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ZS03120301 - 03-12-2003
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Juan Pablo II: Dios acompaa el camino por el

desierto de la historia
Meditacin sobre el Salmo 113 (A)

CIUDAD DEL VATICANO, 3 diciembre 2003 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin de Juan Pablo II en
la audiencia general de este mircoles dedicada a comentar el Salmo 113 (A) Maravillas del xodo de
Egipto.

Cuando Israel sali de Egipto,

los hijos de Jacob de un pueblo balbuciente,
Jud fue su santuario,
Israel fue su dominio.
El mar, al verlos, huy,
el Jordn se ech atrs;
los montes saltaron como carneros;
las colinas, como corderos.
Qu te pasa, mar, que huyes,
y a ti, Jordn, que te echas atrs?
Y a vosotros, montes, que saltis como carneros;
colinas, que saltis como corderos?
En presencia del Seor se estremece la tierra,
en presencia del Dios de Jacob;
que transforma las peas en estanques,
el pedernal en manantiales de agua.

1. El canto gozoso y triunfal que acabamos de proclamar, evoca el xodo de Israel de la opresin de los
egipcios. El Salmo 113A forma parte de esa seleccin que la tradicin juda ha llamado el Halel egipcio.
Son los Salmos 112-117, una especie de seleccin de cantos, utilizados sobre todo en la liturgia juda de la
Pascua.
El cristianismo ha tomado el Salmo 113 (A) con la misma connotacin pascual, pero abrindolo a la nueva
interpretacin que deriva de la resurreccin de Cristo. El xodo celebrado por el Seor se convierte, por ello,
en imagen de otra liberacin ms radical y universal. Dante, en la Divina Comedia, presenta este himno,
siguiendo la versin latina de la Vulgata, en boca de las almas del Purgatorio: In exitu Isral de Aegypto /
cantavan tutti insieme ad una voce --Cuando Israel sali de Egipto/ todos cantaban unidos...-- (Purgatorio
Juan Pablo II: Dios acompaa el camino por el desierto de la historia

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II, 46-47). Ve en el Salmo el cntico de espera y de esperanza de quienes tienden, tras la purificacin de todo
pecado, hacia la meta ltima de la comunin con Dios en el Paraso.
2. Seguimos ahora la trama espiritual de esta breve composicin de oracin. Al inicio (Cf. versculos 1-2) se
evoca el xodo de Israel de la opresin de Egipto hasta la entrada en aquella tierra prometida que es el
santuario de Dios, es decir, el lugar de su esperanza en medio del pueblo. Es ms, tierra y pueblo estn
unidos: Jud e Israel, trminos con los que se designaba tanto a la tierra santa como al pueblo elegido, son
considerados como sede de la presencia del Seor, su propiedad especial y su herencia (Cf. xodo 19, 5-6).
Despus de esta descripcin teolgica de uno de los elementos de fe fundamentales del Antiguo Testamento,
es decir, la proclamacin de las obras maravillosas de Dios por su pueblo, el Salmista profundiza espiritual y
simblicamente en los acontecimientos constitutivos.
3. El Mar Rojo del xodo de Egipto y el Jordn de la entrada en la Tierra Santa son personificados y
transformados en testigos e instrumentos que participan en la liberacin realizada por el Seor (Cf. Salmo
113A,3.5).
Al inicio, en el xodo, aparece el mar que se retira para dejar paso a Israel y, al final de la travesa del
desierto, se presenta al Jordn que sube por su cauce, dejando seco su lecho para que pueda pasar la procesin
de los hijos de Israel (Cf. Gnesis 3-4). En medio, se evoca la experiencia del Sina: en ella, los montes
participan en la gran revelacin divina, que se realiza sobre sus cimas. Como criaturas vivientes, como
carneros y corderos, exultan y saltan. Con una personificacin sumamente vivaz, el Salmista pregunta
entonces a los montes y a las colinas el motivo de su entusiasmo: Montes, por que saltis como carneros?
Colinas, por que saltis como corderos? (Salmo 113A,6).
No se da su respuesta: se refiere indirectamente a travs de una orden perentoria, dirigida a toda la tierra para
que se estremezca en presencia del Seor (Cf. v. 7). La conmocin de los montes y colinas era, por tanto,
como un sobresalto de adoracin ante el Seor, Dios de Israel, un acto de exaltacin gloriosa del Dios
trascendente y salvador.
4. Este es el tema de la parte final del Salmo 113A (Cf. versculos 7-8), que introduce otro acontecimiento
significativo de la travesa de Israel por el desierto, el del agua que mana de la roca de Merib (Cf. xodo 17,
1-7; Nmeros 20, 1-13). Dios transforma la roca en un manantial de agua, que se convierte en un lago: en el
fondo de este prodigio se encuentra su cario paterno hacia su pueblo.
El gesto tiene, por tanto, un significado simblico: es el signo del amor salvfico del Seor que sostiene y
regenera a la humanidad mientas avanza por el desierto de la historia.
Como es sabido, san Pablo retomar esta imagen y, basndose en una tradicin juda, segn la cual la roca
acompaaba a Israel en su camino por el desierto, releer el acontecimiento en clave cristolgica: todos
bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que les segua; y la roca era Cristo (1
Corintios 10,4).
5. En este sentido, un gran maestro cristiano como Orgenes, al comentar el xodo del pueblo de Israel de
Egipto, piensa en el nuevo xodo realizado por los cristianos. Por eso se expresa as: No pensis que slo
entonces Moiss condujo al pueblo fuera de Egipto: tambin ahora el Moiss que tenemos con nosotros..., es
decir la ley de Dios, quiere sacarnos de Egipto; si la escuchas, te alejar del Faran... No quiere que te quedes
en las acciones tenebrosas de la carne, sino que salgas al desierto, que llegues a ese lugar en el que no hay
sobresaltos ni turbaciones del siglo, que alcances la quietud y el silencio... Cuando llegues a este lugar de
tranquilidad, podrs hacer sacrificios para el Seor, podrs reconocer la ley de Dios y la potencia de la voz
divina (Homilas sobre el xodo, Roma 1981, pp. 71-72).
Juan Pablo II: Dios acompaa el camino por el desierto de la historia

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Retomando la imagen de san Pablo, que evoca la travesa del mar, Orgenes sigue diciendo: El apstol lo
llama un bautismo, realizado en Moiss en la nube y en el mar para que tambin t, que has sido bautizado en
Cristo, en el agua y en el Espritu Santo, sepas que los egipcios te estn siguiendo y quieren someterte a su
servicio, es decir, al servicio de los que rigen este mundo y al de los espritus malvados de los que antes fuiste
esclavo. Ellos tratarn ciertamente de seguirte, pero t chate al agua y sal indemne para que, una vez lavadas
las manchas de los pecados, vuelvas a salir como un hombre nuevo dispuesto a cantar un cntico nuevo
(ibid., p. 107).
[Traduccin del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia se ley esta sntesis y luego el
Papa dirigi el saludo a los peregrinos de lengua espaola que aqu publicamos:]
Queridos hermanos y hermanas:
El Salmo que acabamos de proclamar evoca el xodo de Israel de la opresin de los egipcios. El mar, el ro,
los montes, las colinas, los carneros, los corderos, son testigos de esta liberacin. La roca transformada en
manantial, signo del amor del Seor a la humanidad que avanza por el desierto de la historia, alude a otra
liberacin ms radical y universal: Cristo, que con su redencin nos salva de todas las esclavitudes.
Saludo cordialmente a los peregrinos de Espaa y Amrica Latina. Bautizados en Jesucristo, en el agua y el
Espritu Santo, y redimidos de todo pecado, renaced como hombres nuevos y cantad el cntico nuevo.
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