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Act 10
LECTURAS
QUE ES LA FILOSOFIA
Sin discusin, uno de los ms notables ha sido Aristteles (3843 - 322 a.C),
conocido como el Estagirita, debido a que naci en la ciudad de Estagira, en
la antigua Macedonia. Es importante reconocer, desde el principio, que en
los trabajos de este pensador tienen sus orgenes no slo las disciplinas
filosficas contemporneas, sino tambin las disciplinas cientficas. Entre las
primeras se cuenta a la tica, a la metafsica, a la antologa y a la lgica.
Entre las segundas, a la fsica, a la zoologa, a la botnica, a la mineraloga,
a la psicologa, a la geografa, a la gramtica, etc. Es difcil encontrar un
mbito del conocimiento humano en el que no haya incursionado Aristteles
con profundidad y originalidad.
El estagirita percibi la tendencia natural de los hombres por el
conocimiento y la relacin entre la perplejidad que produce, a veces, la
bsqueda de explicaciones y el conocimiento profundo. Sus textos nos
revelan las vivencias, los anlisis y razonamientos que acompaan a la
creacin filosfica. Por elegido un prrafo del libro primero de su obra
titulada metafsica en el que se describe las experiencias ms ligadas al
filosofar. Dichas experiencias no son lejanas a las que experimenta un joven
estudiante en su quehacer razn por la que invitamos al lector a iniciar este
ejercicio del pensamiento ayudado por el cuestionario que acompaa al
referido prrafo.
Y que no es una ciencia prctica, lo prueba el ejemplo de los primeros que
han filosofado. Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las
primeras indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin. Entre
objetos que admiraban y de los que no podan darse razn, se aplicaron
primero a los que estaban a su alcance: despus, avanzando paso a paso,
quisieron explicarlos ms grandes fenmenos: por ejemplo, las diversas
fases de la luna, el curso del sol y de los astros, y, por ltimo, la formacin
del Universo. Ir en busca de una explicacin y admirarse es reconocer que
se ignora. Y as puede decirse que el amigo de la ciencia lo es en cierta
manera de los mitos, porque el asunto de los mitos es lo maravilloso. Por
consiguiente, si los primeros filsofos filosofaron para librarse de la
ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para saber y no por
miras de utilidad. El hecho mismo lo prueba, puesto que casi todas las artes
que tienen relacin con las necesidades, con el bienestar y con los placeres
de la vida eran ya conocidas cuando se comenzaron las indagaciones y las
explicaciones de este gnero. Es por tanto evidente que ningn inters
extrao nos mueve a hacer el estudio de la filosofa.
As como llamamos hombre libre al que pertenece a s mismo y no tiene
dueo, en igual forma esta ciencia es la nica entre todas las ciencias que
puede llevar el nombre de libre. Slo ella efectivamente depende de s
misma.
ARISTTELES. Metafsica. En: Obras Completas de Aristteles, tomo
II, libro I, Buenos Aires: Anaconda, traduccin de P. DE AZCRATE P.50
CUESTIONARIO
1. Qu relacin existe entre admirar un objeto y ser capaz de dar razn de
l?

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2. Qu es una explicacin?

3. Es lo mismo ignorar y reconocer que se ignora?

4. Cul es el sentido del filosofar?

5. Es el saber de los hombres prcticos un saber autnomo?

6. Es la filosofa, algunas veces, un saber desinteresado?

7. Qu puede existir de comn entre ciencia y mito?

8. Cmo prueba Aristteles que la filosofa no es una ciencia prctica?

9. Es la filosofa ms antigua que las artes referentes al buen vivir?

10.Es, segn Aristteles, librarse de la ignorancia, un finen s mismo?

act11TRABAJO DE INVESTIGACIN
EN BASE AL MATERIAL Y LA ASISTENCIA A CLASES INVESTIGA
SOBRE LO SIGUIENTE
Por qu se llamo Peripattico a Aristteles?

Que obras nos dejo?

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Segn Aristteles de que esta constituida toda la realidad?

En que consiste el acto y potencia segn Aristteles?

Que piensa con relacin al conocimiento coincide con su maestro?

Cuntas clases de alma existen?

A que se refieren las virtudes ticas y las Dianoeticas segn Aristteles ?

Que nos dice en relacin la poltica y y las leyes Aristteles?

En que pensamientos posteriores influyo Aristteles?

Quienes son los representantes del periodo Helenstico romano y que

escuelas Filosficas ?

Cual era la principal preocupacin de estos filsofos del periodo

helenstico Romano?

Act 12 PERIODO HELENISTICO ROMANO

En base alas fichas de lectura y alas explicaciones contesta las siguientes
preguntas
Cual fue la principal preocupacin de la filosofa Helenstica Romana?

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Quienes son sus principales representantes, sus escuelas filosficas y sus
principales aportes?

FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO

Cules fueron las caractersticas del Renacimiento y en que ciudades
sobresale?
Que conocimientos cientficos surgen?

Cuales son los representantes de la filosofa Renacentistas?

act13 FILOSOFA MODERNA Investiga sobre Descartes y

Manuel Kant
Mencionar las caractersticas de la filosofa moderna y sus representantes
Las obras mas importantes de Descartes fueron
Cules son las reglas del mtodo diseado por Descartes?

en que consiste la duda metodolgica?

Que rol cumple el Cogito ergo Sum?

Seala las caractersticas del mtodo cartesiano explicando cada una de

ellas
como se llama la filosofa Kantiana?

A que llama Kant fenmeno y Noumeno?

Qu son los juicios sintticos y analticos para Kant?

Qu es el imperativo categrico?

Por que decimos que la moral kantiana es formal?

Describe las caractersticas en un organizador visual de la razn pura y

critica dela razn Practica

Act 14 FILOSOFIA INCA

EN BASE ALOS TEXTOS DE VALENZUELA LOVON ARMANDO EN CIVILIZACIN
ANDINA ( nuevo enfoque Filosfico y Cientfico.. ) 2006 y DEL LIBRO PEA
A, DEPAZ z, Quesada F, Meja, M, y otros sobre LA RACIONALIDAD ANDINA
2005
1.-Compara a travs de un cuadro las diferencias y semejanzas entre el
Hombre Occidental y el Hombre Andino de la Civilizacin Andina Pag 45 y
del libro Racionalidad Andina pag 95 el hombre y la sociedad

2.-Elabora un organizador visual sobre los principios filosficos que orientan

al hombre andino ( principio de.

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3.-De Dialctica, De materialismo Armnico, del Orden Csmico, del
Colectivismo y Comunitarismo )
Civilizacin Andina pag 59

4.-Explica la concepcin Filosfica Andina del Hanaq Pacha , Ukhu Pacha Y

Kay pacha ( Valenzuela 2006) y la cosmovisin Andina (Mejia 2005)

Act15
GNOSEOLOGIA
Te invitamos a reflexionar sobre un texto del filsofo que seguramente ha
reflexionado con ms profundidad sobre nuestra capacidad cognoscitiva. Su
nombre es Immanuel Kant, y el fragmento que ofrecemos ha sido tomado
del Prefacio a la primera edicin de la ''Crtica de la Razn Pura". Un
fragmento de la obra de Descartes sobre su Mtodo

LA DUDA
1. QUE PARA INVESTIGAR LA VERDAD ES PRECISO DUDAR, EN CUANTO SEA
POSIBLE, DE TODAS LAS COSAS,UNA VEZ EN LA.VIDA.) Como hemos sido
nios antes de ser hombres, y hemos juzgado unas veces bien y otras mal
de las cosas presentadas a nuestros sentidos, cuando no tenamos todava
el completo uso de nuestra razn, muchos juicios precipitados nos impiden
llegar al conocimiento dela verdad, y nos previenen de tal suerte que no
parece que podamos librarnos de ellos, si no nos decidimos a dudar, una
vez en nuestra vida, de todas las cosas en que encontremos la menor
sospecha de incertidumbre.
2. QUE ES TIL TAMBIN CONSIDERAR COMO FALSAS TODAS LAS COSAS
DUDOSAS.) Ser tambin muy
til que rechacemos como falsas todas aquellas en que podamos concebir la
menor duda, a fin de que, si descubrimos algunas que, a pesar de esta
precaucin, nos parecen manifiestamente verdaderas, reconozcamos que
son tambin muy ciertas y las ms fciles de conocer que es posible.
3. QUE NO DEBEMOS SERVIRNOS DE ESTA DUDA EN LA CONDUCTA DE
NUESTRAS ACCIONES.) Sin embargo, hay que observar que slo hemos de
servirnos de un modo de duda tan general, cuando nos aplicamos a la
contemplacin de la verdad. Pues es cierto que, en lo que se refiere a la
conducta de nuestra vida, estamos obligados, muy frecuentemente a seguir
opiniones solamente verosmiles, porque las ocasiones de obrar se nos
pasaran casi siempre antes de que pudisemos librarnos de todas nuestras
dudas, y cuando se encuentran muchas opiniones tales sobre un mismo

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asunto, aunque tal vez no percibamos ms verosimilitud en unas que en
otras, si la accin no permite demora, la razn quiere que elijamos una, y
que despus de haberla elegido la sigamos con constancia, como si la
hubisemos juzgado muy cierta .(Los principios de la filosofa I.)
1.-De qu modo se haba utilizado anteriormente la duda como
procedimiento de alcanzar la certeza (escpticos, San Agustn)?

2 Para Descartes la duda es el nico procedimiento para alcanzar la

certeza?

3.

La duda en Descartes es una actitud espontnea o preconcebida?

4-Qu funcin tiene la voluntad y el entendimiento en la duda?

4.-El entendimiento para Descartes es activo o pasivo?

5, En qu consiste la moral de situacin cartesiana?

6.-Quin dirige la conducta dubitante, la razn o la voluntad?

At16
EL DESTINO DE LA RAZN HUMANA

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Tiene la razn humana el singular destino, en cierta especie de
conocimientos, de verse agobiada por cuestiones de ndole tal que no puede
evitarlas, porque su propia naturaleza las crea, y que no puede resolver
porque a su alcance no se encuentran.
No se halla en esta situacin por culpa suya. Comienza su camino con
principios de uso inevitable en el curso de la experiencia y que tienen toda
la garanta que puede sta darles. Con estos principios se eleva
constantemente ('como su propia naturaleza exige) hasta las ms lejanas
cuestiones. Pero comprendiendo que de esta manera queda siempre
incompleta su obra, porque nunca encuentran un trmino final las
cuestiones y los problemas, se ve obligada a refugiarse en principios, a cuyo
uso niega la experiencia toda garanta y que a la vez le parecen tan poco
sospechosos que ni el sentido comn opone dificultad alguna. Por esta
razn, empero, cae en la oscuridad y en la contradiccin, en donde
comprende que algn oculto error las produce, pero sin que pueda por eso
descubrirle, porque esos principios de que se sirve, al existir fuera de los
lmites de la experiencia, no reconocen como piedra de toque experiencia
alguna. La arena de estas discusiones sinfn es la metafsica.
KANT, Immanuel, Crtica de la razn pura, traduccin de Jos del Perojo,
Buenos Aires: Losada, p. 117,1938.

CUESTIONARIO.
1. Es la capacidad de la razn la misma, tanto para plantear problemas
como para solucionarlos?

2. Decide la razn voluntariamente la creacin de los problemas que la

agobian?

3. Qu instancia garantiza a los principios que la razn usa al comienzo de

sus anlisis?

4. Qu significa afirmar que un principio es de uso inevitable'

5. En qu principios se refugia la razn cuando aborda cuestiones lejanas o

abstractas?

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6. Es evidente que los principios sospechosos carecen del apoyo de la
experiencia?

7. Qu ocurre cuando los principios de los que la razn se sirve exceden los
lmites de la experiencia?

8. Es la metafsica una disciplina que discute cuestiones que se fundan

en la experiencia?

9. Es la metafsica una disciplina que discute cuestiones decidibles como

verdaderas o como falsas en un nmero finito de pasos?
10. Existiran problemas abiertos para la filosofa, si la capacidad de la
razn para solucionar problemas, fuese mayor que su capacidad para
plantearlos?.

Act 17
EN BASE AL CONTENIDO DESARROLLADO RESPONDE
ACTIVIDADES
1.- Tomando en cuenta las distinciones hechas Cul seria el sujeto
cognoscente y cual el objeto cognocido tanto como para el conocimiento
emprico como para el conocimiento conceptual? Seala semejanzas y
diferencias entre ambas formas de conocimiento

2.- Menciona ejemplos para el conocimiento emprico y para el

conocimiento conceptual

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3.- Si se hace las siguientes afirmaciones Todo objeto cognocido es un

ente y todo ente es un objeto cognocido Cual de ellas es falsa? Por
qu?

4.- Solo una de las siguientes proposiciones es una proposicin de

observacin: Juanita esta apenada , Jos esta alegre , El paciente
esta temblando , Cul es? porque?

5.-Si el mundo material es real y el mundo social tambin lo es, entonces

Por qu no afirmamos que el mundo material es igual al mundo social?
Por qu la verificacin emprica se llama a posteriori

Act 18
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
LECTURA 1 .- la siguiente lectura abre una interesante posibilidad de
debate entorno la naturaleza del hombre. Es un fragmento del libro de Max
Scheler titulado El puesto del hombre en el cosmos pp.55-57
DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE EL HOMBRE Y EL ANIMAL
En este punto surge la cuestin decisiva para nuestro problema .si se
concede la inteligencia al animal, existe mas que una mera diferencia de
grado entre el hombre y el animal? ,existe una diferencia esencial, o es
que hay en el hombre algo completamente distinto de los grados
esenciales tratados hasta aqu y superior a ellos, algo que convenga
especficamente a l solo algo que la inteligencia y la accin no agotan y ni
siquiera tocan?
Aqu es donde los caminos se separan ms netamente. Los unos quieren
reservar la inteligencia y la eleccin al hombre y negarlas al animal
.afirman, pues sin duda, una diferencia esencial, pero la firman donde, a mi
juicio, no existe .los otros, en especial todos los evolucionistas de las
escuelas de Darwin y de Lamarck, niegan, con Darwin, Schwalbe y tambin

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W. Kohnler, que haya una ultima diferencia entre el hombre y el animal ,
por que el animal posee ya inteligencia. Son, por tanto, partidarios en una u
otra forma, de la gran teora monista sobre el hombre, designada con el
nombre de teora del homo Faber, y no reconocen, naturalmente, ninguna
clase de ser metafsico, ni metafsica alguna del hombre, esto es, ninguna
relacin caracterstica del hombre como tal, con el fondo del universo.
Por lo que a mi toca, no puedo por menos que rechazar resueltamente
ambas doctrina. Yo sostengo que la esencia del hombre y lo que podramos
llamar su puesto singular esta muy por encima de lo que llamamos
inteligencia y facultad de elegir, acrecentadas cuantitativamente incluso
hasta el infinito .pero tambin seria un error representarse ese quid nuevo,
que hace del hombre un hombre, simplemente como otro grado esencial
de las funciones y facultades pertenecientes a la esfera vital, otro grado
que se superpondra a los grados psquicos ya recorridos impulso afectivo,
instinto, memoria asociativa, inteligencia y eleccin y cuyo estudio
pertenecera ala competen de la psicologa. No , el nuevo principio que
hace del hombre un hombre, es ajeno a todo lo que podemos llamar vida,
en el mas amplio sentido, ya en el psquico interno o en el. vital externo .
lo que hace del hombre un hombre, es un principio que se opone a toda
vida . en general, un principio que, como tal, no puede reducirse a la
evolucin natural de la vida, sino que, si ha de ser reducido a algo, solo
puede serlo al fundamento del que tambin la vida es una manifestacin
parcial . Ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principio y lo
llamaron razn
Nosotros preferimos emplear, para designar a esta X, una palabra mas
comprensiva, una palabra que comprende el concepto de la razn , pero
que , junto al pensar ideas, comprende tambin una determinada especie
de intuicin, la intuicin de los fenmenos primarios o esencias, y adems
una determinada clase de actos emocionales y volitivos que aun hemos de
caracterizar por ejemplo, la bondad , el amor , el arrepentimiento, la
veneracin . etc. esa palabra es espiritu. Y denominaremos persona al
centro activo en que el espritu se manifiesta dentro de las esferas del ser
infinito, a rigurosa diferencia de todos los centros funcionales de vida,
que, considerados, por dentro se llaman tambin centros anmicos
CUESTIONARIO
1.-Qu se entiende por una diferencia de grado entre dos entidades o
cosas?

2.-Es correcto decir que los evolucionistas afirman que existe una
diferencia ultima entre el hombre y el animal?

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3.- Qu significa una teora monista?

4.-Por que Scheler considera que la palabra razn no es la mas adecuada

para referirse alo especficamente humano?

5.-Qu caracterstico diferencia al ser humano de los dems seres vivos?

6.-Afirma Scheler que lo especficamente humano es la inteligencia y la

facultad de elegir?

LECTURA 2 Otra lectura de inters que contribuir ala reflexin sobre el

tema del hombre de la obra de R. Penrose notable fsico matemtico la
nueva mente del emperador
CABE LA MENTE HUMANA EN UNA COMPUTADORA
Hay una numerosa concurrencia en el Gran Auditorio para asistir ala
presentacin de la nueva computadora Ultronic . El prescndete Polho
acaba de conclui5r su discurso de apertura y se alegra de ello, no se siente
a gusto en tales ocasiones en y no sabe nada de computadoras, salvo que
esta le va ahorrar mucho tiempo, los fabricantes le han asegurado que ,
entre sus muchos cometidos, ser capaz de asumir todas las delicadas
decisiones del estado , tan fastidioso para l mejor que as sea,
considerando la cuantiosa suma que sea invertido en ello. Se ve ya
disfrutando de muchas horas libres para jugar el golf en su magnifico
campo privado, una de la pocas reas verdes extensas que queda en su
pequeo pas
Adam se senta privilegiado de contarse entre los asistentes ala ceremonia
de inauguracin. Se sent en la tercera fila. Dos filas mas adelante del
estaba su madre, tecncrata , que haba intervenido en el diseo del
Ultronic .Casualmente tambin su padre estaba all, completamente
rodeado de guardias de seguridad. En el ultimo minuto el padre de Adam
haba tratado de hacer estallar la computadora. El mismo se haba
encomendado esta misin, autonombrndose espritu conductor de un
pequeo grupo de activistas El gran consejo para la Conciencia psquica. por
supuesto, l contados sus explosivos haban sido inmediatamente
detectados por los numerosos sensores electrnicos y qumicos

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Adam no senta especial aprecio por sus padres Durante sus trece aos
haba sido criado casi exclusivamente por computadoras, rodeado de todas
las comodidades .poda tener todo lo que quisiera sin mas que apretar un
botn: comida, bebida, compaa y entretenimiento, tambin informacin
sobre cualquier cosa que le interesara. El diseador en jefe estaba llegando
al final de su discurso tiene mas de 1017 unidades lgicas mas que el
numero total de neuromas que renen todos los cerebros de todas las
personas en todo el pas! Su inteligencia seria inimaginable
Afortunadamente sin embargo no necesitamos imaginarla. Dentro de un
instante todos nosotros tendremos el privilegio de ser testigos de primera
mano de su inteligencia pido ala respetable primera dama de nuestro gran
pas , la seora Isabel Polho, que conecte el interruptor que activa nuestra
fantstica computadora Ultronic.
La esposa del presidente avanzo un poco nerviosa, y concierta torpeza,
presiono el interruptor. Se produjo un gran silencio y un casi imperceptible
parpadeo de las luces cuando las 1017 unidades lgicas se activaron Bien
hay alguien en la audiencia que quiera dirigirse a nuestro nuevo sistema
de Computo Ultronic para plantearle la primera pregunta?, interrogo el
diseador en jefe. nadie se atreva, temerosos de parecer entupidos ante
la multitud, y ante la nueva omnipresencia . se hizo el silencio Sin duda
hay Alguien suplico pero todos tenan miedo, aprensivos frente ala nueva Y
todo poderosa conciencia. Pero Adam no senta el mismo respeto, por el
hecho de haber crecido entre computadoras. levanto su mano, Ah si dijo el
diseador en jefe el muchacho de la tercera fila tienes alguna pregunta
para nuestro nuevo amigo
1
CUESTIONARIO
1.- Si la computadora segn la lectora. Puede asumir todas las cuestiones
de estado.

2 Se le puede adjudicar cierto grado de conciencia o conocimiento

reflexivo?

3.-Qu significa la palabra tecncrata que representa el espritu

conductor?
4.- Por que quiso el padre de Adam sabotear la computadora?

5.-Que influye mas en la crianza de Adam, el instinto de supervivencia o la

tecnologa?

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6.- Son las computadoras mas inteligentes que las personas debido a que
el numero de sus unidades lgicas es mayor que el de las neuronas?,
Amas neuronas mas inteligencia?

7.-Cual crees que haya sido la pregunta que hizo Adam? Por que?