Newton, Marahall,
in England.

Die gegenwrtigen Richtongen der Beligionsphosophie

BeiUn 190S.

Die Haiipttj'pen der Anstze des philosophischen Denkens


sind

fr die prinzipielle Auffassung

ebensoviel Richtlinien

Beurteilung- der Religion;

herrschenden

Urteile

die

ber das

Mehrzahl der

in

und

der Gegenwart

Rroblem
Typen zurck. Denn

reIi^.'-ionsphilosoi)hische

fhrt sich auf die Wirksamkeit eines dieser

die aller allgemeinste Auffassung des Problems ist stets von hier

aus bedingt, und auch eine Auffassung, die sich diesen Einflssen
entziehen

will,

mu

eine prinzii)ielle Position unter den

Fen

haben, die nur in der Auseinandersetzung mit ihnen gewonnen

werden kann.

Nun

ist es freilich bei

and Yerscbmelzangen nicht

leicht,

den vielfachen bergngen


diese

Typen

festzustellen.

Inunerhin hat die hlstoriBehe Dnrcharbeitiuig des phosophiadiMi


letzten Jalurlinndertey wie sie in den Werken von
Erdmann nnd Windelband, in den nmnehtigen Beferaten
von tlberwegi-Heinze und vor aUem in dem Meisterwerke des

Denkens der
Joh. Ed.

Mannes, den diese Zeilen mit zn ehren bestimmt sind, vorliegen,


uns die ntige bersicht nnd Gliedemng gegeben. Ich schliee
midi in der Anfitellnng der hierbei anitage tretenden HanptIgrpen mit einigen Erwdtenmgen an die Grappiemng an, die
DUthey mit der an ihm gewohnten Feinheit ans einer Analyse
der genannten Werke gewinnt Der entscheidende Punkt von
dem ans diese Typen sich organisieren, ist das Aufkommen der
modernen mathematisch -mechanischen Naturwissenschaft des
17. Jahrhunderts, die nicht blo den Aristotelismus der Eirchenphilosophie beseitigt, sondern auch die neben ihm fortwirkenden und in der Benaissance wieder belebten Formen des antiken
Denkens unter neue Bedingungen gestellt hat Die geseties-

Digiiizca by

CjOO^Ic

Beligionsphilosophie.

111

enthUt das eiolenchtendste und


zwingendste Prinzip der Bationalisiening nnd wird dadorch za
einem philosophischen Prinzip; sie zieht die Probleme des Werdens
nnd des Zweckes in ihren Bereich; sie stellt sehliellich die Aufgabe, die psychische Welt entweder ihr einzayerleiben oder zn ihr
in ein rational bereif Hohes Verhltnis zu stellen oder ein etwaiges
gegenstzliches Verhltnis nur in Verbindang mit ihrer Anerkennung zu begrnden. Von da ans entstehen die Haupttypen
des MatCTialismus, des Positivismus, des parallelistischen Pantheismus, des subjektiven Idealismus der Freiheit und des metaphysischen Pessimismus. !Mit diesen Haupttypen aber entstehen
die verschiedenen Grundbedingungen
die Auffassung des
idsseiuschAftlicbe Natorforacbmig

religionsphiiosophischen Problems.

Die nchstliefrende

1.

auch

sofort

und

leiclitest

heryortictende Lsung

der seit den Tag-eu

ist

verstndliclie,

der

daher

Materialismus,

von Oassendi und Hobbes der unabtreiin-

liche Begleiter eines von der Naturwissenschaft bedingten Pliilo-

sophiereiis

keit sich

geworden
empfiehlt.

und lutch beute durcb leicbte FalichEs handelt sich hier darum, den natur-

ist

wissenschaftlichen Gesetzesbegrift* auf die gesamte Erfahrungs-

welt berhaupt auszudehnen und mit


philosophische
halten.

Denken berhaupt

Die einfachste

Ausdehnung das

dieser

fr befriedigt

Voraussetzung

fr

und beendigt zu
solche Aus-

eine

dehnung des Gesetzesbegritfes ist die Befassung der psychischen


Vorgnge unter die der Xrperwelt, indem diese Vorgnge nur
eine besondere Verwandlnngsform der materiellai Krfte bedeuten nnd ans den Konstellationen der materiellen Elemente

Dss Werden und der Zweck sind


schwer zn bewltigen. Aber schon Hobbes
hatte durch Yeremerleinng des conatns mit der Bewegung die
gesetzlich begreiflich werden.

yon hier ans


soziale

freilich

Welt ans

materialistischen Yoranssetznngen

abzuleiten

yennochty nnd neuerdings haben die natnrphflosophischen Ele-

mente des Darwinismus, die liChre von einer im Kampf ums


Dasein erfolgenden zuflligen Auslese , diese Schwierigkelten
vollends zn beseitigen geschienen. Die religisen Konsequenzen
hat Tllig unTerhtlllt das Slyst^e de la nature und spter besonders schroff Feuerbach gezogen. Alle Beligion ist ein naturwissenschaftlich zn erklrender nnd zu berichtigender Wahn,
der von dem falschen Eindruck einer Selbstndigkeit der psy-

Digiiizca by

CjOO^Ic

Beligioasphiloaophie.

112

Welt gegen die KSrperwelt ausgeht imd mit der

dseheii

mittioii der Seele ftberfaanpt aneh die von flee)en*i]iiiliclien Gottvesen enteteben IftSt, mn durch diese lUiuioii der Unklammening
dnich die Nator und ihre GeeetKiiiftfiigkeit sn entriimeiL Die
Beligion ist in aller und Jeder Hinsicht hier als Mehrheit erledigt und lediglich natoiffesetslieh als Torflbergehendes Ent-

wicklungsprodukt

rerstehen.

Sofern der Gfedanke der Ein-

heit des Weltgesetzes nnd des Stoffes hier mitunter pantheistische

Gedanken

nahelegt, wie das bei Straoft

und Hckel, den heute

populrsten, aber freilich sehr inkonsequenten, Vertretern des

Materialismus der Fall

ist,

liegt

darin eine berschreitung des

materialistischen Gedankens, der mit seiner Unennelichkeit der

gesetzmig

Raum

wirkenden Naturelemente keinen

Einlieitsgedanken und hei

seiner Herabsetzung

Erscheinungen zu Funktionen des Stoffes keinen

der

fttr

fr

den

seelischen

ein religises

Verhltnis zu dieser Einheit hat

2.

So leicht falich der Materialismus selbst

liegend

sind auch

seine Scliwchen.

ist,

leitung der einzelnen Wirklichkeitsgebiete auseinander

durchfhrbar.

so nahe-

Die rationell-kausale Abist

nicht

Hier bereitet mindestens der bergang von der

anorganischen zur organischen und von dieser zur Bewutseinswelt immer neue Schwierigkeiten.

Ferner liep:t auf der Hand,


weder das Denken noch die Zwecke des Handelns als ein*fache gesetzliche Fanktionen der KOrperwelt als einfache Naturprodukte, zu betrachten sind; es ist klar, da das Denken das
ganze Natori>ild erst henrorbringt, daft alle Wiridiehkeit nur
als unserem BewaBtsein gegebene in Betracht kommt und daher
ihrerseits das Bewutsein nicht eridfirt, sondern ywaossetit;
nicht minder Idar ist, da das Handehi nach Zwecken swar an
die Nator nnd ihre Gesetze gebunden ist, aber sie dabei doch
in einer Absicht bearbeitet, die nur ans dem Wesen des bewuten Geirtes und nicht ans dem Natnrproie her?orgeht
Diesen Erwgungen trSgt der Positivismus Rechnung, indem
er im brigen die Grundtendenz des Materialismus, die EinschrSnkung aller Erkenntnis auf positiTe Erfiihrungstatsachen
und auf gesetzlich regelm&ige Anordnung dieser Tatsachen,
dafi

festhlt

Er eikennt

als unerklftriiches Ornndyerhftltnis

das Ver-

Yon Sein nnd Bewutsein an, wobei es aber gengt das


Problem anzuetkennen und sich ein&ch darauf einzuiichten,
hltnis

Digidzca by Cjcjo^Ic

Beiigion^hoiophie.

4aB man

die

113

dem BewoBtsem gegebenen oder

erreichbaren Tat-

Ebenso erkennt er an, daft


^eae Vaiknllpfluig anf dia rationelle Einaicht in die Notwendig^
kdt der Eaoaalit&t vaniehten mu, daS daher die einselnfln
Edblmmgagnippen nicht rationeill anaeinander abgeleitet zu
werden branchen; aber die AnftafJwmg der legebnlBigen Eonstenien nnd Snceessionen, anf weldie man aicb mit TOlliger
Wahrscheinlichkeit als immer wiederkehrend einzmichten hat,
tnt genan dieselben Dienste. So kommt ein Weltbild zustande^
in dem lediglich die positive Erfahrung durch solche Verknpfungen systematisiert wird und diese Systematisierung als
Grundlage fr die praktische Verfolgung des Wohlfahrtszweckes
der Menschlieit dient Die Wohlfahrt beruht auf der intellektuellen Beherrschung der Natur und hat das innerhalb der natrlichen Bedingungen mgliche Maximum des Glckes der mglichst
grofien Zahl planmig zu bewirken. Es ist die Lehre, die als
das Erzeugnis der Selbstzersetzung und doch mglichster Selbsterhaltung des Materialismus zu bezeichnen ist. Das Charakteristikum dieser von Hume bis Comte, Mill und Spencer reichenden
eaeben sammelt nnd Terimflpft.

Denkweise

ist

der Verzicht auf jede Metaphysik,

mehr mit ihrem Streben nach


rationellen

in

der viel-

rationellen Notwendigkeiten oder

Wesenheiten jenseits der Erfahrung der Sndenfall

Denkens zu erkennen und deren Versuchunj^en auch der


materialistische Rationalismus erlegen ist
Damit ist denn auch
alles

die Stellung zur Religion prinzipiell vorgezeichnet


ist die

Die Religion

Ur- und Gnindform der metaphysischen berschreitung

der positiven Erfahrung, die zunchst mit dem Seelenglauben


als

der

Annahme

eines

hinter

den

seelischen

Erfahrungen

waltenden Wesens einsetzt^ von da zu Seelen der Elemente oder

der Welt fortsehraiiet nnd mit diesen mythischen Gedanken


De nnklare Sehnancht nnd alle ratloneU noch nicht
be-

friedigenden GlflcksbedlliftiisBe verbindet

Anf das mythisch-

regiSse Zeitalter folgt das metaphysische, das dieselben Ideen

Yon der positiven Beligimi nnd ihren angebliehen Offenbamngen, nm sie anf rein rationellem Wege zn beweisen.
Aber indem diese Metaphysik berall scheitert, bringt sie den

ablOat

OrondlBblery die metaphysische FtagesteUong selbst zor rkenntnis nnd fhrt zn

dem von

aller

Metaphysik geheilten

PMitivismns, der daa GlftdL der Menschheit sicher nnd nttchtem


lediglich

doreh wissenschaftliche Erlhhmngserkenntnis herbei8


4m M. UtA, hM.

WtBdl1ftBd, Die FkilaMpkto te Bagin

Digiiizca by

CjOO^Ic

Belif^oDBphilosophie.

114

Gewisse Waliriieitsmomeiite bleiben hier freflkh aneh im


positiyeii Zeitalter der Beligion erhalten. Softm der Pofliti?i9-

flhrt

mns

selbst ein tmgelQsteB

die Religion wenigstens


aller

Problem grandlegend vortossetit,


als

instinktiyes Zengnia

Erkenntnis verbleibeDde Unerkennbare

Grundlage

dieser

bleibendes

knowable

hat

Element
hat den

vor

allem

der

Auf

werten.
Religion

und
angelsfichsischen Welt

abzugewinnen
in

Spmcer der
vermocht,

iit

das in

fllr

sein

ein

n-

weitver

breiteten Agnostizismns zur Beligionsphilosophie des PoaitiTis-

mos gemacht.

wo

Essays,

er

Etwas weiter geht Mill in seinen nachgelassenen


in der Weise Humes metaphysische Beerrifffr

wenigstens in der Gestallt von Wahrscheinlichkeitsurteileii zu-

und fr die Welt eine zwecksetzende, wenn auch freilich


der Natur nur teilweise berwindende, Intelligenz als letzten Grund annehmen zu drfen glaubt; darin
liegt ihm dann das Wahrheitsmoment der Religion, die er trotz
vieler schdlicher Wirkungen doch im ganzen als eine mchtige
Befrderung der lenschheitszwecke ansieht; ihre soziale Ntzlichkeit ist ein weiteres Argument zu ihren Gunsten, das dann
Bengarium Kidd besonders charakteristisch weiter entwickelt hat')
lt

die Widei-stnde

Wieder anders hat Corate in seiner spteren Periode der Religion


Wert zugesprochen. Er setzt an Stelle der religisen
Metaphysik und ihres Gottesbegriflfes den Begriff der Menschheitsgattung, die als Einheit und als Ziel des Handelns ja auch ein
die positive Erfahrung Ubersteigender Begriff und damit ein
Gegenstand des OUnbens ist; himnf begrOndet er
dem
kathoHsdien Enltns nachgebildete Beligion der Terdinuig der
Hensehheit, die freilich von einem Teil seiner Anhinger verworfen wird. Das Interessanteste ist^ daA in der Tat anf dieser
positivistischen Grundlage mehrfach organisierte Beformreligionen
begrndet wordoi sind, die Goblet d'Alviells in einer lehrreichen
bersicht als die Keim* und Ansgangspnnkte der Znknnftspositiven

religion feiert") Sie zeigen allerdings alle ein bermaft blassester

Abetraktion nnd sehr geringe gemeinschaftbildende Kraft, er*

kennen aber immerhin

^ B.

Kidd,

Soiialft

die

GemeinsGhaftBbildnng

EToIatimi; bsn. v.

XI

als

einen

FIWdAMr; mit Yorwort tob

Wdnuurn 18M.
*)

Ooblet d'Alviella, L'^Tolotion religicnse coatm]KiniBe

glais, lf

Amcicuu

ahM 1 An-

et les Hindaes, Brfinel 1889.

Digiiizca by

CjOO^Ic

BdigiostipUloMphie.

wesentlichen Bestandteil aller Relij^ion

115
an,

die bei blo iodivi

daellen Meinungen nicht bestehen kann.

Erkennt der Positivismus

3.

die Prioritt

an und opfert er die rationelle Strenge

um

des Bewutseins

des Gesetzesbegriffes,

den Mngeln des Materialismus zu entgehen, so hlt der


Pantheismus diese Strenge fest und beseitigt

parallelistische
die

auch von ihm anerkannten Mngel des Materialismus durch

Ordnung des Verhltnisses der physischen


and psychischen Welt, bei der die letztere trotz der lckenlosen
eine grundstzliche

Geltang des physikalischen Kansalgesetzee doch za ihrem yoUeo.


Becht kmmneii soll. Audi hier ist die Urform dieses Typus be
reits in den Anfingen des modernen Denkens klassisch ansgebildet.
Ihr erster Vertreter ist Spinoza, und ihr gehQren bi
heote die meisten Systeme an, die den psychophysischen Parallelismns
nnd das heit eine der Lieblingstheorien der Gegenmit anf ihre Fahne schreiben. Hier wird dement8prechen&
die gesamte Erperwelt der gesetzeswissenschaftlichen Forschnng,
wie sie sich in der mathematisch-mechanischen Natorforschungals Ideal danteUt und wie sie in den BegrifliBn der Erhaltnngdes Stoffes nnd der Erhaltong der Ail>eit gipf^t, restlos und
bedingungslos anterworfen; wo diese Methoden bis jetzt noch
nicht dorcbgedrongen sind nnd die Erklrung noch nicht zu
leisten vermocht haben, da werden sie dereinst noch die Rtsel

I(teen

nnd

die

KGrpeiwelt

endgltig

rationalisieren.

Neben

diesem geschlossenen Kausalzusammenhang der Erperwelt, in

den nach den Voraussetzungen nichts hinein nnd aus dem nichts
herauswirken kann, besteht aber die psychische Welt in ihrer
Eiprentralichkeit

und Selbstndigkeit vllig zurecht; ja auch


Ganzes von geschlossenem Vor-

sie erweist sich als ein kausales

stellungs-

und ^fotivationszusammenhang.

Das

Verliiiltnis beider

dann so zu denken, da ein vlliger Parallelismus zwischen


beiden besteht, vermge dessen jedem einzelnen Vorgang der
ist

Krperwelt,

der

fr

sich

Krperwelt vllig erklrlich

aus
ist,

seinen
ein

Antezedentien

in

der

Vorgang psychischer Art

korrespondiert, der jedoch seinerseits ebenso aus den psychischen

Antezedentien sich vllig erklrt.


Parallelismus

ber

die

Die Konsequenz erfordert den

fresamte Wirklichkeit auszudehnen,

so

da berall dem physischen ein psychischei', und jedem p.sychischen


ein

physischer Vorgang

parallel

ist.

Jede der beiden Seiten


8*

Digiiizca by

CjOO^Ic

BdigiMHiUkMvliie.

116

der Wirklichkeit hat einen geschlossenen Zusamraenliang in sich,


aber jedes Glied beider Zusammenhnge ist jedem der anderen
Dieser Parallelismus lt sich dann letztlich freilich
parallel.

nur verstehen, wenn die beiden Seiten im Grunde eins sind in


der Weltsubstanz berhaupt, die selbst weder Natur noch Geist
iat, deren Gesetz weder Natur- noch Geistesgesetz, sondern die
das Sein berhaupt und

das Gesetz berhaupt ist

Diese Sub-

dann freilich ganz von selbst eine religise Gre,


und das System wird ganz von selbst zum Pantheismus. In
ihni hat daher auch Spinoza den Wahrheitsgehalt der Religion
gesehen, den er in seinem Traktat als tbeoretiBche Beligionsstanz

ist

wahrheit neben die monliseh-prakllielieii Walirlieitat der jdi-

und

flchen

christliehen

OffimbaniiigsraUgioii

beiden als wobl rereinbar betrachtete.

Wesen der

Ifystik das

stellte

Er hat

so

imd mit
in

der

Beligion entdeckt nnd als einer der

den Mythns der positiyen Beligion historisch-pejehoals aenmgsformen dieser Mystik sn begreifen gesucht Bis heute ist diese Theorie vielen der dn*
sige Answeg ans dem mit der Idee der geschlossenen Natnrkinsalitt nahe gelegten Materialismus nnd flr alle diese ist
dann anch der Pantheismus der Schlfissel fr YerstSndnis nnd
Wertong der Beligion. Alle Abweichnngm Ton dem allein
mglichen PantheiBmos haben ihren Grund in der Neigung snm
Anthropomorphismos d. h. in der Neigung, die eine, ps3'chische
Seite der Wirklichkeit als die uns nher liegende zur Deutung
der Welt zu verwenden, whrend der Weltgmnd in Wahrheit
gegen Psychisches nnd Physisches gleich neutral ist Und noch
mehr versteht es sich von selbsty daA mit dem Anthropomorphiseisten

kgisch-kritisch

mos auch
worden

erst der Indeterminismus auf die Substanz bertragen

ist,

der ja schon in der Psychologie eine Tuschung kurz-

Beobachtung

ist.
Indeterminismus und Anthropomorphismus sind so die Wurzeln der populren Relifrionsvorstellun^en,

sichtiger

von denen

allein ihr

stehen kann.

Von

Gehalt an pantheistisclier Mystik zurecht be-

hier aus

ist

in

neuerer Zeit insbesondere die

Verherrlichung der bralimanischen Kcligion


ferne

sie

jenes ^^'esen

der Religion

ausgegangen, inso-

am vollkommensten

ver-

daneben hat der Neuplatonismus und die sufitische,


kabbalistische und christliche Mystik besondere Anerkennung
empfangen. Auf beiden zusammen, auf der Anerkennung der gewirkliche;

schlosseueu Natmkausalitt oder, modern gesprochen, des Ge-

Digidzca by Cjcjo^Ic

AsUjfioBfpbiloiopliMi

wtMS

117

der Elrhaltiing der Arbeit und auf der Ablehnung des die

Welt Terirannflndea Ifaterialia


mos bemht die ungeheBere Macht des PantheismiiB in der
Gegenwart Die Yarwerftnig dee Antbxopomozphisnms mid
Sentl]idi|^flil der psycbisdim

seine Ableitnng ans der Neigung des Mytbos an menschlichen

Analogien bedentet fiut dnrehweg positiv die Forderong des


Pantheisrnns.

Dieser Pantheisrnns hat nnn fiwilich einen wdteren und


ieUeicht noeh stftitoen Zanber erhalten dnreh die Verbindung
mit der Poesie. Die Natur nnd Geist g^eicbttiraiBe bei^Msende
Snbstsnz neigte eine staifee Analogie mit der Idee des SdiOnen,
wie sie der Analyse eines Diderot, Winkelmann, und des
spteren LesiiBg, Tor allem aber der Kunstempfindnng Herder's
und Goethe's entsprach. Das Schne befat Natur und Geist
als harmonische Einheit in sich, ohne da diese Harmonie als
Werk bewuter ZwecksetsOBg empfunden Wrde; sie ist das

Wunder

einer

absichtslosen,

vom dunklen Drang

des Genies

Hier bleibt das Gleichgewicht von Natur


und Geist, das Naturpresetz und die deterministische Ethik, die

bewirkten Synthese.

Allbeseelimg, die Einheit der Substanz und des Gesetzes, der

Ausschlu anthropomorpher Absichtlichkeit und geplanter Zweckmigkeit.

Der Organismus

Kunstwerk

als

als

unbewutes Kunstwerk und das

ungeplanter Organismus werden die Stichworte

Sie nimmt zugleich, ber Spinoza hinWerden und die Entwicklung in ihren Zusammenhang auf, die sich als organisches Werden der Gott-

dieser Weltanschauung.

ausgehend,

Natur

dem

das

in gesetzlich-rhythmischer

Folge darstellen.

parallelistischen Pantheismus

geschichtliche Idealismus,

So wird aus

der objektive, entwicklungs-

der in Natur und Geist die objektive

Idee der Welt wie eine knstlerische Idee sich auswirken und
darstellen lt, als einen groen gesetzlichen und doch lebendig
bewegten Zusammenhang. Damit ist freilich die strenge Konsequenz des parallelistischen Pantheismus aufgegeben. Wird der
Weltgnmd nach Analogie der Idee des SchOnen aufgetat, so

ihm doch wieder ein leiser Anthropomorphlsmns anerdem zwar die bewnBte^ absichttiche ZweckmAigiBeit
fehlt, aber in dem doch die sthetische Produktion nnd damit
die Ttigkeit des Geistes das Wesentliche ist IMe Nator ist
DarsteUnng und Entwicklnng des Oeistes, aber nicht anch der
In der
Geist die Darstellong nnd Entwicklung der Natnr.
ist in

kannt) in

Digiiizca by

CjOO^Ic

118

BeUgioncphilotopbie.

Efirperweit sellwt flllt der strenge


ecbaiiUniiafl fbrt den ja
Goethe leidenscbaftlich bekmpfte, und triU an Mine Stelle
kOnstlerisdie Bbytlmilk nnd poetiselie Beseelnng. Ebendeshalb
ist die Anlthasnng der Beligion yon hier ans auch seltsam
widerspmehsyoU; sie erkennt im Pantheismus das Ideal nnd
Wesen der Beligion; es ist yon den CMechen klassisch verwirklicht wobei freilich im Grande nnr Homer nnd die klassisdie
Plastik und nicht die wirkliche griechische Beligion als Zevgoi
in Betracht kommen. Aber dieser PantheLsmas ermglicht doch
ein so inniges Verhltnis znm Weltgrund, und der Weltginind
selbst ist so nahe dem menschlichen Geiste verr^^andt, da die
Dissertationen ber den theistischen oder pantheistischen Charakter
dieser Weltanschannng und ihrer religisen Auslufer chronisch
Bezeichnenderweise hat auch Goethe in der
geworden sind.
Epoche seiner Vollendung sich ^^eder sehr stark theistischen
Gedanken reiihert, die Welteinheit moradolog-isch beschrnkt
und das Christentum in demselben Mae hher gestellt. Das
Ganze ist eben eine Poetisieruno: des niodenien Naturbegriffes,
die wie alles Poetische ein Komplex vielfacher Motive und
Gefahle ist und die zugleich doch eine starke Anthropomorphisitrung ist; sie denkt den Weltzu-sammonhang nach der Analogie
des knstlerischen Schatfens und nicht nach der des logischen
Denkens oder des sittlichen Willens.
So stark diese ganze
Ideenwelt praktisch auf die moderne Autfassung der Religion
einwirkt, so wenig ist darin doch ein selbstndiger philosophischer Tyiuis zu erblicken, der den strengen Anspruch erheben knnte, hier ein entscheidendes Wort zu sprechen. Ein
solches kommt nur dem begrifflich durchgearbeiteten Urbild dieses

objektiven Idealismus,

Was

in

dem

dem

parallelistiscben Pantheismus,

objektiven, entwkklniigsgeschichtlichen

zn.

Idealkmns

nnserer groBen Poesie nnd der von ihr inspirierten klassischen

Spekulation darttber Hinansgehendes enthalten ist, bedarf eist


noch der strengen logisch-begrifflichen Darcharbeltnng, wenn es
ein klarer Bestandteil des prinzipiellen Denkens werden solL
Soweit das aber bereits geschehen ist, sind in ihm so viele
Motive des Individnalismos nnd Invertionslismns, soviele Gegenstze nnd Spannungen des Entwicklnngsbegrbs hervorgetreten,
da die ganze Idee vom Pantheismus immer weiter abgerikckt
nnd auf den Boden des an vierter Stelle za schildernden Transzendentalismns fibeigetreten ist Die Wiriinng hiervon anf die

Digiiizca by

CjOO^Ic

119
Keligionsphilosophie

ist

bis jetzt erst

freilich

aber immer strker hervortreten,

\^ie

vereinzelt,

wird

das bereits in der Wieder-

belebung Fichte's, in der Philosophie Eucken's und in der beiden

Seth hervorgetreten ist


4.

ich,

Eine ganz andere Fassung der gleichen Probleme ergibt

wenn Krperwelt and Oeisteswelt

nicht als physische und

psychische Kausalitt znsammengedacht werden sollen, sondern

wenn

die gesetzlichen Eansalititsideen, die von der modernen

NatnrwisBeiiscIiaft inspiriert sind

Welt

psychische

und die

natuqgeaiftft

auch die

in die geietiliche Konstraktion hineinsiehen, zn

4er Freiheit in Betiehnng geseilt werden sollen, wie sie in dem


4her ehie eigene^ autonome Oesetsgehnng Terfgenden logischen
nnd ethischen Vermgen cntsge tritt Das Denken, das die ganze
Idee der Wdtsnhstanz ans rationalen Ntigungen her?orbiingt,

kann nicht
sein, die

seihst ein Stflck der pqrclKdogischen Oesetimftftigkeit

irgendwie einem physischen Ablanf koirespondiert; sonst

gbe es keinen OnterschiedYon wahr nnd falsch. Ebenso kann ds


sittliche Urteil nicht ein jeweils

von den Antezendenen hervorge-

brachtes Stck des psychischen Ablaufes sein sonst gbe es keinen


;

Daher hat schon am Anfang Descartes gelehrt, da der Irrtum und die Wahrheit aus der Freiheit hervorgehen, die im Unterschied vom anthropologisch-kausalen Ablauf aus ihren eigenen logischen Gesetzen sich bestimmt
oder sich von ihnen abdrngen lt, und ein gleiches gilt ihm
von dem sittlichen Urteil.
Indem aber gerade die hchsten
Unterschied von gut und bse.

menschlichen Ttigkeiten, denen alle Rationalitt und alle Ideengemheit verdankt wird, die Freiheit voraussetzen, wird die
Freiheit auch fr den Weltgrund der hchste Begriff.

Gott

ist

der grundlose Wille, der aus Freiheit das Notwendige und GeltenSollende hervorbringt. hnliche Tendenzen zeigen sich in der
Leibnizischen Lehre, die jedoch bei ihrem starken Konipromicharakter als ein selbstndiger T3'i)us des prinzii)ielU'n Denkens
nicht

jede

g:elten

das

kann; indem

Eild

einer

die

verschiedenen

kausalgesetzlichen,

Monaden,

Krper- und

deren
Seelen-

bewegungen in einem lckenlosen Zusammenhang dai bietenden,


Welt klarer oder dunkler hervorbringt, durch die prstabilierende
Harmonie Gottes in bereinstimmung erhalten werden, und indem die Monade in der Liebe zu dieser prstabilierenden Gottheit ihre religise und ethische Vollendung erreicht, ist der Be-

Digiiizca by

CjOO^Ic

120
griff eines gttlichen

Willens nnd einer zu Gott sich im Denken

erhebenden Freiheit

in

in der

Monade

mit der Unfreiheit

das Zentrum gestellt: aber in Gott wie

durch gewundene Kompromisse

die Freiheit

ist

um

ihre Schrfe

and Klarheit gebracht

Eine

Uara und omfassaide Dnicharbeitimg dieses Typus hat erat die


Kantasche Lehre gebmeiL Sie kann als subjektiver Idealismus der Freiheit Terimnden mit der rein kaisalgcsete
liehen Betrachtuig aller

eAennt

tracfatong'

Sinne

ErfUmmg

eine rein

restlos

bezeichnet werden.

kusale nnd

Kant

zugleich rationale Be-

der KOrperwelt wie der Seelenweit an, eine Physik im

Newfton*ii

md eine F^fchologie und Anthropologie

des engliichen P^yehdQgismttB.

Aach wenn

im Sinne

bis jettt die Ifteken

nnd kausale Ableitong noeh nicht gelangen


nnd an manchen Punkten vielleicht nie gelingen wird, aoch
wenn insbesondere die innere Erfahrong einer streng kaasalen
Yerimllplhng mit der interm sich entsieht nnd das Seelenlose BationaUsIerang
ist

geschehen selbst sich nicht in strenge Natoigesetse haatsa liSt^


es bleibt trotsdem das Ideal einer naturwissenschaftlichen, rein

nnd damit exakt - rationalen Behandlung fr die


gesamte Wirklichkeit ebenso bestehen wie fr den Mateiialismns.
Aber gerade indem die Erfahrungswelt dieser Rationalisiernng*
gesetzlichen

unterworfen wird, enthttUt sie sich eben dadurch als Erscheinung*

Denn

die

eine

wissenschaftlich

geordnete Erfahrung hervor-

bringenden Anschauungsformen des Raumes und der Zeit, sowie


die die

Raum- nnd Zeitelemente

zu Dingen ordnenden und kausal

verknpfenden Kategorien sind eine apriorische Form des Bewutseins,

die

selbst

erst die

Erfahrung hervorbringt.

In der

elementarsten Erfahrung stecken selbst schon die apriorischen


Prinzipien, die nur

bewut und planmig ber das Ganze

streckt zu werden brauchen,

um

er-

eine wissenschaftlich geordnete

und damit erst als Realitt gesicherte Erfahrung hervorzubringen.


Das gilt gleicherweise fr die uere und innere Erfahrung;
auch das empirische Ich ist nur Erscheinung. Das Objektive
in dieser Erfahrung sind eben die allgemeinen fr jedes Bewutsein gltigen Gesetze, deren Auwendung erst Schein und Wirklichkeit scheidet

Sofern diese Formen einen Empfindungsstoff

ist dieser vllig unerkennbar und


ihm das gleiche Rtsel wie fftr den
Positivisten. Lalt sieh aber Herkunft nnd Wesen dieses Bmpfindungsstoifes nie erforaeheni so gibt es doch nach einer anderen

finden,

den sie ordnen, so

bietet das Verhltnis zu

Digidzca by Cjcjo^L'

121

Beligioniphiloiophie.

Seite einen

Ausweg ans der

reinen gesetzUeh geordneten Be-

wngtseinsimnumeng bersos. Dadurch, daS das Denken selbst


nieht ein Produkt des aathropologiscli-pqrchologischen Ablanfei^
Sendern vielmebr der Frodnaent seiner geseliliGhen Erkenntnis
ist

stebt das

Denken

anflerbalb der Notwendigkeit des kausalen

AbkofisB und gthorcht es eigenen, antonomen Gesetsen der Vernunft oder des Bewnttseins, sofern es der Qnell des AUgemeiB-

gUtigenist Es ist sieb selbst ein Gesetsnnd dmm frei gegenflber


dem psyebdogiseben Natnrablanfe^ ftbig, sich ibm entgegensnstellen, den Schein zn berichtigen nnd von sich ans das Reale
festzostellen.

Luofem entspringt es nicht ans dem psychologischen

Ablauf, sondern aus der Freiheit

praktischen Vernunft oder

dem

Ein gleiches

sittlichen Urteil,

gilt

das

von der

dem psy*

chologischen Ablauf der Begehrungen mit seiner Allgemeingltig


keit

aufs

schrfte entgegentritt

und ihn aus seinen Urteilen

grndlichst berichtigt Ein gleiches gilt schlielich von der teleologischen Weltbeurteilung und der ihr nah verwandten
tischen Konzeption.

eine

Welt der

sthe-

So tut sich ber der Welt der Erscheinung

Freiheit, ber

schpferische Initiative, ber

und Seinsollende auf

dem naturgesetzlicben Ablauf eine


dem Psychologismus das Geltende

Das Verhltnis beider

bildet freilich

wie

das Zentrum, so auch die grte Schwierigkeit des Kritizismus.


Allein

dasi'

Nhere gehrt hier der eigentlichen Philosophie an.

Hier handelt es sich

um

die

Bedeutung dieser Lehre fr die

Die aber ist auerordentlich und in immer


allgemeinerem Umfange anerkannt Die Teilung der Welten in
eine Erscheinung weit und eine intelligible Welt der Freiheit

Religionsphilosophie.

von Hause aus der religisen Unterscheidung der Sinnenwelt


und der religisen Welt wahlverwandt Der Teilung der Welten
entspricht die Teilung von Wissen und Glauben. Das exakte,

ist

rationale,

demonstnerbare Wissen bezieht sich auf die Welt der

Erscheinung, der infieren nnd inneren Erfahrung.


besiebt sieb auf die intelligible

Welt der

Der Glaabe

Freibett nnd ist daher

eine praktisebe Bejahung und Bettigung der Oesetse des die All-

gemeingltigkeit erstrsbenden normatiyen Bewnfttseins.

In jener

berrsdien die exakten Naturgesetse, in dieser die GesetM den

Geltenden oder Erforderlichen, die


bettigt

werden

mflssen.

Tom Willen begrUTen und

Das Wissen

bealdit sieb auf Natur-

gesetse des Sdnmfissenden, der Glaube auf Bewntseinsgesetse

des Geltenden und Sdnsollenden.

Indem

dieser Glanbe dasn

Digiiizca by

CjOO^Ic

122

BeUj^ioDsphiloaopbie.

Welt und ihre Gesetze ale den letiten


Onind der Etscbeinnng und als die Eraeheinong gestaltend nnd
nnterwerfend zn betrachten, wird er zum reUgiOsen Glanben, zum
Glauben an den Gmnd der Dinge in der Freiheitswelt nnd an den
fortschreitet die inteDigible

Sieg der Freiheitswelt ber die Widerstnde der Erscheinungswdt

Damit ist das Wesen der Religion erkannt im hingebenden Glauben


an die G^etze der Freiheitswelt Die Beligion in diesem Sinne
ist ein wesentlicher Bestandteil des

normalen Bewutseins, selbst

ein Freiheitsgesetz des intelligiblen Ich.

Beurteilung

Entfaltungen

der

des

hiermit die Richtlinie gegeben.

Aber auch

religisen

Zwar wird

fr die

Bewutseins

ist

die Anthropomorphi-

sierung der Gesetze der Freiheitswelt verworfen, aber, indem

das Wesentliche der

Wesen

intellitribeln

Welt

die Freiheit ist

der Freiheit die Hervorbringung der sich

aus

und das

dem

er-

kannten Ideal selbst bestimmenden Persnlichkeit ist, wird doch


die intelligible Weltordnung als Grund und Quelle alles persnlichen Lebens gedacht. Die Religion mu pei-sonalistisch oder

Theismus mit Vermeidung des engen Anthropomorphismus sein.


Daher hat auch Kant im christlichen Theismus die Durchsetzung
des religisen Bewutseins zu voller Klarheit erkannt, und ist
seine Religionsphilosophie ein

Programm schonender Fortbildung

Der Eindruck dieser Religionsphilosophie,


deren metaphy^iisheu Gehalt dann Fichte noch besonders ins
Licht setzte, ist durch die pantheisierenden Systeme des deutschen
Idealismus seinerzeit zurttckgedrftogt worden. Aber seit die
ans dem modemen Naturbegriff immer neu ansteigenden pantbdstisclien Nebel zn fallen beginnen, ist auch die Bedeutung
des

Christentums.

dieser Bichinien der Beligicmsphilosophie, das personalistiache

und theistische Koment in der Beligion, wieder zu steigender


Anerkennung gelangt Es regt sich auf der Kantiscfaen Grundlage wieder ein Personalismus des Gottesbegriffes,

paraUdistischen

Eausalitftts-PantbeismuB

und dem

der

dem

lyrischen

Stimmungspaatheismus entgegentritt nnd auch in der Beurteilung


d^ geschichtlichen Entikltungen des religisen Bewutseins das
Offistentum Aber den indirekten Pantheismus nnd seine Parallelen
ateUt
5.

Die Kantische Lehre hat eine Fortsetzung und Umbildung

Ummodemen Denkens ber

erfahren, die ihren Sinn vllig umkehrt und die in dieser

kehmng

einen letzten groen Typus des

Digiiizca by

CjOO^Ic

123

BeligioiiBphiloMphie.

das YerliUtiiis der gesetdichen ErfiAnmgswdt

und den

Zielen das geistigen

metaphysiscbe

m dem Wcmh

Lebens darstellt

Es

ist

der

Pessimismns Sehapenhaner^s, der seit den Tagen

der Reaktion in den flln&iger Jabren sieb mBcbtig ausgebreitel

nad

in der gesteigerten Koltnr des Zeitalters der Nerrositat

bis bente einen mSditigen Nflbrboden geftinden

bat

Er bat

dnrcb die Vennittlnng Nietiscbe's den knltoneligen, ^wieder nacb


aristokratiscber Feinbeit nnd paradoxer ScbSife sieb sebnenden
modernen Liberalisnras weitbin yeidringt nnd bat anderseits
dnrcb die

nm

die

Sonst Wagner's gesammelten Kreise die Weibe

zur sthetischen Weltanschanang: empfangen.

Ancb

bier liegt

der kausalgesetzlichen Erscbeinunga- und Erfahrungswelt von der intelligibeln Welt zugrunde. Aber die

die Scheidung

Deutnng der

intelligibeln

Weit und das Verhltnis zu

ilir ist

Schopenhauer sucht den Ausweg ans der Bewutseinsimmanenz, indem er in der Erfahrung selbst eine
vllig anders.

Gre finden

will,

die

aus der intelligibeln Welt in die Er-

fahrungswelt hineinragt und die als metaphysischer Grund der

Dinge gedacht werden kann, weil sie den Kategorien des Raumes
und der Zeit nicht unterliegt. Das ist fr ihn nicht die den Gesetzen der Veninnft sich hingebende Freiheit, sondern der blinde,
gestaltlose,

ziellose Wille.

Er

erweist sich ihm berall als der

Weltgiund, der aus den Tiefen der Krscheinungswelt, aus ihrem

immer wechselnden Begehren herund der das ganze Getriebe der Erfahrungswelt in Bewegung setzt. So wird die Erscheinungswelt des Intellektes
ruhelosen, unbefriedigten und

aussieht

oder die Vorstellung zur Objektivierung des metaphysischen Welt\\ illens.


Es ist ein unbegreiliicher VorWesen der Dinge in sich enthlt, der den
kausalen Welt der Erscheinung Yerkrpert und

grundes, des blinden

gang, der das ewige

Willen in einer

ihn von Gegenstand zu Gegenstand endlos hetzt

Ist er aber
einmal erkannt so kann er auch wieder rckgngig gemacht
werden, und das kann jeder, der seinen Willen von der Erscbeinnng

Er bebt
durch rechte Erkenntnis den Voigang der Weltentstehnng wieder

trennt nnd in den gestaltlosen rwlen znrtlckversetit

anf nnd beseitigt mit der Erscbeinungsezistenz ancb das ihr notwendig anhaftende Leiden der ewigen Unbefriedigung. Dieser
Bflckgingigmacbung dienen aUe sogenannten idealen Beschftigungen, die Ethik als Anfbebnng der Selbstliebe im Mitleid,
die Ennst als Yersetanng in ohJektiTe, das Individnnm ans-

Digiiizca by

CjOO^Ic

Beli^onapiiiloMphie.

124

ItachMide Werte, die Wiwenachaft


betrngs

ab ErkenntniB

dem der Wille in der ErBclieiiuuv

eis EfUiinig Ten der Simieiiwelt

des fldlMt-

TerfUlt, die

BeUgin

umI damit yom Dasein.

Trete

der Gottesidee ist daher hier doch der Beligioi


ein wichtiger Raam zuerkannt: sie ist die Erlsung von der

sller Aflsanflr

Welt Es

ist freilich die

Erlsung znm Nichts, aber der Erldsungs-

doch als ein grundlegender Bestandteil des


Bewutseins anerkannt und mit ihm die Beligion als eine leih

glaabe selbst
trale

ist

uerung des Bewutseins aus dem Wesen der Dinge beFreilich wendet sich diese Lehre leidenschaftlich gegen
Theismus und gt^en aUe personalistische Fassung der

griffen.

allen

Religion,

insbesondere

gegen den Optimismus

des Judentums,

der sich auf seine anthropomorphe Gottesidee und seinen Glauben

an den Sieg menschlich-persnlicher Werte grndet


Christentum verwirft

er,

soweit es diese Ideen mit

Auch das
dem Judentum

gemeinsam hat. Aber groartig steigt vor ihm die indische Religion und vor allem der Buddhismus auf, dessen Verstndnis
Schopenhauer ei"St erschlossen und dessen typische Bedeutung
fr alle Religion er klar zu machen gesucht hat
Das Christen-

tum fand

gleichfalls Billigung,

tont und

dieser Erlsungsglaube

sofeni sein Erlsungsglaube be-

licher Vollendung abgelst wurde.

philosophie hat auf diese Ideen

von positiven Zielen

persu-

Eine umfassende Religious-

Eduard von flailmaun begrndet,

der freilich den metaphysischen Pessimismus mit einer teleo-

logisch-personsIisUschen Durchgangsphase der Weltentwicklung


widerspmcbsYoU Yerhindet, der aber JedenfUls aUe in Betrachl
kommenden Gedanken glflnsend nnsiclitig nnd schaii^nig entwickelt hat Unter allen Umstftnden Ist die wichtige Folge
dieser Lehren, daB die pessimistischen Elemente aller Beligion
nnd der ErlOsimgsglaabe in ihrer Bedentang wieder mehr gewrdigt werden. Und aofem mit dem Erlfisnngsgedanken der
einer hheren Weltordnnng oder eines tieferen Weltgrondes,
denen eilOet wird, nntrennbar Terbnnden ist, hat anch der
metaphysische Gehalt jeder Gottesidee wieder an Bedentong
gewonneiL Die Kantiache Skepsis gegen den metaphysischen
Gehalt des praktischen Glanbens ist im Weichen, nnd die
schchtene Konzession Kants an den ErlOsungsgedanken
die Lehre vom radikalen Bsen und seiner berwindung durch

die Aktualisierung

des sittlichen Bewutseins

wird in ihren

metaphysischen Unterlsgen wieder eifinger verfolgt

Digiiizca by

CjOO^Ic

125

BcUfloBipUkMiiliia.

Alles das

zusammen

gibt Hauptrichtungen

philosophischen Problems

zu beschftig:en

hat.

Sie

zu

schiedenen Stellung

an,

des

religions-

mit denen jede Dai-stellung sich

bedarf der Grundlage in einer ent-

den

allgemeinen

Grundproblemen

des

philosophischen Denkens, und, sofern die Lsung dieser Probleme


in den geschilderten

Hauptformen vorliegt bedarf

sie der

Aus-

einandersetzung mit ihnen und der Entscheidung zwischen ihnen.

Gegenwart durchaus keine Tendenz


Die Gegenstze gehen, wenn auch hufig ohne Klarheit, so doch meist mit
leidenschaftlicher Sch&rfe auseinander.
Mau kann vielleicht
sagen, daS die Wiederbetelmng des KritizlsmiiB allmlUich immer
mebr dnididring^t Allem das ist schwer festsusteUen und beHier zeigt nun

freilich die

zu einer einigermaen einheitlichen Entscheidung.

Jeder Forscher hat


EUektiwshe Vennittelungen sind
nnmOglich, wenn auch yon jeder LBsnng etwas in lernen ist
Hier hUft nur der Hut einer persnlichen Entscheidung zwischen
diesen Terschiedoien MOn^chkeiten. Man kann nur rerlangea,
daft jede solche Entscheidung verbunden sei mit dner wirklichen
Kenntnis dar konkreten lebendigen Religion nnd von soldier
Kenntnis mitbeeinflnAt seL Mit den bloen Entscheidungen der
philosophischen Grundfragen ist jeden&Us das reUgions-philosophische Problem nicht gelst. Dieses verlangt yor allem das
Studium der wirklichen Religion, nnd dieses Studium macht
dann vielleicht manche metaphysische Entscheidung unmglich,
die zunchst bei rein abstrakter Denkarbeit nahe zu liegen schien.
Die Entscheidung des metaphysisch-erkenntnistheoretischen Prodeutet selbst keine einheitliche Bicbtnng:

hier selbst sich zu entscheiden.

blems bedingt die Auffassung der Religion, aber diese aus der
Analyse der Bewutseinswirklichkeit hervorgehende Entscheidung
wird selbst von der Tatsache der Religion niitbeding-t sein. Die
Religion

ist,

ehe

sie

zu einer metaphysisch-erkenntnistheoretischi^n

Lehre wird, selbst ein Bestandteil der Wirklichkeit, aus welcher


solche Lehren allein abstrahiert werden knnen. Ein Studium
der konkreten Religion

gehrt daher jedenfalls selbst mit

ssu

den Vorbedingungen der Lsung.

n.
Rothe, R., Zur Dog^matik. 1S63.
Seeberg, R., Die Kirche DeutschUnils im 19. Jahrhondart *.
Da hm, B., Das Geheiuus in der Eeligiou. 1886.

19QQ,

Digiiizca by

CjOO^Ic

BeUgiAiuphUoaophie.

126

Vrank, Fr. H.

m acher
Kahler,

M.,

B.,
.

OMdiicbte

md Kritik

derMMrenlliMlogiAMitSelileier-

1898.

Dogmatische Zeitfragen.

1898.

Lipsius, R. A., Glauben und Wissen. 1897.


Troeltach, Die wiasenschaftliche Lage und die Anforderungen an
logie^

die Theo-

190(1

Die Abeohitheit det Chiiitantoiu od die BeHgionigMBUchtl.


LabertkonniAre,

BMd

de phikeopbie reUgienie.

1902.

FwiSi LetUeUenx O. J.

Fflr dieses Stadinm kommt In ster Linie in Betradit die


Theologie, die jedenfalls den Vorzog hat, unmittelbar ans
dem Leben der Beligion heraoszawachsen und dadnrdi dne
wirkliche innere BerAhmng mit dem Gegenstand zu haben, nd
zwar kommt hier ganz wesentlieh die Theologie des Ghristen-

tnms in Betracht) neben der es zwar eine mannigfach yerwandte


nnd islamische Theologie gibt die aber doch zweifellos
religis den strksten Gehalt nnd wissenschaftlich die nm&ssendste
Dmcharbeitnng besitzt Von der christlichen Theologie wiederam

jadische

steht in erster Linie die protestantische Theologie des 19. Jahr-

hunderts, die^ unter

dem

EinfluS der grofien wissenschaftlichen

Bevolution der Neuzeit stehend, ans Pietismus und Homantik


genhrt, jedenfalls eine groartige nnd lehrreiche Durcharbeitung

des historischen nnd systematischen Stoffes geleistet hat, whrend

zwar gewisse GrundzUge der theoim ganzen


yon dem modernen wissenschaftlichen Geist und seinen unausweichlichen Forderungen sehr unberhrt geblieben ist.
Das Wesentliche der Theologie innerhalb der religionswissenschaftlichen Arbeit ist der praktische Ausgangspunkt und das
die katholische Theologie

logischen Methode sehr scharf hervortreten lt, aber

praktische Interesse.

meinschaft und will

Sie

steht im Dienste einer religisen Gre-

die religise Idee

meinschaft entwickeln.

So hat

sie

berzeugung von der Geltung der


wie

sie

ihrem

wesentlichstes
einer

als

religisen Idee in

die

weitere

der

Gestalt,

und

als

AusgestAltung dieser Idee

als

Gemeinschaftskreise

Ziel

und Kraft fr diese GeGrundvoraussetzung die

zugrunde

liegt,

normativen Wahrheit, die gegenber allem Wissen und

Erkennen

anderer

Art

sich

braucht keine platte Apologetik

eigentmlich

behauptet.

Das

oder einfache Rechtfertigung

des Bestehenden zu sein, sondern in der Empfindung der


Aufgabe einer bestndigen Neufonnung und Vertiefung kann es
vielmehr eine bestndig fortschreitende Arbeit der Anpassung
und der Selbstversenknng iu den eigenen Gedankengehalt

Digiiizca by

CjOO^Ic

127

Beligioiuiphiloflopliie.

Iminer aber bleibt der Sinn der Theologie die Biehtnngr


anf das Nonnatiye in der Beligion, anf die persnliche Ober^
zeogong nnd aof den Zusammenhang dieser benengong mit
der barliefemng der Beligionsgemeinscliafl^ die nnn eben einmal
seilt

im allgemeinen nnd prinzEpieU

als die geltende

Wahrheit ent-

haltend angesehen wird oder erkannt worden ist

Von diesem Pnnkte ans


begrilFe.

Die Hanptanfgabe

ist,

organisieren sieh slle ihre

Gnmd-

den normativen Geltnngscharakter

der eigenen Religionsgemeinschaft festzulegen.

Das geschieht

durch Zurftckftbrang des Wahrheitsbesitzes auf eine gttliche


Offenbarung, die in den historischen Grundlegungen dieses
Beligionakreises stattgefunden

hat,

und die von daher

als be-

lebender nnd beseelender Geist durch den ganzen Religionskreis


fortwirkt.

Dabei

ist

das fr die Theologie Entscheidende, da

diese Offenbarung eine unbedingte und einzige

ist,

die eben da-

durch die eigene Religion als absolute Wahrheit allen anderen


religisen Lehren als menschlichen Halbwahrheiten und Irrtmern
gegenberstellt.

Der

Begriff der Offenbarung ist so schlechthin

grundlegend fr die Theologie und ihre ganze theoretische und


praktische Arbeit.
Dabei braucht dieser Begriff der Offenbarung durchaus nicht in der hlzernen Weise vieler Doktrinre
als

eine

Summe

von Lehren oder Dogmen gedacht zu werden.

kann sehr wohl als das Ganze einer praktisch-religisen


Kraft und Stimmung betrachtet werden, die von den Offenbarungszentren ausgeht und die sich erst in Lehren und
Begriffen selbst fixiert.
So kann die katholische Kirche ihre
Dogmen als Ausdruck und Niederschlag der in der Kirche
sich explizierenden Lebensmacht des Christentums betrachten,
nnd ebenso kann der Protestantismus die Bibel lediglich
als Doknment der historischen Vorgnge betrachten, in denen
sich diese Offenbamngsmitteang nnd Kraftansgienng toD
zog, nnd das daher danemd das lebendigste Mittel ist, nns
mit diesen Vorgngen in BerAhmng zn bringen. Unter allen
Umstanden aber bleibt der Gedanke der Theologie aof die absolute Offenbarnng als die Omndlage nnd den Ausgangspunkt
der dgenen religisen Gemeinschaft gerichtet nnd gewinnt damit nicht bh> ein Fundament und einen Zusammenhalt der Gemeinschaft, sondern auch eine Autoritt nnd Quelle^ ans welchen
der religise Gedanke sich bestndig erneuern nnd erfrischen
kann, die aber auch dem freibewes^chen Subjektivismus seine
Sie

Digiiizca by

CjOO^Ic

Beligionsphiloflophie.

128

Grenaen setm.

Denn rar Offenbarung gehOrt

stete irgendwie

ein Bokoment der Otabernng, ans welchem lie Uaansch

md

ma^bend

erkannt werden kann, sei es nim, wie ftr den


KafholisiBmni, die Bibel nnd die kirddidi legitiBierte IMitioii

nnd innerlich
zu deutende Bibel allein. Dieses Dokmnent aber bildet bei aller
etwa mglichen Freiheit seiner Deutung und der Fortentwicklung seiner Eonseqnenzen doch die Autorit&t, welche die BeMgiai
flowohl fr die Gemeinscbaftsbildung als fr die berzengong
eder, wie f&r den Proteetantiminif die lebendig

von der Wahrheitsgeltnng ihrer Idee nicht entbehren kann.

Anerkennung nnd Deutung eines solchen DokuDokument und Trftger der Ofienbamng der erste

Daher

ist die

ments

als

Orundbegriff der Theologie.

Das wichtigste

Mittel zur

als Olfenbarungstrger ist das

Wunder
Hier

ist

ein

Anerkennung dieses Dokuments


und so ergibt sich im

Wunder,

zweiter methodischer Hauptbegritf der Theologie.

nun

freilich ebenfalls eine sehr uerliche

Auffassung

mglich, insofern darunter lediglich die biblischen und kirchengeschichtlichen Wundererzhlungen verstanden und diese

Wunder

Durchbrechungen der Naturgesetze und damit als Beweise


besonderer unmittelbarer gttlicher Lebensuerung betrachtet
werden. Aber in Wahrheit ist das eigentliche und wesentliche
Wunder, das die Theologie bedarf, das gegenwrtige und innere
als

Wunder, das von jedermann

erlebt

erst die Voraussetzung

Glaubens

des

werden kann und seinerseits


an weitere Wunder der

Vergangenheit und an uere Naturwunder bildet

Das Wunder

der Bekehrung, Erleuchtung, Wiedergeburt, Entsndigung, Seelenbefriedigung, wie es sich in der Berahrung mit der Offenbanmg
also mit der Kirche oder mit der Bibel oder mit Personeiv (S

Tom

Geiste der OfTenbarung

adeht^ ist

erfllllt

sind, stets

Trftgem ausgehenden gttlichen Eraft,


ihn in Berfthmng bringt mit Gott

aber den Menschen


licher nkraik

komme und

den blo natrMenschen eingreifend,

die^ in

lichen, schwachen, sich selbst ttberlassenen

freie^

Ton nenem toU-

das Zentralwnnder, die Vergewissemng einer von diesen

Da etwas ObermenschlicheB

ihn aus den Schranken mensch-

und Unreinheit, aus dem A liramenschlichen be-

das charakterisiert die OffenbamngstrSger als Triger wirtL-

wahrer und geltender Oflfenbarung, das gibt dem Bedttritais


nach geltender Wabi)i^t erst die klare BeMedigung und das
entscheidende Mittel des Beweises. Freilieh wird dies Wunder
lieber,

Digidzca by Cjcjo^Ic

Beligioluphilosophie.

129

nur fBr die eigene BeUgion anerkannt genau wie die

"Wieder

Offenbamng, wihrend die Wunder anderer BeUgionskreiae frOher


den Dftmonen angeschrieben wurden nnd heute der rationalistiBchen Kritik preisgegeben werden. Dafi von hier ans dann die

Wnnder

Geneigtheit besteht, das innere

Wnndenii

sei es der

Gegenwart

oder,

sich anch in ftnfieren


wie im Protestantismus,

bloB der Vergangenheiti reflektieren zu laasen, dafi das

Wunder den

ftnfiere

allem Weltlichen entgegengesetsten Wandercharakter

der inneren Selbsterschliefiung U)ttes an die Menschen noch


deutlicher nnd besonders fr stumpfe Augen erkennbarer zutage
treten

l&flt,

wunder um

das

ist

verstndlich;

ebenso da die Geschichts-

Beweise festgehalten werden, je nher


Allein alles
sie mit den HanptQberlieferungen verbunden sind.
das ist nicht das Wesentliche an der Sache. Das Wesentliche
ist, da die Richtung auf das Normative nnd auf die Gemeinso zher als

schaftsbildung in der Religion den Begriff der Offenbarung und


Autoritt fordert, und da wieder der letztere Begriff in irgend

Form den des Wundere fordert, und handelte es sich anch


das Wunder des religisen Gefhls und der religisen
Nur am Fhlbarwerden eines solchen
berzeugung selbst.
Wunders ist die Offenbarung erkennbar, und nur auf Grund des
Glaubens an eine in die Welt sich hineinsenkende Selbsteiner

nur

um

erschlieung

und

Offenbarung

der

den

Menschen ewig

ver-

borgenen Gottheit gibt es normative und gemeiuschaftsbildende


religise Cbei*zeugungen.

Damit entsteht dann freilich schlielich auch die Aufgabe,


das Verhltnis der eigenen normativen Religion zu den fremden
Religionen zu bestimmen, von denen die Lieschichte erzhlt oder
die in der

Gegenwart mit der eigenen im Kampfe

stehen.

Und

es ist das nicht blofi ein rein theoretisches Interesse, sondern

aadi dne praktisch notwendige Theorie, die die Unterlage fBr


die nie rastende Propaganda und Ifisdon bilden mufi. Damit
ergibt sich eine dritte Gruppe theoretischer Grundbegriffe, die
Theorie Ton der relativen Wahrheit und relatiyen Unwahrheit
der fremden Beligionen. Viele bognfigen sich fMlich damit,
durch den Aufweis des Wundereharakters der Offenbarung sagleich alles, was auerhalb dieses Wundeibeweises liegt, als
bbfi menschlich, natrlich, sehwach und ixrtumsfUiig erwiesen
zu haben, also durch die grundlegide Wundertheorie nicht blofi
die Gttlichkeit der eigenen Religion, sondern andi die Un9
WiBdmad.DiFbnMpUeiaBaflttMM. Jilnlk I.Bd.

Digiilzca by

CjOO^Ic

fieUgioBsphilosophie.

130

haben. Wenn etwa der


Gedanke der Erbsfinde eehr stark angespannt wird, dann kann
gOttlichkeit Der anderen bewiesen

damit ohne weiteres auch als bloB menschsein scheinen.


Allein das ist
angesichts der wirklichen Geschichte mit ihren aahlreichen BerOhrongen wischen israelitisch-christlidier nnd nichtchristlicher
Beligion nnd mit den zweifellos anch firemden Beligionen
eignenden groen nnd reinen reUgiSeen Gedanken nicht in voller
Strenge dnrchznfOhren. Es ist yiefanehr ntig, diese rdativen
alles Anerchristliehe

lich

nnd sndhaft erwiesen

Wahrheitsmomente nnd Analogien fremder Beligion ssymiwthisch


anznerkennen nnd sn wrdigen, dabei aber freilich den abeolnten
Offenbamngscharakter der eigenen Religion nicht zn gefiLhrden.
Das ist dann mglich, wenn die Theorie der Offenbarung ei>
gftnzt

wird durch die Theorie einer

roffenbarung,

welche

von der Menschheit verloren und verdunkelt wurde, die aber


fortwirkt in den Wahrheitselementen der fremden Religionen
und die in voller Reinheit erst wieder durch das Wunder einer
neuen, unmittelbaren gttliphen Selbsterschlieung wiederhergestellt

und zur Wirkung gebracht werden konnte. Diese Theorie einer


von der roffenbarung herabsteigenden Devolution und einer sie
wiederaufnehmenden oder
den Urstaiul so sehr

als

fortihrenden

kann

NeuoflFenbaruiicr

mglich kindlichen Lebensbedingungen

der Unnenschheit anpassen und kann die fremden Keliprionen

mit der weitgehendsten iSympathie wrdigen.


begriflfe

bleiben doch das

Merkmal

Aber

ihre

Gnind-

einer eigentlich theologischen

Anfassung des religionsphilosophischen Problems;

sie

sind

das

nnentbehrliche Korrelat des ganzen Offenbarungs-, Autoritts- und


Wunderbegriffes.

In diesem Sinne sind die Gnindbcgrifte fr die Auffassung

von der Religion durch die konservative oder berlieferungstreue


Theologie des 19. Jahrhunderts ausgebildet worden.
innerer Zusammenhang dieser Begriffe mit

dem

Ein

tiefer

praktischen Leben

der Religion ist ihnen nicht abzustreiten, nnd so werden sie ftr
das Verstndnis der wiridichen Religion nicht ohne Bedeutung sein.

Eine Theologie, die die Devolntionslehre aufgegeben und durch


die Evolutionslehre ersetzt hat, verzichtet damit freilich auf den

streng theologischen, die eigene Religion aller anderen gegenflber

nnd Wunderbegriff und


damit auf die spezifisch theologische Methode, wie sie seit Philo
und Clemens von Alexandrien ausgebfldet worden ist. Sie behalt
absolut entgegensetzenden Offenbamngs-

Digidzca by Cjcjo^Ic

'-^

P R A

WNIYERSiTY

der Theologie nur die Richtung: auf normative, geltende und

gemeinschaftsbildende Wahrlieit vor, kann aber die hierzu dienen-

den Begritie nur vom Boden der aligemeinen Religionsphilosophie


aus gewinnen. Sie ist daher im Prinzip und der Methode mit
Religioasphilosophie berhaupt identisch und
nur die Ton der theologischen Fragestellung besonders scharf ausgeprgten Bitareasen geltend. Bas hat sieh
an& deutlichste in te Entwicklung der an Schleiemuicher und
Hegel anknpfende fortsdirittliehfiii Theologie bis heate gesMigt
Steigt immer mehr mit der BeUgionsphiloeophie selbst identisch ge*
worden nnd macht innerhalb dieser Wissenschaft nur die Biehtimg
anf das Normative nnd anf die Er&ssang des NonnatiTen in der
lstorisch-positiyeD Beligfam geltend. Es ist daher nicht nOtig,
diesem Zasammenhang besonders sn sdiAdera. Es kommt
sie
hier nnr darauf an, die methodischen Begriffe nnd die Ziele
henromheben, welche in der theologischen Eragestellnng als
ihr Wahrheitsmonient und als ihr Beitrag zn der wissenschaftlichen Arbeit an der Religion enthalten sind.
Hier ist nun das erste, da sie die Bildung einer persnliehen religisen berzeugung, die Ergreifung einer geltenden
Wahrheit mit allem Nachdruck als das Ziel dieser Wissenschaft

der

allgemeinen

macht

in ihr

geltend

macht

wart hlt
sie

All der relativistischen Zerflossenheit der Gegen-

sie dieses Ziel

unermdlich entgegen, und darauf, da

dieses Bed&rfhis sowohl

weckt

als befriedigt,

beruht auch

Denken auch der heutigen


Menschen. Dabei stellt sie weiter fr die Gewinnung der persnlichen religisen berzeugung eine weitere fundamental Tsichtige Frage, die Frage, ob diese berzeugung lediglich eine rein
ihr

ungeheurer Einflu

anf das

individuelle LT)erzeugung von

knne, oder ob sie immer im

beliebigster Verschiedenheit sein

Zusammenhang mit den groen

rischen Mchten der religisen Geschichte

histo-

und Gemeinschafts-

bildung stehen und durch diesen Zusammenhang die ntige Tiefe

und Kraft und die ntige organisatorisch- soziale Wirkung erlangen


Sie zwingt zu einer Entscheidung zwischen dem Prinzip
des absoluten und unbedingten religisen Individualismus oder
dem des Ansc-lilusse^ an die positiven historischen Mchte und
Gemeinschaften. Indem sie aber das tut, steUt sie zugleich das
wichtige Problem des nterscledes und Verhltnisses von Volksreligion und Bilduugsreligion. Die Volksreligion existiert berall
nnr als historische Gemeinschaftsreligion nnd bedarf der anscban-

msse.

Digiiizca by

CjOO^Ic

BeUgiontphifaMophie.

132
licbeii Antorit&t

der piettrollen Tradition, des Generationen

mnftwenden Gemeingeftthki der Veraikening

Das beweist

legenden Qflfonbamngogedanken.

in

einem gnmd-

Erfahnmg

alle

Natnr der Sache, da nur anf diesem Wege


starke GememgeflUile nnd Ifassenflbenengnngen amstande kommmi
knnen. Aber anderseits ist diese Volksreligion nnr der Boden
Ar eine Bdnngsreligion, welche die gegebenen religisen Ideen

und

liegt in der

in allerhand

Znsammenhnge nmihssenderen Denkeins Ahrt,

znr Wissenschaft in Beziehnng setzt nnd dabei gaas

sie

nattlriich

eine nnbegrenxbare HannigAltigkeit indiTidneer religiser Anf-

Dabei aber ist beides schwer gegenBei einer wissenschaftlich stark duchsetzten Knltnr wird auch die Yolksreligion nach wissenschaftBeseitigung wissenschaftlicher AnstOBe
licher Elnmg und

MSongen herrorbiingt
einander absogrenzen.

anderseits wird die Bdnngsreligion sich Ton den


Wurzeln der Volksreligion nie ganz entfernen drfen, wenn sie
religise Kraft und gemeinscbaftbildenden Trieb behalten wilL

verlangen,

Dieser Sachverhalt

Aufgabe.

stellt

der Theologie gerade ihre wesentliche

Sie vermittelt zwischen den der Volksreligion unent-

behrlichen objektiv-gemeinschaftlichen Elementen und den

aus

stammenden
Indem sie sich

der Avissenschaftlichen Beeinflussuntr der Religion

Zurechtlegungen.

subjektiv-individualistischen

aber diese Aufgabe

behauptet sie ein Interesse, das die

stellt,

Religionsphilsophie nicht bersehen

irgend einer

Form bernehmen

will, als eine berechtigte

berweisen mu.

Sie

oder,

darf,

sondern

wenn

sie

von ihr in

das nicht selbst

und notwendige Aufgabe die Theologie

mu

Theologie werden oder den

selbst

Kaum

in

ihren

letzten Zielen

zur

fr eine auf ihr sich erbauende

Theologie schaffen, die der unerllichen Frage nach

dem

Gelten-

Sollenden gerecht wird.

Bleiben aber diese Fragestellungen in Geltung, so bleiben

auch die mit der Anerkennung der historischen Gemeiuschaftsreligion

eng verbundenen Grundbegriffe der Offenbarung, der

Autoritt, des

Wunders

in dauernder

Wirkung.

Sie sind zunchst

vnentbehrlich als Mittel des historischen Verstndnisses.

Denn die

berzeugung von einer irgendwie erfidgenden OfTenbanmg der


an sich verborgenen nnd nn&baren Gottheit^ der ganze Sinn
fr das Mysterise nnd Irrationale in der Beligion, die Gegenwart unmittelbarer Gotteswirknngen, die von dem gewhnlichen

Lanf des Seelenlebens sich unterscheiden, die ObjektiTitit einer ge-

Digidzca by Cjcjo^Ic

183

BdigioBq^UkNMipliiA.

raeinsamen Gebundenheit an grundlegende Offenbarunjren


ist

die

Seele

aller

wirklichen

geschichtlichen

das

Die

Religion.

Religionsforschung geht auf Irrwege, wenn sie sich nicht durch


diese von

aller

zifisch religisen
sie

nicht

sind

Theologie

formulierten

Gedanken auf

Erscheinungen aufmerksam machen


blo

historischen

Mittel

ein

die spe-

lt.

Aber

Verstndnisses,

sondern sind von Bedeutung auch fr alle Gegenwarts- und Zukonftsreligion.

Sie bilden

zusammen

das,

was man den Supra-

natnralismns der Religion nennt: die Theologie bildet nun freilich

mit yorHebe diesen Sapranatnralisintie als ezUnsiyeii SnprnatnnUsmiis ans, indem sie mit der GH^ttlichkeit nndbematHrUclikeitder eigenen Bellgion sogleich dielfenschlichkeit und Natrlichkeit der anderen Beligionen beweisen zn kOnnen oder zn mflssen

meint Dieser exklnsiye Snpranataralismos dessen Entstehung


nnd Ansbildnng selbst ein uerst interessantes Problem der
Beligions- nnd Dogmengesehichte ist, ist nun freiHch durch die
Wnnderkiitik des 18. Jahrhunderts fr die Wissenschaft fttr immer
gestOtzt Aber sozosagen als InklnsiTer SapranatnralismiiSi d. h.
als Anericennong der Oflfenhaning nnd des Wunders in aller Religion flbeihaopt Ueibt er ein danernder Gegenstand der Beligions-

Win

philosophie.

sie

den Forderungen der lebendigen Religion

irgend gerecht werden, so wird sie die Irrationalitt aller Gottes^


begriffe,

das unbegreifliche Mysterium gttlicher Mitteilung an die

Seele, die

grundlegende Gemeinschaftssammlung durch Inspiration

der Propheten und Stifter anerkennen und die Wertabstufung


der verschiedenen Offenbamngen

ihrem Hauptziel machen mssen.

und Gemeinschaftskreise zu
Der Glaube an die Ersetzung

der geschichtlichen Religionen durch einen rationalen, fr alle

evidenten Gottesbegrifi* gehrt einer abgelaufenen Periode


Religionsphilosophie an.
zipiellen

religisen Skepsis

lsungsperioden
will

sie

in

eigenen

begrnden oder die eines allen Auf-

absoluten

Individualismus

verknden,

dem Studium der Religion das Leben der Religion


und klren,

fortbilden

der

Will sie nicht die Theorie einer prin-

so

wird

sie

in

letzter Linie

diesem Begiffe sich beschftigen mssen.

Sie

mag

auch mit
die

Dar-

legung einer nonnativen religisen berzeugung dann schlielich selbst

bernehmen oder den Theologen berlassen, aber

sie

wird durch ihre allgemeine Untersuchung der Religion mindestens die Basis herzustellen suchen mssen, auf der eine Tlieologie

d.

h.

die

Darlegung

religiser

Gedanken

als

Wahrheit

Digiiizca by

CjOO^Ic

134

Eeligionsphoflophie.

mglich igt
Beligion

Dann aber werden im Gegensati za einem

aller

Geheimnisie

entkleidenden

Bationaliamiis

anpianataralen Elemente der Beligion in einer modernen

wieder

ziir

Geltang kommen mflssen.

Da

die

die

Form

das heute empflmden

wird, zeigt nicht bloA das strkere Hervortreten der Theologie

im allgemeinen Interesse and die mfimnang des

ilteren,

mehr

oder minder rationalistischen theologischen Liberalismas za einer


religionsgeschichtlieh

Offenbarongslehre,

dem

Teigleichenden,

sondern

gesehiditsphilosophischen

noch mehr die E^tfremdang von

Bationalismas der rein mechanistischen Logik.

m.
Lftgard, P. de, Dvntsolw Sehxiften. 1886.
JftStrow, Morris, The study of relig^on. London
Tiele, C. P., Gnindzsre der Relig:ion8wi88en3chaft.

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Xfiller,

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1901.
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laQ n. 1901.

1880.

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Theosophie oder psycbolofirische Religion.

189.').

Yierkandt, A., NaturvJilker und Knlturvlker. lS'.>.


Chantepai de la Seussaye, Lehrbuch der lleligiuugechichte
JTontt Litndiietioa to fhe hiitoiy vi tdigion. London 1886.

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Prol6gom6nes de lUotorie deo

Ooblet d\\lTieUa,

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Uotoiy of naaUiii.
Kytholqpe, Aidbir

1878.

erlj

iener,
Dietrich,

A.,

i Bdig-Gfoeh.
Ebie Mithnditiizgie. 1804.

Der natrliche

^^fangel der

Theologie

ISOA.

ist,

da

Keligionen keine grndliche Bercksichtigimg


"willen

zuteil

werden lt

Es

ist

sie

um

den anderen
ihrer selbst

aber selbst?erstndlich, da

ein wirkliches Verstndnis der Religion nur mglich

ist,

wenn

die Terschiedenen fiegionen vllig unparteiisch nnd rein historisch


studiert werden.

En solches Stadium hat die Enge des mittel-

alterlichen Hbiiaontes

bis

zum

18.

nnd der normatiTe Geist der Theologie

Jahrhnndert veriiindert

Erst mit dem Zeitalter

Locke's nnd des englischen F^ydiologismus beginnt die ernstliche

Heranaiehnng fremder BeUgionen, Gesellschaftsmistlnde


freilich vor allem mit der Tendens,

nnd Uoralbegriffe, znnichst

Digiiizca by

CjOO^Ic

BeligiouspLilosophie.

135

Dogmen zu

die Alleinherrschaft abendlndisch-kircblicher

Daraus entwickelte

sich aber in

liche nachempfindenden

brechen.

dem sympathetisch alles Menschdem Umweg ber

Geiste Herder s auf

eine Menschheitsgeschichte der Kunst und Literatur eine

all-

gemeine Eeligionsgeschichte. Der damit gegebene Ansto wurde


aufgenommen von der Philologie, die durch die Entdeckung des
Sanskrit

und dann der Zendspmche ihren Horizont zur ver-

gleichenden

Philologie

Sprachwissenschaft

entwickelte.

wurde

die

der

Alit

ver^^leichenden

Mythologie

vergleichende

und

Dui ch die Arbeit der Brder Grimm entstand ein neues Verstndnis der Volkskunde und Sageuber-

Sagenkunde geboren.

die

Zustnde des Altertums und

Religionsstufen

veda

und aus der Sprach-

das aus den heutigen Resten

lieferung,

geschichte

gab

damit der alten


Mit der Verffentlichung der RigMller der Forschung einen weiteren

herauslas.

dann

Max

starken Rckhalt.

Gtternamen und Mytlien, die bei der arischen

Familie

hnlichkeit

vielfache

zeigten,

sollten

mit

Hilfe

der

Sprachgeschichte uud ihrer genetischen Verwandtschaft in ihrer


ursprnglichen Bedeutung erkannt werden.

Verwendete diese

Schule vor allem die Sprachgeschichte und die Urbedeutungen

der Worte als SddllneL des

yerstftiidiiiBBet

imd

reiflel sie

damit

einer gewissen doktrinien nfrochtbarkeit so entstand daneben

eine andere Sdhnle, welche von der Anthropologie ausging nnd

on Beobachtongen an den heutigen Wilden die Urformen menschlichen

Denkens nnd menschlicher Knltor

gewinnen suchte^

eine Methode, welche mit der darwinistischen Theorie der snrTiyals

nnd

revivals als der Erkenntnismittel fr die yerlorsnen

Urformoi eng zosammenhing. Hier wnrde die SpracheikUning


absichtlich znr&ckgestellt nnd statt dessen alles Tatsachliche nnd
Stoiriiche gesammelt) was mit derBeligion irgendwie znsanunenzuhngen scheinen konnte. Es sind vor allem englische nnd
amerikanische Gelehrte, wie Tylor, Andrew Lang, Frazer, Jevons,
die hier die

Bahn gebrochen

haben.

Diese Studien hatten aber

dann wieder eine auerordentlich fruchtbare Rckwirkung auf


die Philologie der indischen, semitischen und abendlndischen
Sprachgebiete.

Die Archologen fanden dnrch die Schliemann-

schen Entde(knnu:en und noch deutlicher gegenwrtig in den


kretischen (^rabungen das Bindefrlied der antiken Kultur und der
primitiven, von der Ethnologie prescliilderten Zustnde, und damit
begann eine neue mit der Ethnologie verbundene Forschung

Digiiizca by

CjOO^Ic

136

BaHgionspIiiloMpliie.

ber griechische Religion und Kaltnr, die in den Arbeiten Erwin


Rohdes und Hermann Uaeners bereits die groartigste Entfaltung
gefanden hat. Fr das semitische Gebiet erschlossen die Untere
suchungen von Robertson Smith, Wellhausen und Goldzieher den
gleichen Weg, die indische Urrelipion behandelt in gleicher Weise
ein

klassisches

drfen

fr

Werk

diese

von Oldenberg.

gesamte Forschung

Wichtige neue Antriebe

wohl von

(?iner

wissen-

Verwertung der babylonischen Grabungen noch

schaftlichen

er-

wartet werden.

Durch diese Forschungen kam eine neue Disziplin von


Bedeutung fr die Keligionsphilosophie, die allge-

hchster

meine Religionsge schichte auf ethnologischer und


philologischer Basis, zustande. Sie hat freilich in dem
offiziellen

Betriebe der Wissenschaft in Deutschland noch keine

Anerkennung gefunden hier bleibt es bei der rein literarischen


Existenz und bei einem ..Archiv fr Religionswissenschaft^ als
Sammelstelle. England hat in den Hibbert- und Giflford-Lectures
wirksame Institutionen, die uns bereits eine Reihe hervorragender populrer Zusammenfassungen dieser Studien gebracht haben.
In Frankreich hat der Staat an der Ecole des haates ^des
eine Sektion fr Beligionsgeschichte eingerichtet und bietet die
Stifbing einee Lyoneser Kanftnanns im Mas6e Gnimet mit seinen
Annales da Mnse Qnimef nnd seiner B/svt de Thistoire
reUgiense'' einen festen ICittelpnnki In Holland hat der Staat
;

die bisherigen theologisehen Fakultten in religionswissenschaft-

Uche nnd religionsgeechichtUche verwandelt) an welche die Theologie nnr in Gestalt theologischer Seminare sich angliedert. In
Amerika eikmpft die neue Disziplin sich allmhlich Boden an den
Unfversitten nnd wird von ihren Vertretern sogar der Unterricht in ihr an den Colleges verlangt die ja einen ofBziellen
Beligionsanterricht nicht kennen. Unter diesen Umstnden fehlt
es anch nicht an Werken, welche die Ehrgebnisse der Diaiiplin
in allgemeinen Untersuchungen vorlegen und ihre Bedeutung fllr
das Verstndnis der Religion feststellen.

Max

Mller in zahlreichen

Hierf&r hat vor allem

Werken mit immer

strkeren

Zu-

gestndnissen an die Ethnologie gewirkt, dann der unermdliche

Hollnder Tiele und die beiden E^ville.


schaft hat

Gelehrten

Die deutsche Wissen-

doch nicht ohne Heranziehung von auswrtigen


das beste Tiehrbuch

der Disziplin hervorgebracht.

In einzelnen Artikeln leistet die ncydopaedia Britannica Yor-

Digiiizca by

CjOO^Ic

fieligioQBphosophie.

Unter dem Endracke

sQglidi68.

dem

lustorisdieii Geistes,

all

dieser Leistimgreii

und des

diese Disziplin selbst entsprangen

ist,

aach die historiscli-exegetisclie Theologie, d. h.


die Erforschimg des alten und nenen Testamentes sich einer
religionsgesehicfatliclien Betrachtnngsweiae zugewendet, die gehat

seUiefilicli

rade an der groBen Religionsmischnng, in

deren

ltte

Chiistentom sich bildet, eines der grofortigsten nnd


religioBSgeechichtliche

Methode typischen Probleme

Ar

das
die

hat.

Die Schwierigkeiten, die einer so yerschiedene Kenntnisse


frdernden nnd so nDgehenren Stoff nmfassenden Disziplin ent-

gegenstehen,

dmek, der

sind

Doch hat der

tiefe

Ein-

von ihrem jetzigen Stande anspreht,

nnd

selbstverstftndlich.

bereits

eine groe Zahl vortrefflicher Xjeistnngen, die uns die Dinge in


einer nenen Beienchtnng zu sehen zwingen, die akademischen

ntersnchnngen
macht.

Weniger

fiber ihre

Daseinsberechtigung berflftssig ge*


ber Methode und Wesen dieser

leicht ist es.

noch sehr unfertigen und von dem Zufall momentaner Interessen

noch sehr abhngigen Disziplin sichere Rechenschaft zu geben.


darf hier wohl vielleicht folgendes behauptet werden.

Grundlegend

heitsfragen,

ist

die

die

Abwendung von

allen

Wahr-

wohl fr die persnliche berzeugung des

Forschers ihre (Geltung haben mgen, die aber in die Sammlung


und Auffassung der Tatsachen in keiner Weise hineinwirken
Deshalb ist auch prinzipiell alle Spekulation und
drfen.
alle Metaphysik von der Aufsuchung, Schildening und Auffassung der verschiedenen Gedanken ber das Gttliche fernzuhalten. Gerade diese Fernhaltung erschliet erst den Blick
fr die wirkliche konkrete Religion, welche von Hause aus mit
diesen Spekolationen nichts zn tun hat Soweit sie in Betracht
kommen, sind sie JedenlUls nnr als QrOlten an betrachten, die
den religisen Gedanken tatsHcUich yielfiM^ mitbestimmen.

Aach

die indiYidnalpsychologisdie Betrachtung, sofern sie das

Wesentliche der Religion etwa heransmheben trachtet nnd diese

Untorsnchnng mit Wahrheitsfiragen yerbindeti scheidet gSnilich


Der historisch gesehnlte Blick nnd Takt darf sich sntranen
die religisen Erscheinungen als solche zn eikennen; ftberdies
soll er sich stets anf das mglichst ObjektiTe, anf Tatsachen, anf
ans.

gegebene Vorstellungen, Handlungen, Kulte, Organisationen nnd


eben

um

dieser Objektivitt willen mglichst auf typische

koUektlTe Erscheinungen richten.

Dabei

hftlt

man

und

den Umkreis

Digiiizca by

CjOO^Ic

Heiigionsphiloaophie.

138
der EncheiiHuigen

etaer

za weit

als

m eng,

um

bei diesen sn-

zn llbersehen.
ab Ton der BeUgion

lOibgt meiet sehr fremdartigen Gebilden nichts

Eben deshalb wendet


der Gegenwart nnd

sich das Interesse anch

ihren komplizierten Lebensverhhniasen,

weil hier von der Terwickelten Kultur die naive Objektivitt

der Religion meist gestrt ist und unkontrollierbare individualistische

Mischungen

fast

immer auch die WaUrheitsfrage und

Wertbeurteilung heranziehen.

Statt dessen sucht

man

lieber die

von der Volkskonde aufgezeigte Fortdauer primitiver Religion


in der Gegenwart und die in h(")heren Kulturreligionen fortwirkenden Urformen, in denen die historische Vorbedingung
auch der hheren Religionen liegt und die die frische Anschaulichkeit und Konkretheit des religisen Gedankens noch erkennen
Die primitiven Religionen bilden (^rundlage und Erlassen.
klruu^rsmittel auch fr alle verwickeiteren I'ormen und bilden
den stets fruchtbaren Scho aller religisen Neubildung, den
Untergrund, der unter allen hheren Religionen fortdauert.
(

Aber

die Tatsachen

sollen

nicht blo gesammelt und fest-

Diese Deutung ist die


Aufgabe der historischen Sozialpsychologie. Es handelt sich
dabei nicht um eine Analyse und Ableitung des wesentlichen letzten
Kernes der Religion, der als gegeben und sich stets neu erzeugend gelten darf und den zu erforschen wohl stets vergehliehe Mhe sein wird.
Es handelt sich vielmehi' uni Form und
gestellt,

sondern auch gedeutet werden.

Sinn der religisen Vorstellungen und Kulte, wie sie aus dem,
geistigen Znstande primittrer Ylker aich okUbm Ss Ist eine

EollektiT- oder Soztalpsychologie der PrimitiTen,


die In gleicher Weise auch fOr die Erforschnng der ribrmen
Ton GeseUscbaft) Staat, Wirtscbaft, Moral nnd Ennst In Betracht
kommt, nnd die nicht einzehie Persnlichkeiten nachempfinden

sondern typiscbe EoUektiverscheinnngen erklren solL

Biese

dnrch eine Vereinigung von Philologie, Ethnologie und Voika-

knnde zu rekonstruierenden Urformen religifisen Denkens sind


so grundlegend und dauernd, sind so sehr der allgemeine ethnische Untergrund aller geistigeren Bellgionsentwicklung, daft
Ihre Erforschung den eigentlichen Hanptgegenstand derJReligionsgeschichte bildet und von ihren ursprDglich in voller ^nlicher
Frische geprgten Worten, Bildern und Kulten aus an<di die
snblimste Sprache und Empfindung der hchsten Religionen erst
verstndlich wird.
Dabei leugnet diese Forschung durchaus

Digiiizca by

CjOO^Ic

139

Beligioiuphilosophie.

nicht, sondeni l>etcit es viilmehr geradezu, d&ft in den hheren


Propheten und Stifteiii die
BeUgionen die IndiyidiuUtftt
fUirende Bedentang hat nnd, dafi deren Erlbrschang und Nachempfindnng die eigentliche Krone der Beligionagesehichte ist
Aber auch diese indiTidnelle Frmmigkeit erwftchst ans dem
Erhsch^tas nnd kleidet sich in seine nmgebildeten Formen, nnd

hisbesondero in der Heroiderong, Diiiolgi^ang oder Glanbens-

^*

Teriierrlichnng dieser t^ffenbarnngstrlger treten -alte mythische

Gedankoi zn nener Yerwertong hervotj Freilich

ist bis jest in

der Erfbrschnng solcher Persnlichkeiten noch nicht viel geleistet


ist sein schwchstes Bach, nnd Olden-

Benan*s Leben Jesn^


berg's

Baddha

betrifft

religise Individualitt.

mehr

eine philosophische als eigentlich

Bis jetzt hat

man

sich

mehr mit der

Erklrung der Mythisierung dieser Persnlichkeiten,

als mit der

Analyse ihres religisen Wesens beschftigt. Arbeiten, wie die


on Weizscker, Pfleiderer und Jftlicher stehen schon ^^eder

mehr mit Theologie und Philosophie

in

Beziehung und bedienen

sich nicht der rein religionsgeschichtlichen Kategorien.

Handelt es sich so vor allem

um

die Psychologie der primi-

tiven "Menschen und die erste Bildung der Grundformen religisen


ist damit gesagt, da diese Forschung berhaupt
weniger das Verstndnis des religisen Vorgangs selbst sucht
als Generalisationen der Formen gewinnen will, in denen er

Denkens, so

sich uert.

Sie ist in der Tat wesentlich vergleichende Rcligions-

forschung, die in
finden

will,

typische
gesetze

die

Mythus und Kultus


in

allen

lokalen

Kegelmigkeit zeigen.
der

primitiven

die primitiven

Grundformen

Vei-schiedenheiten

doch eine

Die psychologischen Grund-

Religionsformen,

die

Formenlehre

der Mythologie und des Kultus bildet das eigentliche


Ziel. Und da diese Formen smtlich gewisse Bewei^uiigstendenzeu
und typische Vernderungen

zeigen, so gehrt zu dieser

Formen-

lehre auch die Lehre von ihren typischen Entwicklungen.

Alles

Grundlegende vollzieht sich in yorgeschichtlicher Zeit nnd aof


dieser Grnndlegung erst ToUzieht sich als VerfoU, Nenbildnng

'

nnd mfonnnng die Beligionsgeschichte, die irir innerhalb des


spten, nns nrkondlich zngngliehen Gebietes feststellen kOnnen.
Daher ist aach Ar dieses jene Formen nnd Entwicklnngslehre
der eigentliche SchUsseL Aach von dieser Tendenz ans erkUrt
sich das Zorflcktreten der hoher entwickelten, sntjektiTeren nnd
yor allem der gegenwrtigen Religion. Denn von diesen kompli-

Digidzca by

CjOO^Ic

Beligioasphoeophie.

140

zierteren Gebilden sind solche

Formen nnd Gesetze sehr

schwerer zn abstrahieren, nnd nmgekehrt

mag

viel

die Kenntnis der

an den Primitiren gewonnenen Genendisationen dieses Chaos za


entwirren dienen, den Unterschied Tcm l^rthns nnd Wissenschaft
eilenchten nnd die besondersn Lebensbedingungen zeigen unter
denen im Unterschied von den angezhlte Jahrtausende beherrschenden Urformen der Religion die subjektivierte nnd
wissenschaftlich angehaachte Religion der

Mit diesem

Kalturvlker

Schliissel aosgerfistet ist erst eine

steht.

Erforschnng

einzelnen Keligionsgebiete

ansznfdhren, indem Anaund Entwicklungsgesetze ans hier die Lcken der berlieferiiiif? zu fllen, die zerstreuten Tatsachen zu deuten und zu
ordnen befhigen.
Da kann dann die Individualitt der einzelnen Keligionsgebiete zu ihrem vollen Rechte kommen. Nur

der

logien

wird hier die Darstellung sich

auf solche

einem gi-eren Umkreis und einer

lnger

beschrnken,

die

dauernden Kultur-

entwicklung angehren, da nur solche von historischer Bedeutung


sind.

Und auch

hier wird

Bilduntren suchen, sondern

Umbildung des
Zerfall

liei

man

nicht ein festes Ganzes religiser

die typischen Stadien,

religisen llrerbes vorluft,

in

denen die

dessen allmhlichen

beifhrt und neue religise Bildungen aus diesem Zerfall

hervorzubringen strebt. Von hier aus wird

man dann

insbesondere

auf die Bedeutung dieser Zerfallserscheinungen und auf die damit


einti-etenden Mischungen der Religionen hingefhrt. Diese Mischungen sind der natumotwendige Boden der Nenbildongen einer

hheren Ordnung der Religionen, und eines der hauptsclilichsten


Probleme dieser Art ist die Entstehung des Christeotoms miif
einem solchen Boden des ZerfUls und der Mischungen. Wenigstens
erkennt ein Forseher wie Tiele die Erforschung der Entstehung
dieser hheren Ordnung der Religionen aus dem Zerfall des von
der primitiTen Religion ausgehenden Religionswesens kultivierter
VSlker als eine HanptauilBfabe an, und das deutsche AtcMt f&r
Religionsgeschichte erklArt neben der Erforschung des unge>
heueren Stockes der primitiven Religion die der Entstehung
des Christentums als das zweite Zentralproblem. Doch ist fr
den Kern dieser Au^i^e, fr den Aufweis dessen, worin die
Natur dieser hheren Ordnung besteht, mit den bisherigen Kategorien der reinen Religionsgeschichte, wie sie bis jetzt vorwiegend am Material der Primitiven aasgebildet worden sind,
weder auf christlichem noch persischem, indischem oder islamischem

Digiiizca by

CjOO^Ic

TMigiongthiloBOpMe.

die

von

Forschungen

141

Das Bedeutendste

Gebiete viel geschehen.

Robertson Smitii

sind bis jetzt hier

von Wellhausen

ujid

ber die Propheten geblieben.


Die grundlegende und entscheidende

Bedeutung

dieser

Arbeit fr die Religionswissenschaft bedarf keines Wortes mehr.

Wer

die Religion verstehen

flire

natrliche

und beurteilen will, ma vor allem


und nngelmben WlrUicbkeit kennen. Allein
da sie die BeUgionswiasensdiaft mit sich flberhaupt erschpfe
was oft behauptet wird
, das wird ihr nicht zogestanden
werden knnen. An sich nnd snnSchst ist die Absicht dieser

Arbeit rein bistorischi sie besteht in

dem besttndigen Anf-

achten aof den geschichtlichen Zusammenhang jeder einzelnen


religiasen Erscheinung; wir fingen

immer wieder: warum

ist sie

geri^e an diesem Punkte der Geschichte entstanden und an


keinem anderen? Was mute Torhergehen, da sie so werden

Wie pflegen flbeifaaupt solche ErSo sind wir erfllt Ton der begeisteinden Ahnung der unendlichen Weite und Flle der Welt,
wo ein Schlag tausend Verbindungen schlgt, wo alles Frucht ist
nnd alles Samen.'' Allein mit diesen rein historischen Begriffen
und Interessen sind nun doch naturgem stets auch solche verbunden, die nicht rein historisch sind und dies berhaupt nie sein
kdnnen, die aber bei solcher unklaren Mischung mit rein historischen Begriffen nicht zu ihrem richtigen Sinne und ihrer ihnen
zukommenden Bedeutung gelangen. Und indem sie in ihrer
Bedeutung verkannt sind und nicht in ihrem wirklichen Sinne
die historische Forschung leiten und befruchten knnen, bleibt
diese selbst an wichtigen Funkten unsicher oder geht sie ge-

konnte, wie sie vorliegt?


scheinungen

radezu

Es

zu werden?

fehl.
ist

eine Untersuchung,

die

sich nur an historische

Er-

scheinungen und deren Verknpfung hlt und darber nichts ausmacht, was Religrion denn eigentlich

primr

religis

und

religis sind oder

zu tun haben.

welche

nur

ist,

welche Erscheinungen

sekundr

am Ende berhaupt mit

oder

gar

tertir

der Keligion nichts

Die Dokumente der primitiven Religion reden

und knnen
etwa aus einer
Hineindeutung gegenwrtiger religiser Empfindung lebendig
gemacht werden. Wird dies letztere aber unterlassen, dann
ber die eigentliche religise Kniptiudung

nichts

zum Reden

sie

klafft

erst

eine Ehift

gebracht werden,

zwischen

wenn

dem groen,

in

prhistorischen

Digiiizca by

CjOO^Ic

fieUgionsphiloflophie.

142
Jahrtausenden

Dann

ist

Grundstock

jrebildeten

Gegenwartsreligfion

die durch

nichts

der

und der
werden kann.

Religion

ausgefllt

entweder die primitive Religion noch keine Religion

oder die Gegenwartsreligion

keine Religion

Dann

mehr.

er-

scheint die Beligionsgeschichte der groen Nationalknltnren wie

ein aUmfthUdier Zerfidl


ftber

den

religifleen

man

sagen, als daB

to

attea

mid

eigentlichen Beligion,

Charakter der Nenbildiingen

nd

ist niehts

m,

in ihnen mglichst die Fortdaner der alten

mythischen nnd kultischen Elemente anfireist nnd sich damit

ganz wesentlich an die InlSeren Emrmen der Religion halt Es


ist nnmOglich BeUgionsgeschichte sn treiben, ohne eine klare
Vorstellnng von dem zn besitzen, was Beligion wiiklidi ist; das
aber kann man nicht sagen, ohne in peydiologische, erkenntmstheoretische nnd metaphysische^ das heiltt in eigentlich regionsphosophiBche, Forschungen einsatreteo. Die Religionsgesehichte
kann die Betigionsphilosophie noch so sehr zn befrnchten oder
geradezu zn fnndamentieren beanspruchen, ersetzen kann sie sie
nicht Versncht sie das, dann treten auch die unausbleiblichen
USngel ein, die Unmglichkeit zwischen religisen nnd nichtreligisen

Eracheinnngen zn

unterscheiden,

Beligion aus den rohesten nnd entartetsten,

die

Gefahr,

die

und
hoffnungslose Trennung
uerlichsten

zuAUigsten Erscheinungen zn deuten, die


der mythisch-kultischen Religion von der mit allen Rtseln der
Metaphysik zusammenhngenden individualisierten berzeugungsreligion, die Unfruchtbarkeit in der Erforsclmng der Religionen
hherer Ordnung:, der Propheten und Stifter, deren religises

Bewutsein eben nur von einem vertrauten Erfoi'scher der Gegenwart!reliprion verstanden werden kann.
Eine hnliche Srlnvierigkeit entsteht von

Punkte

aus.

Die

Grundfonnen der

primitiven

einem

anderen

Religion

sind

werden
von der Keliirion.'if^eschichte stets zugleich als beweglich und
aulwitsstrt'beiid geschildert.
Es sind ebensoviel Tendenzen zu
Entwicklunfren die von einem ganz real-k(nkreten sinnlichen
Ausgangspunkt zu geistigeren, symbolischen Vorstellungen aufkeine starren, unabiindeilichen Kategorien, sondern

streben.

Die Eormcnlelire

sie

ist

zugleich eine Morphologie.

Die so

gebildeten evolutionistischen Reihen, die zunchst nur die logische

Triebkraft des einmal ergriffenen Oedankens oder die Mglichkeiten

nnd Wahrschanlichkeiten asMHdatlTer Ausbreitungen be-

deuten, schlagen aber immer sofort in Wertbeurteilungen nm.

Digidzca by Cjcjo^Ic

BeligionsphikMophie.

Man

hheren" und

redet von

143

Woran aber

..tieferen" Stufen.

wird dieser Wertunterschied festgestellt und gemessen?


lediglich das Sptere

und Verwickeitere dadurch von

Ist

selbst das

Hhere? Oder wenn die hhere Reihe lediglich durch die breitere
aUgemeinen Entwkklniig, der gesteigerten
und iim&flseDderen Enltar, gemessen wird, dann liegt das Eiiterinm in der Knltnr nnd niebt in der Beigion, dann liegt der
Grand der EntwicUnng aoBerbalb der Beligion nnd nicht in
ihr, dann ist die Beligion seUnt kein yon sich ans entwicUnngsfiOdges Prinzip, dann ist die Entwiddnng der Beligion ihre
Yerbindiixig mit der

Selbstanfbebnng.

Gedankens

selbst,

Gibt es aber eine Entwiddnng des religisen

dann mnfi das hher" oder

tiefer" ans der

eigenen inneren Logik des i'eligiGsen Gedankens selbst begrndet

werden knnen, nnd dann mn< in der Beligion selbst eine innere
Bewegung nnd Triebkraft an^iezeigt werden. Das aber kann
man nnr, wenn man eine Vorstellnng von dem WesentUchen der
Beligion aus ihrer eigenen Analyse gewonnen hat, nnd eine
solche gibt es

in

erster Linie nur an

Der einfache mschlai^


nrtenngen

ist

bergang

Reihen in Wertbe-

eine Folge der Denkgewohnheiten des Darwinis-

mus nnd der Hegel'schen


ein

der Gegenwartsreligion.

evolutionistischer

in eine

Schule.

Aber

in

Wahrheit

ganz andere Betrachtungsweise

historische vor. der freilich nnvernieidlich

der aber in seinem

ist,

besonderen log-ischen Wesen und seinen Konsequenzen

begrndet werden mu.


die Religionsphilosophie.

Religionsgeschichte,

liegt hier

als die rein

sorg-faltiof

Jede solche Begrndung aber fhrt in

Wir bedrfen

welche

die

einer

wirkliche

voraussetzt aber nicht mit ihr erledigt

Philosophie

der

Religion.sgeschichte

Sie

ist.

mu

die

Wert-

abstufungen innerhalb der geschichtlichen Entwicklung mit ihren


Mitteln feststellen

und setzt dazu jedenfalls auch eine grund-

legende Analyse des religisen Bewutseins unter dem Gesichts-

punkt des Normativen voraus. Nur so entgeht man auch der


bedenklichsten Folge der reinen Eeligionsgeschichte. dem unbegrenzten Relativismus,
seine

der doch keine

Unausweichlichkeit vorbringt.

inneren

Grnde fr

Dieser Relativismus

mu

entweder als notwendig begindet oder durch geschichtsphilosophisehe Ontrsnchnng Qberwnnden werden.
nicht

Beides aber liegt

mehr im Bereich der reinen Beligionsgeschichte, atmm

fordert eine prinzipielle Theorie der Beligion.

Ein anderes Bedenken entsteht darans,

daft

die Religions-

Digiiizca by

CjOO^Ic

fidigionsphiloMphie.

144

geschickte mit ihrer Theorie der

Formen und der EntwicUnogs-

leDdenzen jedenfaUs sehe den Boden der Beligionsphilosophie

hat

betreten

Sie will damit die allgemeinen, gesetzlich

baren Gnmdbedingtmgen des religisen Lebens fusen. Aber


damit ist nnr ein Teil der Ani^be ergriffen. Lmerfaalb dieser
Formen bilden sich die individuellen Beligionskreisei deren Besonderes nnd Wesentliches gerade in diesem Individoellen liegt

Das wird von der

Beligionsgesehiehte hftnfig verkannt indem sie


nach gesetzlichen GeneralisatioDen strebt nnd sich damit das Wichtigste an der Religionsgeschichte, die jedesmalige

lediglieh

innere Sonderart des religisen Bewnfitseins, verbirgt


sie aber

neben

ihre AnfmerloBainkeit auf dieses,

so

Bichtet

mnfi ide wieder

den primitiven Religionen die berhaupt

erst

stiiker

individualisierten historischen Religionen hher einschtzen

und

von ihnen dargebotenen Probleme einer Analyse


des religisen Individunms einlassen. Das aber kann sie nnr,
wenn sie berhaupt auf die Analyse des heutigen religisen
sich auf die

Bewutseins und auf

Werden aber

damit verbundenen Fragen eingeht

all die

erst einmal diese individuellen (behalte der hheren

Religionsbildmigen untersucht, dann sind auch die entwicklungs-

Fragen nach dem Wertverhltnis der einzelnen

geschichtliclicn

zu einander und nach der Zukunft der Religfion nicht mehr fernzuhalten.

Nicht als ob die Reli^ionsgeschichte selbst alle diese

Fragen beantworten sollte. Sie mu nur das Recht dieser Fragen


anerkennen und kann sich nicht an die Stelle ihrer Lsung
durch eine allgemeine religionsphilosophische Untersuchung setzen.

Wo

mit voller Klarheit und

aber die Keligionsgeschichte

Bestimmtheit die Unzulssigkeit solcher Fragen behauptet und


mit ihren Methoden die einzige
schaft

Dann

sein

will,

erklrt

sie

da

ist

sie

Religion

die

historische Erscheinung,

Aiif<j:abe

der Religionswissen-

eine

lieligionsphilosophie.

eine

abgeschlossene

selbst

von der

fr

in die historischen Zeiten

pr-

und

die Yerfallsperioden, die wissenschaftlich infizierte metaphysische

mdentung und dann


ragen.

Dann

schlielUich die vllige AnflOsnng herein-

ist ihr die

Beligion eine abgeleitete Funktion der

eigenen Kern nnd


Wesen, die ebendeshalb mit diesen Zustnden vergehen kann
nnd mnl Dann ist sie die uerung des mythischen Zeitalters,
dem das rein wissenschaftliche folgen solL Das aber ist die
prfihistorischen

psychischen Zustnde ohne

Beligionsphilosophie des Poeitivismus,

die

ihrerseits

mit der

Digidzca by Cjcjo^Ic

146
Krkenntnistheorie und Prinzipienlelire des Positi\ismus eng zu-

sammeniingt.

So sind denn auch

Versuche einfach vom

viele dieser religionsliistorisclien

Positivismus

was natrlich

inspiriert,

groe Verdienste nicht ausschliet, aber doch jedenfalls die Ab-

von prinzipiell philosophischen Betrachtungen einnnd die Unmglichkeit einer blo regionshistorischen

li&ngigkeit
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Digiiizca by

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BdigkNuphikMopUe.

146

So bleibt eine weitere Aufgabe, die

gisen Bewutseins berhaupt

als

Analyse des
einer

Dabei versteht sich von

menschlichen Bewutseins.

reli-

Tatsache
selbst,

des

da

diese Analyse vor allem von der o-ejrenwrti8:en Relip:iositt. die

wir selbst erleben und daher


geht.

allein unmittelbar verstehen,

aus-

Das bedeutet aber um deswillen keine Abhngigkeit von

Denn

einem bestimmten positiv-kiiciilichen Aus<i:angspunkt.


Religion

die

der Gegenwart liegt in so vielen verschiedenen kirch-

und hat auerdem so viele freie, kirchlichda schon fr die Gegenwartsreligion die Einrechnung einer starken Vernderlichkeit des
AasdniclLS sowohl als des inneren Gehalts fr die Analyse
lichen Bildungen vor

indifferente Gestaltungen gefunden,

selbstverstndlich

ist.

Die

Gegenwart^religion

liat

verschiedenen Formationen doch den Vorzug, da

in

sie

diesen

von ge-

meinsamen allgemeinen Voranssetzongen der Knltur und des


Weltbildes umsclilossen ist und daher eine Unterscheidung des
Wesentlich-BeligiOsen Ton diesen mitwirkenden Bestandteilen
leichter erlaubt, vnd weiter, da sie in unmittelbar verstndliehen nnd nachftthlbaren nfi^ungen der heutigen Sprache vorEine weitere Rcksicht auf die Yerftnderliehkeit des
liegt
religisen Bewutseins bringt das Hereinragen der auereuro*

p&ischen Beligionen in unseren Horiasont mit sich, die ebenfalls

im lebendigen Verkehr sich ganz andeis erschlieen, sJs die


stammen oder vllig fremdsprachigen Reste der Vergangenheit
oder die das innere Geflkhl nicht offenbarenden Mitteilungen der

Dasu mOgen dann

fiUich auch noch die reichen Angesamten Religion^geschichte verwendet


werden, aber immer in der Absicht, unter den fremdartigen, oft
blo ans der primitiven Weltanschauung stammenden Formen
das Wesentlich-Religise, das mit unserer Empfindung irgendwie

Wilden.

schaulichkeiten

der

Unter diesem Gesiclitspunkt

Vergleichbare, herauszufinden.
es geradezn eine besondere

Angabe

ist

der anthropologischen Beli-

gionsforschung, neben den psychologischen

Zusammenhngen mit

der Geistesver&ssuDg der Primitiven doch in ihrer Religion vor


allem auch das Religise herauszufhlen, eine Aufgabe, die auch von

Forschern wie Jastrow, Marillier, Roskotf. James anerkannt ist,


aber bei der Fremdheit jener Welt und ihrer gerade am Haupt-

punkt
es

iin\ ollstandicren

Kenntnis

zu jenen Untersuchungen, die

Wesen der

Religion''

bekannt

ist.
So kommt
rntersuchungen ber das

sehr schwierig
als

sind.

Fi^ilich

wre

es hier von

Digidzca by Cjcjo^Ic

147

BeUgionsiMoiopliie.

vornherein ein scholastisches Miverstndnis,


alle

wenn man

eine fr

Flle paissende Definition der Religion suclien wollte, wie

das zum berdru

oft

geschehen

und durch Farblosigkeit,

ist

Einseitigkeit oder Obertlchlichkeit

der

Definitionen

sich

um

Es handelt sich \ielmehr darum, den


oder die wesentlichen Punkte zu finden, welche alle persnlich
fhlbare Religion charakterisieren und in (iiese Bestiniinuii;t'n
zugleich das Gesetz der Variabilitt des religisen Urphnomens
allen Kredit gebraclit hat.

aufzunehmen.

Die Wendnng zn dieser Art der ntersachong ist im Grunde


mit der Wendung des modernen prinzipiellen Denkens znm
Prinadp der BewnBtseinaanalyse, zn dem die Gesetze des Bewnl^
seins an&tellenden IdealismnSi entseUedeD. So sind anch ihre
ersten bedeutenden Entfiiltnngen aas der Cartesianischen Schnle
wenn anch in
hervorgetreten. Ualebranche nnd Pascal haben

arehaistischerVerqnicknngmit theologisch-dogmatiseheninteressen

die Methode bereits in groBartiger nnd tieiSdnniger Weise angewendet Spinoza hat neben seine metaphysische Speknlation

ein pqrchologiBcbes Verstndnis der Religion als eines praktisch-

ethischen Yeriialtetts gestellt

minder yon der

Die LodLe*8cfae Sdinle hat nidit


Ethik ans die Religion zn be-

Flaycfaologie der

woran dann der Psychologismns der schottischen


nnd Genfer Schule erfolgreich angeknpft hat.
Auch der
Fositivismus Hmels nnd der franzsisclien Ideologen hat sich
an der Aufgabe yersncht. aber erst durch Maine de Biran, der
den Positivismus gerade durch die Analyse der Religion ber
greifen gesucht,

sich

hinauszufuhren suchte, eine groe Leistung hervor-

selbst

gebracht.

In Deutschland hat Leibniz, obwohl die Prinzipien

seines Idealismus ihn auf die Theorie eines Bewutseinsgesetzes

der Religion htten fhren mssen, doch bei seinem alles ber-

und bei

ragenden naturphilosophisch-metaphysischen Interesse


seinen

starken do^inatisch-theologischen Neicrun^en

wie^^end

an

eranz

ber-

einer rein metaphysischen Aulfassung der Religion

festgehalten;

und

die Wolffische

Schule hat diese Auffassung

mit ihrem dogmatischen Doktrinarismus noch ganz bedeutend


verstrkt.

Allein

Eklektizismus war

Genfer stark

schon

durch

der

die Wolffische

die Einflsse

i)sychologi.stisch

Schule

ablsende

der Schotten

und der

gefrbt und drang auch bei der

Religion schon auf psychologische, freilich noch sehr oberflchliche,

Untersuchung. Damit wurde dann

Kaum

dafr, da

Hamauu

Digiiizca by

CjOO^Ic

BaligkmipkOMj^ii.

148

und besonders Herder

nicht ohne Anregung? der pietistiscben

Subjekt i vi erunjr der Reliprion

die

groarti ersten

Programme

fr eine solche analytische Forschung geben konnten.

Ihre Ge-

danken sind von Jacobi, Fries und de "Wette fortgesetzt und


umgebildet worden, wobei vur allem die religise Inspiration und
der religise Symbolismus im Vordergrnde stunden. Im prinzipiellsten Zusammenhang hat dann Kant diese Untei-suchungen
aufgenommen, indem er die Analyse der Gesetze des Bewutseins
flberhaupt

zum Grundsatz machte und unter

diesen der Religion

ihren bestimmten Plats !n der konomie des Bewutseins an-

An Kant knftpft die Analyse Schleiermacher^s an, die


nach den gleichen Gnmdstien, aber mit anderem Besnltat ver*
ftahr nnd damit die wichtigste nnd folgenreichste methodische
Grundlegung sehnt In schroffiBm Gegensats dasn gab Fenerbach
der Speichen Methode eine positivistiBche Wendung, die die
Beligion in dn pc^chologisches Illusionsprodukt auflste und ihr
erkenntnistheoretisch nur die Projektion der SelbstideaUsierung
des Menschen in die Natur zuschrieb, womit dann eine nmiSuig^
reiche bernahme fi'anzQsischer positiTistisdier Analysen begann.
Seitdem haben Psychologie und Eikenntnistheorie der Beligion
mannigfach weitergearbeitet, aber freilich auch mit den Verwicklnngen der modernen psychologischen nnd erkenntnistheoretischen Probleme die Linien der Untersuchung immer undeutwies.

licher gemacht.

Die

verschlingende Psychologie hat sich

alles

zu einer Naturwissenschaft der gesetzlichen Verbindungen zwischen

den Elementen des Seelengeschehens gemacht und diese Elemente


dabei immer mehr aufeinander zu reduzieren gestrebt

Umstnden

diesen

minder
selbst

wird.

zuflliiiren

ist die

Religion vielfach zu einem

Spiel dieser

und ihrer Art,

Unter

mehr oder

Kombinationen geworden, das ihr

sich zu emiifinden, durrliaus nicht fi^erecht

Jedenfalls wird

die

Frage nach einem objektiven Not-

wendigkeitscharakter und nach einem wesentlichen Wahrheitsgehalt von diesem Boden aus ganz unnir)<rlich.

Psychologie

wesentlicli

Psycho-Physioluf^ie

Vollends,

ist

oder

wo

sich

die

vor

allem mit den psychologischen Betrachtungen auf das fr Krper-

und Nervensystem geltende Gesetz der Erhaltung der Kraft


einzurichten

strebt,

da hat die Nervenpsychologie oder gar die

Pathologie sich ihrer bemchtigt.

herausgekommen

sei,

Da dabei

viel

berzeugendes

werden nur wenige behaupten.

Anderseits

hat die Erkenntuistheorie sich so einseitig auf die Erkenntnis^

Digidzca by Cjcjo^Ic

Religionsphoeophie.

149

theorie der NatnrwiBsensclialteii geworfen, da das ganze Erkennen zum natnrwiasenschaftlicben werdi ra mflssen scheint
und Ar das Verstftndms der Beligion fut nichts brig bleibt
Oder sie hat sich so unontersdieidbar mit der Pqrchologie Ter*
schmolzen, dafi statt von Erkenntnissen nur mehr von Assoziationen die Bede sein kann, und mit aller Erkenntnis auch die

dem Spiel dieser Assoziationen ausgeliefert ist; und


etwa hierbei in ihr eine besondere und selbstftndige psychologische Kategorie entdeckt, dann bleibt es doch blo bei dem
aller mglichen Formen fUiigen psychischen Datum, ohne da
sein Erkenntniswert festgestellt werden knnte. Davon ist dann
Beligion

"Wird

verschiedentlich berhaupt eine sehr skeptische Haltung in der

Erkenntnistheorie ausgegangen.

Sie zeigt bestenfalls die Gesetze

der Anordnung der Erfahrung, aber eine so ganz und unmittel-

bar auf die bersinnliche Bealitt gerichtete T&tigkeit, wie die


von hier aus nicht unterzubringen.

Der

ausrottbare metaphysische Trieb kann keinen

Raum

Beligion,

ist

einer solchen Theorie, und so bleibt es dabei, da

in ihr un-

finden

man

in

ihr einen

Krkonntnisvvert nicht vllig versaprt, aber auch in keiner irgend

bestimmten Weise zuzusprechen wagt.


Derart zeigen gerade diese wichtigsten Untersucliungen der

modernen Keligionsphilosophie ein eiuiorermaen trbes und verworrenes Bild. Klarheit kann in dieses Bild nur gebracht werden,
wenn zunchst und vor allem eine prinzipielle Scheidung
zwischen der psychologischen und erkenntnistheoretischen Unter-

suchung vorgenommen wird.

Es ist die Frage, ob es blo psychound Synthese, Aufsuchung psycho-

logische Beschreibung, Analyse


logisch

wirksamer Kategorien und Bewutseinsformen, Darstellung

von Inhalten und Zustndlichkeiten gebe, die im Laufe der Ent-

wicklang eine gewisse forterbende, sozialpsychische Allgemeinheit


gewinnen, oder ob es neben alledem einen festen Pankt gebe,

dem ^aus dem blofi Tatschlichen das Geltende und SeinsoUende mit festen Formen entgegengehalten werden kOnne. Es
ist die Grundfrage des Kritizismus die dieser seinerseits gegenttber

dem

Psiychologismus des 18. Jahrhunderts aufwatf

und mit

seiner Theorie eines Systems normativer Bewutseinsfiinktionen,

die

dem

blo tatschlichen pqrchischen Ablauf entgegentreten,

Das Problem ist durch die Fortschritte


der Psychologie und der Erkenntnistheorie heute allerdings beider^
prinzipiell beantwortete.

seits

yerndert

Aber die EantiBche Antwort

bleibt heute noch

Digiiizca by

CjOO^Ic

150

BaligioBipliiloBopliie.

richtige Lflsnog. Daran ndert auch nichts die


Ton der Biologie flbemommene Erweiterung der Psychologie zu
der Lehre von forterbenden sozialpflychischen Dispositionen, ans
denen der Anschein des Gegensatzes zwischen Allgemeingltigem

im Prinzip die

nnd Zafllig-IndividaeUem

entstehe. Ebensowenig ndert daran


etwas die Abbrckelnng Tom Kantischen System apriorischer nnd

kategorialer Formen, das wir beute seiner Eantischen Starrheit

und nvernderlichkeit entkleidet haben und als werdende und


nach Bedarf neue Foniien hervorbring-ende uerung des Normbewutseins betrachten.

Die

vllifre rationale

in den

Abireschlossenheit

aufgegeben und
Flu der Hervorbrinfrung geltender Formen hineingezogen.

der Kantischen Bewntseinsfornien

Aber der fundamentale

ist

freilich

Ciiterschied zwischen

dem Psychologisch-

Tatschlichen und Erkenntnistheoretisch -n eltenden

ist

als die

eigentliche letzte Grundtatsache aller geist iL^en Wirklichkeit gealle Fragen des prinzipiellen Denkens zu
Unter diesem Gesichtspunkt also sind die verschiedenen Beitrge zu dem vorliegenden Problem zu sondern,
auch wenn psychologische Untersuchungen sich als erkenntnis-

blieben,

von der aus

entscheiden sind.

theoretische und erkenntnistheoretische sich als

geben.

Freilich bleibt dabei

psychologische

eine groe Schwierigkeit, die ja

anch die Hauptschuld an der eingetretenen Yerwirrong trgt


Die psychologische Betrachtung wird immer danach streben, die
psychischen Erscheinungen nnd nnter ihnen gerade anch jene
nderungen des NormbewuAtseins an einem naturgesetalichea
Zusammenhang ansammenzufaseen und das heiHt dann eben die
Yon der Ericenntnistheorie beschriebenen Ttigkeiten zu rein
p^chokgischen zu machen. Anderseits wird die Erkenntnistheorie
ihre normativen Ttigkeiten stets lediglich ans ihrer eigenen
Notwendigkeit des Sellens ableiten nnd sie nie dem Massen
eines pqrchologischen Zusammenhangs unterwerfen knnen. So
liegt das f^reiheltsproblem mitten in dieser

Frag&

Der echte

Eritizismns hilft sich hier mit der Lehre von der doppelten Betrachtongsweise, der Betrachtungsweise unter kausalem nnd der

unter normativem Gesichtspunkt, die an ein und demselben Objekt jeweils gebt werden und also nebeneinander stehen, nicht

ineinander eingreifen sollen.

Diese Lehre freilich

ist

schwerlich

haltbar und wird immer wieder zur Unterwerfung des Erkenntnis^

Es ist gar nicht


wenn man in der Tat das Ineinander-

theoretischen unter das Psychologische fhren.

anders dorchzukommen, als

Digidzca by Cjcjo^Ic

151

Bdlgionnphilowpliie

greifen behauptet und gerade aus

dem Gegensatz gegen

der Psychologie beschriebene 8eelennatiir den

Geist

Schpfung-en des normativen Bewutseins liervorgehen


dieser Richtung gehen die Untersucliungen von

aber aucli

die

die von

oder

die

lt.

In

Eucken und

Cla,

ganz anders orientierten Arbeiten von James.

Jedenfalls liegt an diesem

Punkt

ein

Hauptproblem der Zukunft,

von dessen Auflsung die Gestaltung- der Ri'ligionspliilsphie


recht eigentlich abhngig ist. Hier steht dann freilich die ganze
Kantische Lehre von dem Krscheinungscharakter der sog. inneren
Erfahrung, der

nehmen

sei,

um

der Phnomenalitt der Zeit willen anzu-

und damit

die ganze

Lehre von der Phnomenalitt

der Zeit, das heit aber ein wesentlicher Grundstein des Kritizis-

mus, in Fra^e. Aber ofaue eine Abrechnung mit diesen Begriffea


und mit der durch sie Termittelteii bertragung des naturalistiflcben Kansalitfttsbegriffes

hier nicht Torwrts za

auf das gesamte Seetengesehehen

ist

kommen.

Sondern wir unter diesen Gesichtspunkten die vorliegende

Hauptmasse auf der Seite


Dabei darf von der groen Flut
heutiger religionspaydiologischer Literatur ganz abgesehen werden,
die unter positivistischen Voraussetsungen lediglich P^chologie
der primitiven Religion ist und die uftemngsformen der Beligion
aus dem Geisteszustand der Primitiven ableitet Viel wichtiger
sind die ps^ologischen Werke, welche Beschreibungen besonders
charakteriistischer religiser uerungen sammeln und dabei an
den Heiligen -Leben and an den geistlichen Exerzitien der
rmischen Kirche oder den Exaltationen des Methodismus ein
dankbares Material haben. Hierher gehren auch diejenigen,
welche aus den Abarten und Krankheiten, religisem Wahnsinn
oder spiritistischen Zustnden, Schlsse auf das \\'eson der Sache
zu ziehen suchen. Aber es liegt auf der Hand, da dadurch nur
rationalistische Plattheiten vermieden, jedoch die ungeheure Mehrzahl der religisen Zustnde, und darunter gerade die von der Religion selbst als die reinsten bezeichneten, nicht getroffen werden
knnen. Die eigentliche Aufgabe der Religionspsychologie liegt
Litenttnr, so ist klar, daft weitaus die

der

Psychologie

liegt

daher auch trotz der groen Anregungen, die Arbeiten, wie die von

James und Starbuck, geben, nicht in solchen Materialsammlungen.


Sie liegt vielmehr in der Frage darnach, ob die religisen Zustnde
innerhalb des Seelengeschehens nur Kombinationsformen oder Ableitungen anderer sind, oder ob sie ein eigenes und selbstndiges

Digiiizca by

CjOO^Ic

152

Wesen

fr

sicli

Urteil,

die

sthetische

haben, wie das

lo)srische

Anschauung, ob

kundrer oder primrer Art

sind.

Denken, das sittliche


Erscheinungen se-

sie

Wird das

letztere anerkannt,

so entsteht die Aufgabe, ihr charakteristisches

Hier sind nun

freilich die

Wesen zu

Ergebnisse sehr verschieden.

erfassen.

Die einen,

^eEocl^apredieiiTOii der Idee des Unendlichen, die, von der mathematischen Idee des nendUchen eftrengmitmihledeii, sowohl die die
endUeh-menschliche tibersteiicende Kraft als die Yerwiiklichiing

der jeweils

Mbaren

Vorstellnng, Ftthlen

menschlichen Ideale bedeutet und die in


und Wollen einen eigentfimlichen spesisch

Ans der Dialektik

religisen Bewatseinsznstand henrorrnft

nnd theoretisch gleich bedeutsamen nendlichkeitsidee lassen sich dann sUe Erscheinungen ableiten. Simmel
spricht von einer eigentttmlichen selbstlfndigen pqrchologiseben
dieser praktisch

Kategorie des religisen Zostandes^ der die Terschiedensten unter


ihn fallenden Objekte mit seinem eigentfimlichen Stimmnngsgehalt f&rben kann nnd der sich psychologisch nur als Komplex

verschiedener Gefuhlsbestandteile beschreiben lt, aber trotz-

dem

eine Einheit sui generis ist; er lt sich nur durch gegen-

seitig sich einschrnkende

Gegensatzpaare beschreiben und kann

in den Terschiedensten gegenstndlichen Beziehungen mitenthalten


sein;

Sinne

man wird die Beligion erst in ihrem engeren transzendenten


verstehen, wenn man sie als Zuspitzung, Sublimierung,

Verabsolutierung dieser Anstze, dieser gemischten und niederen


heit: es handelt sich

haben wird. Das


und einheitliches Ph-

Prinzips entwickelt

Verwirklichunj^en ihres

um

ein selbstndig-es

nomen der ewutseinswirklichkeit, das aber nicht mit einer


Jedenfalls kann
einheitlichen Formel bezeichnet werden kann.
es aber psychologisch abgegrenzt und als elbstiidipres Datum
erfat werden.
Das aber ist die Hauptsache, und auf das
kommen so ziemlich alle Analysen hinaus, die der eigenen Anschauung der

Relifrion

von

sich

selbst

gerecht

werden.

Be-

Untersuchung von James, der


mit der Materialsammlung auch eine derarti?re Untersuchung

sonders ausgezeichnet

ist

hier die

ber den psychologisclieu Sundercharakter der Ixeligion verbindet


und bei der Unbefangenheit seines rein psychologischen Empiris-

mus

eine ganz vortreliclie Charakterisierung dieser komplexen,

aber doch vllig eigentmlichen Erscheinungen gewinnt

Von hier aus ergibt


der Beligionspsychologie.

sich

dann

Das

freilich eine weiteire

in seinem

Wesen

Aufgabe

so schwer zu

Digiiizca by

CjOO^Ic

Beligionsphilosophie.

13

yon neningen
or, die nach den drei paychdogiachoi Hanptgedchtspnnkten,
als Yoratellnng, Ffllilen, Wollen nnd Handeln zn beschreibeii
sind. B ist das Feld der Fhftnomenologie der Beligion, wo die
so gegliederten uernngen ans dem psychologiscli erstandenen
Wesen der Sache erleuchtet werden mssen. Das Wichtigste
ist hierbei die uerung der Religion in der Vorstellung.
Hier
hat die Theorie des Mythos ihren Ort, die dabei freilich den
religisen Mythos vom religis gleichgltigen zn unterscheiden
nnd die Entwicklung des Mythos zum Symbolismus zu be
f!u86iide Prinzip liegt jedenfalls in einer Fiille

Besonders interessant sind hier die Versuche der

schreiben hat.
Religion,

vom Mythos

sich

der Mystik darstellen.


wichtiges

ist

daher auch ein besonders

wenn auch
Unterbindung des natrlichen Triebes zur

Vergegenstndlichung des

Daran

ist.

zu emanzipieren, die sich in

zur Analyse der reinen Religion,

Mittel

freilich die ^Mystik als

arbeitung

vllig

Die ^lystik

relijjisen Inhalts eine knstliche

.schliet sich die

Be-

Psychologie des religisen

Gefhls und schlielich die Psychologie des religisen \\'ollen3

nnd Handelns, wo phnomenolo<,sch der Kultus und die religise


Ethik sowie die

Sozial bildungen

der

Religion

zur

Sprache

liir

die letzte

kommen mssen.
Alles das ist

und

nun aber

erst die

wichtigste Frage, fr die

Voraussetzung

nach dem

Erkenntnis wer t

oder dem Wahrheitsgehalt der Religion.


letzte Fragestellung,

nnd zugrunde

liegen mnfi.

Wo. das

yemachlftssigt wird

Wahrheitsgehalt der Religion etwa

bloft

erkenntnistheoretisehen Begriffe entwickelt

an

Es

ist

die

der die Psychologie durchaus vorangehen

nnd der

ans dem Ganzen der

nnd

erst nachtrglich

die psychologische Wirklichkeit angepafit wird,

da entstehen

Hodeniisiemngen nnd Yerblsssnngen


der Religion, die mit der wirklichen nnr mehr entfernte Beziehung haben. Die Frage ist, auf welche Weise berhaupt eine
stets Spiritnalisiemngen

Erkenntnistheorie der Religion anzufassen sei

Ausgeschlossen

durch die vorangegangene P^chologle, die Religion als das


Produkt des begrifflichen metaphysischen E^kenntnisstrebens zn
ist es

nehmen nnd

sie

auf dessen letzten Beweisgrund, auf den onto-

logischen Beweis, zu sttzen.

Der

ontologische Beweis ist

nur

ein logischer Befiex der religisen berzeugung von einem Sinn

und Orund der Welt, und diese letztere


logische

Prius

des

ontologischen

ist

Beweises.

daher immer das

Ebenso

ansge-

Digiiizca by

Google

154

Ba1i|(ioiisplijQow>phie.

schlssen

ist

durch die Erkenntnis des Mythos und des Sym-

bolisnins als blo menschlichen


in

dem

reli^-iusen

Ausdrucks die Abbildtheorie, die

'

Erlebnis die transzendente Wirklichkeit ein-

fach als Erfahruns: abzubilden meint; das wird ja auch auerdem

durch die ganze erkenntnistheoretische Lehre von der Erfalinmir


aiisg'i'sclilossen, die

nirgends Abbildung, sondern berall Erzeugung

und Gestaltung ans Gesetzen des Bewutseins


auch jedenfalls die Religion
das aus dem

Wesen

auf ein solches Gesetz

werden kann. Hier


ohne weiteres nahe,

So

ist also

des Bewutseins hervorgeht und dessen Er-

kenntniswert oder Wahrheitsgehalt


fiihrung

ist.

ein solches Gesetz der Gestaltung,

lediglicii

durch die Zuriick-

des Bewutseins sichergestellt

nun das Ergebnis der Psychologie uns


Gesetz zu suchen und es
kommt nur darauf an, den Zusammenhang dieses Gesetzes mit
der gesetzlichen Gesamtkouomie des Bewutseins zu erfassen,
legt

in ihr ein solches

hM

um

das Gesetz nicht


ftls ein tats&cbliclies, sondern als ein
ans der Zentralorgaoisation des Bewntseiiis selbst flieeiides

zeigen nnd damit den letzten Pnnkt

Ar den Aufnreis des Qeltungs-

wertes zn erreichen, der ttberfaanpt zu erreichen ist Hier haben


nach dem Vorgang Flehte's Euchen, da und Windelband den Zentralpunkt desBewoBtseins, den Gegensatz dererscheinongogesetzlichen Seelennator gegen das sich als Einheit fiissende Nonnbewntsein oder den Geist znm Ansgangspnnkt gemacht nnd in
der Beligion die Erfassung des Normbewnfitseins als transzendenter Bealitftt erkannt Wfthrend alle anderen Bewntseinsgesetze, das Denken, der sittliche Wille, die sthetische Konzeption
Formen sind, zeigt die Beligion die Beat&t, aus der diese

Normen

flieen

Hiermit

ist zweifellos

und

der springende

fragt sich, ob die Beligion so


haftet

Wesen haben.
Pnnkt erkannt Allein es
immer nur an den anderen Formen

in der sie das sie tragende

und ihnen nur den Realittsgrund hinzufgt, oder ob

sie

Haben dieses Realittsgiundes auch ohne Beziehung auf


jene Fonnen des idealen oder Normbewutseins ist. Es scheint
ein

in

dieser

Art von Erkenntnistheorie ein Rest der Kantischen


erhalten zu sein, die die Religion nur als etwas

Einseitigkeit

an einem anderen Haftendes kannte, und scheint nur die Haftung


an der Moral zu einer gleichzeitigen Haftung am Logischen und
sthetischen erweitert. Demgegenber zeigt doch die Religionspsychologie eine grere Selbstndigkeit der Religion; denn sie
ist iu ihi^er

mythischen

oim immer zugleich

eine Zurckfhrung

Digiiizca by

CjOO^Ic

155

Beligionsphilosophie.

nidit 'bloB der idealen NoriDeii,

sondem auch der blo

tatsUcli-

Uchen Wirklichkeit, also des gesamten Bewutseinsinhaltes, auf


Gott und in ihrer mystischen Gestalt eine unmittelbare Immanenzempfindung des kreatrlichen Teilbewutseins in dem Urgrund
Das ist ja auch der Sinn der Sclileierroacheralles Bewutseins.
schen Lehre vom Gefhl, die in dem psychologischen Aufweis
des Ineiaanderflieens aller getrennten Bewutseinswirklichkeit zu
einer dunklen Einheit den Hinweis auf ein erkenntnistheoretisclies

Gesetz der Selbsterfassun: der Einheit des Bewutseins in einem

Grunde sah und dieses Gesetz dann in die


konomie der Bewutseinsgesetze aufnahm. Das scheint bis
heute das RichtiL'-t're zu sein und nur der Loslsung von Schieiertranszendenten

macher's

Gefhlstlieorie

zu

bedrfen;

die

pantheistischen Indift'erenz- Metaphysik


logie des;

Denken und Wollen

angeblich

Erschleichung

mit Hilfe

indiflferenzierenden Ge-

lhls ist ja der bedenklichste Fehler Schleiermacher's.

aus liee sich

Anwendungsfall
sclilu

die

der

der Psycho-

Von

hier

Theorie Eucken's und Windelband's als ein

begi-eifen, der

den immer engeren Zusammen-

der Religion mit den brigen Normttigkeiten in der auf-

steigenden geistigen Entwicklung bedeutet und damit die

all-

Heransbfldnng dnea bestimmten Yerannftzusanunenhangs in der geistigen Entwicklung darstellt, welcher sein
Zentmm, seinen Halt nnd seine SiegesznTersicht an der Beligion
mftbliche

als der Bekleidung aller dieser Ideale mit metaphysischer eali-

tat

hat

Allein auch dann kann die Erkenntnistheorie der Beligion


noch nicht bei ihrem letzten Worte sein. Das Bellgion-Haben wire
nach ihr mit dem Bewutsein-Haben llberhanpt ein und dasselbe, nnd

das

mag

in der Tat hier ebenso richtig sein, als das beim Denken,

AUdn

der Moral und der Kunst der Fall ist


aus

dem ruhenden Zustand

wie diese letzteren

in den aktuellen flbei|:ehen, so ist

Die Beligionspsychologie

das auch bei der Religion der FaU.

zeigt die eigentmlichen Zwischenznstnde zwischen voller Latenz

und

voller Aktualitt der Religion

und

zeigt,

wie

in der Aktuali-

sierung der Religion erst die eigentliche und wirkliche Religion

zustande kommt, die

vom Willen und

der Selbstbearbeitung fest-

gehalten und mit der Wiederholung erleichtert werden mu,

oder Aktualisieruntr

liegt

kommen

wenn

Erregung
daher das eigentliche und letzte Problem

es zu wirklicher Religiositt

der Erkenntnistheorie der Religion.

soll.

In

dieser

In der aktualisierten Reil-

Digiiizca by

CjOO^le

Beligionspllosophie.

16

gion yollziebt sich auch erst die innige Berfibmng mit der
die das eigenfliclie

tranesendenten Realitt,

Gnmdwesen der

und immer nur mit den yon der Beligion selbat


geprSgten Worten beschrieben werden kann. Sie iat die Inspiration, die Offenbamng, die religise Erfabrmig oder das
religise Erlebnis. Das ist die eigentliche nnd letzte erkennt*
nistheoretische Kategorie der Religion, die eben darnm anch ihr
allein eigentQmlich ist; wenn auch die Aktualisierung des Denkens^
ReligioD bildet

des sittlichen oder sthetischen Bewutseins oft hnlich bezeichnet


wird, dann ist das eine

steht

man

Rckwirkung der

bei einem Letzten,

religisen Sprache.

wie das Pascal,

.Ta( ohi.

Hier

Eecejac,

James, jeder in seiner Weise, mit Hecht hervorgehoben haben. Hier


pibt es auch weiter keine erkenntnistheoretische Sicherung als
den Glauben an die Normalitt nnd die sinnvolle Organisation
unseres Bewutseins, das

werden
der

lt,

Opfer einer Prellerei

'

welcher Glaube selbst aber vielleicht nur ein Keflex

Keligion

letzter

uns nicht zum

ist.

Jedenfalls

stehen wir hier, wie so

Linie vor einem Zirkel,

wo

oft,

in

beide Glieder sich gegen-

seitig bedinjren.
Ist dieser

Aufgabe,

die

Punkt
von

erreicht,

der

dann wird selbstverstndlich die


abfrelrte und erkenntnis-

Psychologie

theoretisch auf ihren Wahrheitsgehalt gebrachte Religion wieder


zu verbinden mit der Psy choloprie und ihre psychologischgeschichtliche Wirklichkeit unter dem Gesichtspunkt zu betrachten,

da und wie sich

Es wird

die

in

Frage

ihm die Wahrheit der Heligion

sein,

wie weit sich

in

entfalte.

den verschiedenen

historischen Aktualisationen des religisen Bewntseins nor

etwa

Terschieden stark nnd rein ein an sich berall gleicher Nonnal-

gehalt desselben offenbare nnd diese Offenbamng etwa dnrch

Lebens gefordert werde, oder ob


Bewutsein selbst eine innere Bewegung statt
finde, die dnrch die allgemeine Entwicklung nnr ausgelost wird,
die aber in einem inneren Yorwrtsdrngen der religisen Kraft
nnd Idee selbst begrndet ist Von da ans wird sich die Aufgabe ergeben, die geschichtliche Entwicklung des religisen Bewutseins in einem Stnfengang wertbenrteilend sn ordnen und
die Entwiddnnff des geistigen

im

religisen

nach den Grnden dieses Stufenganges in einer theologisch-entwieklungsgeschichtlichen Bewegung des Bewutseins selbst zu
fragen. Von hier ans erst kOnnen dann die prinzipiellen und
allgemeinen BVagen der Beligionsgeschichte bearbeitet werden,

Digiiizca by

CjOO^Ic

ReHgkmmbikwophMu

157

wie denn in der Tat auf diese Aufgabe heute eine aueiordentund Schiirfe verwendet wird. Es fehlt nur noch

liche Feinheit

an den klaren und sicheren logischen Grundlagen eines solchen


Verlahrens, das auf einer Logik der Geschiclite und auf einer
solchen

der Geschichtsphilosophie beruhen

mu und durch

die

"Vermittelung der letzteren zur Ethik hinberfhrt, die Ethik


in

dem groen Sinne Schleierraachers verstanden, wo

Werttheorie der menschlichen Geschichte bedeutet.

sie

die

Der Auf-

schwung, den nach dem Zerfall der Hegel'schen Dialektik des


absoluten Geistes und bei der beginnenden Auflsung der darwinistisch-positivistischen Soziologie die theoretische

Besinnung

Aber das Wesen der Geschidite und mit dieser gmauumwi die
GeschiehtBphilcsopliie ivieder genommen hat, wird vor allem der

LOsnng dieses Problems mit dienen mflssen. Die entnenrende


Wirkung des relatiyistiscben Historismus wird aller Wahrscheinlichkeit nach dazu in immer hherem Mafie treiben, wenn er
erst einmal als eine der Hauptnrsachen der schweren Gebrechen
unseres heutigen geistigen Lebens klar eikannt sein wird.

V.
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Digiiizca by

CjOO^Ic

BeUgiMMphikwophift.

168

Es handelt

sich also unter allen

bination sehr verschiedener Aufgaben.

Umstnden um eine KomSie

ist,

wie schon hervor-

vollzogen in den groen Werken von


Schleiermacher, Hegel und Schelling, die eben um desgehoben, bereits

willen die Klassiker der Religionsphilosophie bleiben.

macher

hfilt

sidi dabei

mehr an

Schleier-

die psychologisch-erkenntnistheo-

den Grondstodc, an den er das brige


Hegel betont das metaphysische Interesse nnd sndt
aas der Selbstbewegnng des absoluten Geistes alle brigen
Probleme einheitlicb zn lOsen. Schelling hat zunehmend den
theologischen Gedanken der Oifenbamng nnd der Irrationalitt
des Gottesbegriffes yertreten. Ihr Unternehmen hat Nachfolger
in groBer Zahl geftmden. Die Sehleiennacher'sche Lehre wurde von
den Theologen mit Beschlag belegt und durch immer gesteigerte
retische nteraiichaiig ala

angliedert

Znfiihr des ezklusiyen Snpranatnralismns der Beligionsphilosophie


schliefilieh vllig

entfremdet; verhaitnism&flig

seine Absichten von lpsius festgehalten,

Vorzug einer

viel reicheren

am

reinsten sind

flegers Lehre, die den

nnd tieferen geschichtsphilosophischen

Konstruktion vor Schleiermacher voraus hatte, hat Theologen und


Philosoi)hen als Basis gedient; hier seien die groartigen Arbeiten

Baur's und der Tbinger Schule, die Religinnsphilosophie Vatke'a

und der beiden Caird's, sowie die in ihrer Weise bewnndenmgswftrdige Dogmatik Biedermanns erwhnt, auerdem
etwa noch Krause, Lasson und Sej^del. Schelling wurde von der erneuerten Orthodoxie ausgenutzt und wird erst der Zukunft den
Ffleiderer's

wenn man
mehr an seineu religionsgeschichtlichen Willkrlirhkeiten und Sclirullen und nicht iiirlir an seiner Neigung zum
kirciiliclien Mythos stt.
Einstweilen hat nur der sinn- und
gedankenreiche Rieh. Rothe Schelling's Vermchtnis fortgefhrt
und dabei freilich Schelling's Wendung des Theismus zum exklusiven Supranaturalismus womglich noch verstrkt.
Aber
tieferen, in seiner Gnosis enthaltenen Sinn oenbaren,

sich niclit

auch A'on den anderen p h i I o s o ] h i


gingen Versuche der Zusammenfassung aus.

s c

hen

An

Schulen

Jacobi knpfte

Fries mit einer stark antiiropologisch-psychologistischen A\'endung

der Kantischen Erkenntnisllieurie an,

Methode

in

einer heute

noch

und de Wette hat diese

beachtenswerten Weise

durch

nnd durch den Ausbau der Theorie des


Symbolismus ergnzt, worin er sich bei ganz anderer Grundanschauung doch mit Hegel viel&ch berhrte. In die erkenntnishistorische Analysen

^
Digidzca by Cjcjo^Ic

BeHgiomq^hflcwophie.

159

Lehre Kaufs hat das blasse nnd blutarme Buch


von Rauwenhoft' den Symbolismus und die Entwicklungslehre
Mit viel strkerem Vertrauen zu dem metaaufgenommen.
theoretische

physischen
grerer

Gehalte

Feinheit

der
des

Kantischen

historischen

und

viel

Siebeck,

mit

Reli^^-ionslelirc

Blick^'s

liat

grerer Eleganz, eindrucksvollerer Gesamtanscliauuiit,'^ und geringerer Przision

Die

trockene

nichts aus

als

hat Sabatier sich das gleirlie Ziel gesteckt.

der

Kampf gegen

von religiser Kraft

erfllt,

zeichnet

iierbartianer

angebliche rationale Not-

die

Eigentmlich gedankenreich und

wendigkeit des Pantheismus.


philosophie

der

Religionsphilosopliie

aber skizzenhaft

ist die

des zu frh abgeschiedenen Glogau.

Religions-

Wenig

reich ist die Religionsphilosophie eines so ausgezeichneten

ertrag-

Denkere

wie Ed. von Hartmann. Er ist zu sehr von der Metaphysik


des Urwillens erfllt, indem er den Willen als das einzige der
Metaphysizieroog fhige Prinzip aas der Erfahrung zum Weltgnrnde emporhebt und alles Rationale, Ethisch-Persnliche nnd
Normative erst mit der Erscheinung entstehen nnd mit ihr yergehen l&At Das setzt an Stelle der Beligion eine Metaphysik,
die die gansse Welt der Zwecke nnd Normen nnr als Dnrchgangspunkt des Weltprosesses auffat nnd der Beligion nnr die
Erlsung yon der Welt des Rationalen und Persnlichen durch
den Gebranch der das Weltwesen erkennenden Vernunft ftbrig
l&t

Psychologie, Erkenntnistheorie

und Geschichlsphilosqphie

der Belic^n sind in diesen Entwurf der Metaphysik nur mit

Gewandtheit hineingearbeitet aber kommen im Gmnde post


festum. Seine eigentliche Religionsphilosophie ist daher nur eine
Travestierung Biedermannes ins Pessimistische.
In der Gegenwart haben die Gesamtdarstellungen und
Systeme sehr stark nachgelassen. Der Schwerpunkt liegt in

den Einzeluntersuchungen, wie sie bisher geschildert worden


sind.

Jede weitere neue Darstellung mu aus ihnen hervorgehen.

VL
TrSltiQh, Die StlMndigkeit der

Beligion, Z.

Tlieol. n. Kixche.

1994

n. 1885u

~ Die Absolutheit

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Moderjie^Geschichtsphilosoj)hic, Thcolo<,nsclie

W und

t,

W., System der Phosophie.

1897.

Rundschau 1903.
S.

1 30.

Digiiizca by

CjOO^Ic

SeUgioBsphiloBc^liie.

160

Eine

neueDar stell im:

letzten Zeit gesponnenen

wird nicht

ledip:lich die

von der

Fden zusannnenzielien und etwa

ein-

fach das Ergebnis des gegenwrtigen Standes ziehen knnen.

Eine solche Methode wrde zum haltlosen Eklektizismus und

wrde nur einer der schlimmsten Denkgewohnheiten der Hegelschen Schule entsprechen.

mng

Es

gilt

Tielmebr eine klare Sonde-

zwischen den bisher bezeichneten Gedanken und die Er-

greifung eines bestimmten und klaren Ausgangspunktes, was

ohne vielfachen Gegensatz gegen hefrschende Meinungen nicht


mglich ist Die bisherige Darstellung lt bereits erkennen, daB
der Verfasser seinerseits den Kernpunkt in der psychologischerkenntnistheoretiscihen Analyse des religiifsen Bewutseins sieht

Sie

lfit

auch erkennen, da er diese Analyse bei

aller

Heran-

ziehung der modernen Psychologie doch im Sinne des Kritizismus versteht Aber auch dieser scheint ihm dahin fortgebildet

werden zu mssen, da er Baum f&r die Gmndkategorien aller


Ar die Begriffe der Inspiration und Offene
barung gewinnt Den Versuch, diese ganz besonderen und konaktuellen Seligion,

kreten religisen Kategorien in einem blo Bewutseinsgesetz


untergehen zu lassen, hlt er fr die Ersetzung der aktuellen
Religion durch die latente und damit fr eine Verkennung ihrer

Auch

Wirklichkeit.

ist

weiterhin deutlich, wie an diese Analyse

sich eine logisch begrndete Geschichtsphilosophie der Religion an-

zuschlieen hat, welche die moderne Religionsgeschichte sorgfaltigst


beachtet, aber sie doch erst durch philosophische Betrachtung zu

der Wertabstiifung der Religionen bringen kann. Diese Wertabstufung glaubt der Verfasser in der Untei schcidung der prinzipiellen

Natun yion des


t

alten

Mythus und Kultus und der


ung

prinzipiellen etlii;>chen Persnlichkeitsreligion der Symbolisiei


alles

Normativen

in

der

gttlichen

Persnlichkeit

zu

finden,

wobei die zahlreichen Zwischenstufen natrlich nicht bersehen

werden

sollen.

Den endgltigen Durchbruch

der zweiten Stufe

glaubt der Verfasser im Christentum zu erkennen, das Welt-

verneinung

und

A\'eltbejaliung

faltend, die religise

konstitutiven

gleicherweise

aus

Transzendenz und Ininianenz

Grundelemente der Religion

in

sich

als die

einer

ent-

beiden

begrifflich

Weise verbindet und seinen Symbolismus


vom Mythus prinzipiell zu trennen imstande ist.
Damit ist auch in den Grundzgen die metaphysische Fhige
beantwortet Das Prinzip der kritischen Bewutseinsanalyse er-

nicht aufzulsenden

Digidzca by Cjcjo^Ic

161

BeligioDsphilosophitti

leimt eben damit die kritische Trennung: von Glauben und


exaktem Wissen an; und wenn anch die wisseiiseliaftlich-meti^
physiflche Hypothese yom Kritizismus keineswegs YQUig ausgeschlossen scheint so ist diese Hypothese doch immer etwas
anderes als der religise Glaube. Das Verhltnis jener Hypothese zu diesem Glauben und seinen metaphysischen Elementen
ist ein

Verhltnis der Wechselwirkung,

einflut.

Wundt

Philosophie"

Metaphysik

wo

eines das andere be-

hat in der Einleitung zu seinem System der

dieses

Wechselverhltnis

findet unter den

treffend

erlutert:

die

zum Ganzen zusammen zu denkenden

Wirklichkeitsinhalten die Religion vor und kann ihr den Einflu


Auf ihre letzten Begriffe nicht wehren; andrerseits mu die
Religion ihre Gedankenwelt auf das wissenschaftliche Weltbild
<ler

modernen Menschheit, insbesondere auf die hchsten Gene-

ralisationen

der

empirischen Wissenschaften,

auf Kosmologie,

und Universalgeschichte einrichten. ber


das Verliltnis selbst kann aber nur eine genaue Darstellung
das Nhere sagen.
Sie wird insbe.*iondere das Problem der
Freiheit, der Snde und des bels, das eine Schranke lr jede
rationale Hypothese ber den Weltgrund bildet, ins Auge
fassen mfissen nnd anznerkenneu haben, da es hierfr nur
die praktische Losung der Beligion, aber keine theoretisdie AufGeologie,

Biologie

helliing gibt

auch das Verhltnis zur Theologie. Die


zum CSmstentom als der hchsten
Offenhaning des religisen BewnBtsebis. Damit ist aber die
Frage der Znknnftsreligion natnrgemft noch nicht entschieden.
Es bleibt daher der Beligionsphilosophie yorhehalten, zn allerletzt die Frage zn entscheiden, ob diese ZnknnfisrcJigion eine
TOllige freie Fortbildung nnd Umbildung der christlichen Idee
mit ?011iger IndFeienz gegen das Gemeinschaitsleben der
Beligion, etwa auch eine Verschmelzung christlicher Ideen mit
denen anderer Religionen sein soll, oder ob sie in der Kraft nnd
Breite der Gemeinschaftsreligion wurzeln solle bei allen Freihelten,
die die Bildnngsreligion sich gewhren mag. Je nachdem sie
Schliefilich erhellt

Beliglonsphilosophie f&hrt

diese Frage entscheidet, wird sie eine vllig individuelle Bildung


religiser berzeugungen fordern und damit ein neues Zeitalter
der Religion erffnen, oder sie wird den Theologen die Aufgabe
der Darstellung des religisen Glaubens fr die Gemeinschaft

der hchsten Religionsstufe berlassen, wenn


Windelba&d Die rhUoMpUe im Beglan Am SO. Jahrb. l.

sie
Bd.

nicht lieber
11

Digidzca by

LiOO^le

BeligionaphiloBophie.

162

selbst nur Theologifl^ (L h. sor

DanteDniig eines nomiatiTen, an

der positiven Religion wesentlich geschpften

werden will
dieser

Der

Verfasser

religifisen

OUnbens

entscheidet sich flr die zweite

Antworten, weil er in den zahllosen Vennchen nener

freier Religion

entweder nnr ein Herabsinken anf ltere Reli-

gionsstnfen erkennt oder in ihnen nirgends die religise Kraft

und Lebendigkeit empfinden kann, die bisher ans der positiven


Gemeinschaft des Christentnnis dem religisen Menschen zugeflossen ist Dabei verkennt er nicht, da ein solches religionsphilosophisch begrndetes und beeinflutes Christentum sich von

dem

aller

der

praktischen

bisherigen Kirchen

religion scheint

und

ihm

sozialen

stark unterscheidet

Unfruchtbarkeit

die Aufrechterhaltung des

Allein

bei

der Bildungs-

Zusammenhangs

mit der religisen Gemeinschaft doppelt notwendig, da nur aus

ihm der Bildungsreligion die elementare Kraft zustrmt. Auch


meint er, da alle diese Unterschiede zu sehr dem Gebiete des
Wissens angehren,

als

da

ilinen die innere

Zusammenhangs geopfert werden

Einheit des geistigen

drfte.

Digiiizca by

CjOO^Ic

Logik
Von

Wflhdm

WlndellMiiC

Wenn num die reiche Entwiekluig lud die in weiten


Gegenstzen sich auseinander legende Entfaltung tlbenielit^
weldie die Logik im 19. Jahrhundert erfahren hat, 80 denkt
man nnwillkfirlich an Eant's eigenartige Stellung zn dieser
Wissenschaft Kan erinnert sich, wie er die allgemeine Logik,
die er auch die analytische oder wohl die jformale nannte, f!lr
X

ein so festgefttgtes Ergebnis der Arbeit yon zwei Jahrtaosenden.


erklrte,

da daran nur noch Geringfpie"es zu ergnzen und zu


sei, und wie, er daneben als ein vllig Neues seine

verbessern

transzendentale Logik

wiederum

die erkenntnistheoretische,

stellte,

so vollstndig,

so

sicher

in

die er

ihrer systematischen

Ge-

haben berzeugt war, da auf ihr


einer Metaphjsik der Erscheinungen auf-

schlossenheit festgestellt zu

nur noch der Bau

gefhrt zn werden brauchte.

Das

kritische Geschft sollte,

wie

das formale abgeschlossen und der Philosophie nun endlich das


doktrinale erffnet sein.

Aber gerade das Verhltnis


nach

vllig

dieser beiden,

Kant's Absicht

getrennten Systeme der logischen Lehren

Ferment gewesen, das

in

die

ist

das

Untersuchungen ber das Wesen

wissenschaftlichen Denkens die gewalligste Grung gebracht


mid eine Flle von neuen Bewegungen ausgelst hat, in deren
noch nicht im geringsten ausgeglichenen Gegenstze^, wir heute
deis

stehen.

Die allgemeine Logik sollte yon den annlytischen Formen


des Denkens handeln, nach denen der yentaadesgebraaeh von
11*

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Logik.

164
jedem beliebigen Begriffe
Inhalt sein

maj^r,

in

aus,

was auch dessen einmal gegebener


und notwendig gltiger Weise

allgemein

fortzuschreiten berechtigt und verpflichtet ist: die synthetischen

Formen der transzendentalen Logik dagegen sollten die Verknpfung der WahiTiehnuingsinhalte zu Gegenstnden der Erfahrung in einer auch ihrerseits allgemein und notwendig geltenden Weise regeln. So energisch deshalb Kant die Versuche der
rationalistiscben ICetaphysik abldmt, die kbb den GnmdsItBQii
der fbnnelen Logik und speziell ans dem sie aJIe behenschendeii
Ssls des Widerapinchs eine saddielie Erkenntiiis vom Wesen
ebenso
der Dinge und von ihren Bezielinngen ableiten wollte
energisch behauptete er gegen den Empirismns und den Skepti-

zismus, der dessen ehrliche Eonsequenz

ist

die gegenstndliche

Geltung der ^thetischen Denkfbnnen fOr den ganzen Umkreis


der Erfiibrung. Den anslytischen Formen der allgemeinen Logik
entiog er jede sachliche Erkenntniskraft und bescbrftnkte ihren
Sinn auf ehie Polizei des korrekten Denkeos Aber Jeden beliebigen Inhalt: den qmihetiBchen Formen der transzendentalen
Logik dagegen schrieb er flr die gesamte Erscheinnngswelt
den konstitntiyen Wert zu, den die alte Metaphysik den ana^
lytischen Formen fr die Dinge an sich zugesprochen hatte.
Allein die beiden Systeme der Logik waren bei Kant an
dem entscheidenden Punkte miteinander verwachsen: die Tafel
der Kategorien entwickelte sich an der der Urteile. Und diese
Beziehung zwischen beiden wurde frh als eine knstliche und
An diesem Punkte spaltete sich
nicht stichhaltige erkannt
deshalb die folgende Entwicklung: auf der einen Seite wurde
Kapt's schpferisches Prinzip der transzendentalen Logik anerkannt und zu einheitlicher Durchfhrung gebraclit, dazu aber
eine vllige Re\ision der alten, allgemeinen Logik und die Gestaltung eines ganz neuen Systems dieser Wissenschaft Schritt
fr Schritt mehr als erforderlich befunden auf der anderen Seite
gab man unter der Herrschaft der alten Lehre den Gedanken
der transzendentalen Logik wieder auf und bildete nun mit
vollem Bewutsein die Logik zu einer rein formalen Disziplin
Das eine taten Fichte, Schelling, Schleiermacher und
aus.
;

Hegel,
Herbart,

andere

das

(neben

den

unbedeutenderen

Kantianern)

dieser als der konservative Denker, der zu Leibniz

und Wlfl

zurckgrilf, jene als die foi-tschreitenden Genien, die

vor einer

vollstudigeu

Kevolution

der

Logik

nicht

zor&ck-

Digidzca by Cjcjo^L'

165

Losfk.

schreckten.

Fflr Herbart blieb deshalb die

Logik eine regnlatiTe

Formen flr die Bearbeitang*


dem Prinzip der Widerspmcha-

Wissenechaft) welche lediglich die

der Begriife festnistellen und in


losigkeit ihre hchste

Norm

folgende Entwicklnng

anfenstellen hatte; l&r die Fichte

wnchs

sich

die Wissenschaftslehre

za

einem System sachlicher Piinsipien nnd gegenstndlicher Er>


kenntnisse ans nnd fiel die Logik schliefllich bei Hegel vollstndig mit der Metaphysik xnsammen. So begrOndet sich der
GegensatB der formalen nnd der erkenntnistheoretischen Logik,
der sich dnrch das ganze Jahrhundert hindorchgezogen hat
Es liegt in der Natur der Sache, dafi dabei das geringerd
Ha von Fmchtbarkeit nnd EntwicklangsHlhigkeit auf der Seite
der formalen Logik gewesen ist. Denn die Besinnung auf die
Regeln des korrekten Denkfortschritts, die Technik des richtigen
Denkens, ist in der Tat von der frheren Philosophie unter den
Voranssetznngen der naiven Weltansicht zu einer hohen Vollkommenheit gebracht worden. Was Aristoteles im genialen
Wurf geschaffen, ist im spteren Altertum und im ^fittelalter
mit feinster Filigranarbeit ausf^:estaltet worden: eine Beweisnnd A\'iderlegungskunst, die in der Theorie des Schlusses gipfelt
und die von da aus rckwrts die Lehre vom Urteil und vom

An diesem

Begrifi" konstruiert

hat.

wenn man einmal

die

wissenschaftlichen

Bedrfnissen

sicher

gefgten Bau

ist,

Grundlagen angenommen hat, nicht zu


rtteln: er kann nur hier und da verfeinert und vielleicht neuen
adaptiert

werden.

Hat doch

auch Bacons Neues Organen seine Theorie der Induktion ganz


auf dem Boden des alten

denn

auch die

aufgefhrt.

formal-logischen

Demgem haben

sich

Kantianer

und

Arbeiten

der

Herbartianer auf Kleinigkeiten in der Ausbesserung des Systems,

auf Fixierung der Terminologien, auf Ausspinnung des Schematismas der Schlolehre nnd in der Hauptsache auf eine didak>
tische

TenroUkommnnng des Yortrages

beschrftnken

mssen.

Als die beste, durch glckliche Anordnung des Ganzen, scharfsinnige Ansltthrang des Einzdnen, zweckm&filge nnd reichhaltige
Answahl von Beispielen ausgezeichnete Lflsung dieser Aufgabe
darf noch hente die oft angelegte Darstellnng yon Drobisch
angesehen werden.
Es ist nicht znfiUlig da gerade in dieser die Analogie
zwischen logischen nnd mathematischen Formen besonders deutlich
zutage tritt und geflissentlich hervorgehoben wird, oder dafi z.

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Logik.

166

die millisam seliariMniiigeii Ansfaiinuigeii der lIQtrliclikeiteD, die

ond Epiajl-

sieh bei der Anetnanderreilmiig von FroqrUogiunen

Hand der Vurlatione- und EomMnAtionswerden. In der Tat mo die rein formale

logismen ergeben, an der

rechnnng entwickelt

Logik einer natOrlichen Neigung folgen, die sie dahin fuhrt,


ihre Formen in mathematische Formeln umzaprigen nnd ihre
Begrndung in matheinatischen Verhltnissen zu suchen. Denn
wie es schon Hobbes im siebzehnten nnd prziser noch Condillac

im achtzehnten Jahrhundert ausgesprochen

hat, die

ganze Arbeit

dieser formalen Log^ik luft achliefilich darauf hinaus, die Verhftltnlsse festzustellen,
m|j:e

welche zwischen gegebenen Begriffen ver-

der partiellen Gleichheit ihres Inhalts sich fr die Ein-

ordnung und Unterordnung ihrer Umfange ergeben. Daher


der Satz der Identitt, bzw. das Verbot des Widerspruchs

ist

ihr

G^chlt analytisch: es handelt


Merkmale zu zerlegen und durch
Merkmale das Verhltnis ihrer L'mfnge
an sich deutlich und wird durch die

oberstes Prinzip und ihr ganzes


sich darum, die Begriffe in ihre

die Vergleichung dieser

zu bestimmen.

Das

ist

aristotelische Syllogistik besttigt, die in dieser Hinsicht durchaus

auf dem formalen Standpunkte steht.

Danach wird jedes

Urteil

auf den Ausdruck des TJmfangsverhltnisses von Subjekt und


Prdikat reduziert; die Quantitt der Urteile

ist

das Wesentliche

und die Qualitt nur die Entscheidung darber, ob und

Mae

der Umfang des einen Begriffs in den

eingeordnet werden

soll.

Umfang

in

welchem

des anderen

So wird das Denken, das Urteilen nnd


Urt^ nimmt den

Schlieen ein Bechnen mit Begriffen**, dai

Ghafakter einer Gleichsetzung an, nnd aus der Formel A ist B


wird die andere
Ans den zahlreichen YeihUtniseen

AsE

zwischen Subjekt nnd Prdikat, welche die Eopnla mehr ansndeoten als ansznsprechen vermag,
heit tthiig geblieben.

Wesen der Sache

Ein

ist

Hilfismittel

nnr das eine der Gleichder Darstellnng

soll

das

bedeuten.

Diese Folge der analytischen Betrachtnngsweise tritt vielfach schon in den logischen Theorien des siebzehnten nnd acht-

zehnten Jahrhunderts zutage: die volle Konsequenz daraus hat


die englische Logik des neunzehnten Jahrhunderts seit
George Bentham nnd Sir William Hamilton gezogen, die mathematische Logik, die mit ihrer
von diesem Standpunkt aus
erst

sehr konsequent gedachten

Quantifikation des Prdikats alle

Urteile wirklich in korrekte Umfangsgieichungen verwandelt

und

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Logik.

167

danach das ganze System der Folgerungen und Schlsse von der
Umkehrung der Urteile an bis zu komplizierten Syllogismusketten ans arithmetischen Prinzipien der (ileichheit und der
Substitution als ein wohlgefgtes Ganzes zu entwickeln vermag.
Schade nur, da aus diesem schnen System der lebendige Sinn
aller Urteile, die ein sachliches Verhltnis zwischen Subjekt und
Prdikat zu behaupten oder zu verneinen berufen

sind, rettungs-

den Tisch iUlt Als ob vir Uber nichts Besseres


nachsadenken htten als darflher, in weiehar Ausdehnung der

los unter

TTmfang des Begriffes A dem des Begriffes B einzuordnen ist!


ist eine Logik des grnen TisefaeSi mit der die lebendige
Arbeit der Wisseipschaft nichts aaznfiuigen wei.
In Dentschland hat dieser logische Sport dem das Verdienst

Das

iner

bnng formalen

Scharftinns nicht ahaosprechen

Anklang gefhnden: hier nnd'da


dieser Analogien

fikr

ist

man anf

ist

meaig

die Bedentnng

arithmetische Leiuren anflneiksam geworden

Ton den Logikern abgelehnt Wandt


hat in seiner Logik diesem Algorithmns der logischen Formen
in eigenes Kapitel gewidmet aber dabd mit einiger Khle eiv
klrt da das Stndinm dieses Kapitels nicht nnerllich sei
So wenig wie dieser Versnch der Arithmetisierung der Logik
ist der der Geometrisiemng gelnngen, den Albert Lange in seinen
posthum von Cohen herausgegebenen Logischen Studien gemacht
hat r wollte den Geltnngsgmnd formal-logischer Gesetze in
den. nnprUnglichen Notwendigkeiten rumlicher Anschauung finden,

im ganzen werde

wie er

in

dem

die Sache

glcklichen Beispiel der Disjunktion die logischen

Verhltnisse darauf reduzierte, da ein Punkt, der in ein Ganzes


fllt,

nur einem seiner Teile angehren kann, aber auch einem


Auch hier liegrt die Verwechselung

der Teile angehren mu.


eines

erfolgreichen

Veranschaulichungsmittcls

der Sache deutlich zutage.

mit

dem Wesen

Die bekannten Kreiszeichnungen, mit

denen man seit langem (vielleicht schon seit dem Altertum) die
Regeln der Syllogistik zu illustrieren gewohnt ist, sollteu nicht
nur den eigentlichen Sinn der l(ip:ischen F^ormen, sondern auch
in

letzter

Instanz

ihren

Rechtsg^riiiid

enthalten.

Auch

dieser

Versuch, die logische Gesetzmigkeit auf der mathematischen

aufzubauen, die Prinzipien des Denkens aus denen des Anschauens


abzuleiten, darf heute als aussichtslos bezeichnet werden.

Dagegen zieht
Logik und durch

sich
alle

durch

alle diese

rmbildungen der formalen

Darstellungen der traditionellen Lehi-e,

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CjOO^Ic

168
z.

Logik.

bei Ulrici,

B.

Ueberweg und Benno Erdmann, aber auch bef

Herbartianern wie Lott, eine gemeinsame, wenn au( h nicht immer


gleich

deutlich

ausgesprochene Neigung,

das

logische

Grund-

phnoraen im Urteil zu suchen und das alte Schema des Aufbaus


der formalen Logik zu verlassen, worin man, durch sprachliche

Analogien und grammatische Theorien inegeleitet, vom Regrilf

zu beginnen

und von da zum

Urteil,

dann zum Schlu und

weiter zu den systematischen Formen des Denkens" aufzusteigen


pflegte.

Diese Anordnung mochte praktisch sein,

solange

die

logischen Untei-suchungen ihre letzte Instanz in der Frage hatten,

man etwas beweisen oder widerlegen knne: aber sie verman ber die Kriterien formaler Korrektheit hinaus

wie

sagte, sobald

nach der sachlichen Verwendbarkeit und der inhaltlichen FruchtZwecke des Erkennen
fragte. Und dieser Frage mochten sich doch auch gerade jene

harkeit der Denkttigkeiten fr die

seLbstftodigeren Vertreter der formalen

Es kam

Logik nicht entziehen.

entscheidend hinzu, daft andi die erkenntnisieore-

tische Logik yon Kant anf die rteilslehre als ihren Aufgangspnnkt gewiesen war. Das System der Eatogorien sollte aof
dem der Urtdle bemhen. Kant hatte der ihnnalen Logik zn*
getrnt, das letztere mit Sicherheit festgestellt zn haben: aber
diese sehie Voranssetznng wurde durch die Entwicklung der
Kat^iienlehre yon Fichte bis Hegel Uber den Haufen geworfen, und so ist die Forderung nach einer neuen Urteitilehr
die Grundfrage der heutigen Logik geworden.
Sie rechtfertigt sich qrsteroatisch gegenber der frhei-en
Einteilungs- und Behandlungsweise der Logik auf das Einfachste
und P'Jnleuchtendste. Es ist deutlich und, sobald man es sich
klar macht, selbstverstndlich, da ein Begi'iff seinen logischen
Sinn und seine logische Geltung immer nur durch ein Urteil er>
halten kann, in welchem die Znsammengehrigkeit seiner Merkmale in allgemein gltiger Weise erkannt und behauptet worden
ist.
Deshalb kann die logische Lehre nicht prinzipiell die Begriffe

als

Voraussetzungen der Urteile,


allgemeingltigen

als

die

Nur

bei den verwickelten

sie

Ergebnisse der

mu

sie

wesentlich

Urteile

behandeln.

Formen des Erkennens

stt

sie

auf

solche Operationen des Denkens, hei denen frher durch Urteile

begrndete Begriffe

werden.

Um

als

Voraussetzungen neuer Urteile verwendet

mit Kantischen Ausdrcken zu reden; analytische

Urteile sind erst

dann

berechtigt,

wenn

die Begriffe, von denen

Digidzca by Cjcjo^Ic

Logik.

durch

sie ansgeheDj

169

syntiietisclie rtefle

begrndet worden sind.

Der Begriff ist nur ein Dorchgangsprodnkt oder ein feetgebaltener


NiederecUag: ans dem Erkenntnisproxefi, der in Urteilen besteht.

Anderseits

ist

der SeblnB in allen seinen deduktiven wie in-

dne Art der Begrndung


Ton Urteilen und hat seinen logischen Sinn ledigHdi in diesem
seinem Zweck. Der ganze Apparat der traditionellen fifyllogistik
ist eine, grBtenteils an sprachliche Formen gebundene Lehre,
wie man Urteile durch andere schon geltende Urteile begranden
oder widerlegen kann.
Die Lehre vom Begriff und die Lehre
vom Schlu sind daher nur einzelne Auszweignngen der Lehre
vom Urteil: diese ist das Hauptproblem der Logik. Das.dttrfen
wir jetzt als einheitliche Grandlage fDr die zuknftige Ausgestaltung dieser Wissenschaft ansehen. Logik ist Urteilslehre.
Aber phosoplusche Urteilslehre! Das mu besonders hei>
vorgehoben werden: denn es hat sich keineswegs immer und
Urteilen ist eine seelische Ttigberall von selbst verstanden.
keit; worin sie besteht und was dabei vorgeht^ bildet somit
einen Gegenstand der Psychologie. Sie hat es zu beschreiben
und die dabei ablaufenden Prozesse nach Assoziations- und
duktiven Formen nichts anderes als

Apperzeptionsj^esetzen

zu erklren.

Diese psycliolojjische Vor-

Logik am Urteil ebenso als erledigt voraussetzen drfen, wie die Ethik die empirische Kenntnis und das
arbeit sollte

die

theoretische VerstiiiKinis der Willensfunktionen ihrer Untersiiehuni,^

zutrrunde

zu

legen hat.

Aber

die Psychologie

keine fertige, vielmehr gerade in unseren Tagen


sehr verschiedenartigen Antriehen
liche Einhelligkeit

sich fr den

erst

ihre

ist

bekanntlich

eine zwischen

methodische und sach-

suchende Wissenschaft.

Daraus ergibt

Logiker die Notwendigkeit, zu den ps3-chologischen

des Urteils selber erst Stellung zu nehmen; er


kann keine allgemein anerkannte Definition des Urteils bernehmen, sondern mu die bestehenden revidieren, um seinen
Ausgangspunkt zu gewinnen.
Ans diesem unvermeidlichen Verhltnis ergibt sich nun aber
die groAe Oeikhr der Verqnicknng logischer mit psychologischen
Untersuchungen. Mu der Logiker yon psychologischen Analysen
dessen, was im Urteil wirklich geschieht, ausgehen, so schieben
sich ihm leicht unvermerkt die dabei gewonnenen Gesichtspunkte
auch als Kriterien fftr die logische Behandlung der Sache unter,
und ist der entBcfaeidende Diiferenipunkt einmal Terfehlt so

Autfassungen

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CjOO^Ic

Logik.

170

droht die ganze Logik nur eine Anszweigang der Psychologie

WH werden, wie ee frher & B. tob Beoeke Yeriangt und ausgefhrt worden ist Die feste Abgrenzung gegen diesen PsychologisiDOs ist eine Leheosfrage f&r die Logik als phflosophisdie
Dissiplin.
Aber so lebhaft von Tiden Seiten dies Bedftrfiiis
nach einer piinapiellen Sclieidang von Logik and Psyehologie
empfhnden und ansgesproehen wird, so wenig dOrfien wir beote
behaupten, daB es in einer Tollkommen genflgenden Foim erflUlt
worden wftre. Denn es genflgt dazu nichts da man im allgemeinen den nommtiTen Charakter der Logik mit Emphase betont,

da man sich auf die Ihndamentale Unterscheidiuig dessen, was


wirklich geschieht nnd dessen, was geschehen soll, auch tir das
Urteilen besinnt, es gengt anch nicht, da man die tatsftchliehen
Merkmale der Urteilsttigkeit in der sprachlichen Form von Imperativen ausspricht: sondern es mu, wie ein fr allemal, so an jeder
besonderen Stelle genau der Punkt bezeichnet werden, wo die
psychologische Betrachtung aufhrt und die logische einsetzt
Das ist wohl hier und da versucht, aber noch nicht im systematischen Zusammenhange geleistet worden: wie schwierig es
ist, zei(?en am besten neuerdings die direkt auf dieses Ziel gerichteten Untei-suchungt'ii von Husserl.

Wenn

damit die

der Logik

methodische Unabhngig'keit

von psychologischen Voraussetzungen verlangt wird, so ist die


Kehrseite davon die, da nicht geleugnet werden soll, wie lebhaft unter Umstnden gerade die Anregungen sein knnen,
welche von psychologisrhen Theorien aus die Logik zur Stellung-

nahme zwingen.

Ein lehrreiches Beispiel dafr

welche in der Urteilslehre durch

die

die

ist

Psychologie

Bewegung,
von Franz

Brentano

hervorgerufen worden ist.


Dieser hatte mit Erneuerung der stisch-cartesianischen Einteilung der Seelenttigkeiten die Urteile als eine besondere Klasse den

gegenbergestellt

und

dem Akte

Urteile in

iand

Vorstellungen"'

das charakteristische

Merkmal der

der Anerkennung oder Verwerfung, der

Jedesmal auf den vorgestellten Inhalt gerichtet


Akt, seinem psychologischen

Wesen

sei.

nach, eher mit

Verwandtschaft habe, wurde von ihm nicht

fttr

Da dieser
dem Willen

wesentlich ge-

dem
Moment im Urteil^ gesprochen. FOr Brentano
wnrde danach das, was die formale Logik die QnalitAt der Ur-

halten; erst andere, wie Bergmann, haben nachher von

praktischen

teile nennt,

deren einzig wesenhaltes Merkmal: alle anderen

Digidzca by Cjcjo^L'

Logik.

171

Unterschiede fielen nicht auf die Urteile, sondern auf die VorBtellungen und Vorstellungverhltnisse, die

oder forwoifen wetden.

Als gemdnBame

im Urteil anerkannt

Fom

aller Urtalle

damit der Exieteiitialsati am Ehrea kommen, der in der


traditionellen Tafel der Urteile keine Stelle batte. Sogar bei
sollte

Kant, der die logische Eigenart des Ezistentialsatzes in der


transnndentalen Dialektik sehr deutlich ins Ange zn fassen
wnlte, war diese Urteilsform heimatlos gewesen, obwohl in der
Tafel der. Kategorien sowohl Bealitt als auch Dasein ihre Boile
spielten. Jetzt lenkte sich die Anitaierksamknt nm so mehr aof
diese interessante UrteSsform, nnd es wurden ihr eine Beihe
von Untersnchnngen gewidmet ohne daS es za einer fertigen
Lehre Aber die ]lannig&ltigkelt des Sinnes gekommen wSre^ in
welchem jene nrteilsmUige Aaerkennnng** vollzogen werden
kann,
eine Mannigfaltigkeit, der dann anch die Verschiedenheit der Bedeutungen entspricht^ worin Eizistenz^ behauptet
oder geleugnet werden kann.
An diese Untersuchungen schlssen sich sogleich andere.
Galt die Anerkennung als das einzig Spezifische am Urteil, so
konnte das Verhltnis von Subjekt und Prdikat nicht mehr wie
frher als wesentlich oder fr den Bestand des Urteils unerllich angesehen werden.
Die ,,Prdikation" schien ihre Bedeutung

fr die Urteilslehre verloren zu haben; schon in der einfachsten

Grundform des Existentialsatzes scheint ja nur Ein Begriff vorzukommen, das Subjekt, das durch dies Urteil anerkannt"
werden soll, ohne da ihm das 8ein" als Prdikat zugesprochen
wrde. So wurde Kaufs berhmte Lehre, da das Sein" kein
Merkmal an einem Begriffe*' sein kann, in verschiedenem Sinne
in diese Diskussionen hineingezogen.
Auf der anderen Seite
aber lenkten diejenigen Urteile die Aufmerksamkeit auf sich,
in

denen das Subjekt fr die Prdikation zu fehlen scheint, die

subjektlosen

Stze"

oder die Impersonalien".

Auch

die Be-

handlung dieser Fragen ergab eine Flle feiner und scharfsinniger Beobachtungen und interessanter Analysen.

Ihr bleiben-

des Ergebnis, wie es namentlich durch Sigwart's erschpfende

Untersuchung deulUch gemacht wurde, drfte darin bestehen,


dal es eindringlich zum Bewnitaein kam, wie wenig sich sprach-

Je zweifele
da sich in der Sprache die pqrdiologischen Apperleptionsprozesse zum Ausdruck bringen, um so mehr mufi man auf
liche Formyerschiedenheiten mit logischen decken.
loser es ist,

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CjOO^Ic

172

Lofpk.

den Unterschied der logischen Form von der sprachlichen achten.

Man

darf weder voraussetzen, da derselben Sprachform immer

Form zugrunde liege noch da dieselbe logische


immer in derselben sprachlichen Form oBere. Die
Logik kann von der Grammatik, mit te sie geschiehtlich nicht
zn ihrem Vorteil Terwacfaaen ist, swar Asregungen und Fragen,
aher keine Antworten und Einsichten erwarten. Wir mftssen
immer hinter die sprachliche Form dringen, nm den logischen
Sinn zu finden. Die Arten der Urteile fhllen nicht mit den
Arten des Saties snsammen. Achtet man aber daraof, so seigt
dieselbe logische

Form

sich

es sich, da die Aneikennnng'' sich niemals anf einen einfiMhen


Vorstellnngsinhalt allein richtet^ sondern
trifft

immer eine Beaiehnngr

ein Verhltnis zwischen mehrfiichen Vontellnngsinhalten.

Der ^tiietische Charakter, worin Kant das Wesen des BewoStseins fand, ist auch ftr das Urteflen unerllSlich. In jedem Ur^

dmm, eine Beziehnng Ton Vorstellnngsund ber die Geltung dieser Beziehunpr zu
entscheiden.
Deshalb sind Relation und Qualitt die beiden
wesentlichen und gleich unerl&lUichen Merkmale des Urteils, und
sie bedingen die Einteilung, wonach die Urteilalehre in der
reinen Logik entwickelt werden mu.
Den synthetischen Charakter des Urteils haben vor allem
die beiden Hauptwerke betont, die das Rckgrat der log-ischen
Literatur in den letzten Jahrzehnten gebildet haben, die von
Siprwart und Lotze. Beide aber haben gerade von diesem Geteil

handelt es sich

inhalten za denken

sichtspunkt aus die vllige Unzulnglichkeit der traditionellen


Urteilslehre aufgedeckt und ihr wohl definitiv ein

Ende

bereitet,

indem er diesen grammatisch-formalistischen Bau


vllig niederri, Lotze. indem er aus den Trmmern die Fundamente eines Neubaus aufzufhren unternahm, sigwart zeigte,
da

Sigwart,

alle die Verschiedenheiten, die

teilung der Urteile

als

zufassen

^^^1hlheit

pflegt,

in

in der blichen Artein-

Verschiedenheiten

Subjekte oder der Prdikate seien.

Grundform

man

Unterschiede der Urteilslnktion

alles Urteilens

auf-

entweder der

So blieb schlielich

als die

nur die kategorische Aussage eines

Prdikats von einem Subjekt brig, die Synthesis von Subjekt

and Prdikat

Diese Synthesis knne in einem Satze einfach

oder mehilhch enthalten sein; aber Ton Terschiedenen Arten


der l^theris kSnm man nicht hinsiehtliGh ihrer Form, sondern
hchstens in

dem Sinne

sprechen, daft inhaltlich Subjekt

nnd

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Logik.

173

Prdikat in verschiedenen sachlichen Beziehungen stehen kOnnen.

Von diesem Ergebnis der

Urteilslehre geht die Sigwart*sche


Logik dann zur Untersuchung der Elemente und der Bildung
der BegriiTe und weiterhin der Begr&ndnng der Urteile im

Schlu ber.

Unter diese Kritik fielen auch die Unterschiede der Qualinoch durchaus parallel mit den drei anderen Einteilungen
wie denn auch Lotze Affirmation und
behandelt wurden,
Negation nur als Nebengedanken" zu der primren Syntliesis
des Urteils auffate.
Bei Sigwart stellte sich das in einer
tt, die

eigenaili^en

Theorie der Negation dar, die mannierfaclie. noch

nicht ganz ausgetragene Folgen gehabt

gative Urteil

Urteil

als

gefat wissen.

hat

Er

wollte das ne-

ber den positiven Urteilsversuch auf-

Damit machte er

zu einem Werturteil und

es

veranlate eine Beziehung seiner Ansicht auf diejenisren Theorien,

welche die Qualitt der Urteile

als einen

dem Willen

ver-

wandten Akt der Billigung oder Mibilligung ansahen.


So
wurde eine Diskussion der Negationslehre eingeleitet, bei der
auer der Frajre, ob Affirmation und Negation als gleichstuflge
Arten des Urteils zu koordinieren seien, auch die andere in
Flu kam, ob neben ihnen etwa noch andere Formen der qualitativen Bestimmtheit des Urteils in Betracht zu ziehen seien.

Die limitatiyen oder unendlichen Urteile ans der kantischen


Tafel fielen natOilidi fort: dafr kamen die Frage und anderdas problematische Yeriialten in Yorsehlag. Der letztere
Vorschlag eignet sich vielleiclit besonders zn einer Verdentlichnng des ntosehiedes von logischer nnd psychologiseher Beseits

handlnngsweise.
daft

man

Wenn

gegen ihn h&nfig geltend gemacht wurde,

die Urteilsenthaltong nnmOglich als ein Urteil

fassen kOnne, so ist das psychologisch ganz richtig.

auf-

Li diesem

Sinn kann ein Urtdl nnr der fertige Akt genannt werden, der
entweder affirmativ oder negativ, entweder Anerkennung oder
Verwerfting ist,
gerade so wie ein GeflUil nnr Lnst oder

Unlnsti ein Wollen nnr Begehren oder Verahsdienen sein kann.

Aber das

Forderung nicht im Wege, da das


werden soll, wenn zureichende Grnde weder
fr Bejahung noch fr Verneinung vorliegen. Diese Forderung
ist, whrend das Verhltnis von affirmativem und negativem Urteile durch die beiden Stze vom Widerspmdi und vom aussteht der logischen

Urteil suspendiert

geschlossenen Dritten regnliert wird,

gerade in

dem

dritten

Digiiizca by

CjOO^Ic

174

Logik.

DenkgesetM gegeben, dem Sats Tom zareichenden Grande, der


Bejahung und Yemeiniing gleiehemaBeB fr dm Fall wbietet,
dafi die Orftnde dafr fehlen oder umlnglich sind. Die logische
Koordination

des problematischen Verhaltens

nnd Negation

Icsnn also damit nicht beskitten werden, da sie

keine pqrcfaologische

Form des

znr AIBnnation

Urteils darstellt

Je geringer bei Sigwart der knstliehe Anfban der formalen


Logik gewertet wird (denn anch die Qyllogistik erfthrt bei ihm
eine hnliche Reduktion anf die einfache Grundform des sog.
hypothetiBehen Schlnsses), nm so mehr yerlegt er den Schwer
pnnkt der logischen ntennchnngen in die Methodologie. Der
lebendige Zusammenhang mit der ridgestaltigen Arbeit der
einzelnen Wissenschaften, die genaue Einsicht in die Formen
ihres Forschungs verfahrens, das Verstndnis des Zusammenhanges;
der dabei zwischen diesen Formen und der allgemeinen oder
besonderen Struktur der Gegenstnde besteht, worauf sie sich
beziehen

das alles erscheint als die fruchtbare Hanptarbeit

des Logikers.

Weit entfernt

ist

solche

Methodologie von

dem

phantastischen Bestreben, eine Uni Versalmethode fr alle Wissenschaften

auszuklg-eln

nnifrekehrt

sucht

sie

mit

verstndnis-

vollem Eingehen auf die im Geg^enstande wurzelnde Eigenart


der

einzelnen ihre provinziale Autonomie in

dem Gesamtreiche

des Wissens aufrechtzuerhalten.

Auch Lotze hat der f.odk


Interessen

der

diese

intime Beziehung zu den

besonderen Wissenschaften

gegeben;

aber bei

ihm steht diese Tendenz in einem noch allgemeineren Zweckzusammenhange. Niemand kann weiter als er von der formalen
Auffassung entfernt
in

sich

sein,

geschlossenes,

als bildeten die loj^ischen

nur

auf sich

selbst

Formen

ein

bezogenes System.

Getreu seinem teleologischen Idealismus suchte er vielmehr die

Anfnge der Logik

bei der Ethik,

den Sinn ihrer Lehren

Zwecken des Erkennens. Von diesem Grundgedanken aus

in

den

wollte

er dann auch bei aller eindringenden Kritik des einzelnen mit


konservativer Anlehnung

an

die

traditionellen

Auffassungen,

Beieiehnnngen nnd Anordnungen die Gesamtheit der logischen


Funktionen als einen zweckrollen Stnfenban entwickeln, worin der Fortgang von Form zn Form durch die Aufgaben
bestimmt erschien, welche Schritt fr Schritt aus dem schon
Geleisteten als neue Probleme entspringen. Er war sich wohl
bewnfity damit zu der Methode der groen Idealisten nnd na-

Digiiizca by

CjOO^Ic

Logik.

175

menOldi Hegel^s znr&cksQkebrai imd ihr dmdi die bewofile


Anpassung
die Arbeitssiele der empiriselien Wissenschaften
dne neue nnd brauchbarere Gestalt sa geben. In diesem Sinne
fgten sich bei ihm die alten Formen in einem neuen Ban, der
sdne Einheit in dem Zweck dee Erkennens nnd seiner dialelctisch
anftteigenden YerwirUidimig hatte.
Die Betonung der methodologischen Seite der Logik entsprach den allgemeinen wissenschaftlichen Znstinden der letitea
Jahnehnte des neunzehnten Jahrhunderts, in denen die Philo^
Sophie sieh allmhlich durch mglichst nahen Anschlu an die

an neuer Selbstgestaltnng herausKeine frhere Zeit hat so viele Mnner der Wissenschaft gesehen, die, anfangs mit den Aufgaben ihrer besonderen
Dissiplin beschftigt, mehr nnd mehr sich zu den allgemeinen
Fragen gedrngt f&hlten und von sich selbst Rechenschaft ber
ihre eigene wissenschaftliche Ttigkeit verlangten. Mathematiker
und Physiker, Physiologen und Biologen, Historiker und Psychologen haben diesen Proze durchgemacht. Ein wachsendes Bedrfnis nach philosophischer Vereinheitlichung fhrte die Forscher
zusammen, nnd je weniger es ein metaphysisches System gab, in
dessen Anschauungen man sich sachlich htte zusammenfinden
knnen, um so mehr begegnete man sich in den berlegungen
ber das Wesen menschlicher Erkenntnis. Diese intellektuelle
ErfUunngBwissenschaften
arbeitete.

Strmung drngte in letzter Instanz auf die Erkenntnistheorie;


sie fhrte zur Erneuerung der Kantischen Lehre und weiterhin
ihrer idealistischen Fortsetzungen

nahm

empirischen Wissenschaft

methodologische

Richtung.

Sie

aber in breiteren Kreisen der

Zug des Denkens die


wurde verstrkt durch den

dieser

Reichtum der Entwicklung, welche


die historischen wie

die

die

einzelnen

Disziplinen,

naturwissenschaftlichen, gewannen: in

rapider Ausbreitung stellten sich berall neue

und neuartige

Probleme ein, die zu ihrer Lsung die feinste Differenzierung


und Ausarbeitung der Forschungsmethoden verlangten. So mufite
die Logik, wenn sie die FOhlnng mit diesem reichen Leben der
saeUiehen Wissenschaft behalten wollte, diesen mannigfachen

Auszweigungen der Methoden nachgehen nnd sie systematisch


an bemeistem snchen. Die umfassendste Ausfhrung dieses Bestrebens liegt in Wnndt's Logik Tor.
Die Methodologie aber ist der Katar der Sache gemB der
am meisten nach der empirischen Seite offene nnd prinsipieU

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176
niemals und

niro:en{ls abzuschliei

schaft.

enipfiiiifrt

Sie

nde Teil der lofjischen Wissen-

Motive aus der wechselnden Ent-

ilire

wicklung der besonderen Disziplinen, aus dem Auf- und Absch weben des Interesses, das sich bald mehr der einen, bald der

anderen zuwendet.

wo

sie

dem

Ihre Geschichte, zumal in der neueren Zeit,

reicher differenzierten Zustande der Einzelwissen-

schaften gegenbersteht, lt sie abhngig von der vorwiegenden

Bedeutsamkeit erscheinen, die im Wechsel der Zeiten die einzelnen Wissensgebiete in den Vordergrund des Interesses ge-

hat

rftckt

So haben nacheinander mathematische, indukT-

natnrwiflseiraehafUlehe,

psychologische,

histarifldi-diAlfiktiwh^

entwicklungsgeachichtHche Methoden die Vorherrsdhaft f&r sich


in

Ansprach genommen und zeitweilig behauptet, und es

ist

dentlich, dafi dabei die Blttte der besonderen Wissenschaften^ in

denen diese Methoden ihre Triumphe feierten, jeweils anch die


logischen Lehren bestimmt hat, die d Wesen des wissenschaftlichen YerfUirens berhaupt in charakterisieren berufen waren.

In dieser Hinsicht hat nun die wissenschaftliche Entwick-

Umg

des nennxebnten Jahrhunderts eine aUmfthliehe Zuspitzung

erilshren,

die

zum

Schlaft

mit groer Deutlichkeit in

methodologischen BewuBtsein zutage getreten ist

dem

Man kann

ebenso oft lesen, dieses Jahrhundert sd das naturwissenschaftliche, wie es sei das historische. Und beide Behauptungen habep
je in ihrer Weise

Becht Von den groen ErrnogeDSchaften der

Naturforschung, Yon der geschlossenen Sicherheit, zu

der sie

ihre Prinzipien ausgebildet hat. von der Klarheit ihrer Theorien

und dem Eeichtum

ihres tatschlichen Wissens,

tigen Erfolgen ihrer Technik, von

dem

breiten

von den mchKaum, den sie

gerade deshalb in dem ffentlichen Interesse einnimmt,


all

dem zu reden

ist

Prponderanz sachlich erfahren


Begriffen
bilden,

der

Xaturerkirung

von

die Philosophie hat diese

der einseitige Versuch, aus den


eine

allein

der Materialismus, hat lange

si'hfti2:t.

fr*'""^^

Weltansolianun^ zu
die Phil(soj)}iib be-

und wenn er jetzt aus ernsthaft wissenschaftlichen

Kreisen verschwunden
in

Auch

unntifr.

ist,

so treibt er

den breiten urteilslosen Massen.

um so mehr sein Unwesen


Umgekehrt, knnte man

ist es der Geschichtsforschung^ ergangen: das Interesse


an ihr erwuchs mit der groen historischen Weltanschauunnf des

sagen,

Idealismus, es ergo sich mit der ntmantischen .Strmung in die

Kreise der neuen Bildung und gewann so einen Einst uud eine

Digidzca by Cjcjo^Ic

Logik.

Tiefe^

177

wovon num froher keine Abrang gehabt

Aas der

hatteb

belletristischeii BesehifUgong mit historimhen Hingen, die sich


Ton dem Anekdotenhaften oder Moralisierenden selten einmal zu
einer knstlerischen fieprodnktion erhoben hatte, wurde jetst
und mit der bewuten Ansbildnng und Aneine Forschung
wendung kritischer Methoden wurde die Historie
einer Wissen,

In ihrem emsigen Betrieb aber, ans

schaft.

zu Zeit die monumentalen

Werke

dem nur von Zeit

unserer groen Historiker zu

Hhe emporwuchsen, ging dann wohl

riesiger

gelegentlich auch

tm

die FOhlung mit den philosophischen Ideen verloren,

denen

die eigenartige Energie dieser ganzen Arbeit entsprungen war.

Fr

die Methodologie jedoch,

wirklichen Wissenschaft
rufen

erwuchs aus dieser

ist,

die

Wesen der

das logische

zu verstehen und zu
iTichtip:eii

formulieren

be-

Doppelentfaltung eine

zum Verstndnis kommende Aufgabe. Sie sollte


werden und ihre Eigenart o^erade durch die
Blolegung ihrer tiefsten Verschiedenheit begreifen.
Fr das
neue, spt

beiden

ei-st

gerecht

Verstndnis der Methoden der Naturforschung konnte

den gewohnten Geleisen bleiben.

in

Auf

sie

war

man dabei

so

ziemlich

der ganze Apparat der berlieferten Methodologie zugericlitet:


die

angewandte Logik" des siebzehnten und achtzehnten Jahr-

hunderts war durchgngig und prinzipiell eine Lehre vom Wesen


der Naturforschunp:

das hing mit den sachlichen Interesseuder

metapliysischen Systeme jener Zeil zusammen. In diesem

brauchte

man

jetzt nur zu bleiben,

wissenschaftlichen Technik

und

um

Rahmen

die Verfeinerungen der

die Vertiefungen ihres logischen

So geschah es bei den eng^


wie John Stuart Hill oder Stanley JesTfma,
80 Torwiegend noch in der ersten Auflage yon Sigwart*s zweitem
Bande, zum Teil sdbst bei Lotze. Sehr viel ungfinstiger stand
es und steht es mit der Methodologie der Historik. Hier mute,
da ihr Objekt selbst als Wissenschaft neu war, eigentlich alles
neu geschaflini und ans dem Rohen herausgearbeitet werden.
Und nur die Anfinge dazu sfaid da. GelegentUcb, aber yei^
hiltnismUtig selten, hat es einen der bedeutenderen Historiker
Yeistftndnisies darin anssiiflUireB.

lischen Methodok)gen

getrieben, sich tbet die ISele

und

die Mittel seines Forscliens

zu geben; was von Lehrbchern der


historischen Methode versucht worden ist, war begreiflicherweise
mehr eine gelehrte Zusammenstellung der technischen Hilfsmittel
logische Bechensdiait

fikr

Forschung und Darstellung, als eine Bednktion dieser Ver12


Ue FldlOMpU im Bffian im M. Jtlnk. L Bd.

WiBdalban,

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CjOO^Ic

Logik.

178

ftlmnigsweisen auf ihre logische


Straktnr ihrer VoraiiSBetsimgen.

Yon einnlnen Aufgraben ihrer

Fem

und auf die begriiFliche


Hier harrt noch eine FQlle
nnd hier

LOsonir,

gieht

man

yor

allem erst allmhlich einen allgemeineren Znsaoimenhang herana-

den sich die einzelnen Untersnchlingen ebenso einMethoden der


Natnrforschang sich schon lange von selbst Tersteht
Wenn diese allgemeinen Orimdbestimmnngen f&r das logische
Wesen der Geschichtsforschung whrend des letzten Jahrzehnts
eine deutlichere und festere Form anzunehmen begonnen haben,
so ist diese bedeutsame Bewegung gerade durch die gegenteiligen Versuche hervorgerufen worden, die von dem Selbst-

treten,

in

gliedern knnen, wie es for Spezialanalysen von

bewutsein der Naturforschung her die

Eifreiuirt

lichen Wissenschaft verkannten und ihr

formen aufzwingen wollten.


Streits

um

Das

die

der geschicht-

eigenen Gedanken-

Bedeutung des lauten


Jene Versuche gingen
die, wie z. B. die Schopen-

die

ist

die Gesetze der Geschichte-'.

von philosophischen Anschauungen


bauer'sche, ihre Auffassung

aus,

vom Wesen der Wissenschaft"

ein-

Beobachtung des Verfahrens der Naturforschung entnahmen (wie es ja schlielich auch Kant getan hat): so waren
es namentlich Jnger des Comte'sdieii Positivismus, die, gegen
seitig der

Comte's eigene bessere Einsicht, vou der Geschichte verlangten,


sie solle

von der Erzlilung der Tatsachen zur Einsicht ihrer


Wie sich damit die Tendenzen

Gesetzmigkeit fortschreiten.

verbanden, die letzten Triebkrfte der histnisehoi Bewegung


in wirtschttfUichen Verhiltnissen zu

sach^

hraoeht hier nicht

nher ausgefhrt zn werden. Das Wertrtdlste war, da ihnen


gegenber das Seibstbewntsein der historischen Forachnng erwachte nnd ihr Becht das individnell Bedeutsame in dem einmaligen Ablauf der menschlichen Geschichte estznhalten nnd
zu Terstehen, energisch zur Geltung brachte.
Es kamt nicht ausbleibeD, dsA die Logik auf diese Streitfrage, die mit der Zeit

Unfrieden

stiftete^

auch in dem Kreise der Historiker seihst

aufioerksam wurde, und

fttr

die Methodologie

erwuchs dsiaus die Aufjsabe^ die traditioneilen Lehren von der


Klassifikation der Wissenschaften grttndlich zu revidieren. Die
aus sachlichen Motiven der allgemeinen Yorstellungsweise und
historisch aus den Lehren der lteren Metaphysik hervopgegangene Einteilung von Naturwissenschaften und Geisteswissenschaften

konnte den

logischen Ansprchen nicht

mehr

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Logik.

179

gengen; an ihre Stelle trat, jener antagonistischen EntwickInng des Jahrhunderts gem, der Unterschied von Naturwissen-

GesetM

des Geflchehen

MakoMm. 'Vnssensehaften,

die auf die Ein-

schaften, die auf die Erkenntnis

geriditet sind, and

sicht der besonderen,

aosgeieichneten

von

durch allgemeingOltige Weftbesiehiuigen

Ereignisse gewiesen

sind.

m-

von

Biese,

schiedenen Sdten angebahnte Unterscheidnng ist

am

glttck*

Udisten als die von Natnrwissensehaft nnd Knltnrwissenschaft


formnliert worden.

Eine derartig scharfe IHssInnktion bedeutet selbstverstlnd*


zwischen denen die lebendige Arbeit der einaelnen Disslplinen mit zahlreiGhen feinsten Abstnftmgen sich in
der Mitte bewegt: gerade deshalb aber enthSlt sie ein ttberans
frachtbares Prinzip fttr das logische Verstindnis der wirUiehen

lieh Grensbegiiffe,

Arbeit der Wissenschaften.


Falle besonders an

Ihre Bedentsamkeit tritt in diesem

dem merkwrdigen Geschick

hervor, das die

methodologische Aofiiissun? der Psychologie erfahren hat.

der alten Einteilung wurde und wird


legende Disziplin

fiir

sie

wohl noch

Nach

als grund-

die sog. Geisteswissenschaften betrachtet;

es klingt ja so plausibel, da es sich bei aller Geschichte"

um

Menschen und um ihre uerungen in


der Krperwelt handelt und da ihr Verstndnis deshalb die
Lehre von den Seelenttigkeiten voraussetze.
Wer aber die
moderne Psychologie kennt, der wei, da daiin nach wesentlich naturwissenschaftlicher Methode von Dingen und Verhltnissen die Rede ist, von denen der Historiker fr sein Geschft
gerade so viel und gerade so wenig verwenden kann und zu
seelische Ttigkeiten des

wissen braucht, wie von der


rade

aus

diesem Verhltnis

das

Mechanik.

Anderseits

lebhafte Bedrfnis

gangen, die wissenschaftliche Psychologie

'

ist

ge-

hervorge-

durcli eine

Psycho-

ganzen
Anlage nach nur historisch gerichtet sein kann.
Alle diese Fragen sind jetzt in erfreulichem Flu, und
Bickert*s Buch ber die Grenzen der naturwissenschaftlichen
Begrbbildung steht zweifellos im Mittelpunkte dieser Bewegung.
Wohin siesachlich flhren wird, ist schwer Toranszn sagen: aber
klar ist es ans diesen Dtskossionen sdion jetzt, da die letzte
Entseheidnng darftber nicht mehr bei der Methodologie, sondern
bei der Brkenntnistheorie zn sa^en ist Denn die Analyse der
VerhSltnisse, in denen die einzelnen Wissenschaften den Apparat
logie der individaellen Differenzen" zu ergnzen, die ihi'er

IS*

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180

Logik.

Normbestimraung fr die Erreichungihrer besonderen gegenstndlichen Erkenntniszwecke verwenden,


ist doch im groen Zusammenhange der logischen Gesamtwissender allgemein

logischen

filr die Lsung der Frage, welches der


den die einzelnen Disziplinen fr die letzten Zwecke

schaft nur die Vorarbeit

Beitrag

ist,

menschlicher

Diese ihre

Erkenntnis

An^ben

berhaupt

zu

liefern

bilden ihr Existenireeht

berufen

sind.

nnd bestimmen

damit auch den logischen Charakter der Forschmigsweisen, mit


denen sie an ihre Gegenstftnde erfolgreich heranzokommen imstande sind. So berechtigt deshalb formale Logik und Methodologie in ihrer eigenen Ansgeataltnng sind, so
letzten Ptinzipiea erst in

dem

Hegen doch ihre

dritten Teil der Logik, der Er-

wie es Lotze

(freilich mit anderer Terminosemer drei Bftcher yom Denken,


Untersuchen, yom Ericennen" Torgebildet hat
Die rein erkenntnistheoretische Behandlung der Logik, welche
mit Herabsetzung oder Vemachllssigong des formalen und des
methodologischen Moments ihren Lehren sogleich die Bedentang

kenntnistheorie,

logie) in der anlirteigenden Linie

om

metaphysischer Einsichten gab,

ist

ursprQnglich die charakte-

Tendenz der Hegel'schen Schule. Sie lag ja schon


bei Fichte, Schlling und Schleiermacher, in gewissem Sinne
nach bei dem unglcklichen Krause vor: aber in keiner dieser
ristische

Formen

ist

sie

eigentlich

als

ein durchgefhrtes vSystem der

Logik aufgetreten. Um so mehr war das bei den Hegelianern


der Fall, und unter ihren Darstellungen dieser Wissenschaft
bleibt die bei weitem interessanteste die von Kuno Fischer.
Sie ist eine freie, geschmackvolle, anschauliche Umbildung. Der
Historiker der neueren Philosophie zeigt schon hier an Hegel
seine Kunst, ihn ins Deutsche zu bersetzen. Er macht sich
von

dem Schematismus der Hegel'schen Terminologie frei, er


dem dialektischen Fortschritt die lebendige Form

substituiert

der Entwicklung, er veranschaulicht aus einem reichen historischen

und literarischen Wi.sseu die Kategorien und insbesondere den


bergang von der einen zur anderen durch bekannte Gestalten
und Vorgnge der Geschichte und der Dichtung, und er fhrt
diese lebendig vor, statt sie wie Hegel in geheimnisvoller Nebelhaft igk ei t anzudeuten. Es ist die anziehende Frische derKathederwii'kung, die auch aus diesem Buche Kuno Fischer'a spricht.
Allein diese ganze erkenntnistheoretisch-metaphysische Logik
erlor ihren Glanz und Nimbus mit dem Niedergange der idealisti-

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Logik.

181

der Mitte des vorigen Jalirhunderts.

schul! Philosophie

in

Erkenntnistheorie

selbst

wnrde

als

eine von

Die

der eigentlichen

Logik vllig und geflissentlich getrennte Wissenschaft erst mit


der Enieaening der Kantischen Philosophie zum zweitenmal geboren. Die fftranasendentale Logik** der Nenkantianer wollte
mit ibrmaler Logik nnd Methodologie nichts sn schaffen haben;
sie ging Aber das Yeriilltnis der Eategorientafd ta der UrteOstafel am liebsten hinweg nnd steUte die ntersnchnng Aber
Grenzen nnd Tragweite der menschlichen Erkenntnis, worin
Torerst die ganse Philosophie an^rdien soUte, anf eigenen Boden.
Je weiter aber dieser Boden von der Metaphysik entfernt sein
sollte, nm so nfiher lag die Geihhr, daS solche Erkenntniskritik
ihre Gedchtsponkte genetischen, d. h. psychologischen Untersndmngen entnahm: gerade in dieser Hinsicht ist die intime
Beziehnng, in die bereits Schopenhaner die Erkenntnislehre mit
den Theorien der Sinnesphysiologie gebracht hatte, anch in der
Folge nicht ohne Bedenken gewesen.

Denn
Aprioritt,

es hat lange gedauert, bis der Kantische Begriff dtr

der anfanglich

im

Mittelpunkte

dieser

Bewegung

Deutung freigemacht, der Beziehung auf die Annahme angeborener Ideen entrckt, und zum
Unterschiede von psychologischer Prioritt in seinem wahren

stand, von der psychologistischen

Sinne als das Prinzip allgemeiner und notwendiger Geltung er-

Hauptschlich muten

kannt wurde.
in

den

Diskussionen

ber

mute deutlich werden, da


forscher

sich

diese

das Raumproblem
die Auffassung,

Voi*stellungen

klren,

und

es

mit der die Natur-

geneigt waren, den Kritizismus als eine Erweiterung

der Locke'schen Subjektivitt" auf die ,.primren" Eigenschaften

zu deuten, sachlich ebenso unhaltbar wie historisch schief war.

Der Vorgang
als

dieser

Klrung konnte nur aufgehalten werden,

von den entwicklungsgeschichtlichen Theorien aus der Ver-

such gemacht wurde, das Apriori"

fr

das Individuum zuzu-

gestehen und es als ein von der Gattung Erworbenes zu erklren.

Auch der

evolutiouistische Psychologismus

ist

fr die

Erkenntnistheorie gerade so unzulnglich und gerade so gefhr^

wie fr die formale Logik.


Die empiristisehfln'^ Umbildungen der Eantiachen Lehre,
die in dieser Weise ftberwonden werden moAten, fSgmden eine

lich

Zeitlang Btlckhalt anch in


sichten,

wie

sie

ron

dem Eindringen

positivistiBdier

An-

Gfring zn einer kritischen Philosophie

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Logik.

182

mgebfldet werden

und Gomte

flchien

Solche Venchmelziinff Ton Kant

floUten.

nahegel^ daB hdde Denker toh

dadurch

ihren sehr yerschiedenen Anagaagsponkteii her an

znsammenkommeny

die nalliematiflch-meGhaniflche

dem Ergebnis
Theorie der

Natnrfonehnng f&r den beherrachenden Gmnd^iis aller Erfahrangswissenschafb za erkUren. Die Folge davon aber war
die, da mit der Empirisienmg des Kritizismas dessen ethische
Seite, die nnr yom Apriorismns ans mglich ist, in derselben
Weise verkfimmerte, wie es schon bei Schopenhauer der Fall
gewesen war. Die relativistische Kichton^ die eine Zeitlang
die Ethik nahm, hatte hier ihren Urspnmg, nnd die vllige

Wendung auch

der Erkenntnialehre

zum

Positivismus vollzog

wie bei Ludwig Feuerbach, in dnrchgebildeterer


Eugen Dhring.
sich,

Form

bei

Jenen einfachen und grberen Formen der Annherung: von


i.st
si)ter eine Anzahl
feinerer gefolgt.
Sie hngen zum Teil damit zusammen, da die

Kant'schen und Conite'schen Gedanken

Fortschritts von Kant zu Ficlite


Entwicklung des deutschen Idealismus
wiederholte und mit der abermaligen Aufhebung des Ding-an-

sachliche Notwendigkeit des


sich in dieser zweiten

sich-Begriffes zur

Auflsung

aller Wirklichkeit

in Bewiitseins-

phnomene fhrte. Dies geschah in der von Schui)])e eingefhrten


immanenten" Philosophie, deren Vertreter Mhe hatten, an der
(xefahr des Solipsismus vorberzukomraen. Zum anderen Teil wurden
die Auffiissungen der Physiker magebend, die in den wissenschaftlichen Theorien nur den

adquaten

und

bequemen

Zweck

einer mglichst einfachen,

Beschreibung

der Tatsachen aner-

kannten nnd die Leistungen der Wissenschaft als ein Denken der
Welt nach dem Frimdp des kleinsten Kraftmaes ansahen.
Philosophisch hat das Ayenarins, physikalisch am dentlichstsn
Mach ansgeftthrt: eine stfirkere Akzentoierong nach der Eanti*
sehen Seite fimd diese Bichtnng bei Heinrich Hertz nnd In allernenster Zeit bei

dem

franzOslBchen Mathematiker Foinear&

Fftr die GegenstrOmong, die

an Kant's transzendentalem

Idealismus festhielt nnd seine Prinzipien in die weiteren Problem-

war Enno Fischei's nf diesen


Gmndton gestimmte Darstellnng des Eritizismnsnmgebend. Von
bildnngen hinQbei|ferettet hat,

ist Liebmann der Ftthrer des genninen Kritizismna der


Erkenntnislehre geworden nnd geblieben: er vertritt ihn reiner

ihr ans

nnd

fester als einerseits Blehl, bei

dem

es an zeitweiligen Kon-

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Logik.

Zessionen zagunsten

183

des Positiyismus nicht

anderseits Volkelt bei

dem

sich bereits die

hat,

gefehlt

Neigung

und

einstellt,

die Erkenntnislehre wieder za einer Metaphysik auszugestalten.

ma^ sieh nicbt nnr das Wiedererwachen der Hegel-

Darin aher

flchen Philosophie

und der Einflnfi Ednard von Hartmann's geltend

dessen System als ein Spfttling an

dem Baume des deutschen

Idealismns gereift war, sondern anch die Forderungen des Zeit-

nach langer Entfiremdung mit wachsendem Interesse


zur Philosophie znrQekgewendet, von ihr als das ihm Wesentliche
eine Weltanschauung auch im theoretiscfaen Sinne verlangt

geistes, der,

Zwei Probleme sind

es^

die in diesen erkenntniatheoretisohen

Errterungen das meiste Interesse auf sieh gesogen und die


mannigfachsten LOsungsyersudie hervoiserufen haben. Das erste
das Problem der Transzendenz Welche zentrale Stellung
ihm gebhrt, kann man sich yieUeidit am besten durch eine
einfache berlegung klar machen, die zugleich die Aufgabe der
Erkenntnistheorie przis formuliert. Diese Disziplin kann nicht
ist

berufen sein, in die Arbeit der brigen Wissenschaftoi hineinzureden, sondern sie setzt diese Arbeit als geleistet voraus. Die
anderen Wissenschaften aber entwickeln mit ihrer planm&ftigen
Anwendung der formal logischen Beziehungen auf die mannigfachsten Erkenntnisgegenstnde ihr objektives Weltbild, das den

subjektiven Meinungen

der Individuen gegenber eine (von den

Ergebnissen der Erkenntnistheorien vllig unberhrte) allgemeine

und notwendige Geltung

besitzt.

Dies objektive Weltbild nun

bezieht der naive Anspruch unseres Denkens auf eine absolute

zu der es in

Realitt,

Wiederholung oder
erhebt

sich

die

in

letzte

dem

Verhltnis der Abbildlichkeit, der

irgend einem hnlichen stehen

Frage

dies Verhltnis des Objektiven


dafi

die

aller

Wissenschaft:

zum Realen ?

soll.

welches

So
ist

Sie wurzelt darin,

Beziehung des Bewutseins auf ein Sein oder der Be-

wutseinsfunktion

auf

und allgemeinste Vorm

einen Bewutseinsinhalt die


ist,

synthetischen Ttigkeit des Denkens fuhrt.

aber bedeutet

vom Standpunkt

als das Problem,

einfachste

auf die uns die Untersuchung der


Diese Grundfrage

des naiven Denkens nichts anderes

ob und wieweit das Bewutsein in der Er-

kenntnis sich auf eine transzendente^ von ihm sellMt real Trschiedene WirUicfakeit beziehen kann. Die Beantwortung dieser

Frage

ist

hauptung

die Erkenntmstbeorie: will


fiber

man

weU eine Bezum Sein immer

sie,

das Yerhlltnis des BewuBtseins

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Logik.

184

auch zugleich eine Behauptung ber das Sein selbst ist,


will
man sie deshalb auch Metaphysik nennen, so ist das gleichgltig.
Viel wertvoller ist es, zu betonen, da wir fr die Be-

antwortung dieser Frage keine anderen Argumente haben, als


die, welche uns die besonderen Wissenschaften selbst an die

Hand

geben.

Das andere Hauptproblem


seit Hume und Kant wohl

Baum

ist

noch immer das der Kausalitt,

dasjenige, welches den breitesten

in der Philosophie einnimmt.

immer

In den endlosen Diskussioneni

Nene nnd fr die Zukunft


Bedentsame seine Beziehung auf den Begriff des Gesetzes zu
beseiciiiien.
Eant bat beide in unlsbare Yerbindimg gebracht
indem er die Geltoni^ des nrsBcUiehen Verbltnisses a priori
davon abhngig machte, daft die Ursache der T^kuig ihr Dsein in der Zeit nach einer allgemeinen Begel bestimme. So
die es noch

erfhrt, ist als das

sehr daher in der individneUen Verwiekeltheit des einseinen

Geschehens Eansalfolgen mglich sind, die in ihrer inhaltUchen


Eigenart sich nicht wiederholen, so lassen sie sich doch immer
in elementare EaosalTerhfiltnisse anflOsen, die eine Bestimmtheit
der Zeitfolge dnrch eine allgemeine Begel aufweisen, slso den
Charakter der Gesetzm&Sigkeit an sich tragen.
diesen

Gedanken

Vmfolgt

man

weiter, so erhellt er die mannigfiich abgestofte

Verschiedenheit des VerhSltnisses, worin sich die einzelnen


Wissenschaften zu der Aufgabe befinden, Gesetze zu erforschen.

Es wird

solche Disziplinen geben, die ihren Gegenstnden kein

kaum ein anderes Interesse als dieses abgewinnen


nnd andere dageg!, bei denen, der wertbestimmten

anderes oder

knnen,

Eigenart ihrer Gegenstnde wegen, dies Interesse vllig hinter


anderen zurckstehen mu. Die Bedeutsamkeit dieser Verhltnisse fr den oben berhrten Unterschied von Naturwissenschaft^^ii lie^t

auf der Hand:

sie

stellt

eine

und KulturReihe

tief-

greifender Aufgaben, deren Bearbeitunj? erst eben begonnen hat

Die Kausalitt

gilt

vielfach

gorien: mit welchem Rechte,

was

hier entwickelt

den

Kategorien

als

die

bleibe hier

wichtigste der KatedahiiiLM stellt.

Aber

an einem jeilenfalls hervorragenden Beispiele, da die letzten Entscheidungen der Erkenntnistheorie ebenso wie der Methodologie an der Lehre von

Formen,

auch

in

allein

wurde,

zeiiirt

Diese .sind eben die synthetischen


hngen.
denen wir Gegenstnde allein denken und deshalb

erkennen knnen.

Diese Kategorien sind aber des-

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Logik.

185

allen unseren Urteilen die Formen des Subjekt


und Prdikat, aufeinander beziehenden Denkens; sie Sizilien die
Relationen dar, auf deren allgemeine und notwendige (Geltung
im Urteil Bejahung oder Verneinung gerichtet ist. Deshalb ist
die Schpfung einer Kategorienlehre ein gleichmiges Interesse
fr reine Logik, fr Methodologie und fr Erkenntnistheorie;
sie allein kann das Bindeglied fr alle drei Teile der logischen

halb auch in

Gesamtwisstiuschaft als des Inbeghs der tl^retischen Philosophie werden.

Anstze zur Lsung dieser Hauptaufgabe der zuknftigen

Logik finden sich


streut

der Literatur aller jener drei Teile ver-

in

aber es fehlt noch, wie es scheint, an dem entscheidenden

Hartmann's Kategorien-

Prinzip zur Gestaltung eines Systems.


lehre'', in dieser

Hinsicht entschieden die bedeutendste und eigen-

artigste Erscheinnng seit Hegel, ist in ihrem geistvoll geglieder-

ten Anfban

sehliefilich doch tMt metaphysische Vomiflsetzangen


gegrndet Aber das System der Kategorien, wie es hier als die
fimdamcutale Anili^abe gemeint iat wird nor anf rein logischen
Prinzipien beruhen drfen.

Literatur.
Behaadlnng im Text.)

(In der Reihanfolge der

Drobiscb, M. W., Ncno Darstellang der Logik.


Liard, L., Les logiciens Anglais coutemporains.
monn.

Lange,

1880.

Aud.

2.

berweg,

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