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Lundi, 9 Septembre 2013

Pour une entre en Tradition

Jean-Paul Lippi
Spiritualits :: Tradition
Prolgomnes une mtaphysique oprative
L'ide de Tradition, au sens gunonien du terme, connat aujourd'hui un incontestable
regain d'intrt dans des milieux encore quantitativement restreints mais qui n'en p
araissent pas moins appels jouir d'une influence grandissante, encore que celle-c
i doive surtout, de par sa nature subtile , se faire sentir sur un plan trs largemen
t ignor du grand public. De mme, un certain nombre de personnes, lgitimement insati
sfaites des rponses apportes par le monde moderne leur exigence spirituelle, pours
uivent, le plus souvent titre individuel, une recherche dans ce domaine, en s'ap
pliquant viter autant que faire se peut les piges d'un spiritualisme dvoy et humanit
ariste. Devant cette situation, nous voudrions tenter d'apporter dans les lignes
qui vont suivre une clarification quant la vritable nature de la Tradition dont le
s premiers se rclament et laquelle les secondes aspirent. Il nous semble en effet
que le mot, s'il n'est pas toujours, proprement parler, galvaud, n'est que trop
rarement employ dans la plnitude de sa signification, des valences secondaires lui
tant trop frquemment attaches. Cette volont de clarification nous conduira galement
prciser ce qu'il convient d'entendre, dans l'optique Traditionnelle, lorsque rfrenc
e est faite la mtaphysique .

Envisag dans la plnitude effective de sa dfinition, le mot Tradition ne dsigne essenti

ellement nulle autre chose que la perception de l'immanence de la Transcendance,
suivie de la transmission doctrinale de la possibilit de cette perception. Est d
onc traditionniste , pour employer le nologisme forg par Pierre A. Riffard (1), tout
homme qui vit hic et nunc cette Transcendance, c'est--dire qui ressent dans son E
sprit, son me et sa chair ? indissociablement ? l'action de celle-ci, sur le plan
tant personnel qu'historique et / ou politique. Les mots n'tant que ce qu'ils so
nt, cette sensation renvoie, dans ses profondeurs ultimes, au registre de l'indi
cible, ce dont les adversaires de la vision du monde Traditionnelle ne manquent
pas de tirer argument pour relguer cette dernire au rayon des sous-produits de l'i
dalisme, quand ce n'est pas celui des dlires quasi-psychotiques. Dans ce dernier c
as, la volont de vivre l'enseignement Traditionnel est ramen un phantasme de runifi
cation fusionnelle, affirm fond sur la nostalgie refoule de l'tat de non-sparation en
tre mre et nourrisson. Il n'est plus alors question de dpassement de la condition
humaine et de rattachement au divin, mais au contraire de rgression, soit intelle
ctuelle soit affective, soit les deux la fois. L'exprimentation de la Transcendan
ce, identique, ds lors qu'elle est stabilise, la re-divinisation, ne s'analyse plu
s, dans le cadre de cette conception spirituellement mutilante, que comme une ha
llucination, provoque par le dsir angoiss d'chapper la condition d'tre marqus par l
radicale finitude , ainsi que l'crit un auteur par ailleurs intressant mais qui n'
en confond pas moins trop facilement la pense de la Tradition avec sa parodie New
Age (2).
En ralit, que l'appel l'Esprit puisse effectivement, dans certains cas, cacher un
malaise existentiel, le fait n'est pas niable, encore que les consquences en soie
nt parfois, mme dans ces conditions, bien plus positives qu'on ne veut bien l'adm
ettre (3). Mais vouloir toute force tout ramener cela, gnralement, d'ailleurs, pou
r les besoins d'une cause partisane, philosophique ou religieuse, plus ou moins
avoue revient adopter l'attitude moderne par excellence qui consiste toujours prte
ndre expliquer bon droit le suprieur par l'infrieur, et ne reconnatre in fine de lgi

timit au premier que du moment que l'on est (croit-on) parvenu le rduire au second
(4). Face une contestation ainsi dirige, la raction des hommes de Tradition ne pe
ut tre d'engager la discussion selon une tactique arguments / contre-arguments , cec
i en raison du caractre d'indicibilit ultime de l'exprience de l'immanence de la Tr
anscendance mentionn plus haut. Il n'est pas pour autant question pour eux de se
draper dans leur superbe pour mieux poitriner aux quolibets, ni davantage de rep
rendre leur compte quelque saugrenu credo quia absurdum, mais simplement de rele
ver que l'affirmation et sa rfutation ne sont pas, en l'occurrence, au mme niveau,
qu'elles ne renvoient pas, prcisment, au mme registre. C'est pourquoi il n'y a, pa
rler strictement, rien rpondre qui nie la possibilit d'atteindre ? c'est--dire de r
etrouver ? des tats de conscience suprieurs celui partag par l'immense majorit de fa
ctuelle humanit, ou, plus forte raison, qui rejette l'ventualit mme de l'existence d
e ces tats. Ce qui doit parler ici, c'est seulement la force de l'exemple. Non qu
e chacun soit libre de le suivre ou non, d'accepter ou de refuser la transmissio
n (le tradere) de la doctrine puis de s'engager dans l'exprience de la Transcenda
nce vcue en mode immanent. Il y a tout au contraire en ce domaine comme l'effet d
'une Grce (si l'on veut s'exprimer la manire des thologiens) qui dtermine pour chacu
n, au moins dans les conditions de son existence prsente, une manire de prdestinati
on (5).

On comprend aisment que ce vcu immanentiste de la Transcendance soit plus que diff
icilement compatible avec toute forme d'exclusivisme religieux, surtout militant
et proslyte. La forme, certes ncessaire sur son plan propre, que telle ou telle r
eligion donne l'exprience de la Transcendance a en effet pour consquence invitable
de figer celle-ci dans son expression, ce par le mouvement mme dans lequel elle en
dvoile l'existence ; c'est pourquoi une religion peut tre tout aussi bien un chemi
n d'accs l'Absolu que l'occasion d'un pitinement, si ce n'est d'un garement, spirit
uel. Nous retrouvons ici la distinction bien connue de l'sotrisme et de l'exotrisme
, distinction qui repose en dernire instance sur la facult de passer, littralement,
au travers des formes . Il faut galement souligner qu'un tel vcu interdit le culte d
e tout impratif catgorique moral, quelle qu'en puisse tre la source. Dt ceci choquer c
ertains parmi nos lecteurs, nous affirmons que la Tradition, parce qu'elle est d
'essence mtaphysique, ne saurait tre en aucune manire morale . Si l'on veut authentiqu
ement retraduire en langage normatif l'exprience des tats supra-humains, c'est sur
le plan de l'thique et non sur celui de la morale qu'il convient de se situer, l
a seconde tant universaliste par dfinition alors que la premire est diffrentialiste
au sens o elle ne connat d'autre loi que celle qui s'impose, des fins de conservat
ion (6), un tre particulier en fonction de sa nature propre, c'est--dire en foncti
on du niveau d'exprimentation de la Transcendance dont il est effectivement capab
le. Que des normes soient ? si l'on peut dire ? encloses dans chacun des tats mul
tiples de l'tre (7), nous ne songeons nullement le nier. Mais, prcisment parce que
chaque norme est consubstantielle l'tat au niveau duquel (et partir duquel) elle
se manifeste, aucune d'entre elles ne saurait se prvaloir d'une validit universell
e (8). C'est pourquoi celui qui atteint l'Absolu ne peut plus connatre de normes,
puisqu'il les a toutes exprimentes et finalement dpasses, un tel tre devenant donc
ui-mme sa propre Loi (9). La morale possde certes sa justification sur le plan qui
est lgitimement le sien, celui de l'aide apporte, si l'on veut la manire d'une bqui
lle, aux individus incapables de se rendre authentiquement libres et donc de se
tenir debout par leurs seules forces. Mais lui accorder une valeur minente, c'est
couper l'accs l'Absolu, en bornant l'exprience de la Transcendance l'un des nivea
ux de la Manifestation illusoirement pos comme ultime. De fait, l'Absolu ne mriter
ait pas son nom s'il ne contenait toutes les normes, y compris les plus immorales ,
chacun des tats multiples de l'tre manifestant telle d'entre elles selon sa poten
tialit et sa valence particulires. Ds que conscience est prise de ceci, le refus d'
un comportement quelconque ne peut plus se fonder sur des prceptes affirms valides
dans l'universel, mais uniquement sur l'affirmation de valeurs suprieures d'un p
oint de vue mtaphysique, c'est--dire tmoignant d'un tat de l'tre plus lev et contenant
de ce fait les prcdents tats qu'il dpasse selon le principe de l'intgration hirarchisa
nte. Repousser cette conception revient rejeter principiellement la ncessaire dim
ension destructrice de l'tre et donc mutiler intellectuellement l'Absolu.

Ces prcisions indispensables tant apportes, la Tradition commence apparatre sous son
jour vritable. Ce dont celle-ci tmoigne, c'est d'une Connaissance exprimentale, ce
lle de la prsence active de forces non-humaines dans le monde des hommes. Mais il
faut prendre garde de n'enfermer la formule dans une dimension ni troitement this
te ni, l'inverse, vaguement occultisante . Ce qui est voqu ici, ce n'est pas faction
providentielle d'un Dieu personnalis ou les agissements de Suprieurs Inconnus et aut
res entits plus ou moins dsincarnes. Que de pareilles choses appartiennent au possi
ble ? et tout particulirement les secondes ?, nous ne songeons pas le moins du mo
nde le nier. Mais il s'agit l de phnomnes qui renvoient, du seul fait qu'ils sont,
prcisment, des phnomnes, au domaine de la physique (10), non celui de la mtaphysique.
La Connaissance Traditionnelle, de nature authentiquement mtaphysique parce que
d'essence contemplative, est celle de l'Action, impersonnelle et dtache, de l'Abso
lu en tant que Source d'o jaillissent et o retournent s'anantir tous les contraires
dyadiquement unis dont l'entrelacs cosmique forme la trame de la Manifestation
(11). La perception de l'immanence de la Transcendance repose sur la contemplati
on de (et la participation l'ternel maelstrm d'nergie qui danse sans dbut ni fin au
sein du Vide universel comme dans le C ur de l'Homme (12), maelstrm que l'Hindouism
e reprsente par l'image du Shiva Nataraj dans un cercle de flammes (13). C'est su
r cette base qu'il revient chacun, s'il en ressent la vocation et entend l'appel
de ce qui en lui est plus que simplement humain, de tenter, au risque trs rel d'y
perdre la raison et sans doute bien davantage, de faire sien ce chaos vivant da
ns lequel est contenue chaque possibilit (14), d'unir indissolublement en lui-mme
Connaissance et Puissance, ce qui est la seule manire relle de dpasser tout aussi b
ien le nihilisme (Connaissance dsespre car sans Puissance) que le titanisme (Puissa
nce enivre car sans Connaissance). Si la qute vient tre couronne de succs, celui qui
l'aura mene terme en recueillera les lauriers destins ceux auxquels il a t promis qu
'ils re-deviendraient comme des dieux , c'est--dire qu'ils retrouveraient leur natur
e originelle non borne. Toute la lgitimit de la Voie tantrique, plus spcialement dan
s son orientation dite de Main Gauche , en tant que mode de dconditionnement et de ri
ntgration au Divin reposant sur une intensification nergtique approprie aux conditio
ns du Kali Yuga, est l.
Cette mention du caractre originellement non born ? donc essentiellement et absolu
ment libre ? de la nature humaine, caractre qui la constitue immdiatement en tant
que prternature selon la formule de Pierre Gordon (15), nous conduit examiner le
sens du mot mtaphysique tel que l'emploient les traditionnistes afin de dissiper un
e confusion. En effet, la mtaphysique Traditionnelle n'est pas la mtaphysique mode
rne, celle des traits de philosophie rdigs dans le sillage du rductionnisme ontologi
que aristotlicien (16), mme si l'assimilation est aujourd'hui trop rpandue qui mne n
e voir dans la mtaphysique qu'une espce de sous-catgorie de la philosophie au surpl
us rendue obsolte par les prtendues conqutes intellectuelles du positivisme logique
(17). Or la mtaphysique n'est pas la philosophie mais autre chose et davantage q
ue celle-ci ; l'opposition complmentaire des deux disciplines renvoie celle du sa
cr et du profane, et leur confusion en dit par elle-mme long sur l'tat rel du monde
moderne (18). Non que la seconde soit dpourvue de sens et donc de lgitimit. Mais la
qute du Vrai qui la constitue et la passion de la vrit (19) qui l'vertue ne peuvent
prtendre, du simple fait que la philosophie est une dmarche tout humaine avec les
limitations que cette qualification implique, s'lever au-dessus des horizons de
l'intelligence logico-conceptuelle et spculative. D'o la volont, chez ceux qui en t
iennent pour la thse de la mtaphysique philosophique, de parvenir l'limination de c
elle-ci.
Le cas d'un Ludwig Wittgenstein est de ce point de vue tout fait significatif. E
n crivant la phrase fameuse qui clt le non moins fameux Tractacus (20) : Ce dont o
n ne peut parler, il faut le taire , celui-ci n'aurait fait qu'noncer une banalit f
ort peu philosophique , s'il n'avait eu pour projet, ce faisant, de mettre fin la mt
aphysique en dmasquant derrire celle-ci une faiblesse logique, ltale selon lui, qui
proviendrait du caractre d'au-del du langage qu'il lui impute. La juste mthode de
philosophie serait en somme la suivante : ne rien dire sinon ce qui se peut dire

, donc les propositions des sciences de la nature ? donc quelque chose qui n'a r
ien voir avec la philosophie ? et puis chaque fois qu'un autre voudrait dire que
lque chose de mtaphysique, lui dmontrer qu'il n'a pas donn de signification certain
s signes dans ses propositions. Cette mthode ne serait pas satisfaisante pour l'a
utre ? il n'aurait pas le sentiment que nous lui enseignons de la philosophie ?
mais elle serait la seule rigoureusement juste , lit-on un peu plus haut (21) dan
s le mme ouvrage. Mais la mtaphysique que Wittgenstein poursuit de sa vindicte n'e
st que la mtaphysique des philosophes, non la seule mtaphysique que l'on doit teni
r pour authentique prcisment parce qu'elle se situe par-del les enchanements puremen
t logiques (formels) de la philosophie, ce que l'emploi synonymique des deux ter
mes dans le passage cit montre sans hsitation possible.

De la mtaphysique authentique, on ne saurait d'ailleurs dire qu'elle est indicibl

e formellement, mme si elle le demeure, avons-nous dit, fondamentalement, l'indic
ibilit mtaphysique de l'Absolu par le relatif que constitue le langage tant tout au
tre chose que l'indicibilit absolue de la mtaphysique, ce dans la mesure o, si le s
igne n'est certes pas le sens, il n'en reprsente pas moins sa trace. Trace dire v
rai moins rmanente qu'actualisante et mme incitatrice, car le sens, s'il fallut qu
'il ft voil ? ou encore abrit ? comme tout ce qui possde Gloire (22), appelle de ce f
son ncessaire dvoilement, non dans les rveries mystiques au douteux parfum d'vasionni
sme pseudo-spirituel (et au got trop rellement infernal) chres aux zlateurs du soi-d
isant Nouvel ge--venir-pour-nous- apporter-le-bonheur (23), mais dans le recueil pat
ient des modalits horizontalement divergentes et verticalement convergentes de l't
re-l. cette ncessit du recueil peut seule faire droit la rconciliation de l'Attentio
n, qui enveloppe amoureusement du regard le monde phnomnal, et de la Contemplation
, qui transperce ce mme monde pour atteindre au Mystre du supramonde , lequel est a
ussi et tout autant un intramonde . Car, puisque le Monde est essentiellement un
du Principe au plus bas tage de Sa manifestation (24), connatre, ce ne peut tre voi
r simplement au-del des formes mais galement au travers de celles-ci, ce qui suppo
se que soit pralablement renverse en soi-mme l'opacification, contrepartie individu
elle de la solidification du monde (25), qui s'oppose l'acuit du Regard. La persp
ective mtaphysique (Georges Vallin) repose ainsi en dernire instance sur l'lection
continue de l'ascse du diaphane. La formule selon laquelle ce qui concerne la mtaph
ysique, c'est ce qui est au del de la nature (26) est videmment indiscutable, mais
celle qui affirmerait que ce qui concerne la mtaphysique, c'est ce qui transparat
au travers de la nature le serait tout autant. Ne serait-ce que parce que la na
ture tout entire n'est qu'un symbole des ralits transcendantes (27).

Si Wittgenstein, pour en revenir lui, tait parvenu dpasser le simple niveau de la

mtaphysique des philosophes, il aurait pris conscience que ce dont on ne peut par
ler demande moins tre tu qu' tre vcu, car ce dont il s'agit (pour (le mtaphysicien),
c'est de connatre ce qui est, et de le connatre de telle faon qu'on est soi-mme, rell
ement et effectivement, tout ce que l'on connat (28). C'est pourquoi, aprs avoir cr
it que le monde est indpendant de ma volont (29), il aurait pu ajouter, en toute o
rthodoxie Traditionnelle (et tantrique ) que ma volont peut son tour se rendre indpen
dante du Monde, et donc, la fin, rendre le Monde dpendant d'elle, en s'enracinant
dans ce qui transcende les phnomnes, c'est--dire en devenant identique l'objet de
ma Connaissance. Mais Wittgenstein, en tant que philosophe, ne peut pas ne pas tr
e prisonnier des limitations formelles de la logique, et plus particulirement de
la formulation aristotlicienne du tiers-exclu, d'o sa conviction que de mme qu'il n
'y a qu'une ncessit logique, il n'y a qu'une impossibilit logique (30), ce qui l'amn
e tenir pour clair que le produit logique de deux propositions lmentaires ne peut t
re ni une tautologie ni une contradiction (31), sans qu'il se doute apparemment
que la notion de contradiction n'est elle-mme qu'une consquence de l'adoption d'un s
chma exclusivement logique, schma qui peut tre dpass par l'intuition de la non-contra
diction absolue des contraires. Intuition intellectuelle, bien entendu, et non p
sychologique, donc essentiellement contemplative et non discursive, ceci parce q
u' en toute conception vraiment mtaphysique, il faut toujours rserver la part de l'
inexprimable ; et mme tout ce qu'on peut exprimer n'est littralement rien au regar
d de ce qui dpasse toute expression comme le fini, quelle que soit sa grandeur, e

st nul vis--vis de l'Infini (32).

Cette dimension apophatique de la Connaissance, aucun systme philosophique ne sau

rait l'admettre, simplement parce que, en tant que systme, il est une mise en disc
ours du Monde, le non-discours tant assimil par les esprits systmatiques au non-sens
(33). D'o l'illusion dont est victime, aprs et avec bien d'autres, Wittgenstein e
t qui lui fait croire que le sens du monde doit se trouver en dehors du monde , p
arce qu' il n'y a pas en lui de valeur ? et s'il y en avait une, elle n'aurait pa
s de valeur (34), alors que le sens du Monde rside, tout au contraire, dans la ma
nifestation mondaine du sens, lequel, s'il n'est pas de ce Monde, n'en est pas m
oins dans ce monde. Pour le mtaphysicien traditionniste, la radicale contingence
des vnements points dans le Tractacus (35) par la formule : Car tout vnement et tre-t
l ne sont qu'accidentels. Ce qui les rend non-accidentels ne peut se trouver dan
s le monde, car autrement cela aussi serait accidentel , cde la place la signifian
ce, tout aussi radicale parce que ncessaire, de l'avnement dcrypt par la pense analog
ico-symbolique dont le dploiement constitue proprement l'sotrisme. Le principe de l
'homognit du Monde, que la Table d'meraude nonce, on le sait, sous la forme clbre :
qui est en bas est comme ce qui est en haut , implique celui de l'homognit du sens,
ce qui signifie que toute chose, mme celle apparemment la plus insignifiante, est
susceptible d'un dvoilement, non dans la singularit de sa prsence mais par sa mise
en relations avec l'ensemble des choses autres qu'elles-mme, ensemble que le Tou
t recueille sous l'gide de l'Unit. Le rle des symboles, dont chacun manifeste le To
ut en rcapitulant, sous la forme particulire et selon la logique articulatoire qui
lui sont consubstantielles en raison des contingences ethno-historiques (36), l
a somme des relations universelles, est de rappeler cette homognit tout en offrant
sous une forme voile les moyens du dvoilement, lequel culmine dans la gnose. C'est
pourquoi Ren Gunon peut affirmer que le symbolisme est le moyen le mieux adapt l'e
nseignement des vrits d'ordre suprieur, religieuses ou mtaphysiques, c'est--dire de t
out ce que repousse ou nglige l'esprit moderne (37).

Si la philosophie demeure par nature trangre toute possibilit (et mme toute finalit)
de Ralisation, la mtaphysique, en revanche, prend en compte, ainsi que nous l'avon
s vu, l'obligation pour qui veut rellement connatre de devenir ce qu'il connat, san
s limitation aucune ? c'est--dire sans plus succomber l'illusion suprme, celle de
l'opposition du sujet et de l'objet ?, l' affirmation de l'identification par la
connaissance s'identifiant elle-mme au principe mme de la ralisation mtaphysique (3
). Cette identification conduit ds lors la Ralisation, non certes tout un chacun,
mais ceux qui se montrent capables d'y parvenir au travers des preuves, car il y
a, pour certaines individualits humaines, des limitations qui sont inhrentes leur
nature mme et qu'il leur est impossible de franchir (39). Ce n'est par consquent n
ullement s'opposer la pense de la Tradition que d'affirmer que la mtaphysique vrita
ble se distingue aussi de la mtaphysique moderne par son caractre essentiellement l
itiste. Ren Gunon lie en effet explicitement intellectualit (dans le sens de capacit d
accs la gnose ) et lite ? par ex. dans la formule suivante : Il ne peut y avoir qu'un
seul moyen de sortir du chaos : la restauration de l'intellectualit et, par suite
, la reconstitution d'une lite (40) ? et prcise que si l'Occident connut au Moyen g
e des doctrines purement mtaphysiques et que nous pouvons dire compltes , celles-ci
demeurrent toujours rserves l'usage d'une lite (41). Quant ceux que leurs limi
ns empchent d'accder la Connaissance pleine et entire, il reste le secours des dogm
es et de la foi (42).
Cette Ralisation que permet la dmarche mtaphysique et sans laquelle elle ne se just
ifierait aucunement (43), n'est en ralit rien d'autre qu'une r-intgration, la restau
ration de l' tat primordial qui est celui qui tait normal aux origines de l'humanit,
tandis que l'tat prsent n'est que le rsultat d'une dchance, l'effet d'une sorte de m
atrialisation progressive qui s'est produite au cours des ges, pendant la dure d'un
certain cycle (44). Il s'agit donc bien moins de se rendre autre que l'on est q
ue tel que l'on fut, ou, pour le dire avec une plus grande prcision, de se ressai
sir ainsi que l'on est toujours demeur depuis il Origine, mme si l'on avait oubli c
e que l'on tait. Ce ressaisissement, en tant que sortie hors de l'illusion du tem
ps et accs l'ternit (45), est ainsi identique au dchirement du Voile qui dissimule

a Ralit suprme (46).

Discipline minemment pratique, oprative, si l'on considre le mot dans la plnitude de
son acception ? en tant que voie de ralisation ?, la mtaphysique l'est tout autan
t si on l'envisage de manire complmentaire comme grille d'intellection universelle
. En tant qu'elle possde par nature le statut de mtalangue par rapport tous les non
cs ou vision du monde d'origine et de nature uniquement humaine, la perspective q
ui est sienne peut en effet lgitimement s'appliquer l'analyse des formes produite
s par telle ou telle civilisation, y compris, bien entendu, le monde moderne. C'
est sur sa base que Ren Gunon ouvre le chapitre premier d'Orient et Occident en fo
ndant l'tude de la civilisation occidentale comme tratologie (47) ; sur elle encor
e qu'il diagnostique des signes des temps dans les diverses manifestations de la
modernit (48) ; sur elle toujours qu'il entreprend son uvre d'assainissement en e
n condamnant thosophisme et spiritisme (49), peu avant que Julius Evola n'entrepr
enne, selon la mme logique, d'arracher les masques du spiritualisme contemporain
pour en rvler les visages (50). C'est sur elle enfin qu'il devient possible de com
prendre la signification relle des idologies aujourd'hui dominantes.

Ainsi du libralisme. Pour qui est demeur capable de voir, il est patent que les an
alyses sociologiques ou conomiques, si elles peuvent en clairer certains aspects,
sont incapables de rendre entirement compte de celui-ci. Envisag d'un point de vue
mtaphysique, le liberalisme apparat comme une forme de satanisme plus prcisment comme
la forme que prend ce dernier, non seulement en tant qu' esprit de ngation et de
subversion (51), mais aussi de parodie, ds lors qu'il entend agir dans le domaine
idologico-politique. L'inversion des traits propres au mode de vie Traditionnel
est visible tous les niveaux du discours libral. la figure de l'Initi qui n'est de
venu lui-mme sa propre Loi que parce qu'il a triomph des preuves et connu la renaissa
nce spirituelle qui le place lgitimement au-dessus de la condition humaine, et do
nc des rgles qui s'appliquent, pour son bien propre et celui de sa Communaut, tout
homme qui n'a pas dpass cette condition, le libralisme substitue celle de l'Indivi
du, lequel refuse toute autorit parce qu'il ne reconnat d'autre loi que celle du ds
ir sans frein, ce qui fait de lui un esclave alors mme qu'il proclame en tous lie
ux sa libert prtendument inalinable. De mme, l'idologie librale ? dont la devise Laiss
r faire, laisser passer est dj en soi une parodie, celle de l' Agir sans agir taoste ?
remplace la doctrine Traditionnelle de l'Harmonie spontane, et maintenue vivante
par l'interactivit universelle innerve par l'Esprit, par la fiction mcaniste du Mar
ch autorgulateur, allant jusqu' affirmer que, ds lors que ce dernier pourra fonction
ner sans contrle, la somme des dsquilibres particuliers ne pourra que crer l'intrt gn
alors que la vrit est trs exactement l'inverse, savoir que c'est l'quilibre gnral (
le sens d' universel ) prexistant qui garantit seul le caractre thiquement acceptable p
arce que mtaphysiquement signifiant de ce qui apparat, non comme des dsquilibres part
iculiers , mais comme des modes d'expression , ncessairement limite, de l'Absolu l'un o
u l'autre niveau de sa Manifestation. Les affirmations prvaricatrices du libralism
e reviennent ici affirmer que ce qui est en haut se trouve sous la dpendance de c
e qui est en bas, ce qui reprsente le complet renversement de l'enseignement de l
a Tradition. De plus, le libralisme est structurellement incapable de prsenter la
hirarchisation sociale en termes autres qu'conomiques, comme le rsultat des mrites r
espectifs d'acteurs engags dans un ternel procs de production et d'change de biens m
atriels, ce qui : premirement, constitue un mensonge, car le processus d'accumulat
ion du capital empche le jeu pourtant affirm libre de la promotion sociale (52) ; de
uximement, entrane un tat de guerre de chacun contre tous en exacerbant les rivalits
mimtiques et les jalousies du ressentiment ; troisimement, aboutit nier toute vie
, donc toute hirarchie, spirituelle, en ramenant l'exprience de l'tre au niveau de
la simple recherche de la satisfaction des besoins organiques, c'est--dire en prna
nt comme valeur dominante de la Cit un comportement caractristique des stades les
plus primitifs du comportement animal.
Ainsi mis en perspective, le libralisme se laisse saisir pour ce qu'il est vraime
nt, une idologie que l'on peut qualifier d'authentiquement infernale , d'autant plus
que la volont de sduire pour tromper et soumettre ? signature du satanique ? ne l

ui fait nullement dfaut. En effet, le libralisme joue analogiquement dans le domai

ne idologico-politique le rle que joue le New Age dans le domaine spirituel, parce
qu'il s'agit, ici comme l de prsenter une image dgrade de la libert en l'assimilant
l'individualisme. La diffrence de positionnement des discours s'explique par cell
e des cibles (au sens o les spcialistes du marketing entendent ce mot) et tient ce q
ue le libralisme s'adresse ceux qui ne conoivent mme plus une autre vie que celle d
e la jungle, soit qu'il leur fournisse des armes afin qu'ils deviennent de meill
eurs prdateurs, soit qu'il tente de les persuader que la jungle est un jardin d'e
nfants pour qu'ils demeurent des proies faciles (mais il s'agit toujours de fair
e en sorte que la jungle ne cesse pas d'tre une jungle), alors que le New Age tro
uve un cho chez ceux qui s'imaginent qu'il est possible d' humaniser et de spirituali
ser cette jungle en y baguenaudant pour y planter des fleurs multicolores au gr de
ses caprices. Dans les deux cas, le but, qui ne situe pas seulement, rptons-le, v
ue humaine, est d'empcher la transmutation alchimique de la jungle en fort (au sens
d'Ernst Jnger), comme prlude la concentration intensificatrice de cette dernire en
Arbre du Monde en tant qu' Arbre de Vie et de l'Immortalit (53).
Sans doute, ce stade de l'expos, n'est-il pas inutile de revenir, pour prciser un
point fondamental que nous n'avons fait jusqu'ici qu'effleurer, sur la question
de l'origine de la mtaphysique. Dans la mesure o elle voit (et donne voir) le Mond
e depuis un point de vue que nous qualifierions volontiers, si le mot n'tait si g
alvaud, de surhumain (54), et o elle permet, dans le mme temps, le dpassement effectif
de la condition dsormais commune la quasi-totalit des hommes, la mtaphysique ne sa
urait avoir une origine humaine. Cette ncessit, la fois principielle et logique, d
'une source an-historique et non-humaine est expose par Ren Gunon dans La mtaphysiqu
e orientale (55) : Ces doctrines mtaphysiques traditionnelles auxquelles nous emp
runtons toutes les donnes que nous exposons, qu'elle en est l'origine ? La rponse
est trs simple, encore qu'elle risque de soulever les protestations de ceux qui v
oudraient tout envisager au point de vue historique : c'est qu'il n'y a pas d'or
igine ; nous voulons dire par l qu'il n'y a pas d'origine humaine, susceptible d't
re dtermine dans le temps. En d'autres termes, l'origine de la Tradition, si tant
est que ce mot d'origine ait encore une raison d'tre en pareil cas, est non-humain
e , comme la mtaphysique elle-mme . Cette origine ne peut donc tre que l'Absolu, en en
tendant bien videmment ce terme dans un sens a-personnel (non-thiste) puisque les p
ersonnifications n'importent pas davantage en sens ascendant que descendant, ne s
erait-ce que parce que la notion d'un Dieu personnalis et dans le mme temps absolu
tis prsente une contradiction dans les termes car la personnalit, du fait qu'elle s
e dfinit par la possession et la manifestation d'un certain nombre de traits idio
syncrasiques, implique la reprabilit et renvoie donc en toute rigueur au relatif e
t non l'Absolu.
La mtaphysique, en tant qu'elle s'identifie la Tradition elle-mme, peut donc tre dfi
nie la codification insparablement doctrinale et oprative d'une inspiration dlivre p
ar l'Absolu (56). Encore reste-t-il dfinir ce dernier.
Disons-le clairement : s'il est un point sur lequel nous estimons que les analys
es voliennes touchent juste, c'est l'affirmation selon laquelle l'Absolu ne mrite
pleinement ce nom que d'tre dfini comme Puissance. Ceci parce que la notion de pui
ssance (akti) ( ) s'associe invariablement au concept de Divin, lequel est un et sa
ns second. C'est par la vertu de cette akti que le microcosme (adhytma) et la macr
ocosme (adhidaiva) sont troitement relis l'un l'autre, et que tout ce qui se trouv
e dans l'un d'eux se trouve se retrouve ncessairement dans l'autre (57). Ren Gunon
ou Frithjof Schuon, pour des raisons qui tiennent leur nature brahmanique, ne pa
raissent gure s'tre arrts cette conception, alors qu'Evola lui a toujours donn la pla
ce qui lui revient de droit en crivant : Et nous affirmons que le principe de l'a
bsolu est la puissance (akti), et que tout systme qui pose dans l'ordre mtaphysique
quelque chose avant ou au-dessus de la puissance est rationaliste (au sens pjora
tif utilis par Gunon) et abstrait (58). Sans doute, d'ailleurs, n'est-il pas tout
fait inutile de saisir l'occasion afin de prciser un point qui n'est pour nous nu
llement de dtail : ce n'est pas parce que nous pensons que le mtaphysicien italien

a raison ici contre l'orthodoxie gunonienne que nous croyons qu'il en va de mme par
tout et toujours. Nous nous en sommes expliqu autre part (59), en particulier en
ce qui concerne l'incontestable erreur volienne propos de la hirarchisation de la
Royaut et du Sacerdoce et de ce qui en dcoule quant aux relations entre Action et
Contemplation. Il est pour nous hors de discussion que la Contemplation est supri
eure l'Action comme sattwa l'est rajas. Mais ceci ne nous incite aucunement croi
re que la Connaissance l'est absolument la Puissance, sauf entendre celle-ci dan
s le seul sens dgrad de force motrice de l'action non-matrise, ce qui n'est nullemen
t notre cas. Pour reprendre une formule gunonienne dj cite dans cet article, Connais
sance et Puissance expriment nos yeux un seul et mme tat, celui de l'tre qui est so
i-mme, rellement et effectivement tout ce qu'il connat . Qui connat l'Absolu est l'Ab
solu, et la Puissance de celui-ci devient de ce fait la sienne, ce qui ne signif
ie videmment pas qu'un tre parvenu un tel niveau de Ralisation fasse servir cette P
uissance la satisfaction de desseins personnels fonds sur le dsir. Ceux qui voient
dans l'exposition de telles doctrines un symptme de satanisme , alors mme qu'ils ign
orent les agissements de ce dernier l o il se manifeste authentiquement, ne saisis
sent pas la contradiction qu'il y a soutenir qu'un tre qui a atteint l'Absolu, et
qui a donc cess d'tre un individu , puisse encore prouver des dsirs, lesquels sont, pa
r dfinition, relatifs aux conditions existentielles d'une individualit donne. Croit
-on vraiment que quiconque est ralis prouve la moindre envie de se gaspiller en sou
strayant l'Absolu, c'est--dire lui-mme, ne ft-ce qu'une parcelle de Puissance ? Si
la Contemplation est traditionnellement reconnue suprieure l'Action, c'est bien p
arce que la Ralisation conduit la premire et non la seconde.

Pour notre part, nous appelons puissance l'intensit vibratoire d'un tre individualis,
c'est--dire existant au niveau de tel plan de la Manifestation, et Puissance (avec
la majuscule, donc) la vibration originelle unique dont la diffrenciation intens
ive cre les divers plans de Ralit (60). Jean Marqus-Rivire a fort loquemment prcis ce
distinction en crivant : En fait, il y a une communaut vibratoire troite entre le
corps humain et le cosmos, et l'on peut, avec les grandes cosmogonies asiatiques
, considrer qu'il existe une seule et mme substance qui se diffrencie par vibration
s de plus en plus lourdes , de moins en moins rapides, la vibration originelle tant
mtaphysiquement l'infini. Ces diffrenciations vibratoires crent des mondes ou plus ex
actement des plans vibratoires divers ayant chacun leur forme, leurs activits, leur
s cratures et leurs lois (61). La Puissance est l'essence de l'Absolu ? et c'est
pourquoi il a pu tre dit : Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec D
ieu, et la Parole tait Dieu (62), la Parole vanglique n'tant autre que la Parole de
Puissance (Mantrashakti) qui est originellement et ternellement identique l'Absol
u en tant que Principe crateur ? comme les puissances sont celles de innombrables
entits qui peuplent le Monde, tant au plan matriel qu' des niveaux infiniment plus
subtils et, de ce fait, devenus inaccessibles l'homme moderne. La nature propre (
svadharma) d'un tre donn est ainsi trs exactement identique son intensit vibratoire.
Plus un tre est volu , c'est--dire plus il se trouve situ un emplacement lev sur l
de la Manifestation (donc moins il s'est loign du Centre, donc, en fait, moins il
est involu ), plus il vibre rapidement. La doctrine des Gunas n'a pas d'autre signif
ication : de sattwa rajas puis tamas, c'est l' alourdissement vibratoire qui s'ac
centue, ce qui explique et justifie la distribution hirarchique des hommes en cas
tes. On peut remarquer en passant qu'un tre dont l'intensit vibratoire est incomme
nsurablement suprieure celle d'un autre tre demeure de ce fait invisible aux yeux
de ce dernier. C'est ce qui explique l'loignement des dieux par rapport aux homme
s depuis la sparation des deux lignes qui taient une l'origine (Hsiode), et c'est c
qui explique aussi, en sens inverse, les diverses apparitions religieuses, tant
divines que dmoniaques , lesquelles proviennent du rapprochement momentan ? qu'il soit
accidentel ou dlibr ? de deux intensits vibratoires normalement incomparables.

On comprend prsent pourquoi la Ralisation ne peut tre autre chose qu'une restaurati
on, elle qui consiste dans la r-lvation d'une intensit vibratoire particulire jusqu'a
u niveau de celle de la vibration originelle ; par cette r-lvation, qui constitue s
tricto sensu l'initiation, la qualit humaine disparat en cdant la place ce qui est
infiniment plus grand, car plus puissant, qu'elle, ce mme si l'tre rgnr demeure appar

ent inchang aux yeux des hommes communs. Les initis sont ds lors redevenus comme des
dieux , demeuraient-ils parmi les hommes jusqu' la conclusion de leur existence te
rrestre, ce que Gustav Meyrink illustre sa manire en voquant la loi sur laquelle r
epose toute magie : si deux grandeurs sont gales, elles se rduisent une seule, qua
nd bien mme elles auraient une existence en apparence spare dans l'espace et dans l
e temps (63). On comprend aussi pourquoi la mtaphysique, ainsi que nous l'avons dj
mentionn, ne peut tre qu'a-morale (au sens d'un dpassement ou, pour mieux dire, d'u
n laisser-derrire-soi de la morale), dans la mesure o la Puissance ne saurait tre ni b
onne ni mauvaise , ce qui reprsenterait encore des limitations et nous ramnerait au do
maine des simples puissances et donc du relatif (64). La Puissance est, tout sim
plement et tout uniment, jamais irrductible tout autre qu'Elle-mme, et jamais prsen
te en toute forme manifeste, forme qui n'est que l'actualisation oublieuse d'Elle
-mme. Il ne nous semble pas faire preuve d'une trop grande audace intellectuelle
en voyant ici la dfinition de l'Absolu, au souvenir duquel nous convie, et plus e
ncore la reconqute duquel nous appelle, la mtaphysique authentique, c'est--dire la
mtaphysique intgrale et donc oprative.
? Jean-Paul Lippi, Antaos n15, 1999.
? N Marseille en 1961, Jean-Claude Lippi est diplm de l'Institut d'tudes Politiques
d'Aix-en-Provence et docteur en Droit. Depuis quelques annes, il s'impose comme l
'un des meilleurs connaisseurs de la pense traditionnelle. Son livre, Julius Evol
a, mtaphysicien et penseur politique : Essai d'analyse structurale (ge d'Homme 199
8) constitue le texte de sa thse. L'auteur a publi aux ditions Pards, un remarquable
Qui suis-je ? consacr Evola (1898-1974), penseur de la Tradition prenne et rvolt co
ntre le monde moderne. Prsenter l' uvre de Julius Evola, un rudit de gnie (Marguerite
Yourcenar) en moins de cent pages (nombreuses photographies, bibliographie), sa
ns simplification ni hagiographie tait un dfi que JP Lippi a relev avec brio. Voil u
n parfait vade-mecum pour tous les passionns de la pense traditionnelle, qui perme
ttra l'honnte homme de mieux connatre le sulfureux Evola, depuis l'agitation dadaste
jusqu' la contemplation immobile. Dans un texte consacr aux Mystres de Mithra, Evol
a crivait prcisment : Notre dsir d'infini, ( ) notre seule valeur : une vie solaire et
royale, une vie de lumire, de libert, de puissance . Ces simples mots devraient su
ffire faire de lui un compagnon de veille et de randonne.

notes
1) Qu'est-ce que l'sotrisme ? , suivi de Anthologie de l'sotrisme occidental , in L
isme, Robert Laffont, coll. Bouquins, 1990, pp. 11-397, cit. p. 47. Les traditio
nnistes s'opposent ceux que l'on peut qualifier proprement de traditionalistes , c'
est--dire ceux qui ont seulement une sorte de tendance ou d'aspiration vers la Tr
adition, sans aucune connaissance relle de celle-ci (Ren Gunon, Le Rgne de la quanti
t et les signes des temps, 1945, Gallimard, coll. Tradition, 1972, p. 205).
2) Bernard Bastian, Le New Age ; D'o vient-il, que dit-il ? Rponses pour un discer
nement chrtien, O.E.I.L., Paris, 1991, p. 136
3) Frithjof Schuon l'a exprim mieux que nous ne saurions le faire : ( ) la question
qui ce pose n'est pas de savoir quel peut tre le conditionnement psychologique d
une attitude, mais bien au contraire quel en est le rsultat. Quand on nous appren
d par ex. qu'un tel a choisi la mtaphysique titre d' vasion ou de sublimation et cau
d'un complexe d'infriorit ou d'un refoulement , cela est sans importance aucune, car bn
soit le complexe qui est la cause occasionnelle de l'acceptation du vrai et du bi
en ! ( L'imposture du psychologisme , in Rsum de mtaphysique intgrale, Le Courrier du
Livre, 1985, pp. 101-107, cit. pp. 105-106).
4)Cette attitude est tout aussi bien politique que scientifique ou philosophique
; dans le premier cas, elle fonde la profession de foi dmocratique, dans le seco
nd elle sous-tend les diverses doctrines volutionnistes, dans le troisime elle lgit
ime le progressisme.
5) Rien n'est en effet plus tranger l'authentique esprit Traditionnel que l'ide mo
derne de tabula rasa qui galise les hommes dans le nant l'instant de leur naissanc
e. Pour la Tradition, chacun nat porteur de qualifications prcises, tout la fois s
pcifiques dans leur modalit et partages dans leur essence. C'est pourquoi un homme

ralis est en mme temps un tre unique (une Personne) et le membre d'un groupe ? rel ou
idal ? form de ceux qui sont semblables lui sous le rapport des qualifications (u
ne caste). Ceci relve de la ncessit ; quant la libert, elle est donne par le fait que
chacun peut, sur la base existentielle fournie par ses qualifications propres,
s'lever ou, au contraire, s'abaisser dans la hirarchie des tres, l'ante mortem ayan
t ici des rpercussions obliges sur le post mortem et l'ventuelle procession vers un
e nouvelle existence terrestre. Cet enchanement constitue la lai du Karma envisage
dans sa vritable dimension, technique et dterminante et non morale.
6) Nous entendons le mot au sens o Louis de Bonald crit : Qu est-ce que la conserv
ation d'un tre ? C'est son existence dans un tat conforme sa nature (Thorie du pouv
oir politique et religieux, 1796, suivi de Thorie de l'ducation sociale, choix et
prsentation par Colette Capitan, UGE, coll. 10-18, 1966, p. 31).
7) Cf. R. Gunon, Les tats multiples de l'tre, 1932, d. Traditionnelles, 1984.
8) Tel est l'argument que l'on peut apposer la morale kantienne, laquelle fait,
comme on le sait, reposer la morale sur la raison, en prtendant de ce fait lui co
nfrer une valeur indpendante de toute considration existentielle . Emmanuel Kant tient
en effet pour vident que tous les concepts moraux ont leur sige et leur origine c
ompltement a priori dans la raison, dans la raison humaine la plus commune aussi
bien que dans celle qui est au plus haut degr spculative , d'o il conclut, aprs avoir
exig que soit admis comme tant de la plus grande importance pratique de puiser ce
s concepts et ces lois la source de la raison pure , que les lois morales doivent
valoir non seulement pour l'homme mais aussi pour tout tre raisonnable en gnral (G
rundlegung zur Metaphysik der Sitten, traduit de l l'allemand par Victor Delbos
: Fondements de la mtaphysique des m urs, 1785, Deuxime section, Delagrave, 1971, pp
. 120-121). Or, mme si l'on accepte de reconnatre en la raison une instance immdiat
ement normative, ce qui apparat bien davantage comme une ptition de principe que c
omme une ncessit, l'impratif que celle-ci produit ne peut tre dit catgorique qu'au se
ul niveau des tres gouverns exclusivement par elle, et non celui d'tres participant
dune connaissance supra-rationnelle. Pour ces derniers, l'impratif catgorique tom
be du fait qu'ils se situent, au sens littral de l'expression, par-del bien et mal p
arce que par-del les bornes du monde balis par la seule raison.
9) C'est le sens de la sortie des castes par le haut , celle du ativarna, par oppos
ition la mme sortie effectue par le bas , laquelle est propre au paria.
10) Nous ne disons point du surnaturel car ce mot, s'il ne vient que trop aisment s
ous la plume, n'en est pas moins dpourvu de sens. Tout ce qui existe, en quelque
mode que l'on voudra, est naturel, c'est--dire engendr. Seul peut tre bon droit qua
lifi de surnaturel ce qui n'existe pas mais est, en ce qu'il demeure tranger la temp
oralit du fait qu'il possde en soi-mme sa propre cause identique sa propre perfecti
on (entlchie ncessaire de l'Absolu). Stanislas de Guaita, au milieu de considrations
toutes personnelles, crit des lignes non dpourvues d'intrt sur cette question (cf.
Essais de Sciences maudites : Le Serpent de la Gense, 1897, Seconde Septaine - Li
vre II - La clef de la magie noire, cod. Trdaniel / Savoir Pour tre, coll. Les trsor
s de l'sotrisme, 1995, Le surnaturel existe-t-il ? , pp. 14-17).
11) L Univers est un tissu fait de ncessit et de libert, de rigueur mathmatique et de
jeu musical ; tout phnomne participe de ces deux principes crit Frithjof Schuon (Rsu
m de mtaphysique intgrale, op. cit., p. 16).
12) De l'Homme, mais non de lui seul. La perception de l'unit supramondaine inter
dit de confrer l'Humanit une suprmatie sur le reste de la Manifestation, hormis sur
un seul point : autant qu'il nous est permis d d'en juger, et dans le cadre de
notre propre continuum, l'Homme est le seul tre par le truchement duquel le Princ
ipe se rend mme de parvenir de manire intgrale la ressaisie de Lui-mme.
13) Jean Parvulesco, dont la vision du monde repose sur ce que nous qualifierion
s volontiers de tantrisme marial , rend cette ide par l'emploi d'une image vritableme
nt prodigieuse : Un immense lac de feu tournoyant sur lui-mme, avec en son centre
, la sur-centralit polaire de l'amour de Dieu et de Marie, tel est le dispositif
en action de la divinit vivante, tel est le mystre de l'dificium Caritatis, tel est
l'tre mme de Dieu ( Dieu est amour, et l'amour soutient l'empire de la charit , in l
nts n 95, Avec ou sans Dieu ? , juin 1999, pp. 40-44, cit. p. 43).
14) Julius Evola, La tradizione ermetica, nei suoi simboli, nella sua dottrina e
nella sua arte regia , traduit de l'italien par Yvonne J. Tortat : La tradition he

rmtique : Les symboles et la doctrine. L'art royal hermtique, 1931, d. Traditionnelle

s, 1988, p. 35. C'est cette coexistence qui rend ce chaos indissociablement crate
ur et destructeur. Si c'est la seconde potentialit qui vient prvaloir, soit par l'
effet d'une vertuation ponctuelle volontaire (magie prtendue noire ou gotie), soit si
mplement par celui des lois cycliques de la Manifestation, nous trouvons l'image
du Shiva tamasique ou, sur un plan plus cosmologique que mtaphysique, celle du G
rand Dieu Pan cher Arthur Machen.
15) Nos travaux antrieurs nous ont montr qu'au point de dpart de nos annales se sit
ue une Rvlation, ou illumination primitive de la pense humaine ; celle-ci se trouva
it pourvue, en effet, originairement d'un potentiel mental suprieur, qui l'exhaus
sait au-dessus de la nature . Le pch, en la dessoudant de Dieu, autrement dit de l'tre
, l'a dpouille ipso facto de sa puissance premire, et scinde de l'essence des choses
. C'est ce dnivellement, cette chute vers un palier infrieur de connaissance, qui
a raval le surhomme du dbut au rang d'homme, et dtermin la vision de l'univers comme
un fluctuant agrgat de mcanismes physiques ( ) L'on nomme Rvlation Primitive la commu
nication spciale qui s'est tablie, tout au dbut de l'histoire humaine, entre l'homm
e et la prternature. Par prternature nous entendons l'univers transcendant ou dyna
mique qui forme le substrat des choses accessibles nos sens (Pierre Gordon, La rvl
ation primitive, Dervy, 1951, pp. 9 et 17, soulign dans le texte).
10) Pour une tude pntrante des consquences de la rduction de la mtaphysique stricto se
nsu la seule ontologie, cf. Georges Vallin, La perspective mtaphysique, Dervy-Liv
res, 1977.
17) Cf. O. Hanfling, Logical Positivism, d. Blackwell, Oxford, 1981.
18) Pour un expos synthtique des rapports entre les 2 disciplines, cf.R. Gunon, Int
roduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, 1921, Deuxime partie : Les modes gn
x de la pense orientale , chapitre VIII : Pense mtaphysique et pense philosophique ,
rdaniel, 1997, pp. 123-140.
19) tienne Borne, Passion de la vrit, Fayard, 1962.
20) Ludwig Wittgenstein, Tractacus logico-philosophicus, Vienne, 1918. Nous cito
ns d'aprs la traduction due Pierre Klossowski, Gallimard/Tel, 1989, p. 107 (texte
suivi par les Investigations philosophiques).
21) pp. 106-107 (6.53), soulign dans le texte.
22) sae, IV, 5.
23) Il est trop vident (pour qui se donne la peine de regarder) que le New Age s'
inscrit dans le cadre de la contre-Tradition et de la parodie dnonces par R. Gunon
pour qu'il soit indispensable d y insister. Disons simplement qu'il contribue, t
ant par son message de spiritualit bon march ? et donc la porte du premier venu qui
est toujours le moins qualifi ? que par les pratiques magico-religieuses qu'il gnr
e de la part d'individus totalement inconscients de la vritable nature des forces
avec lesquelles ils entrent en contact, augmenter le chaos ambiant, y compris s
ur des plans tout fait concrets.
24) La perception de l'Unit transtatique entrane la prise de conscience de la prsen
ce continue du supra-mondain dans la Monde, donc l'laboration de la doctrine imma
nentiste de la Transcendance que nous avons dj voque. Insistons sur le fait que c'es
t bien cette perception (intuitive, dans le sens de supra-sensible ) qui est premire
, et non l'laboration doctrinale, ceci suffisant distinguer la mtaphysique de la p
hilosophie.
25) Cf. R. Gunon, Le Rgne de la quantit et les signes des temps, op. cit., ch. XVII
, Solidification du monde .
26) R. Gunon, La mtaphysique orientale, 1939, d. Traditionnelles, 1985, p. 7.
27) R. Gunon, Le Symbolisme de la Croix, 1931, cod. Trdaniel-Vga, 1984, p. 10.
28) Ren Gunon, La mtaphysique orientale, op. cit., p. 14, nous soulignons. Cette mi
se au point illustre ce que Georges Vallin dcrit comme le caractre d'intgralit qui p
ermet la perspective mtaphysique de dpasser les limitations dogmatiques en gnral (La
perspective mtaphysique, op. cit., p. 153), limitations qui naissent invitablemen
t du fait que la formulation dogmatique se rvle ordinairement par l'exclusion systm
atique d'un aspect du rel au profit d'un autre (ibid., p. I55). On notera que, da
ns le cadre d'une critique des thses de la mtaphysique Traditionnelle telles que l
es expose prcisment Vallin dans la fidlit la Lux Guenoniana, critique conduite depui
s des positions chrtiennes, Christophe Andruzac crit : La recherche d'un Absolu au-d

el de toute dualit (tre / agir, connaissance / connu, tre / connatre, cause / effet,
etc.), exprime notre sens trs profondment le thumos vers une vie de l'intelligence
qui serait coextensive la totalit de l'tre. Mais cette vision n'exprime-t'elle pa
s la nostalgie qu'prouve l'intelligence du contemplatif de connatre de la connaiss
ance-mme du Crateur ? (R. Gunon. La contemplation mtaphysique et l'exprience mystique
, Dervy-Livres, coll. Mystiques et Religions, 1980, p. 45). On saisit bien trave
rs ces propos tout ce qui spare la religion, en particulier dans le cadre des mon
othismes, de la mtaphysique. La premire est structurellement incapable de dpasser le
dualisme de la nature et de la surnature (du contemplatif / crature et du Crateur / c
ontempl) car elle demeure inluctablement bloque dans une conception antinomique de
l'immanence et de la Transcendance, alors mme que, comme le souligne juste titre
Vallin : L'intuition intellectuelle de l'Un dpasse l'antinomie en posant la cause
premire partir de l'Un et en intgrant dans l'Infini mtaphysique l'indfinit de l'exis
tence phnomnale (La perspective mtaphysique, op. cit., p. 153).
29) Tractacus logico-philosophicus, op. cit., p. 102 (6.373).
30) Ibidem (6.375), soulign dans le texte.
31) Ibidem, p. 103 (6.3751).
32) Ren Gunon, La mtaphysique orientale, op. cit., p. 10.
33) Une rponse qui ne peut tre exprime suppose une question qui elle non plus ne pe
ut tre exprime. L'nigme n'existe pas. Si une question se peut absolument poser, ell
e peut aussi trouver sa rponse (Tractacus logico-philosophicus, op. cit., p. 105
(65), soulign dans le texte).
34) Ibidem, p. 103 (6.41), soulign dans le texte.
35) Ibidem.
36) La synergie de cette forme et de cette logique dtermine l'action historique e
t culturelle (le la Tradition.
37) Symboles fondamentaux de la Science sacre, Gallimard, 1962. Cette efficacit du s
ymbole ? qui n'est certes pas rductible une efficacit symbolique ? est fort bien e
xplicite par Ren Alleau : Or la nature fondamentale du symbole tant d'lever l'me huma
ine vers le surhumain, le mouvement mme de la connaissance symbolique corresponda
it un lan vers la Lumire incre, au del des apparences reprables de toute cration mat
le et des bornes concevables de l'univers du discours (De la nature des symboles
: Introduction la symbolique gnrale, 1958, Petite Bibliothque Payot, 1997, p. 18).
38) R. Gunon, La mtaphysique orientale, op. cit., p. 13.
39) Ibidem, p. 7.
40) La crise du monde moderne, 1927, Gallimard, coll. Tradition, 1973, p. 94.
41) La mtaphysique orientale, op. cit., p. 14. Il va sans dire que prtendre donner
au mot lite une signification sociologique et ractionnaire serait une lourde erreur,
mme si certains, en toute bonne foi vanglique (mais sans doute plus encore no-concilia
ire) semblent surtout avoir retenu de l'enseignement gunonien le risque qui serai
t le sien d'tre : rcupr par les milieux d'extrme-droite (Bernard Bastian, Le New Age
op. cit., p. 38).
42) Nous ne pouvons que nous opposer sur ce point notre excellent ami Arnaud Guy
ot-Jeannin, lequel crit : La Connaissance n'est rien d'autre que l'approfondissem
ent de la foi. Sans foi, pas de Connaissance ! ( Tradition d'abord ! , in Traditio
n - Lettre d'information du Cercle Sol lnvictus n1, automne 1998, p. 2). Il nous
semble au contraire que la Connaissance est non l'approfondissement de la foi, mai
s bien son dpassement. Celui qui connat est de ce fait dispens de croire. Le voudra
it-il, d'ailleurs, qu'il ne le pourrait, puisque la foi suppose une sparation ent
re le sujet qui croit et l'objet de sa foi, ainsi qu'une ignorance, au moins rel
ative, de la nature dernire de cet objet. Sparation et ignorance que la gnose lais
se derrire elle sans possibilit de retour car tout rsultat, mme partiel, obtenu par
l tre au cours de la ralisation mtaphysique l'est de faon dfinitive (R. Gunon, La mt
ysique orientale, op. cit., p.20). Il y a des tapes sur le chemin de la Connaissa
nce et la foi est l'une d'entre elles, suprieure certainement l'agnosticisme, mai
s il n'y a pas de retour en arrire.
43) Affirmons-le sans barguigner, quitte paratre provocateur : si la mtaphysique n
e conduisait pas la Ralisation, autant vaudrait jouer aux petits chevaux que de s
'en occuper. Quelle valeur relle pourrait avoir une Connaissance qui ne serait pa
s immdiatement oprative, et qui demeurerait donc non intgre celui qui la possderait ?

44) Ren Gunon, La mtaphysique orientale, op. cit., p. 18.

45) Le ressaisissement se trouve tout la fois au dbut de la Ralisation et sa concl
usion, celui-l apparaissant comme la prfiguration possibilisante de celle-ci. La pre
mire chose faire pour qui veut parvenir vritablement la connaissance mtaphysique, cr
it Gunon, c'est de se placer hors du temps, nous dirions volontiers dans le non-te
mps si une telle expression ne devait pas paratre trop singulire et inusite. Cette c
onscience de l'intemporel peut d'ailleurs tre atteinte d'une certaine faon, sans d
oute trs incomplte, mais dj bien relle pourtant, bien avant que soit obtenu dans sa p
lnitude cet tat primordial dont nous venons de parler (La mtaphysique orientale, op.
cit., p. 18).
46) La signification ultime de ce Voile, qui est celui d'lsis et que l'Hindouism
e connat comme Maya et l'Islam comme Hijb, a t expose par Frithjof Schuon dans une tud
e intitule Le mystre du Voile publie in L'sotrisme comme Principe et comme Voie, Der
y, coll. L'tre et l'Esprit, 1997, pp. 45-62.
47) La civilisation occidentale moderne apparat dans l'histoire comme une vritable
anomalie : parmi toutes celles qui nous sont connues plus ou moins compltement,
cette civilisation est la seule qui se soit dveloppe dans un sens purement matriel,
et ce dveloppement monstrueux, dont le dbut concide avec ce qu'il est convenu d'ap
peler la Renaissance, a t accompagn, comme il devait l'tre fatalement, d'une rgressio
n intellectuelle correspondante ; nous ne disons pas quivalente, car il s'agit l d
e deux ordres de choses entre lesquels il ne saurait y avoir aucune commune mesu
re (Orient et Occident, Payot, 1924, p. 9, nous soulignons).
48) Cf. Le Rgne de la quantit et les signes des temps, op. cit.
49) Cf. Le thosophisme : histoire d'une pseudo-religion, 1921, d. Traditionnelles,
1966, et L'erreur spirite, 1923, mmes ditions, 1952 (l'expression uvre d'assainiss
ement est due Raymond Abellio et figure in L'esprit moderne et la Tradition , int
roduction Paul Srant, Au seuil de l'sotrisme, Grasset, coll. Correspondances, 1955,
pp. 9-81, cit. p. 81).
50) Cf. Masques et visages du spiritualisme contemporain, 1932, Pards, 1991.
51) R. Gunon, La crise du monde moderne, op. cit., p. 116. Lorsque nous voquons le
satanisme libral, prcisons-le, nous n'avons nullement l'esprit l'image d'pinal de
l'entit cornes et queue fourchue, mme si ce n'est certainement pas glisser de l'sotr
isme l'occultisme vulgaire que d'admettre la possibilit, ici comme en d'autres en
droits, d'une action dmoniaque au sens usuel du terme. Citons encore une fois Ren Gun
on afin de dissiper l'ventuel malentendu : Quand nous qualifions de satanique l'act
ion antitraditionnelle dont nous tudions ici les divers aspects, il doit tre bien
entendu que cela est entirement indpendant de l'ide plus particulire que chacun pour
ra se faire de ce qui est appel Satan , conformment certaines vues thologiques ou autr
es, car il va de soi que les personnifications n'importent pas notre point de vue
et n'ont aucunement intervenir dans ces considrations (Le Rgne de la quantit et les
signes des temps, op. cit., p. 236).
52) Point n'est besoin d'tre marxiste pour comprendre ces choses. Mais le problme
de ceux qui se rclament de la Tradition, y compris dans sa dimension politique de
Droite, est souvent leur hostilit, certes comprhensible mais trop aisment borne, au
collectivisme, hostilit qui les empche de distinguer le vritable ennemi. C'est ce
qui conduit un certain nombre de personnes, par ailleurs correctement orientes su
r le plan principiel, adopter l'encontre des victimes de la dmonie de l'conomie (p
our nous exprimer la manire volienne) une attitude empreinte de la scheresse de C ur
dont a toujours fait preuve la bourgeoisie, et donc rejoindre d'une certaine faon
les positions du monde moderne qu'elles prtendent combattre. Or, si la Tradition
mne dfendre, au niveau politique, des valeurs qui appellent le qualificatif d' aris
tocratiques , cet aristocratisme ne peut tre que social.
53) Mircea Eliade, Le chamanisme et les techniques archaques de l'extase, 1951, P
ayot, 1996, p. 220.
54) Le surhumanisme de la mtaphysique Traditionnelle est tout autre chose que cel
ui dont Zarathoustra se fait le hraut. Pour dissiper les malentendus, mieux vaut
parler de suprahumanisme .
55) Op. cit., p. 23.
56) C'est en ce sens que Ren Gunon peut parler de mtaphysique intgrale et Frithjof S
chuon reprendre cette expression pour en faire le titre de l'un de ses ouvrages

(Rsum de mtaphysique intgrale, op. cit.).

57) Comment discriminer le spectateur du spectacle ? (Drg - drya - viveka), tradu
ction par Michel Sauton d'aprs la version anglaise du swmi Nikhilnanda, d. Adrien Ma
isonneuve, coll. Vand Mtram, Paris, 1945.
58) Il Problema di Oriente et Occidente (Le Problme d'Orient et Occident), recens
ion de Ren Gunon, Orient et Occident, in : Ultra, 1925, traduit de l'italien par P
hilippe Baillet et reproduit in : Guido De Giorgio, L'Instant et l'ternit et autre
s textes sur la Tradition, d. Arch, Milan, 1987, pp. 259-260, cit. p. 260, soulign
dans le texte (il faut lire ce dernier en faisant abstraction du ton inutilement
polmique adopt par un homme alors encore trs jeune).
59) Cf. notre ouvrage Julius Evola, mtaphysicien et penseur politique : Essai d'a
nalyse structurale, L'ge d Homme, coll. Les tudes H, Lausanne, 1998, ainsi que not
re entretien dans le n14 de la prsente revue, quinoxe de printemps 1999, pp. 76-86.
60) Nous pourrions tout aussi bien crire les diverses Ralits , puisque, pour n'impor
te quel tre, son Monde est le Monde. C'est en ce sens qu' il faut entendre la for
mule conclusive du Rgne de la quantit et les Signes des temps (op. cit., p. 272) :
Et c'est ainsi que, si l'on veut aller jusqu' la ralit de l'ordre le plus profond,
on peut dire en toute rigueur que la fin d'un monde n'est jamais et ne peut jamai
s tre autre chose que la fin d une illusion .
61) Le yoga tantrique hindou et tibtain, 4 d. revue et augmente, Arch, Milan, 1979, I
ntroduction, p. XVII. C'est cette mme conception, qui dtermine la doctrine Traditi
onnelle en tant que monisme manationniste, que Frithjof Schuon, dans le cadre d'u
ne rflexion sur le problme du mal, rend par l'image du rayonnement qui mane du Cent
re Primordial, en prcisant que si ce rayonnement est une ncessit, il n'en demeure p
as moins que qui dit rayonnement, dit loignement, donc alination ou appauvrissemen
t (Rsum de mtaphysique intgrale, op. cit., p. 16).
62) vangile selon Jean, I, 1, traduction Louis Segond d'aprs le texte grec.
63) Walpurgisnacht, 1917, traduit de l'allemand par A. D. Sampiri : La nuit de Wa
lpurgis, Bibliothque Marabout, 1973, pp. 90-91, soulign dans le texte. Prcisons que
nous sommes tout fait conscient des rticences que suscite souvent la mention du
nom d'un auteur que beaucoup de traditionnistes, commencer par Ren Gunon lui-mme, o
nt condamn dans les termes les plus svres. Mais les zones d'ombre du personnage ne
doivent pas interdire de reconnatre l'intrt majeur que son uvre prsente.
64) C'est ce qu'Arthur Avalon (Sir John Woodroffe) exprime en disant du Mantra,
qu'il dfinit comme en un mot, une puissance (Shakti), la puissance sous la forme
du son , que celui-ci se prte impartialement tout usage . The Serpent Power, tradui
t de l'anglais par Charles Vachot d'aprs la 4 dition de 1950 : La puissance du Serp
ent : Introduction au tantrisme, Dervy-Livres, coll. Mystiques et Religions, 199
0, pp. 88 et 87.

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