BATERIA DE COMENTARIOS DE TEXTO

1) Explica y define los terminos subrayados

2) Autor, Epoca
3) Explica con tus palabras el sentido del texto: planteamiento del
problema y solucin
4) Relacin con su contexto histrico y valoracin de su actualidad

COMENTARIO DE TEXTO: EL MOVIMIENTO SOFISTICO Y EL

RELATIVISMO MORAL
"CALICLES:
-"En la mayor parte de los casos son contrarias entre s la
naturaleza (Physis) y la ley (Nomos) ; as pues, si alguien por
vergenza no se atreve a decir lo que piensa, se ve obligado a
contradecirse (...)
En efecto, por naturaleza es ms feo todo lo que es ms
desventajoso, por ejemplo, sufrir injusticia; pero por ley es ms feo
cometerla. Pues ni siquiera esta desgracia, sufrir la injusticia, es
propia de un hombre, sino de algn esclavo para quien es preferible
morir a seguir viviendo, y quien, aunque reciba un dao y sea
ultrajado, no es capaz de. defenderse a s mismo ni a otro por el que
se interese. Pero, segn mi parecer, los que establecen las leyes son
los dbiles y la multitud (pues los dbiles superan en nmero a los
fuertes). En efecto, mirando a s mismos y a su propia utilidad
establecen las leyes, disponen las alabanzas y determinan las
censuras. Tratando de atemorizar a los hombres ms fuertes y a los
capaces de poseer mucho, para que no tengan ms que ellos, dicen
que (desear y) adquirir mucho es feo e injusto, y que eso es cometer
injusticia: tratar de poseer ms que los otros. En efecto, se sienten
satisfechos, segn creo, con poseer (todos) lo mismo, siendo
inferiores.
Por esta razn, con arreglo a la ley se dice que es injusto y vergonzoso tratar de poseer ms que la mayora, y a esto llaman cometer
injusticia. Pero segn yo creo, la naturaleza misma demuestra que es
justo que el fuerte tenga ms que el dbil, y el poderoso ms que el
que no lo sea. Y lo demuestra que es as en todas partes, tanto en
los animales como en todas las ciudades y razas humanas, el hecho
que de este modo se juzga lo justo: QUE EL FUERTE DOMINE AL
DEBIL Y POSEA MAS.
En efecto, en que clase de justicia se bas Jerjes (el emperador de
Persia) para hacer la guerra a Grecia, o su padre a los escitas, e igualmente, otros infinitos casos que se podran citar?. Sin embargo,
a mi juicio, estos obran con arreglo a la naturaleza de lo justo, y
tambin, por Zeus, con arreglo a la ley de la naturaleza. Sin duda, no
con arreglo a esta ley que nosotros establecemos, por la que
modelamos a los mejores y ms fuertes de nosotros, tomndolos

desde pequeos, como a leones, y por medio de encantos y hechizos

los esclavizamos, dicindoles que es preciso poseer lo mismo que los
dems y que esto es lo bello y lo justo."
5) Explica y define los terminos subrayados
6) Autor, Epoca
7) Explica con tus palabras el sentido del texto: planteamiento del
problema y solucin
8) Relacin con su contexto histrico y valoracin de su actualidad

(PLATON: DIALOGO GORGIAS. Prrafo 483a484a.Ed.GREDOS.)

Dos Clases de discursos se hacen
en Grecia por los filsofos en
torno al bien y al mal.
En efecto, unos afirman que uno
es el bien, otro es el mal y otros
afirman que es la misma cosa y
que sta sera para unos bien,
para otros mal, e incluso, para un
mismo hombre, ora es bien, ora
es mal. Yo, por mi parte, me
sumo a estos ltimos. El mismo
discurso se hace sobre lo bello y
lo feo.

Creo que si se mandara a todos los

hombres reunir en un montn las
cosas que cada uno de ellos
considerara feas y despus
viceversa, no seran dejadas ni
una, sino que entre todos las
tomaran todas, porque no todos
creen en las mismas cosas.
Nada es absolutamente bello, ni
absolutamente feo, ni bueno ni
malo, sino que, tomando ciertas
cosas, las hace feas y
cambindose, bellas."

"En todas las cosas hay dos

razones contrarias entre s"
(Fragmento 6).
"El hombre es la medida de todas
las cosas: De las que existen,
como existentes; de las que no
existen, como no existentes"
(Fragmentos 1).
Fragmentos diversos
entresacados de Fragmentos y
testimonios: Protgoras y
Grgias. Barcelona: Ed Orbis,
1984

"Un jovenzuelo le pregunt en qu

circunstancias crea que la riqueza
era un mal y en cules un bien. Y
l, tomando la palabra, le dijo, tal
como t ahora, que para los
hombres buenos y honestos y que
saben cmo hay que usar las
riquezas, es un bien, pero que para
los malvados y que no saben
servirse de ellas, es un mal. Y,
aada, igual acontece en todos los
dems casos: La naturaleza de las
cosas depende de la ndole de los
que se sirvan de ellas" (Fragmento
8).

9) Explica y define los terminos subrayados

10)
Autor, Epoca
11)
Explica con tus palabras el sentido del texto: planteamiento
del problema y solucin
12)
Relacin con su contexto histrico y valoracin de su
actualidad

COMENTARIO DE TEXTO: ARISTOTELES

Texto1:
La virtud es, pues, una disposicin selectiva que consiste en un
trmino medio respecto a nosotros, definido por la razn y como lo
decidira un hombre prudente
(tica a. Nicmaco. II, 6, 1106 b 36).
Cuestion:
-Explica el concepto aristotlico de virtud, relacionndolo y
comparndolo con los de sus antecesores: Los sofistas, Scrates y
Platn.
Texto 2:
Es evidente, pues, que la ciudad es por naturaleza y es anterior al
individuo, porque si el individuo separado no se basta a s mismo
ser semejante a las dems partes en relacin con el todo, y el que
no puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia
suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios. Es
natural en todos la tendencia a una comunidad tal, pero el primero
que la estableci fue la causa de los mayores bienes: porque as
como el hombre perfecto es el mejor de los animales, apartado de la
ley y de la justicia es el peor de todos: la peor injusticia es la que
tiene armas, y el hombre est naturalmente dotado de armas para
servir a la prudencia y la virtud, pero no puede usarlas para las cosas
ms opuestas. Por eso, sin virtud, es el ms impo y salvaje de los
animales, y el ms lascivo y glotn. La justicia, en cambio, es cosa
de la ciudad, ya que la justicia es el orden de la comunidad civil, y
consiste en el discernimiento de lo que es justo.
Aristteles, Poltica, libro I, cap. 1.
Cuestiones:
1. Enuncia el problema que se plantea en el texto e indica las ideas
principales.
2. Analiza los trminos subrayados en el texto y defnelos segn tus
conocimientos.
3. Desarrolla la relacin entre tica y poltica en Aristteles.

Mas no slo hemos de decir que la virtud es un modo de ser, sino

adems de qu clase. Se ha de notar, pues, que toda virtud lleva a
trmino la buena disposicin de aquello de lo cual es virtud y hace
que realice bien su funcin; por ejemplo, la virtud del ojo hace bueno
el ojo y su funcin (pues vemos bien por la virtud del ojo);
igualmente, la virtud del caballo hace bueno el caballo y til para

correr, para llevar el jinete y para hacer frente a los enemigos. Si

esto es as en todos los casos, la virtud del hombre ser tambin el
modo de ser (o hbitos) por el cual el hombre se hace bueno y por el
cual realiza bien su funcin propia
Aristteles, tica a Nicmaco.
CUESTIONES
1. Explica, en Aristteles, el significado de las expresiones funcin
propia y modo de ser (o hbitos).
2. Explica qu relacin hay, segn Aristteles, entre virtud y
naturaleza.
3. Expon el contexto histrico-filosfico del texto.
4.Segn el texto y como conclusin: Cul sera la virtud propia del
hombre, segn su naturaleza?

COMENTARIO DE TEXTO: LA ETICA ESTOICA Y

EPICUREA
Texto 1:
62. Por lo cual, Zenn fue el primero que, en el libro De la naturaleza
del hombre, dice que el fin es vivir conforme a la naturaleza, quiere
decir vivir segn la virtud, puesto que la naturaleza nos conduce a
ella. Asimismo, que vivir segn la virtud es lo mismo que vivir segn
la experiencia de las cosas acaecidas conforme a la naturaleza,
como dice Crisipo en el libro I De los fines, pues nuestra naturaleza
es una parte de la naturaleza universal. As, el fin viene a ser el vivir
conforme a la naturaleza que es segn la virtud propia y la de todos,
no haciendo nada de lo que suele prohibir la ley comn, que es la
recta razn a todos extendida aun al mismo Jpiter, director y
administrador de todo lo criado. Que esto mismo es la virtud del
hombre feliz y su feliz curso de vida puesto que todas las cosas se
hacen por el concepto y armona del genio propio de cada uno,
segn la voluntad del director del universo.
Digenes Laercio, Vidas de los ms ilustres filsofos griegos,
Orbis, Barcelona 1985, Vol II, p.67-68. (Traduccin de Jos
Ortiz y Sainz, fines del s. XVIII).
Texto 2: Algunas mximas estoicas
1. De todas las cosas del mundo, unas dependen de nosotros, y las otras no. Las que dependen de nosotros son la
opinin, el querer, el deseo y la aversin; en una palabra, todas nuestras acciones
2. Las que no dependen de nosotros son el cuerpo, los bienes, la reputacin, las dignidades; en una palabra, todas
las cosas que no son accin nuestra.
3. Las cosas que dependen de nosotros son libres por su naturaleza, nada puede detenerlas ni estorbarlas; las que
no dependen de nosotros se ven reducidas a impotencia, esclavizadas, sujetas a mil obstculos, completamente
extraas a nosotros.
4. No olvides pues que si consideras libres las cosas que por su naturaleza estn esclavizadas, y tienes como
propias las que dependen de otro, encontrars obstculos a cada paso, estars triste, inquieto y dirigirs reproches
a los dioses y a los hombres. En cambio, si slo consideras tuyo lo que te pertenece y extrao a ti lo que pertenece
a otro, nadie nunca te obligar a hacer lo que no quieres, ni te impedir hacer tu voluntad. No recriminars a nadie.

No harn nada, ni la cosa ms pequea, contra tu voluntad. Nadie te causar ningn dao, y no tendrs ningn
enemigo, pues no te ocurrir nada que pueda perjudicarte.
10. Lo que inquieta a los hombres no son las cosas, sino sus opiniones de las cosas. Por ejemplo, la muerte no es
un mal, porque si lo fuera, as se lo habra parecido a Scrates. Pero el mal es la opinin que se tiene de que la
muerte es un mal. Por consiguiente, cuando nos sentimos contrariados, inquietos o tristes, no debemos acusar a
nadie ms que a nosotros mismos, es decir, a nuestras opiniones.
11. Es propio de un ignorante echar la culpa a los otros de sus desgracias; en cambio acusarse slo a s mismo, es
propio de un hombre que empieza a instruirse; y no acusar ni a los dems, ni a s mismo, es lo que hace el hombre
instruido.
14. No pretendas que las cosas ocurran como t deseas, sino desea que ocurran tal como se producen, y sers
siempre feliz.
22. El verdadero dueo de cada uno de nosotros es aquel que puede darnos o quitarnos lo que queremos o lo que
no queremos. Por tanto, si quieres ser libre, no desees o no huyas de nada de lo que dependa de los otros, si no,
sers necesariamente esclavo.
27. Si quieres ser invencible, no te comprometas nunca en una lucha ms que cuando de ti dependa la victoria.
25. No olvides que eres actor en una pieza en que el autor ha querido que intervengas. Si quiere que sea larga,
represntala larga, si la quiere corta, represntala corta. Si quiere que desempees el papel de mendigo, hazlo lo
mejor que puedas. E igualmente si quiere que hagas el papel de un prncipe, de un plebeyo, de un cojo. A ti te
corresponde representar bien el personaje que se te ha dado; pero a otro corresponde elegrtelo. 44. Igual que
cuando caminas tienes cuidado de no pisar un clavo o de no torcerte el tobillo, tambin debes cuidar de que no
daes la parte que es duea de ti, la razn que te conduce. Si en todas las acciones de nuestra vida observamos
este precepto, obraremos rectamente.
81. Empieza todas tus acciones y todas tus empresas con esta splica [de Cleanto]: Condceme, gran Zeus, y t,
poderoso Destino, al lugar donde habis fijado que debo ir. Os seguir resueltamente y sin duda. Y si quisiera
resistirme a vuestras rdenes, adems de volverme malvado e impo, siempre debera seguiros an en contra de mi
voluntad.

Epcteto. Manual y Conversaciones (seleccin), R. Verneaux, Textos de los

grandes filsofos. Edad Antigua, Herder, Barcelona 1982, p.99-103
13)
Explica y define los terminos subrayados
14)
Autor, Epoca
15)
Explica con tus palabras el sentido del texto: planteamiento
del problema y solucin
16)
Relacin con su contexto histrico y valoracin de su
actualidad

Por ello decimos que el placer es el principio y el fin de la vida feliz.

Lo hemos reconocido como el primero de los bienes y conforme a
nuestra naturaleza, l es el que nos hace preferir o rechazar las
cosas, y a l tendemos tomando la sensibilidad como criterio del
bien. Y puesto que el placer es el primer bien natural, se sigue de
ello que no buscamos cualquier placer, sino que en ciertos casos
despreciamos muchos placeres cuando tienen como consecuencia
un dolor mayor. Por otra parte, hay muchos sufrimientos que
consideramos preferibles a los placeres, cuando nos producen un
placer mayor despus de haberlos soportado durante largo tiempo.
Por consiguiente, todo placer, por su misma naturaleza, es un bien,
pero todo placer no es deseable. Igualmente todo dolor es un mal,
pero no debemos huir necesariamente de todo dolor. Y por tanto,
todas las cosas deben ser apreciadas por una prudente
consideracin de las ventajas y molestias que proporcionan. En

efecto, en algunos casos tratamos el bien como un mal, y en otros el

mal como un bien.
Epicuro . Carta a Meneceo. Barcelona: Ed Herder
17)
Explica y define los terminos subrayados
18)
Autor, Epoca
19)
Explica con tus palabras el sentido del texto: planteamiento
del problema y solucin
20)
Relacin con su contexto histrico y valoracin de su
actualidad

Parte de nuestros deseos son naturales, y otra parte son vanos

deseos; entre los naturales, unos son necesarios y otros no; y entre
los necesarios, unos lo son para la felicidad, otros para el bienestar
del cuerpo y otros para la vida misma. Conociendo bien estas clases
de deseos es posible referir toda eleccin a la salud del cuerpo y a
la serenidad del alma, porque en ello consiste la vida feliz. Pues
actuamos siempre para no sufrir dolor ni pesar, y una vez que lo
hemos conseguido ya no necesitamos de nada ms. [...] Por eso
decimos que el placer es el principio y fin del vivir feliz. Pues lo
hemos reconocido como bien primero y connatural, y a partir de l
hacemos cualquier eleccin o rechazo, y en l concluimos cuando
juzgamos acerca del bien, teniendo la sensacin como norma o
criterio. Y puesto que el placer es el bien primero y connatural,
no elegimos cualquier placer, sino que a veces evitamos muchos
placeres cuando de ellos se sigue una molestia mayor.
Consideramos que muchos dolores son preferibles a los placeres si,
a la larga, se siguen de ellos mayores placeres. Todo placer es por
naturaleza un bien, pero no todo placer ha de ser aceptado. Y todo
dolor es un mal, pero no todo dolor ha de ser evitado siempre. Hay
que obrar con buen clculo en estas cuestiones, atendiendo a
las consecuencias de la accin, ya que a veces podemos servirnos
de algo bueno como de un mal, o de algo como de un bien. La
autosuficiencia la consideramos como un gran bien, no para que
siempre nos sirvamos de poco, sino para que cuando no tenemos
mucho nos contentemos con ese poco; ya que ms gozosamente
disfrutan de la abundancia quienes menos necesidad tienen de ella,
y porque todo lo natural es fcil de conseguir y lo superfluo difcil de
obtener. Los alimentos sencillos procuran igual placer que una
comida costosa y refinada, una vez que se elimina el dolor de la
necesidad. [...] Por ello, cuando decimos que el placer es el objetivo
final, no nos referimos a los placeres de los viciosos -como creen
algunos que ignoran, no estn de acuerdo o interpretan mal nuestra
doctrina-, sino al no sufrir dolor en el cuerpo ni estar perturbado en
el alma. Porque ni banquetes ni juergas constantes [...] dan la
felicidad, sino el sobrio clculo que investiga las causas de toda
eleccin o rechazo y extirpa las falsas opiniones de las que
procede la gran pert urbacin que se apodera del alma. El mayor

bien es la prudencia, incluso mayor que la filosofa. De ella nacen las

dems virtudes, ya que ensea que no es posible vivir
placenteramente sin vivir sensata, honesta y justamente, ni vivir
sensata, honesta y justamente sin vivir con placer. Las virtudes
estn unidas naturalmente al vivir placentero, y la vida placentera
es inseparable de ellas (Carta a Meneceo).
21)
Explica y define los terminos subrayados
22)
Autor, Epoca
23)
Explica con tus palabras el sentido del texto: planteamiento
del problema y solucin
24)
Relacin con su contexto histrico y valoracin de su
actualidad

COMENTARIO DE TEXTO: LA ETICA CRISTIANA EN EL MEDIEVO

Texto 1
As, la ciudad terrena, que no vive de la fe, apetece tambin la paz,
pero fija la concordia entre los ciudadanos que mandan y los que
obedecen en que sus quereres estn acordes de algn modo en lo
concerniente a la vida mortal. Empero, la ciudad celestial, o mejor, la
parte de ella que peregrina en este valle y vive de la fe, usa de esta
paz por necesidad, hasta que pase la mortalidad, que precisa de tal
paz. Y por eso, mientras que ella est como viajero cautivo en la
ciudad terrena, donde ha recibido la promesa de su redencin y el
don espiritual como prenda de ella, no duda en obedecer estas leyes
que reglamentan las cosas necesarias y el mandamiento de la vida
mortal. Y como sta es comn, entre las dos ciudades hay concordia
con relacin a esas cosas.
Agustn de Hipona, La Ciudad de Dios, libro XIX, 17.
CUESTIONES:
1.Explicar el significado que tiene, en el texto propuesto, el trmino:
paz.2. Explicar el significado de la oracin: entre las dos ciudades
hay concordia con relacin a esas cosas.
Texto 2
"Por naturaleza humana podemos entender, o bien aquella que es
especfica del hombre, y en este sentido todos los pecados, al ser
contrarios a la razn, estn tambin contra la naturaleza, segn
expone San Juan Damasceno en el libro 2; o bien aquella que es
comn al hombre y a los dems animales. Y en este sentido hay
algunos pecados que se dicen especialmente contrarios a la

naturaleza. Tal sucede, por ejemplo, con la sodoma, que, por ser
contraria al intercambio entre macho y hembra comn a todos los
animales, recibe especialmente el nombre de vicio contra la
naturaleza."
(Toms de Aquino: Summa Theologica 1-II. q.94. a.3)
CUESTIONES
1/ Explica el significado de la expresin ley natural en el
pensamiento de Santo Toms. Relacione el contenido de este texto
con el pensamiento de su autor y exponga sistemticamente las
lneas principales de este pensamiento.
2/ Relacione el pensamiento de su autor con el marco histrico,
sociocultural y filosfico de su poca.
3/ la vigencia actual del pensamiento del autor .
COMENTARIO DE TEXTO: LAS CONCEPCIONES ETICO POLITICAS MODERNAS
EN MAQUIAVELO
"Cun loable es en un prncipe mantener la palabra dada y
comportarse con integridad y no con astucia, todo el mundo lo sabe.
Sin embargo, la experiencia muestra en nuestro tiempo que quienes
han hecho grandes cosas han sido los prncipes que han tenido pocos
miramientos hacia sus propias promesas y que han sabido burlar con
astucia el ingenio de los hombres. Al final han superado a quienes se
han fundado en la lealtad.
Debis, pues, saber que existen dos formas de combatir: la una con
las leyes, la otra con la fuerza. La primera es propia del hombre, la
segunda de las bestias; pero como la primera muchas veces no
basta, conviene recurrir a la segunda. Por tanto, es necesario a un
prncipe saber utilizar correctamente la bestia y el hombre. Este
punto fue enseado veladamente a los prncipes por los antiguos
autores, los cuales escriben cmo Aquiles y otros muchos de aquellos
prncipes antiguos fueron entregados al centauro Quirn para que los
educara bajo su disciplina. Esto es tener por preceptor a alguien
medio bestia y medio hombre no quiere decir otra cosa sino que es
necesario a un prncipe saber usar una y otra naturaleza y que la una
no dura sin la otra.
Estando, por tanto, un prncipe obligado a saber utilizar
correctamente la bestia, debe elegir entre ellas la zorra y el len,
porque el len no se protege de las trampas ni la zorra de los lobos.
Es necesario, por tanto, ser zorra para conocer las trampas y len
para amedrantar a los lobos. Los que solamente hacen de len no
saben lo que se llevan entre manos. No puede, por tanto, un seor
prudente -ni debe- guardar fidelidad a su palabra cuando tal fidelidad
se vuelve en contra suya y han desaparecido los motivos que
determinaron su promesa. Si los hombres fueran todos buenos, este
precepto no sera correcto, pero -puesto que son malos y no te
guardaran a ti su palabra- t tampoco tienes por qu guardarles la

tuya. Adems, jams faltaron a un prncipe razones legtimas con las

que disfrazar la violacin de sus promesas. Se podra dar de esto
infinitos ejemplos modernos y mostrar cuntas paces, cuantas
promesas han permanecido sin ratificar y estriles por la infidelidad
de los prncipes; y quien ha sabido hacer mejor la zorra ha salido
mejor librado. Pero es necesario saber colorear bien esta naturaleza y
ser un gran simulador y disimulador: y los hombres son tan simples y
se someten hasta tal punto a las necesidades presentes, que el que
engaa encontrar siempre quien se deje engaar (...).
No es, por tanto, necesario a un prncipe poseer todas las cualidades
anteriormente mencionadas, pero es muy necesario que parezca
tenerlas. E incluso me atrever a decir que si se las tiene y se las
observa siempre son perjudiciales, pero si aparenta tenerlas son
tiles; por ejemplo: parecer clemente, leal, humano, ntegro, devoto,
y serlo, pero tener el nimo predispuesto de tal manera que si es
necesario no serlo, puedas y sepas adoptar la cualidad contraria. Y se
ha de tener en cuenta que un prncipe -y especialmente un prncipe
nuevo- no puede observar todas aquellas cosas por las cuales los
hombres son tenidos por buenos, pues a menudo se ve obligado,
para conservar su Estado, a actuar contra la fe, contra la caridad,
contra la humanidad, contra la religin. Por eso necesita tener un
nimo dispuesto a moverse segn le exigen los vientos y las
variaciones de la fortuna y, como ya dije anteriormente, a no alejarse
del bien, si puede, pero a saber entrar en el mal si se ve obligado.
Debe, por tanto, un prncipe tener gran cuidado de que no le salga
jams de la boca cosa alguna que no est llena de las cinco
cualidades que acabamos de sealar y ha de parecer, al que lo mira y
escucha, todo clemente, todo fe, todo integridad, todo religin. Y no
hay cosa ms necesaria de aparentar que se tiene esta ltima
cualidad, pues en general los hombres juzgan ms por los ojos que
por las manos ya que a todos es dado ver, pero palpar a pocos: cada
uno ve lo que pareces, pero pocos palpan lo que eres y estos pocos
no se atreven a enfrentarse a la opinin de muchos, que tienen
adems la autoridad del Estado para defenderlos. Adems, en las
acciones de todos los hombres y especialmente de los prncipes,
donde no hay tribunal al que recurrir, se atiende al fin. Trate, pues, un
prncipe de vencer y conservar su Estado y los medios siempre sern
juzgados honrosos y ensalzados por todos, pues el vulgo se deja
seducir por las apariencias y por el resultado final de las cosas, y en
el mundo no hay ms que vulgo". Maquiavelo, N. (El Prncipe,
XVIII)
CUESTIONES
1
1. La concepcin poltica de Maquiavelo es conocida por dos
clebres frases el fin justifica los medios y razn de estado.
Intenta explicarlas tras leer cules son las caractersticas que ste
atribuye al gobernante.
2
2. Es legtimo el uso de la mentira en la actividad poltica,
segn Maquiavelo?, Y t qu opinas al respecto?.

COMENTARIO DE TEXTO: EL CONTRACTUALISMO COMO TEORIA

POLITICA. HOBBES; LOCKE; ROUSSEAU
3
El nico modo de erigir un poder comn que pueda defenderlos de
la invasin de extraos y de las injurias entre ellos mismos, dndoles
seguridad que les permita alimentarse con el fruto de su trabajo y con
los productos de la tierra y llevar as una vida satisfecha, es el de
conferir todo su poder y toda su fuerza individuales a un solo hombre
o a una asamblea de hombres, que, mediante una pluralidad de votos
puedan reducir las voluntades de los sbditos a una sola voluntad.
(T. Hobbes, Leviatn. La materia, forma y poder de un estado
eclesistico y civil).
1.- Explique el significado, en Hobbes, de los trminos "sbdito" y
"voluntad".
2.- Explique, segn Hobbes, qu instancia nica garantiza la seguridad
de los individuos.
3.- Exponga el contexto histrico, filosfico y cultural del texto.
El Estado es, a mi parecer, una sociedad de hombres constituida
solamente para procurar, preservar y hacer avanzar sus propios
intereses de ndole civil.
Estimo, adems, que los intereses civiles son la vida, la libertad, la
salud, el descanso del cuerpo y la posesin de cosas externas, tales
como dinero, tierras, casas, muebles y otras semejantes.
El deber del magistrado civil consiste en asegurar, mediante la
ejecucin imparcial de leyes justas, a todo el pueblo, en general, y a
cada uno de sus sbditos, en particular, la justa posesin de estas
cosas correspondientes a su vida. Si alguno pretende violar las leyes
de la equidad y la justicia pblicas que han sido establecidas para la
preservacin de estas cosas, su pretensin se ver obstaculizada por
el miedo al castigo, que consiste en la privacin o disminucin de
esos intereses civiles u objetos que, normalmente, tendra la
posibilidad y el derecho de disfrutar. Pero como ningn hombre
soporta voluntariamente ser castigado con la privacin de alguna
parte de sus bienes y, mucho menos, de su libertad o de su vida, el
magistrado se encuentra, por lo tanto, armado de fuerza y el apoyo
de todos sus sbditos a fin de castigar a aquellos que violan los
derechos de los dems.
Ahora bien, toda la jurisdiccin del magistrado se extiende
nicamente a estos intereses civiles, y todo poder, derecho y dominio
civil est limitado y restringido al solo cuidado de promover estas

cosas y no puede ni debe, en manera alguna, extenderse hasta la

salvacin del alma."
J. Locke, Carta sobre la tolerancia, Tecnos, Madrid 1994, p. 8-9
25)
Explica y define los terminos subrayados
26)
Autor, Epoca
27)
Explica con tus palabras el sentido del texto: planteamiento
del problema y solucin
28)
Relacin con su contexto histrico y valoracin de su
actualidad

Pero aunque los hombres, al entrar en sociedad, renuncian a la

igualdad, a la libertad y al poder ejecutivo que tenan en el estado de
naturaleza, poniendo todo esto en manos de la sociedad misma para
que el poder legislativo disponga de ello segn lo requiera el bien de
la sociedad, esa renuncia es hecha por cada uno con la exclusiva
intencin de preservarse a s mismo y de preservar su libertad y su
propiedad de una manera mejor, ya que no puede suponerse que
criatura racional alguna cambie su situacin con el deseo de ir a
peor. Y por eso, el poder de la sociedad o legislatura constituida por
ellos, no puede suponerse que vaya ms all de lo que pide el bien
comn, sino que ha de obligarse a asegurar la propiedad de cada
uno, protegindolos a todos contra aquellas tres deficiencias que
mencionbamos ms arriba y que hacan del estado de naturaleza
una situacin insegura y difcil.
(John Locke, Segundo tratado sobre el Gobierno Civil, captulo 9.
Cuestiones:
1. Explicar el significado que tiene, en el texto propuesto, el trmino:
estado de naturaleza.
2. Explicar el significado de la oracin: con la exclusiva intencin de
preservarse a s mismo y de preservar su libertad y su propiedad.
La sociedad ms antigua de todas, y la nica natural, es la de una
familia; y aun en esta sociedad los hijos slo perseveran unidos a su
padre todo el tiempo que le necesitan para su conservacin. Desde
el momento en que cesa esta necesidad, el vnculo natural se
disuelve. Los hijos, libres de la obediencia que deban al padre, y el
padre, exento de los cuidados que deba a los hijos, recobran
igualmente su independencia. Si continan unidos, ya no es por
la naturaleza, sino por su voluntad; y la familia misma no se
mantiene sino por convencin. Esta libertad comn es una
consecuencia de la naturaleza del hombre. Su principal deber
es procurar su propia conservacin; sus principales cuidados, los que
se debe a s mismo; y cuando llega al estado de razn, siendo l solo
el juez de los medios propios para conservarse, se convierte por este
motivo en su propio dueo. La familia es, pues, si as se quiere, el
primer modelo de las sociedades polticas: el jefe es la imagen del
padre, y el pueblo es la imagen de los hijos; y habiendo nacido todos

iguales y libres, solo enajenan su libertad por su utilidad misma.

Toda la diferencia consiste en que en una familia el amor del padre
hacia sus hijos le paga el cuidado que de ellos ha tenido, y en
el estado, el gusto de mandar suple el amor que el jefe no tiene a
sus pueblos

Rousseau. El Contrato Social.

Concluyamos pues que el hombre salvaje, errante por los bosques,
sin industria, sin habla, sin domicilio, sin guerra, sin relaciones, sin
necesidad alguna de sus semejantes, sin el menor deseo por lo
dems de hacerles dao, quiz incluso sin reconocer nunca a
ninguno de ellos individualmente, sujeto a pocas pasiones y
bastndose a s mismo, no tena ms que los sentimientos y las
luces propias de dicho estado, no senta ms que sus autnticas
necesidades, no miraba ms que lo que crea que le interesaba ver y
su inteligencia no haca ms progresos que su vanidad. Si por
casualidad haca algn descubrimiento, mal poda comunicarlo
cuando ni siquiera conoca a sus propios hijos. El arte pereca con el
inventor: no haba educacin ni progreso, las generaciones se
multiplicaban intilmente, y como cada una parta siempre del
mismo punto, los siglos transcurran sin salir de la tosquedad de las
primeras edades, la especie ya era vieja y el hombre segua siendo
eternamente nio. Si me he extendido tanto en la suposicin de
esta condicin primitiva es porque como hay antiguos errores y
prejuicios inveterados que destruir, he credo que deba ahondar
hasta la raz y mostrar en el cuadro del verdadero estado de
naturaleza hasta qu punto la desigualdad, incluso la natural, dista
de tener en dicho estado tanta realidad e influencia como pretenden
nuestros autores. En efecto, es fcil advertir cmo entre las
diferencias que distinguen a los hombres, pasan por naturales unas
cuantas que no son sino obra de la costumbre y de los diversos
modos de vida que los hombres adoptan en la sociedad. As un
temperamento robusto o delicado, la fuerza o la debilidad que de
uno u otro depende, suelen provenir ms de la forma, dura o
afeminada, en que uno se ha criado, que de la constitucin primitiva
de los cuerpos. Otro tanto sucede con las fuerzas del espritu, y no
slo establece diferencia la educacin entre los espritus cultivados y
los que no lo estn, sino que aumenta la que existe entre los
primeros en proporcin a la cultura, pues si un gigante y un enano
marchan por el mismo camino, cada paso de uno y otro dar nueva
ventaja al gigante.
Ahora bien, si comparamos la diversidad
prodigiosa de formas de educacin y de modos de vida que reina en
los diferentes ordenes del estado civil con la sencillez y uniformidad
de la vida animal y salvaje , en la cual todos se nutren con los
mismos alimentos, viven de la misma manera y hacen las mismas
cosas,

As comprenderemos hasta qu punto la diferencia de hombre a

hombre debe ser menor en el estado de naturaleza que en el de
sociedad, y en qu medida la desigualdad natural debe aumentar en
la especie humana con la desigualdad institucional."

(J.J. Rousseau, Discurso sobre la desigualdad entre los

hombres)
1.Explica qu entiende Rousseau por buen salvaje
2.Las causas de la desigualdad entre los hombres son naturales o
artificiales, segn Rousseau?.
COMENTARIO DE TEXTO. EL EMOTIVISMO MORAL DE DAVID
HUME
Pero, aunque la razn plenamente asistida y mejorada sea bastante
para instruirnos sobre las tendencias tiles o perniciosas de las
cualidades y acciones, no es, por s sola, suficiente para producir
ninguna censura o aprobacin moral. La utilidad es slo una
tendencia hacia cierto fin; y, si el fin nos fuera totalmente indiferente,
sentiramos la misma indiferencia por los medios. Hace falta que se
despliegue un sentimiento para dar preferencia a las tendencias tiles
sobre las perniciosas. Este sentimiento no puede ser sino un
sentimiento por la felicidad del gnero humano, y un resentimiento
por su miseria, puesto que stos son los diferentes fines que la virtud
y el vicio tienden a promover. Por tanto, la razn nos instruye sobre
las varias tendencias de las acciones, y la humanidad distingue a
favor de las que son tiles y beneficiosas.
David Hume, Investigacin sobre los principios de la moral, Apndice
I: Sobre el sentimiento moral.
Cuestiones:
1. Explicar el significado que tiene, en el texto propuesto, el trmino:
sentimiento.
2. Explicar el significado de la oracin: la razn nos instruye () y la
humanidad distingue a favor de las que son tiles
.3. Comparar la postura de Hume acerca de la justificacin de la
moral con la de Toms de Aquino.

COMENTARIO DE TEXTO: LA ILUSTRACION EN VOLTAIRE Y LA

ETICA FORMAL KANTIANA

"Ya no es por lo tanto a los hombres a los que me dirijo, es a ti, Dios
de todos los seres, de todos los mundos y de todos los tiempos: si
est permitido a unas dbiles criaturas perdidas en la inmensidad e
imperceptibles al resto del universo osar pedirte algo, a ti que lo has
dado todo, a ti cuyos decretos son tan inmutables como eternos,
dgnate mirar con piedad los errores inherentes a nuestra naturaleza;
que esos errores no sean causantes de nuestras calamidades. T no
nos has dado un corazn para que nos odiemos y manos para que
nos degollemos; haz que nos ayudemos mutuamente a soportar el
fardo de una vida penosa y pasajera; que las pequeas diferencias
entre los vestidos que cubren nuestros dbiles cuerpos, entre todos
nuestros idiomas insuficientes, entre todas nuestras costumbres
ridculas, entre todas nuestras leyes imperfectas, entre todas
nuestras opiniones insensatas, entre todas nuestras condiciones tan
desproporcionadas a nuestros ojos y tan semejantes ante ti; que
todos esos pequeos matices que distinguen a los tomos llamados
hombres no sean seales de odio y persecucin; que los que
encienden cirios en pleno da para celebrarte soporten a los que se
contentan con la luz de tu sol; que aquellos que cubren su traje con
una tela blanca para decir que hay que amarte no detesten a los que
dicen la misma cosa bajo una capa de lana negra; que d lo mismo
adorarte en una jerga formada de una antigua lengua o en una jerga
ms moderna; que aquellos cuyas vestiduras estn teidas de rojo o
violeta, que mandan en una pequea parcela de un pequeo montn
de barro de este mundo y que poseen algunos fragmentos
redondeados de cierto metal, gocen sin orgullo de lo que llaman
grandeza y riqueza y que los dems los miren sin envidia: porque T
sabes que no hay en estas vanidades ni nada que envidiar ni nada de
que enorgullecerse.
Ojal todos los hombres se acuerden de que son hermanos ! Que
odien la tirana ejercida sobre sus almas como odian el latrocinio que
arrebata a la fuerza el fruto del trabajo y de la industria pacfica! Si
los azotes de la guerra son inevitables, no nos odiemos, no nos
destrocemos unos a otros en el seno de la paz y empleemos el
instante de nuestra existencia en bendecir por igual, en mil lenguas
diversas, desde Siam a California, tu bondad que nos ha concedido
ese instante."
Voltaire. Tratado sobre la tolerancia, en Opsculos satricos y
filosficos. Traduccin de R. de Dampierre, Alfaguara, Madrid
1978, p. 90-91.

Texto 1:
La pereza y la cobarda son las causas de que una gran parte de los
hombres permanezca, gustosamente, en minora de edad a lo largo
de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liber de
direccin ajena (naturaliter majorennes); y por eso es tan fcil para
otros el erigirse en sus tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si
tengo un libro que piensa por m, un director espiritual que reemplaza
mi conciencia moral, un mdico que me prescribe la dieta, etc.,
entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad
de pensar; otros asumirn por m tan fastidiosa tarea. Aquellos
tutores que tan bondadosamente han tomado sobre s la tarea de
supervisin se encargan ya de que el paso hacia la mayora de edad,
adems de ser difcil, sea considerado peligroso por la gran mayora
de los hombres.
Kant, Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?
CUESTIONES
1. Analice el significado de las expresiones: minora de edad y mi
conciencia
moral.
2. Por qu es necesario el esfuerzo personal y no confiar en la
bondad de los tutores para salir de la minora de edad?
3. Exponga el contenido histrico, cultural y filosfico del texto
Texto 2:
Cuando pienso en general el imperativo hipottico, no s de
antemano lo que contendr; no lo s hasta que la condicin me es
dada. Pero si pienso en imperativo categrico, ya s al punto lo que
contiene. Pues como el imperativo, aparte de la ley, no contiene ms
que la necesidad de la mxima de conformarse con esa ley, y la ley,
empero, no contiene ninguna condicin a que est limitada, no
queda, pues, nada ms que la universalidad de una ley en general,
a la que ha de conformarse la mxima de la accin, y esa
conformidad es lo nico que el imperativo representa propiamente
como necesario.
El imperativo categrico es, pues, nico, y es como sigue: obra slo
segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne en ley universal.
Immanuel Kant, Fundamentacin de la Metafsica de las
costumbres, cap. II.
Cuestiones:
1. Explicar el significado que tiene, en el texto propuesto, el trmino:
imperativo hipottico.
2. Explicar el significado de la oracin: esa conformidad es lo nico
que el imperativo representa propiamente como necesario.
Texto3:

Formulacin del imperativo categrico:

El imperativo prctico ser entonces como sigue: obra de

tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu
persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin,
y nunca slo como un medio.
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, cap. 2 (Espasa Calpe, Madrid
1994, 10 ed., p. 103-104

-1) Explica que es

formulaciones tiene.

el

imperativo

categrico

qu

COMENTARIO DE TEXTO: NACIONALISMO Y ROMANTICISMO EN

EL SIGLO XIX
La naturaleza educa a las familias; de ah que el estado ms natural
sea tambin un pueblo con un carcter nacional. Este se conserva por
miles de aos y puede desarrollarse con mayor naturalidad si el
prncipe respectivo se empea en ello .(...) Nada se opone tanto al fin
de los gobiernos como esa extensin antinatural de las naciones, la
mezcla incontrolada de estirpes y razas bajo un solo cetro. El cetro de
un hombre es muy dbil y pequeo para reunir partes tan
heterogneas. Se las aglutina unas con otras dentro de una mquina
precaria que se llama mquina estatal (...). Siendo as que
carentes de un carcter nacional no poseen vida autentica y a los que
viven dentro de ellas, unidos a la fuerza, slo una maldicin del
destino podra condenar a la inmortalizacin de su desgracia; (...)
pero la historia demuestra a las claras que esos instrumentos de la
soberana humana son de arcilla y se quiebran o deshacen como toda
la arcilla de esta tierra.
J.G. HERDER Ideas para una filosofa de la historia de la
humanidad 1784-1791

Preguntas 1.- poca, autor y carcter del texto. 2.- Ideas principales
del texto. 3.- Qu ideologa defiende? Explica los puntos de su
doctrina sealados en el texto. 4.- Destaca otros aspectos de la
doctrina no sealados en el texto. 5.- Tuvieron xito estas ideas?
Qu consecuencias tuvieron?

COMENTARIO DE TEXTO: ADAM SMITH Y EL LIBERALISMO

ECONMICO INGLS
Todo sistema, o de preferencia extraordinaria, o de restriccin se
debe mirar como proscrito, para que de su propio movimiento se
establezca el simple y obvio de la libertad en la actividad agrcola,
mercantil y manufacturante. Todo hombre con tal que no viole las
leyes de la justicia, debe quedar perfectamente libre para abrazar el
medio que mejor le parezca para buscar su modo de vivir, y sus
intereses; y que puedan salir sus producciones a competir con las
de cualquier otro individuo de la naturaleza humana (...). Segn el
sistema de la libertad de negocios, al soberano slo le quedan
tres obligaciones principales a que atender: (...) la primera, proteger
a la sociedad de la violencia e invasin de otras sociedades
independientes, la segunda, en poner en lo posible a cubierto de la
injusticia y opresin de un miembro de la repblica a otro que lo sea
de la misma; o la obligacin de establecer una exacta justicia entre
sus pueblos; la tercera, la de mantener y erigir ciertas obras y
establecimientos pblicos necesarios para la sociedad pero que no
son rentables si los hiciese un particular.
Adam Smith, Una investigacin sobre la naturaleza y las
causa de la riqueza de las Naciones (1776)
Preguntas 1.- poca, autor y carcter del texto. 2.- Ideas
principales. 3.-Qu ideologa inspirar estas ideas? Explica los puntos
de la doctrina sealados en el texto. 4.- Destaca otros aspectos de la
doctrina no mencionados en el texto. 5.- Tuvo xito la doctrina que
defiende el texto? Cules fueron sus consecuencias?
LIBERALISMO Y CONSTITUCIONALISMO EN ESPAA
COMENTARIO DE TEXTO:
Art. 4 Ningn espaol podr ser preso sino en virtud de
mandamiento de Juez. Art. 5 Nadie podr entrar en el domicilio de
un espaol (...) sin su consentimiento (...). Art. 6 Ningn espaol
podr ser compelido a mudar de domicilio o residencia. Art. 11
Ningn espaol podr ser procesado ni sentenciado sino por el
juez... Art. 13 Nadie podr ser privado temporal o perpetuamente
de sus bienes o derechos (...). Art. 16 Ningn espaol que se halle
en pleno goce de sus derechos civiles podr ser privado del derecho
de votar en las elecciones de Senadores, Diputados a Cortes(...), y
concejales. Art. 17 Tampoco podr ser privado ningn espaol: Del
derecho de emitir libremente sus ideas y opiniones, ya de palabra, ya
por escrito (...). Del derecho de reunirse pacficamente. Del derecho
de asociarse para todos los fines de la vida humana (...). Art. 32 La
soberana reside esencialmente en la Nacin, de la cual
emanan todos los poderes. Art. 33 La forma de gobierno de la
Nacin espaola es la Monarqua. Art. 34 La potestad de hacer las

leyes reside en las Cortes. El Rey sanciona y promulga las leyes. Art.
35 El poder ejecutivo reside en el Rey, que lo ejerce por medio de
sus ministros. Art.
36
Los
Tribunales
ejercen
el
poder
judicial. Constitucin de la Monarqua Espaola, 1 de junio de
1869
Preguntas 1.- Contexto espacio-temporal. 2.- Ideas principales. 3.Qu ideologa defiende? Explica los puntos de la doctrina sealados
en el texto. 4.- Destaca otros aspectos de la doctrina no mencionados
en el texto. 5.- Tuvo xito la doctrina que defiende el texto? Cules
fueron sus consecuencias?

COMENTARIO DE TEXTO:
Ahora no existen (en Espaa) ni la figura del ciudadano ni la del
sbdito, sustituidas por la del sospechoso mediante la infinita
red de leyes, decretos, rdenes, etc., de todo tipo, sean
estatales, autonmicas, provinciales, municipales o de poderes
influyentes, de obligado cumplimiento en la que encuentran
enredados los espaoles: inmersos en una jaula enjambre legal
de normas coercitivas, son automticamente sospechosos de
multitud de delitos y faltas que ignoran.
Publicado en Razn Espaola por Dalmacio Negro el 30/06/2014

Preguntas 1.- Contexto espacio-temporal. 2.- Ideas principales. 3.Qu ideologa defiende? Explica los puntos de critica a la doctrina
sealados en el texto.

COMENTARIO DE TEXTO: RACISMO Y DARWINISMO SOCIAL. LA

ETICA EN NIETZSCHE

Comentario de texto
Todos los enfermos, todos los enfermizos, tienden instintivamente,
por un deseo de sacudirse de encima el sordo desplacer y el
sentimiento de debilidad, hacia una organizacin gregaria: el
sacerdote asctico adivina ese instinto y lo fomenta; donde existen
rebaos, es el instinto de debilidad el que ha querido el rebao y la
inteligencia del sacerdote la que lo ha organizado. Pues no se debe
pasar por alto esto: por necesidad natural tienden los fuertes a
disociarse tanto como los dbiles a asociarse.

F. Nietzsche, La genealoga de la moral.

Cuestiones:
1. Da ttulo al texto e indica, con tus propias palabras y sin
comentarios personales, las ideas principales del texto y las
relaciones que presentan.
2. Relaciona el contenido del texto con el marco histrico,
social y cultural de la poca, destacando las principales
influencias que el autor pudo tener.
3. Compara la interpretacin nietscheana del orden social con
la de algn otro autor.
4. Crees que toda moral es convencional, o ms bien que
existen normas morales universales? Razona la respuesta.
Antes bien, fueron <<los buenos mismos>>, es decir, los nobles, los
poderosos, los hombres de posicin superior y elevados sentimientos
quienes se sintieron y se valoraron a s mismos y a su obrar como
buenos, o sea como algo de primer rango, en contraposicin a todo lo
bajo, abyecto, vulgar y plebeyo. Partiendo de ese Pathos de la
distancia es como se arrogaron el derecho de crear valores, de
acuar nombres de valores."
Nietzsche, F. La genealoga de la moral. Valencia,Univ. De
Valencia 1995, pg.: 40
29)
Explica y define los terminos subrayados
30)
Autor, Epoca
31)
Explica con tus palabras el sentido del texto: planteamiento
del problema y solucin
32)
Relacin con su contexto histrico y valoracin de su
actualidad

COMENTARIO DE TEXTO: EL NAZISMO

El estado racista habr cumplido su papel supremo de fundador
y educador cuando haya grabado en el corazn de la juventud, que le
ha sido confiada, el espritu y el sentimiento de la raza. Es preciso
que ni un solo muchacho o muchacha pueda dejar la escuela sin estar
plenamente instruido en la pureza de la sangre y de la necesidad
absoluta de mantenerla pura... El Reich alemn, como Estado, tiene
que abarcar a todos los alemanes e imponerse la misin, no slo de
cohesionar y de mantener las reservas ms preciadas de los
elementos raciales originarios de este pueblo, sino tambin la de
conducirlos, lenta y firmemente, a una posicin predominante... La
poltica exterior del estado racista tiene que asegurar a la raza que

abarca ese Estado, los medios de subsistencia sobre este planeta,

estableciendo una relacin natural, vital y sana, entre la densidad y el
aumento de la poblacin, por un lado, y la extensin y calidad del
suelo en que se habita, por otro. Slo un territorio suficientemente
amplio puede garantizar a un pueblo la libertad de su vida (...). Adolf
Hitler, Mein Kampf (Mi lucha)
Preguntas
1.- poca, autor y carcter del texto
2.- Resume las ideas principales del texto
3.-Qu ideologa defiende? Explica los puntos de su doctrina
sealados en el texto
4.-Destaca otros aspectos de su doctrina no mencionados en el texto.
5.-Tuvieron xito estas ideas? Qu consecuencias tuvieron para
Europa?

Textos
"- Pap, qu es el racismo?
- Es un comportamiento bastante extendido y comn a todas las
sociedades. Desafortunadamente se ha convertido en algo trivial en
algunos pases, pues hay mucha gente que no presta atencin a este
fenmeno. Consiste en desconfar de las personas con caractersticas
fsicas y culturales distintas de las nuestras e incluso tambin en
despreciarlas.
- Cuando dices comn, significa que es algo normal?
- No. Que un comportamiento sea habitual y corriente no significa que
sea normal. En general, el hombre tiende a desconfiar de los que son
diferentes a l, de los extranjeros, por ejemplo. Es una actitud tan
antigua como el propio ser humano. Es universal. Afecta a todo el
mundo.
- Pues si afecta a todo el mundo, yo tambin puedo ser racista!
- Para empezar debes entender que lo espontneo en los nios es no
ser racista. Los nios no nacen racistas. Si sus padres, o sus
familiares, no le han inculcado ideas racistas, no hay motivo para que
lo sean. Pero si te convencen de que las personas de piel blanca son
superiores a las que la tienen negra, si t crees esa afirmacin,
podras tener un comportamiento racista hacia los negros.
- Qu se siente cuando uno se siente superior a los dems?
- Sentirse superior es, por ejemplo, pensar que, por el hecho de tener
la piel blanca, eres ms inteligente que otra persona con la piel de
otro color, negra o amarilla. Pero los rasgos fsicos del cuerpo
humano, que nos distinguen unos de otros, no implican ninguna
desigualdad."
Ben Jelloun, Tahar. Pap, qu es el racismo? Alfaguara1998,
(p.13-4)

"El racismo es la valoracin, generalizada y definitiva de unas

diferencias, reales o imaginarias, en provecho del acusador y en
detrimento de su vctima, con el fin de justificar sus privilegios o su
agresin.
El anlisis de la actitud racista comprende cuatro elementos
importantes:
1 ) Insistir en las diferencias, reales o imaginarias, entre el
racista y su vctima.
2) Valorar esas diferencias, en beneficio del racista y en
perjuicio de su vctima.
3) Esforzarse en llevarlas a lo absoluto, generalizndolas y
afirmando que son definitivas.
4) Legitimar una agresin o un privilegio, efectivos o
eventuales...
La actitud racista se presenta, en primer lugar, como la insistencia en
la diferencia entre el acusador y el acusado. Sin embargo, descubrir
un rasgo diferencial entre dos individuos, o entre dos grupos, no es
por si sola una actitud racista. Despus de todo es una de las
actividades de cualquier especialista en ciencias humanas. La
afirmacin de la diferencia toma un significado particular en el
contexto racista: el racista, al insistir en la diferencia quiere aumentar
o crear la exclusin, la separacin de la vctima al margen de la
colectividad o de la humanidad.
El racismo del colonizador quiere demostrar la imposibilidad de incluir
al colonizado en una ciudad comn: porque sera demasiado diferente
biolgica y culturalmente; porque no sera incapaz tcnicamente,
polticamente, etc. El racismo antisemita, al descubrir al judo como
un ser extranjero y extrao, intenta explicar el aislamiento, la puesta
en cuarentena del judo. La utilizacin de la diferencia es esencial en
la actitud racista: pero no es siempre la diferencia lo que crea el
racismo sino que es el racismo quien utiliza la diferencia."
(El hombre dominado de Albert Memmi, editado por Edicusa,
Madrid, 1972; pp. 207
-Explica qu es el racismo segn estos autores. Y en tu
opinin?.
-Cules son sus causas?

COMENTARIO DE TEXTO: EL ANARQUISMO COMO TEORIA

POLITICA
Detesto el comunismo porque es la negacin de la libertad y porque
no concibo la humanidad sin la libertad. No soy comunista, porque el
comunismo concentra y engulle en beneficio del estado todas las

fuerzas de la sociedad; porque conduce inevitablemente a la

concentracin de la propiedad en manos del Estado, mientras yo
propugno la abolicin del estado, el desarraigo definitivo del principio
mismo de la autoridad y tutela propios del Estado, el cual con el
pretexto de moralizar y civilizar a los hombres, lo nico que hasta
ahora ha hecho ha sido esclavizarlos, perseguirlos y corromperlos.
Quiero que la sociedad y la propiedad colectiva o social estn
organizadas desde abajo hacia arriba por medio de la libre
asociacin, y no desde arriba hacia abajo mediante la autoridad, sea
de la clase que sea. Propugnando la abolicin del estado, propugno al
mismo tiempo la abolicin de la propiedad personal recibida
en herencia, la cual no es sino una institucin del Estado, una
consecuencia directa de los principios del Estado. He aqu por qu,
seores, yo soy colectivista, pero no comunista.
Bakunin: Segundo Congreso de la I Internacional. Berna 1868
Preguntas 1.- poca, autor y carcter del texto. 2.- Ideas principales
del texto. 3.- Qu ideologa defiende? Explica los puntos de su
doctrina sealados en el texto. 4.- Destaca otros aspectos de la
doctrina no mencionados en el texto. 5.- Tuvieron xito estas ideas?
Qu proyeccin tienen hoy en da?

COMENTARIO DE TEXTO: EL SOCIALISMO MARXISTA-LENINISTA

La historia de tod Al llegar a una determinada fase de desarrollo,

las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las
relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que una
expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de
las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de
las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas
suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la
base econmica, se revoluciona ms o menos rpidamente, toda la
inmensa superestructura erigida sobre ella.
K. Marx
Cuestiones:
1. Explica lo expuesto por Marx en el texto.
2. Explica el significado marxista de los siguientes
trminos: ideologa, trabajo, proceso de produccin.
3. Compara el pensamiento de Marx con el de otro/s
autor/es.

"Las armas con que la burguesa abati al feudalismo se vuelven

ahora contra ella misma. Pero la burguesa no slo ha forjado las
armas que le acarrearn la muerte, sino tambin a los hombres
que han de manejarlas, los obreros modernos, los proletarios. En la
misma medida en que se desarrollaba la burguesa, es decir, el
capital, se desarrollaba asimismo el proletariado, la clase de los
obreros modernos, que tan slo puede vivir a condicin de hallar
trabajo y tan slo pueden hallar trabajo a condicin de que ste
acreciente el capital. Estos obreros, obligados a venderse uno a uno
como piezas, son una mercanca como cualquier otro artculo de
comercio
y,
como
tal,
expuestos a los
altibajos
de la
competencia, a las oscilaciones del mercado. La expansin de la
maquinaria y la divisin del trabajo han hecho que la faena de los
proletarios pierda toda autonoma y cualquier clase de estmulo. Se
convierten en meros apndices de la mquina y tan slo se exige
de ellos las manipulaciones ms simples, montonas y fciles de
aprender. Los costos que el proletario origina se reducen a poco ms
del monto de los vveres necesarios para su subsistencia y la
reproduccin de su especie. El precio de una mercanca y, por tanto,
tambin el del trabajo mismo, es igual a los costos de su produccin.
En la misma medida en que aumenta el carcter odioso del
trabajo, disminuye, consecuentemente, el salario. Ms an: en la
misma medida en que
van aumentando
las mquinas y
progresando la divisin del trabajo, aumenta tambin la masa de
trabajo o bien mediante el aumento del nmero de horas de trabajo
o bien mediante el aumento del trabajo exigido en cada unidad de
tiempo determinado por el funcionamiento ms rpido de las
mquinas, etc."
Marx y Engels,El manifiesto comunista. Ed.Alhambra.
33)
Explica y define los terminos subrayados
34)
Autor, Epoca
35)
Explica con tus palabras el sentido del texto: planteamiento
del problema y solucin
36)
Relacin con su contexto histrico y valoracin de su
actualidad

Todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es

la historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos,
patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en
una
palabra:
opresores
y
oprimidos
se
enfrentaron
siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y
otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la
transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el
hundimiento de las clases beligerantes (...). El objetivo inmediato
de los comunistas es el mismo que el de todos los
dems partidos proletarios: constitucin de los proletarios en
clase, derrocamiento de la dominacin burguesa, conquista del
poder poltico por el proletariado (...). El rasgo distintivo del
comunismo (...): abolicin de la propiedad privada (...). El
proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir
arrancando gradualmente a la burguesa todo el capital, para
centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del
Estado, es decir, del proletariado organizado como clase
dominante (...).
Karl Marx y Frederic Engels. El manifiesto comunista. 1848
Preguntas 1.- poca, autor y carcter del texto. 2.- Ideas principales
del texto. 3.-Qu ideologa defiende? Explica los puntos de su
doctrina sealados en el texto. 4.- Qu consecuencias tuvieron
estas ideas?
La sociedad capitalista, considerada en sus condiciones de desarrollo
ms favorables, nos ofrece una democracia ms o menos completa
en la repblica democrtica. Pero esta democracia se halla siempre
comprimida dentro del estrecho marco de la explotacin capitalista y,
por esta razn, es siempre, en esencia, una democracia para la
minora, slo para las clases poseedoras, slo para los ricos (...). A
los oprimidos se les autoriza para decidir una vez cada varios aos
qu mandatarios de la clase opresora han de representarlos
y aplastarlos en el Parlamento!.(...) (...) El desarrollo hacia el
comunismo, pasa por la dictadura del proletariado (...). A la par con la
enorme ampliacin de la democracia, que se convierte por vez
primera en democracia para los pobres, en democracia para el
pueblo, y no en democracia para los ricos, la dictadura del
proletariado implica una serie de restricciones impuestas a la libertad
de los opresores, de los explotadores, de los capitalistas. Debemos
reprimir a stos para liberar a la humanidad de la esclavitud
asalariada; hay que vencer por la fuerza su resistencia, y es
evidente que all donde hay represin, hay violencia, no hay libertad
ni democracia. Democracia para la mayora gigantesca del pueblo y
represin por la fuerza (...) para los opresores del pueblo: he ah la
modificacin que sufrir la democracia en la transicin del
capitalismo al comunismo. Lenin, El Estado y la Revolucin,
Noviembre de 1917

Preguntas 1.- poca, autor y carcter del texto. 2.- Ideas principales
del texto. 3.- Qu ideologa defiende? Explica los puntos de su
doctrina no mencionados en el texto. 4.- Destaca otros aspectos de su
doctrina no mencionados en el texto. 5.- Qu consecuencias tuvieron
estas ideas ?