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Johannes Ltticken OSB

Predigten

BEKEHRT EUCH UND GLAUBT


AN DAS EVANGELIUM
Predigten im Lesejahr A

II

DAS REICH GOTTES IST NAHE


Predigten im Lesejahr B

III

DIE ZEIT IST ERFLLT


Predigten im Lesejahr C

IV

ICH BIN DER WEG, DIE WAHRHEIT UND DAS LEBEN


Predigten zum Totengedenken und anderen Anlssen

Johannes Ltticken OSB

IV

ICH BIN
DER

WEG

DIE WAHRHEIT
UND DAS

LEBEN

Predigten
zum Totengedenken und
anderen Anlssen

Inhaltsverzeichnis
TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS .................................................... 6
Totengedenken 2004-11-24 ............................................................................................... 7
Totengedenken 2005-03-10 ............................................................................................. 10
Totengedenken 2005-09-28 ............................................................................................. 15
Totengedenken 2008-02-21 ............................................................................................. 18
Totengedenken 2009 ........................................................................................................ 22
Totengedenken 2010-09-29 ............................................................................................. 25
Totengedenken 2012 ........................................................................................................ 30
Gedenken an fehl- und totgeborene Kinder ..................................................................... 33

EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN ....................... 40


Kehlkopfoperierte 2011 ................................................................................................... 41
Kehlkopfoperierte 2012 ................................................................................................... 45
Kehlkopfoperierte 2013 ................................................................................................... 48
Kehlkopfoperierte 2014 ................................................................................................... 52

BEGRBNISSE ............................................................................................... 56
Begrbnis 01..................................................................................................................... 57
Begrbnis 02..................................................................................................................... 59
Begrbnis 03..................................................................................................................... 62
Begrbnis 04..................................................................................................................... 66
Begrbnis 05..................................................................................................................... 69
Begrbnis 06..................................................................................................................... 73
Begrbnis 07..................................................................................................................... 78
Begrbnis 08..................................................................................................................... 81
Begrbnis 09..................................................................................................................... 84
Begrbnis 10..................................................................................................................... 87
Begrbnis 11..................................................................................................................... 91
Begrbnis 12..................................................................................................................... 93
Begrbnis 13..................................................................................................................... 96
Begrbnis 14..................................................................................................................... 99
Begrbnis 15................................................................................................................... 103
Begrbnis 16................................................................................................................... 106
Begrbnis 17................................................................................................................... 108
Begrbnis 18................................................................................................................... 112
Begrbnis 19................................................................................................................... 117
Begrbnis 20................................................................................................................... 119
Begrbnis 21................................................................................................................... 122
Begrbnis 22................................................................................................................... 124
Begrbnis 23................................................................................................................... 127
Begrbnis 24................................................................................................................... 129
4

Begrbnis 25................................................................................................................... 132


Begrbnis 26................................................................................................................... 136
Begrbnis 27................................................................................................................... 139
Begrbnis eines Kindes .................................................................................................. 142

TAUFEN ......................................................................................................... 144


Taufe 01 ......................................................................................................................... 145
Taufe 02 ......................................................................................................................... 147

TRAUUNGEN ................................................................................................ 150


Trauung 01 ..................................................................................................................... 151
Trauung 02 ..................................................................................................................... 155
Trauung 03 ..................................................................................................................... 156
Trauung 04 ..................................................................................................................... 162
Trauung 05 ..................................................................................................................... 165
Trauung 06 ..................................................................................................................... 168
Trauung 07 ..................................................................................................................... 173
Trauung 08 ..................................................................................................................... 177
Trauung 09 ..................................................................................................................... 181
Trauung 10 ..................................................................................................................... 185

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE ....................................................... 190


kumenischer Gottesdienst Christuskirche kumenischer Gottesdienst Christuskirche kumenischer Gottesdienst Christuskirche kumenischer Gottesdienst Christuskirche kumenischer Gottesdienst Christuskirche

04. Juni 1991 ......................................... 191


15. Mrz 1996 ....................................... 198
31. Oktober 1999 .................................. 203
17. Mrz 2000 ....................................... 206
16. Mrz 2001 ...................................... 211

VERSCHIEDENE ANLSSE ...................................................................... 218


75-j. Jubilum der Kfd Herz Jesu - 25. Oktober 2001 ................................................... 219
Friedensgebet [Tag] [Monat] 1990 ................................................................................ 223
Jdisch-christlicher Gottesdienst - 13. Juli 2014 ........................................................... 226

TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

TOTENGEDENKEN 2004-11-24
Evangelium: Mk 12,18-27
Von den Sadduzern, die behaupten,
es gebe keine Auferstehung,
kamen einige zu Jesus und fragten ihn darber.
Und Jesus sagte zu ihnen: Ihr irrt euch,
ihr kennt weder die Schrift noch die Macht Gottes.
Denn dass die Toten auferstehen,
habt ihr das nicht im Buch des Mose gelesen,
in der Geschichte vom Dornbusch,
in der Gott zu Mose spricht:
Ich bin der Gott Abrahams,
der Gott Isaaks und der Gott Jakobs?
Er ist doch nicht ein Gott von Toten,
sondern von Lebenden.
Ihr irrt euch also sehr.
Predigt
SELIG DIE TRAUERNDEN, DENN SIE WERDEN GETRSTET WERDEN.
Diese Seligpreisung rhrt an das Herz der Anliegen Jesu. Wir singen es in unserem ltesten Osterlied: Christ will unser Trost sein. Dazu ist er Mensch geworden, dazu hat er unser Erdendasein geteilt mit all seinen Mhsalen, dazu
hat er das Dunkel des Todes durchschritten, des Todes am Kreuz, bis hin zum
Licht des Ostermorgens: Weil er unser Trost sein will. Und wir lassen es nicht
bei unserer stillen, privaten Trauer bewenden, wir versammeln uns hier zur
Feier der Eucharistie, der Mahlgemeinschaft mit dem Auferstandenen, damit er
unser Trost sein kann, so, wie er es ja auch sein will.
Das Wunder der Trstung eines der grten Wunder des Lebens. Und es wird
nur den Trauernden zuteil. Nur dem, der nicht flieht vor dem unsagbaren
Schmerz und dem Dunkel der Trauer, der sich darauf einlsst und darin ausharrt, knnen sich die Quellen des Trostes erschlieen. Denn der Trost kommt
nicht von aussen. Er kommt aus den gleichen Wurzeln wie die Trauer selbst.
Man muss es nur zulassen, dass der Schmerz zu sprechen beginnt. Dann erzhlt
er von allem, das mich mit dem geliebten Menschen verbindet, der mir nun ge7

TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

nommen ist. Von allem Schnen und Beglckendem, aber auch von allem
Schweren, von allem, was Bruchstck blieb im gemeinsamen Weg mit ihm. Er
erzhlt von den Leiden und Schrecken seines Sterbens, pltzlich oder lang hingezogen ber Monate und Jahre. Von der pltzlichen Leere nach seinem Begrbnis. Und in allem erzhlt er mir von der Liebe, die mich mit ihm verband.
Und je mehr ich meinen Schmerz zu mir sprechen lasse, desto deutlicher spre
ich: Er schreibt all dies, was der Verstorbene mir bedeutet hat und was mich
mit ihm verband, auf neue Weise in mein Herz und meine Seele ein, so, dass es
mir zu einem unverlierbaren Besitz wird, einem verborgenen Schatz, der in mir
ruht und aus dem ich schpfe.
Wir sprechen von Trauerarbeit. Eigentlich arbeite nicht ich die Trauer arbeitet an mir. Ich muss es nur aushalten und sie an mir arbeiten lassen. Ihr Ziel erreicht diese Arbeit dann, wenn ich ber alles, was mir an Erinnerungen, an Gefhlen, an schicksalhaften Spuren, die mir von dem Verstorbenen bleiben, hinaus er selbst in seiner Person in neuer, in stiller, verborgener Weise nahe
kommt. Eine Gewissheit kann wachsen: Es geht in all dem nicht um die Erinnerung an jemanden, der einmal war, sondern um die bleibende Gegenwart
dessen in meinem Leben, mit dem ich in ein und derselben Liebe verbunden
war und bleibe. Mein Leben ist jetzt so undenkbar ohne ihn wie je. Von meiner
inneren Verbundenheit mit ihm ist nichts verloren gegangen. Und die Liebe
wei, was den Sinnen und dem Verstand verschlossen bleibt: es ist die Verbundenheit nicht mit einem Toten, sondern mit einem Lebenden.
An dieser Stelle rhrt die Trauer an die Ebene, auf die Jesus in seinem Gesprch mit den Sadduzern hinweist. Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und
Jakobs hrt Mose aus dem brennenden Dornbusch. Und fr Jesus bedeutet
dies: Gott ist die Liebe, die uns von Ewigkeit her beim Namen ruft. Nicht nur
Abraham, Isaak und Jakob, sondern jeden von uns, auch unsere lieben Verstorbenen. Und seine Liebe zu uns stirbt nicht, wenn wir sterben. Sie hrt nicht auf,
uns ins Leben zu rufen. Freilich nach unserem Tode nicht wieder in ein Leben vor dem Tode, sondern in ein Leben jenseits der leidvollen Lebensbedingungen dieser Welt, in ein Leben, in dem sich alles erfllt, was Gott sich von
Ewigkeit her fr uns ersehnt. Jesus, der sich selbst bis in sein Kreuzesleiden
hinein geborgen wei in dieser Liebe des Vaters, er will unser Trost sein und
uns die Gewissheit schenken, dass auch wir mit ihm unverlierbar in dieser ewigen Liebe stehen.
Keiner von uns lebt sich selber und keiner stirbt sich selber. Im Leben und im
Sterben, mit allem, was unser Dasein ausmacht, schreiben wir uns ein in die
Liebe derer, die uns nahe sind. Und genauso auch in die Liebe Jesu, in die des
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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

Vaters. Und darum hat nicht der Tod sein letztes, alles auslschendes Wort ber
unser Leben und unseren Weg miteinander, sondern allein die Liebe, die ewige
Liebe, die ber aller Macht des Todes steht und uns beim Namen ruft. ER ist
kein Gott der Toten, sondern der Lebenden. Fr ihn sind Abraham, Isaak und
Jakob, fr ihn sind auch unsere lieben Verstorbenen, fr ihn sind alle lebendig.
Sein Wille ist es, dass wir alle die Lebenden und die Toten das Leben haben
und dass wir es in Flle haben. Amen.

TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

TOTENGEDENKEN 2005-03-10
Lesung: Jes 43,1-3a.5a
Jetzt aber - so spricht der Herr,
der dich geschaffen hat, Jakob,
und der dich geformt hat, Israel:
Frchte dich nicht,
denn ich habe dich ausgelst,
ICH HABE DICH BEIM NAMEN GERUFEN,
denn du bist mein.
Wenn du durchs Wasser schreitest,
bin ich bei dir,
wenn durch Strme,
dann reien sie dich nicht fort.
Wenn du durchs Feuer gehst,
wirst du nicht versengt,
keine Flamme wird dich verbrennen.
Denn ich, der Herr, bin dein Gott,
ich, der Heilige Israels, bin dein Retter.
Frchte dich nicht,
denn ich bin mit dir.
Evangelium: Joh 20,11-18
Maria stand drauen vor dem Grab und weinte.
Whrend sie weinte,
beugte sie sich in die Grabkammer hinein.
Da sah sie zwei Engel in weien Gewndern sitzen,
den einen dort, wo der Kopf,
den anderen dort, wo die Fe des Leichnams Jesu gelegen hatten.
Die Engel sagten zu ihr:
Frau, warum weinst du?
Sie antwortete ihnen:
Man hat meinen Herrn weggenommen,
und ich wei nicht, wohin man ihn gelegt hat.
Als sie das gesagt hatte,
wandte sie sich um
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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

und sah Jesus dastehen,


wute aber nicht, da es Jesus war.
Jesus sagte zu ihr:
Frau, warum weinst du?
Wen suchst du?
Sie meinte, es sei der Grtner, und sagte zu ihm:
Herr, wenn du ihn weggebracht hast,
sag mir, wohin du ihn gelegt hast.
Dann will ich ihn holen.
Jesus sagte zu ihr: Maria!
Da wandte sie sich ihm zu
und sagte auf Hebrisch zu ihm:
Rabbuni! - das heit: Meister.
Jesus sagte zu ihr:
Halte mich nicht fest;
denn ich bin noch nicht zum Vater hinaufgegangen.
Geh aber zu meinen Brdern,
und sag ihnen:
Ich gehe hinauf zu meinem Vater und zu eurem Vater,
zu meinem Gott und zu eurem Gott.
Maria von Magdala ging zu den Jngern
und verkndete ihnen:
Ich habe den Herrn gesehen.
Und sie richtete aus, was er ihr gesagt hatte.
Predigt
ICH HABE DICH BEIM NAMEN GERUFEN, - so spricht Gott im Trostwort des Propheten Jesaja, das wir gehrt haben, zu seinem zerschlagenen Volk. Und genau
dies ist es, was auch Maria von Magdala am Grab Jesu erfhrt. Mitten in ihre
Trnen, in die verzweifelte Suche nach ihrem lieben Verstorbenen hinein hrt
sie sich beim Namen gerufen. Und erkennt ummittelbar, dass ER es ist, der sie
ruft.
Ihn dastehen zu sehen, gengte nicht. Da dachte sie noch, es sei der Grtner.
Erst seine Stimme, die sie bei ihrem Namen ruft, erreicht ihr Herz. Erst hier ist
Verwechslung ausgeschlossen. Maria!- Rabbuni, antwortet sie. Und der
Evangelist bersetzt: Das heit: Meister. Genau genommen heit das aber
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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

nicht nur Meister. Dann htte sie Rabbi gesagt. Rabbuni diese angehngte Silbe -ni bedeutet im Aramischen mein; und so fgt sich schon
vom Klang her ein ganz liebevolles mein an das Wort Rabbi: Rabbuni mein Rabbi, mein Meister!
Das erinnert nun auch wieder an das Trostwort des Jesaja. ICH HABE DICH BEIM
NAMEN GERUFEN, denn du bist mein. Denn ich, der Herr, bin dein Gott Wo
Liebende sich beim Namen rufen, ist dieses du bist mein und ich bin dein
immer mit gesagt. Du bist mein und ich bin dein das ist Kehrvers aller Liebe. Maria Rabbuni: mit diesem Anruf und dieser Antwort wird dass Mein
und Dein, das Du und Ich der Liebe zwischen Jesus und Maria von Magdala
aus dem Grabe auferweckt.
Die Liebe zwischen ihm und ihr erweist sich jenseits des Grabes aus sich heraus als lebendig, - sie ist strker als der Tod. Der nach wie vor von ihr Geliebte
und Gesuchte er spricht sie an als Liebender. Da sie seine Stimme hrt, weiss
sie, dass er lebt. Nicht, weil sie ihn sieht, wei sie es. Umgekehrt: sie sieht ihn,
als sie ihn von seiner Liebe beim Namen gerufen als Lebenden erkannt hat.
Das ist umgekehrt als bei der Liebe vor dem Tod: Da sprechen wir manchmal
von einer Liebe auf den ersten Blick. Da folgt die Liebe dem erkennenden
Blick. Fr die Liebe jenseits des Grabes ist so: das erkennende Sehen folgt dem
inneren Wissen der Liebe. Erst wei es die Liebe, dass der geliebte Mensch
lebt, dass er sie beim Namen ruft, dann sieht sie ihn. Darum wre diese Sichtbarkeit des Geliebten auch nicht zu erfassen und festzuhalten mit dem Objektiv
einer Kamera. Nur noch kurze Zeit, und die Welt sieht mich nicht mehr. sagte Jesus den Seinen beim Abschiedsmahl. Ihr aber seht mich. Weil ich lebe
und weil auch ihr leben werdet.
Dieses Sehen der Maria von Magdala ist ein Sehen durch die Trnen. Sie entstrmen den Augen, die zunchst nicht sehen und vergeblich nach ihm suchen.
Und diese Trnen ffnen zunchst das Ohr des Herzens fr den Anruf, der die
Gewissheit schenkt, dass die suchende Liebe nicht ins Leere geht, dass der Geliebte lebt. Und nur in diesem aus den Trnen geborenen Wissen findet die
Trauer zum Trost.
Wir sind hier versammelt im Gedenken an die im vergangenen Halbjahr Verstorbenen dieses Krankenhauses, Patienten und Mitarbeiter. Sie, die Angehrigen und Freunde, haben in den zurckliegenden Monaten oder Wochen vielfach hnliche Erfahrungen gemacht wie Maria von Magdala. Sie sind die Wege
der Suche nach dem geliebten Menschen gegangen, oft unter Trnen, wund bis
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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

ins Herz, weil er nicht mehr da war. Letztendlich kann da auch das Grab nicht
trsten so liebevoll man es auch pflegen mchte: es ist leer. Der Verstorbene
ist nicht hier. Alles, was an ihn erinnert, verweist zunchst immer nur auf diese
Leere. Aber gerade da, im Offenbleiben dieser erschreckenden Leere, geschieht
das, wovon das Evangelium erzhlt: Ein Anruf der Liebe erreicht das Herz, ein
inneres Wissen stellt sich ein: die Liebe lebt.
Dieses Wissen lsst sich durch nichts beweisen. Und hat es darum schwer in
einer Welt, der es nur um das zu tun ist, was sich feststellen und festhalten,
messen und berechnen, was sich greifen und begreifen lsst. Auch Maria von
Magdala kann den, der sie anruft, ja nicht halten: Halte mich nicht fest, - sagt
er ausdrcklich. Er hebt durch seinen liebenden Anruf die Leere nicht auf. Im
Gegenteil: Ich fahre auf, sagt er, zu meinem Vater und eurem Vater, zu
meinem Gott und eurem Gott.
Wir verstehen diese Worte erst, wenn wir alles fahren lassen, was wir ber
Gott zu wissen meinen. Gott ist fr die Menschen der Bibel das unsagbare Geheimnis, das unser Dasein umfngt, dessen Dunkel wir nicht durchdringen
knnen, von dem wir uns kein Bild machen und dessen Namen wir nicht aussprechen drfen, weil er ber all unser Begreifen ist. Ich fahre auf zu meinem
Vater und zu meinem Gott das bedeutet: ich finde meinen bleibenden Ort
nun endgltig in diesem undurchdringlichen Dunkel, das alles Menschendasein
umfngt, aber ich wei mich darin auch endgltig geborgen. Es ist ja mein
Vater und mein Gott, der mich in einer ewigen Liebe beim Namen ruft.
Ich glaube, auch unsere Verstorbenen sprechen dieses Wort denen ins Herz, die
ihnen ber ihren Tod hinaus ein liebendes Gedenken bewahren. Und wie Jesus
erffnen sie dadurch im Raum der Leere, die sie zurckgelassen haben, die
Gewissheit bleibender Verbundenheit: Auch ihr die ihr noch in dieser Welt
lebt sagen sie, seid von diesem Dunkel umschlossen, vom Geheimnis dieser ewigen Liebe. ER ist auch euer Vater und euer Gott, ER ruft euch wie mich
beim Namen, sodass ihr lebt, wie auch ich lebe. Und wie nichts uns trennen
kann von seiner Liebe, weder Tod noch Leben, so kann uns auch nichts mehr
trennen voneinander. Denn nichts vermag die noch voneinander zu trennen, die
einander verbunden sind in der Liebe Gottes, des Vaters.
Wo sich uns in der Leere und im Dunkel des Todes der Abgrund dieser ewigen
Liebe auftut, die uns in Leben und Tod umfngt, gilt uns das Wort: Selig die
Trauernden: denn sie werden getrstet werden. Und sie werden wie Maria
von Magdala - die Kraft finden, auch ihre Schwestern und Brder zu trsten:
Maria von Magdala, so endet unser Evangelium, ging zu den Jngern und
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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

verkndete ihnen: Ich habe den Herrn gesehen. Und sie richtete aus, was er ihr
gesagt hatte. Heute, in dieser Stunde des Totengedenkens, liebe Schwestern
und Brder, hat sie es auch uns ausgerichtet.

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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

TOTENGEDENKEN 2005-09-28
Evangelium: Joh 20,11-18
Maria stand drauen vor dem Grab und weinte.
Whrend sie weinte,
beugte sie sich in die Grabkammer hinein.
Da sah sie zwei Engel in weien Gewndern sitzen,
den einen dort, wo der Kopf,
den anderen dort, wo die Fe des Leichnams Jesu gelegen hatten.
Die Engel sagten zu ihr:
Frau, warum weinst du?
Sie antwortete ihnen:
Man hat meinen Herrn weggenommen,
und ich wei nicht, wohin man ihn gelegt hat.
Als sie das gesagt hatte,
wandte sie sich um
und sah Jesus dastehen,
wute aber nicht, da es Jesus war.
Jesus sagte zu ihr:
Frau, warum weinst du?
Wen suchst du?
Sie meinte, es sei der Grtner, und sagte zu ihm:
Herr, wenn du ihn weggebracht hast,
sag mir, wohin du ihn gelegt hast.
Dann will ich ihn holen.
Jesus sagte zu ihr: Maria!
Da wandte sie sich ihm zu
und sagte auf Hebrisch zu ihm:
Rabbuni! - das heit: Meister.
Jesus sagte zu ihr:
Halte mich nicht fest;
denn ich bin noch nicht zum Vater hinaufgegangen.
Geh aber zu meinen Brdern,
und sag ihnen:

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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

Ich gehe hinauf zu meinem Vater und zu eurem Vater,


zu meinem Gott und zu eurem Gott.
Maria von Magdala ging zu den Jngern
und verkndete ihnen:
Ich habe den Herrn gesehen.
Und sie richtete aus, was er ihr gesagt hatte.
Predigt
Gott ist nicht verantwortlich fr das, was war oder fr das, was ist, sondern fr
das, was wird. Denn ER ist LEBEN, das LEBEN selbst, und alles, was er wirkt,
ist LEBENDIGES LEBEN.
Freilich wirkt er dieses LEBEN unter den Bedingungen des irdischen Daseins.
Und das bedeutet einerseits: das von ihm geschenkte Leben entfaltet sich unter
diesen Bedingungen, findet darin seinen Raum, aber es ist ihnen auch unterworfen und schicksalhaft ausgeliefert. Von Anfang an sind wir damit beschftigt, fr uns und fr die uns anvertrauten Menschen diesen Raum des Lebens zu
schaffen und zu erhalten. Unsere Liebe zueinander drckt sich darin aus vom
ersten Erwachen eines neuen Menschenlebens im Mutterschoe an, dass wir
stndig so fr den geliebten Menschen sorgen bis zu seinem letzten Atemzug
auf dem Sterbebett, bis hin zu dem Punkt, an dem wir nichts mehr fr ihn tun
knnen, als ohnmchtig an seinem Sarg zu stehen. Ohnmchtig und weinend
so, wie Maria von Magdala am Grabe Jesu.
Weinend und voller Sehnsucht, ungestillter Sehnsucht, die sich nicht einreden
lsst, dass das Verlorene wirklich verloren ist. Denn wen sucht sie, wenn sie
unter Trnen nach dem Leichnam Jesu fragt: doch nicht den Toten, sondern
obwohl er gestorben ist nach wie vor den, den sie liebt, den Lebenden. Realisten wrden solche Sehnsucht in das Reich der Trume verweisen. Sie wrden sie sich verbitten. Tot ist tot. Es lebe das Leben, soweit es eben reicht. Realisten trauern nicht, jedenfalls gestehen sie es sich nicht ein. Sie verbieten sich
die Trnen. Das Leben muss weitergehen. Gott, wenn sie denn einen haben, ist
fr sie der Gott des Schicksals, der Gott dessen, was war und was ist. Kein Gott
der Zukunft und des Werdens.
WER AN MICH GLAUBT, sagt Jesus, DER WIRD LEBEN, AUCH WENN ER STIRBT;
UND JEDER, DER LEBT UND AN MICH GLAUBT, WIRD DEN TOD NICHT SCHAUEN
IN EWIGKEIT. Das gibt es also: dass einer so stirbt, dass er dabei den Tod nicht
schaut. Dass er dabei dennoch lebt. Tod und Sterben sind nicht unbedingt dasselbe. Gewiss ist TOD der Gegensatz zum LEBEN. Sterben aber muss nicht im
Widerspruch zum Leben stehen. Es kann eine Form von Leben sein, so wie
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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

Geborenwerden, Wachsen, Reifen, wie die vielen Schwellen auf dem Weg unseres Lebens, die groen und kleinen, an denen Abschied geschieht, immer in
der Gewissheit, dass die Bewegung des Lebens weitergeht, dass die Verbundenheit in der Liebe bleibt, dass es ein Wiederbegegnen geben wird in einem
noch tieferen Wissen um einander. Tod ist nur da, wo es kein Werden mehr
gibt, keine Bewegung ber die anstehende Schwelle hinaus, wo ein Mensch
sich selbst den Weg in die Zukunft verbaut mit der unvershnlichen Forderung,
dass das, was ist, fortbestehen muss SO, WIE ES IST.
MARIA RABBUNI! Das ist der Moment der Wiederbegegnung, der den Trnen der Trauer und der unstillbaren Sehnsucht der Liebe Antwort gibt, der dem
Tod die tdliche Endgltigkeit nimmt und die Tre aufstt zu neuem Werden
und neuem Leben in der durch nichts geminderten Verbundenheit der Liebe.
Nur die Liebe wei, dass es dieses Wiederfinden, diesen Anruf von Herz zu
Herz, dieses Wiederbegegnen jenseits des Grabes gibt. Sie aber findet zu einer
Gewissheit, die den Realismus der Realisten nicht frchtet und die wei, dass
sie nicht trumt.
Auch Maria von Magdala wei es. Die Gewissheit der Liebe macht sie zur
Zeugin der Wahrheit: Geh zu meinen Brdern, und sag ihnen: Ich gehe hinauf
zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eurem Gott.
Maria von Magdala ging zu den Jngern und verkndete ihnen: Ich habe den
Herrn gesehen. Und sie richtete aus, was er ihr gesagt hatte.
Der Gott, von dem hier die Rede ist, ist nicht der Gott dessen, was war oder
was ist, sondern der Gott dessen, was wird. Denn ER ist LEBEN, das LEBEN
selbst, und alles, was er wirkt, ob wir nun leben oder sterben, ist LEBENDIGES
LEBEN. Wer das glaubt, dem werden auch die Toten leben.

17

TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

TOTENGEDENKEN 2008-02-21
Evangelium: Joh 11
Als Jesus in Betanien ankam,
fand er Lazarus schon vier Tage im Grab liegen.
Als Marta hrte, da Jesus komme, ging sie ihm entgegen,
Maria aber blieb im Haus.
Marta sagte zu Jesus: Herr, wrst du hier gewesen,
dann wre mein Bruder nicht gestorben.
Aber auch jetzt wei ich:
Alles, worum du Gott bittest, wird Gott dir geben.
Jesus sagte zu ihr: Dein Bruder wird auferstehen.
Nach diesen Worten ging sie weg,
rief heimlich ihre Schwester Maria
und sagte zu ihr: Der Meister ist da und lt dich rufen.
Als Maria das hrte, stand sie sofort auf und ging zu ihm.
Als sie dorthin kam, wo Jesus war, und ihn sah,
fiel sie ihm zu Fen und sagte zu ihm:
Herr, wrst du hier gewesen,
dann wre mein Bruder nicht gestorben.
Als Jesus sah, wie sie weinte
und wie auch die Juden weinten, die mit ihr gekommen waren,
war er im Innersten erregt und erschttert.
Er sagte: Wo habt ihr ihn bestattet?
Sie antworteten ihm: Herr, komm und sieh!
Da weinte Jesus.
Die Juden sagten: Seht, wie lieb er ihn hatte!
Einige aber sagten:
Wenn er dem Blinden die Augen geffnet hat,
htte er dann nicht auch verhindern knnen,
da dieser hier starb?
Da wurde Jesus wiederum innerlich erregt, und er ging zum Grab.
Es war eine Hhle, die mit einem Stein verschlossen war.
Jesus sagte: Nehmt den Stein weg!

18

TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

marta, die Schwester des Verstorbenen, entgegnete ihm:


Herr, er riecht aber schon, denn es ist bereits der vierte Tag.
Jesus sagte zu ihr: Habe ich dir nicht gesagt:
Wenn du glaubst, wirst du die Herrlichkeit Gottes sehen?
Da nahmen sie den Stein weg.
Jesus aber erhob seine Augen und sprach:
Vater, ich danke dir, da du mich erhrt hast.
Nachdem er dies gesagt hatte, rief er mit lauter Stimme:
Lazarus, komm heraus!
Da kam der Verstorbene heraus;
seine Fe und Hnde waren mit Binden umwickelt,
und sein Gesicht war mit einem Schweituch verhllt.
Jesus sagte zu ihnen: Lst ihm die Binden, und lat ihn weggehen!
Predigt
Als die Einladung zu dieser Gedenkfeier Sie erreichte, mag sich mancher von
Ihnen gefragt haben: Soll ich mir das wirklich noch einmal antun? Ist es nicht
besser, den Schmerz ruhen, die Wunde der Trauer in Stille heilen zu lassen?
Andere mgen die Einladung gleich als willkommenes Angebot empfunden
haben, den bedrngenden Gedanken und Gefhlen einen Ausdruck zu geben, der
gut tut, durch den der Schmerz gelindert wird, die Wunde ein Stck weit heilt.
Sie alle sind hier, weil der Name Ihres Verstorbenen in Ihren Herzen lebt. Weil
sie seine Abwesenheit als schmerzhaften Widerspruch erfahren zu der bleibenden Gegenwart und Lebendigkeit seines Namens in Ihren Herzen. Der Mensch,
der so tief zu meinem Leben gehrt, der ein unveruerliches Stck meines eigenen Daseins ist, kann doch nicht einfach aufhren zu sein fr mich da zu
sein! Da geht etwas nicht auf, das mit der klaren Todesanzeige in der Zeitung
nicht schon geklrt ist. Am Grab des vor wenigen Tagen, Wochen, Monaten
Verstorbenen steht man nicht wie vor einer abgeschlossenen Tatsache. Endgltig gewiss, nicht mehr zu ndern. Nie mehr. Aber doch keine Tatsache, ber
die damit schon alles gesagt wre. Das kann doch nicht alles sein! Liebe
Schwestern und Brder: Das ist nicht alles!
Jesus am Grab seines Freundes. Es ist der vierte Tag. Der Tod des Freundes
erschttert ihn: Da weinte Jesus. Und dennoch ist fr ihn das Grab keine
abgeschlossene Tatsache. Nehmt den Stein weg. Und dann kommt dieser
Ruf, mit lauter Stimme, aus seinem Herzen heraus in das offene Grab hinein:
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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

Lazarus, komm heraus! Wer mchte nicht einstimmen, wer mchte nicht genauso rufen am Grab des Menschen, der zum ihm gehrt: Komm heraus!
Obwohl du gestorben bist, - sei mir lebendig. Obwohl du begraben bist und die
Erde schon Tage, Wochen, Monate auf deinem Leichnam, deiner Asche ruht:
Komm heraus fr mich, sei fr mich da!
Aber wir sind nicht Jesus. Wir spren unsere Ohnmacht, die Allmacht des
Schicksals, das uns endgltige Tatsachen auferlegt und keinen Widerspruch
zulsst. Die Auflehnung des Herzens dagegen mchte einbrechen unter der
kalten Endgltigkeit, mit der die Tatsache des Todes sich ihm auferlegt
schwer wie ein unverrckbarer Stein. Aber Jesus wei, dass er nicht vergeblich
ruft. Vater, ich danke dir, dass du mich erhrt hast. Ich wusste ja, dass du
mich immer erhrst. Seine Liebe wei sich ermchtigt zu ihrem Ruf aus der
Macht Gottes, des Vaters. Denn ER ist nicht der Gott des Schicksals, nicht der
Gott der endgltigen Tatsachen. ER IST DIE LIEBE und ER gibt dem Ruf, der
aus dem liebenden Herzen kommt, Macht ber alle Macht der Tatsachen und
die Endgltigkeit des Schicksals.
Da kam der Tote heraus. Wunder, liebe Schwestern und Brder, eignen sich
nicht fr eine Reality-Show im Fernsehen, und es ist ein Irrweg, wenn man sie
naturwissenschaftlich beweisen oder widerlegen will. Wunder sind Ereignisse
auf der Ebene des Herzens. Sie geschehen, wo die Liebe glaubt; wo sie wei,
dass sie strker ist auch als die endgltigste aller Tatsachen, strker als der
Tod. Wer glauben kann, dass er in seiner Liebe zu dem geliebten Menschen
Gott auf seiner Seite hat, IHN, die ewige Liebe, den Quell allen Lebens, den
Grund aller Wirklichkeit, der wei auch, dass er in seinem Namen die
Vollmacht hat, den Tatsachen ihre Endgltigkeit zu nehmen. Der wei, Tod
und Grab, so endgltig sie sind, sind keine abgeschlossenen Tatsachen fr ihn.
Der weiss, dass er den geliebten Namen nicht umsonst in das Grab hineinruft,
in das undurchdringliche Dunkel: Komm heraus! Da kam der Tote heraus. Nicht ob man dieses Wunder damals es htte filmen knnen, ist entscheidend. Sondern: ob es fr uns heute geschieht, nicht
wissenschaftlich feststellbar, sondern auf der Ebene DER WAHRHEIT, die allein
fr unsere Herzen zhlt. Wir bringen den Namen des Verstorbenen, Liebe
Schwestern und Brder, in diesen Gottesdienst ein, hier geben wir Gott die Ehre, bekennen uns zum IHM, der Leben schenkenden Liebe, die mchtiger ist
als die tote Endgltigkeit irdischer Tatsachen. Vater, ich danke dir, dass du
mich erhrt hast. Ich wusste ja, dass du mich immer erhrst. Er ist auch unser
Vater. Er hrt auch den Ruf unseres Herzens. Auch fr uns und durch den Ruf
unseres Herzens geschieht das Wunder der Liebe.
20

TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

Wenn wir uns nur nicht entmutigen lassen von der herzlosen Besserwisserei
der Welt, kommt auf den Ruf unseres Herzens hin der Tote heraus aus dem
Grab, dem undurchdringlichen Dunkel seiner Abwesenheit. So, wie er ist, als
der Tote, ist er nun fr mich dennoch da, mir lebendig nahe und zugewandt, so,
wie er es nur jemals war, als er noch an meiner Seite lebte. Denn wie sich
durch das Schicksal von Krankheit, Sterben und Tod ja gar nichts gewandelt
hat an meiner Liebe zu ihm, auer, dass sie durch diesen schmerzvollen Weg
nur noch tiefer, noch unauslschbarer, sich im Grund meines Herzens verwurzelt hat, so hat sich durch seinen Tod ja auch nichts verndert an seiner Liebe
zu mir, auer dass sie sich nun vollenden darf im Licht der ewigen Liebe Gottes. Denn: Die Liebe bleibt.
DIE LIEBE GLAUBT ALLES, HOFFT ALLES, HLT ALLEM STAND.
DIE LIEBE HRT NIEMALS AUF.
FR JETZT BLEIBEN GLAUBE, HOFFNUNG, LIEBE, DIESE DREI;
DOCH AM GRSSTEN UNTER IHNEN IST DIE LIEBE.

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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

TOTENGEDENKEN 2009
Evangelium: Mk 4,1-9
Ein andermal lehrte er wieder am Ufer des Sees,
und sehr viele Menschen versammelten sich um ihn.
Er stieg deshalb in ein Boot auf dem See und setzte sich;
die Leute aber standen am Ufer.
Und er sprach lange zu ihnen
und lehrte sie in Form von Gleichnissen.
Bei dieser Belehrung sagte er zu ihnen:
Hrt! Ein Smann ging aufs Feld, um zu sen.
Als er ste, fiel ein Teil der Krner auf den Weg,
und die Vgel kamen und fraen sie.
Ein anderer Teil fiel auf felsigen Boden,
wo es nur wenig Erde gab,
und ging sofort auf,
weil das Erdreich nicht tief war;
als aber die Sonne hochstieg,
wurde die Saat versengt und verdorrte,
weil sie keine Wurzeln hatte.
Wieder ein anderer Teil fiel in die Dornen,
und die Dornen wuchsen und erstickten die Saat,
und sie brachte keine Frucht.
Ein anderer Teil schlielich fiel auf guten Boden
und brachte Frucht;
die Saat ging auf und wuchs empor
und trug dreiigfach, ja sechzigfach und hundertfach.
Und Jesus sprach: Wer Ohren hat zum Hren, der hre!

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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

Predigt
Die Ernte auf dem Feld wchst nicht abseits vom Unkraut, von Dornen und
Steinen, sondern mitten darin. Und wenn es im Bereich der Landwirtschaft inzwischen auch vielerlei Mittel gibt, die Strfaktoren des Wachstums auszuschalten, - Gott sei Dank gibt es kein Unkrautvernichtungsmittel fr Menschenseelen, keine Maschine und Apparate zur seelischen Bodenbearbeitung.
Menschliche Entwicklung gibt es nicht ohne Unkraut, Dornen und Disteln, ohne Steine und Schdlinge.
Die trstlichsten Kondolenzbriefe sind nicht die, in denen der Verstorbene in
ein goldenes Licht gerckt wird, das nichts mehr von seinen Schatten brig
lsst. Echte Wertschtzung fr den Verstorbenen, wirkliche Liebe zu ihm zeigt
sich darin, dass sie ihn zu sehen und zu beschreiben vermgen so, wie er wirklich war, eben auch mit all dem, was es auch an Brchen gab in seinem Charakter, was weh tat im Zusammenleben mit ihm.
Und es gibt wohl auch keine Erinnerung an die Zeit der Verbundenheit mit
dem Verstorbenen, ohne dass dabei auch schmerzlich sprbar wird, was ich
ihm schuldig geblieben bin, was es von meiner Seite da alles an Dornen und
Disteln, an Leichtfertigkeit und an steinigem Boden gab im Umgang mit ihm.
Die Ernte seines Lebens wchst nicht abseits davon, sondern mitten darin. Und
am Ende kann man gerade so nur staunen, wie Jesus es am Ende seiner Gleichnisrede tut: 30-fache, 60-fache, 100-fache Frucht!
In diesem Staunen wird nur der Ertrag gezhlt. Hier werden keine Steine erwhnt, keine Dornen und Disteln, keine Verluste. Am Ende herrscht nur noch
die Freude ber solch reiche Ernte, ber dieses Wunder an Wachstum, Fruchtbarkeit und Leben.
Ein Trost, glauben zu drfen, dass fr unsere Verstorbenen die Zeit der Ernte nun
schon angebrochen ist; dass sie nun schauen drfen, wie all das Gute ihres
Lebens, das offenbare und das verborgene, das entfaltete und das, was in den
Anfngen stecken blieb, nun eingesammelt wird in ein einziges, wunderbares
Bild dessen, was den Reichtum ihres eigenen Wesens ausmacht, den Gott ihnen
von Anfang an ins Herz gelegt hat durch den Ruf seiner Liebe, mit dem er sie von
Ewigkeit her ins Dasein rief. Ein Trost, glauben zu drfen, dass sie nach den
langen oder viel zu kurzen Jahren ihres Lebens, ihrer irdischen Suche nach sich
selbst, nun heimgefunden haben zu ihrer eigenen, unverkrzten und
unzerstrbaren Wrde und Wahrheit.

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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

Vielleicht, dass wir, wenn wir ein Photo des verstorbenen Menschen betrachten
und uns Zeit lassen bei diesem Blick, etwas von dieser Flle seines Wesens
erahnen, das sich im tglichen Umgang mit ihm ja immer nur bruchstckweise
wahrnehmen lie und in seiner ganzen inneren Einheit und Flle doch immer
verborgen blieb, ja, das vielleicht gerade in seinen letzten Monaten, Wochen,
Tagen und Stunden immer noch mehr verdeckt wurde durch das zunehmende
Elend und die Drangsal der Krankheit und des Hinsterbens.
In der Leere und Stille, die nach seinem Begrbnis nun eingekehrt ist in unser
Leben, da kann dieses stille Ahnen um die Ganzheit seines Wesens langsam in
uns aufleben. Nun mache ich die Erfahrung, dass alle Einzelheiten, die mir das
Bild des Verstorbenen wieder wachrufen in meiner Seele, mir immer das Ganze seines Wesens zum Klingen bringen. Nicht, als ob ich es nun mit dem Verstand begreifen knnte: es ist eine oft kaum wahrnehmbare, oft aber auch ganz
deutliche Anrhrung und Schwingung des Herzens.
Und in dieser Anrhrung wei ich: Der geliebte Mensch ist nun heimgeholt
und geborgen mit all der Hoffnung und Sehnsucht, die in seinem Herzen lebte.
Und indem ich darin einwillige, spre ich, dass die Leere, die sein Abschied in
mir hinterlsst, mich nicht zurckfallen lsst in ein Leben ohne ihn, sondern
mich ffnet dafr, dass ich Anteil erhalte an dem Frieden, in den er nun eingekehrt ist fr immer, bis auch fr mich einmal das Fest der Ernte anbricht, das
dann auch fr mich nie mehr endet.
Von diesem Fest der Ernte sprechen uns auch diese Samenkrner. Ich mchte
sie segnen, und wir mchten sie Ihnen am Ende dieses Gottesdienstes mitgeben
als Zeichen fr alle liebenden Erinnerungen an ihren Verstorbenen, als Zeichen
fr die Ernte, in die er nun eingegangen ist und die Gott uns allen und seiner
ganzen Schpfung bereitet hat. Sie knnen sie zuhause aufbewahren, knnen
sie aber auch in die Erde legen und begieen, damit sie aufgehen Zeichen dafr, dass Ihnen aus den Erinnerungen an den lieben Verstorbenen schon hier
auf Erden neues Leben aufbricht, damit es unter aller Mhsal dieser Zeit grnt,
blht und Frucht bringt fr sie selbst und die Menschen mit Ihnen: 30-, 60-, ja
100-fach.

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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

TOTENGEDENKEN 2010-09-29
Einfhrung:
Bild 1: Das Haus Gottes
Wie erlsend, wenn im undurchdringlichen Dunkel der Nacht vor uns ein Licht
auftaucht, - ein Haus mit hell erleuchteten Fenstern und einer offenen Tr, die
uns willkommen heit!
Liebe Schwestern und Brder, der Weg unserer lieben Verstorbenen hat sie
FR UNS in das undurchdringliche Dunkel des Todes gefhrt. Es ist ein trostvoller Gedanke, dass FR SIE dieser Weg nicht im Leeren endete, im Niemandsland, in der Auslschung all dessen, was ihr Leben und Dasein uns bedeutete. Sie sind zu Hause, GEBORGEN IM HAUSE GOTTES. Sie sind angekommen in der Liebe, die sie von Ewigkeit her bei ihrem Namen gerufen hat, aus
der sie hervorgegangen sind in all der Einmaligkeit und Liebenswrdigkeit ihres Wesens. Heimgefunden haben sie mit allem, was sie mitgebracht haben aus
ihren Jahren an Reichtum und an Not, an Freude und Leid, an Klage und an
Dank. Und haben mit alle dem endgltig zum Frieden gefunden. Sie sind dort
angekommen, wohin sie ihr ganzes Leben lang unterwegs waren: bei sich
selbst.
Bild 2: Die Tr zum Leben
ICH BIN DIE TR ZUM LEBEN, - sagt Christus. Er ffnet uns den Zugang zum
Vater. Er stiftet in uns das Vertrauen, dass es diese ewige Liebe gibt, die jedem
unserer lieben Verstorbenen Wohnrecht gibt unter den Hausgenossen Gottes.
Wir werden ihre Namen nun hren, in der Reihenfolge ihres Versterbens, Monat fr Monat. Werden Kerzen anznden fr jeden eine. Werden sehen, wie
ihre Namen aufleuchten in dem Licht, das aus den Fenstern des Hauses Gottes
strahlt, und wissen: ja, - sie sind fr immer GEBORGEN IM HAUSE GOTTES.

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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

Lesung: Apk 21,1-5


Dann sah ich einen neuen Himmel und eine neue Erde;
denn der erste Himmel und die erste Erde
sind vergangen, auch das Meer ist nicht mehr da.
Ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem,
von Gott her aus dem Himmel herabkommen;
sie war bereit wie eine Braut,
die sich fr ihren Mann geschmckt hat.
Da hrte ich eine laute Stimme vom Thron her rufen:
Seht, die Wohnung Gottes unter den Menschen!
Er wird in ihrer Mitte wohnen,
und sie werden sein Volk sein;
und er, Gott, wird bei ihnen sein.
Er wird alle Trnen von ihren Augen abwischen :
Der Tod wird nicht mehr sein,
keine Trauer, keine Klage, keine Mhsal.
Denn was frher war, ist vergangen.
Er, der auf dem Thron sa, sprach:
Seht, ich mache alles neu.
Und er sagte: Schreib es auf,
denn diese Worte sind zuverlssig und wahr.
Evangelium: Joh 14, 1-3
Euer Herz lasse sich nicht verwirren.
Glaubt an Gott, und glaubt an mich!
Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen.
Wenn es nicht so wre, htte ich euch dann gesagt:
Ich gehe, um einen Platz fr euch vorzubereiten?
Wenn ich gegangen bin
und einen Platz fr euch vorbereitet habe,
komme ich wieder und werde euch zu mir holen,
damit auch ihr dort seid, wo ich bin.

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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

Predigt
Wenn mir das Liebste genommen ist, der Mensch, dessen Liebe und Liebenswrdigkeit mich ganz umfing, sodass mein ganzes Leben wie eingetaucht war
in seine Gegenwart und Liebe, umhllt von ihr wie mit einem wrmenden Gewand, - wenn das alles mir genommen ist, was bleibt mir da? Schutzlos, entblt, frierend fhle ich mich der Leere ausgesetzt, die sich pltzlich um mich
herum auftut. Alle alltglichen Dinge sprechen auf einmal nur noch von einer
Abwesenheit. Den vertrautesten Dingen um mich herum bin ich fremd. Das
einzige, was bleibt, ist die gnadenlose Endgltigkeit des Verlustes, die gar
nicht begreifbare Hrte des Nie wieder. Nie wieder wird er zur Tr hereinkommen, nie wieder werde ich ihre Stimme hren, nie wieder wird er am Mittagstisch Platz nehmen auf seinem Stuhl oder in seinem Sessel die Zeitung lesen.
Da noch an die Liebe eines Gottes glauben, der mir in allen Dingen nahe ist?
Glauben, dass der Verstorbene, den ich so sehr liebe, in Gottes Liebe geborgen
ist und Heimat findet? Fhlen kann man das nicht mehr. Fhlen kann ich nur:
vlliges Verlassen sein. Auch wenn es Freunde gibt, Kinder, Geschwister, Angehrige, die sagen: wir sind doch bei Dir. So lieb gemeint das ist: Sie knnen
mir meinen Verlust nicht nehmen. Sie knnen mir ja auch nicht die Liebe nehmen, die mich mit diesem Menschen verband. Fr ihn gibt es keinen Ersatz.
Und doch sagt Jesus. Euer Herz lasse sich nicht verwirren. Glaubt an Gott, und
glaubt an mich! Glaubt, dass die Klte, die Leere, die gnadenlose Hrte der
Tatsachen nicht das Letzte ist. Dass auch ber diesen Tatsachen die Liebe waltet und ihre verborgene, Leben schenkende Macht. Dass Jesus gerade dazu gekommen ist: uns auch in diesem Dunkel die Tr zu ffnen zum Leben, die Tr
zu der Gewissheit: auch im Dunkel von Sterben, Tod und Trauer sind wir vom
Vater im Himmel zum Leben bestimmt. Unser Herz kann nichts davon fhlen.
Aber der Glaube grndet nicht auf dem Gefhl unseres Herzens er verwandelt es. Das Dunkel des Todes verwandelt er in das Geheimnis einer Liebe, in
der wir unverlierbar geborgen sind wie in einem ewigen, nicht von uns Menschen gemachten Haus.
Ich gehe, um einen Platz fr euch vorzubereiten, sagt Jesus. Wenn ihr dann
kommt, werdet ihr ihn vorbereitet finden. Ihr werdet euch nicht fremd fhlen
dort. Im Gegenteil: Ihr werdet erkennen: das ist mein ureigener Platz fr immer. Alles, was zu eurem Leben und Dasein gehrt, werdet ihr dort wiederfinden. Aber neu, anders, verwandelt und vollendet: so, wie es angenommen und
aufbewahrt ist in Gottes Herzen, sozusagen auf dem Goldgrund seiner Liebe,
hineingehoben in seinen ewigen Frieden. Da erhlt alles unverlierbaren Be28

TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

stand, was gut und heilig, beglckend und Sinn gebend war in unserem Leben.
Da finden wir alles ganz und vollendet, was Stckwerk bleiben musste unter
unseren Hnden. Da ist sogar Versagen und Schuld durch die Liebe, die alles
vergibt, in Gnade verwandelt und in einen Grund ewiger Dankbarkeit und
Freude.
Da wird es dann heien:
SEHT, DIE WOHNUNG GOTTES UNTER DEN MENSCHEN!
ER WIRD IN IHRER MITTE WOHNEN,
ER WIRD ALLE TRNEN ABWISCHEN VON IHREN AUGEN:
DER TOD WIRD NICHT MEHR SEIN,
KEINE TRAUER, KEINE KLAGE, KEINE MHSAL.
DENN WAS FRHER WAR, IST VERGANGEN.
UND ER, DER AUF DEM THRON SA, SPRACH:
SEHT, ICH MACHE ALLES NEU.
Dann wird ein strahlendes Fest sein im Hause Gottes mit allen, die darin
wohnen, und die Herrlichkeit des Herrn wird ber ihnen leuchten.
Wenn wir diesem Trost des Glaubens Raum geben in unseren Herzen, dann
leuchten die Namen unserer Verstorbenen darin so, wie dort in den offenen
Fenstern des Hauses Gottes. Und geben uns die Gewissheit: auch wir sind nicht
verloren im Dunkel der Zeit, auf dem Weg, der noch vor uns liegt ohne den geliebten Menschen an unserer Seite. Auch fr uns ist der Platz schon bestimmt,
den wir einmal haben werden, wenn unser Weg sich vollendet. Und schon jetzt
ist Jesus bei der Arbeit, uns dort den Platz zu bereiten, nimmt tglich und
stndlich alles, was unser Leben ausmacht in dieser Zeit, Helles und Dunkles,
Trauriges und Frohes, dankbares Gelingen und schmerzliches Versagen, in die
Liebe auf, in der er uns auf unserem Weg geleitet, damit wir es dereinst alles
wiederfinden, fr immer aufbewahrt, vollendet und zum Guten gewendet.
Dann werden auch wir dort sein, wo er ist gemeinsam mit ihnen, unseren
Verstorbenen, die jetzt schon bei ihm sind: fr immer
GEBORGEN IM HAUSE GOTTES.

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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

TOTENGEDENKEN 2012
Evangelium: Joh 14,1-6
Euer Herz lasse sich nicht verwirren.
Glaubt an Gott, und glaubt an mich!
Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen.
Wenn es nicht so wre, htte ich euch dann gesagt:
Ich gehe, um einen Platz fr euch vorzubereiten?
Wenn ich gegangen bin und einen Platz fr euch vorbereitet habe,
komme ich wieder und werde euch zu mir holen,
damit auch ihr dort seid, wo ich bin.
Und wohin ich gehe den Weg dorthin kennt ihr.
Thomas sagte zu ihm:
Herr, wir wissen nicht, wohin die gehst.
Wie sollen wir dann den Weg kennen?
Jesus sagte zu ihm:
Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben;
niemand kommt zum Vater auer durch mich.
Predigt
Keiner von uns lebt fr sich selbst und keiner stirbt fr sich selbst. sagt
Paulus. So ist es. Von Anfang unseres Lebens an leben wir in der
Verbundenheit mit Eltern und Geschwistern, und im Lauf unseres Lebens
gehen wir neue Verbundenheiten ein, bleiben beieinander in guten und
schweren Tagen, bis der Tod uns scheidet.
Keiner von uns stirbt fr sich selber. Darum sind wir hier. Die Verstorbenen,
derer wir in dieser Feier gedenken sie sind nicht nur fr sich selber, - sie sind
Ihnen gestorben. Der Tod ist eingebrochen in Ihre jahre- und jahrzehntelange
Weggemeinschaft mit ihnen. So richtig es ist: Das Leben geht weiter, das ist
klar. Es geht aber nicht einfach weiter wie bisher. WIE geht es weiter? Das ist
die Frage.
Der Abschied von dem geliebten Menschen so endgltige und unwiderruflich
- ist ein Schicksalsschlag von erdrckender Wucht. Es braucht Zeit, bis
Gedanken und Gefhle sich in der Seele neu zu ordnen beginnen. Die Seele
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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

sucht nach Orientierung, hilflos und tastend fragt sie nach dem, was war, was
jetzt ist, was von nun an sein wird.
Was war? fragt die Seele.
Sie blickt zurck auf diesen langen gemeinsamen Weg mit dem Verstorbenen,
mit all seinen Wechselfllen. Gab es da einen durchgehenden Faden, einen
Sinn in dem Ganzen? oder folgte eines willkrlich auf das andere, um dann
ebenso willkrlich abzubrechen und zu enden?
Was ist jetzt? fragt die Seele. Wie betubt blickt sie in das Dunkel des endgltigen Verlustes. Unbegreifbar,
dass es kein Zurck gibt in das, was war, dass er, dieser einmalige Mensch,
einfach nicht mehr da ist, dass er endgltig den Augen, den Ohren, den Berhrungen der Hnde entzogen ist. Da ist nichts als ein Loch. Es ist, als brche der
Boden weg, die Treue, die bis hierhin den Weg miteinander getragen hat.
Was wird von nun an sein? fragt die Seele. Kommt da noch etwas? Oder bleibt da nur diese berwltigende Leere? Bleiben nur die verschiedenen Erinnerungsstcke, die im Gedchtnis aufbewahrten,
langsam verblassenden Bilder der vergangenen Tage und Jahre?
Schauen wir einmal hin: Welche Stimme es ist, die in der Seele solche Fragen
stellt? Das ist nicht die Stimme des Journalisten oder des Historikers, der all
das aus einer Lebensgeschichte notiert, was fr alle fassbar und feststellbar ist.
Es ist die Stimme der Liebe im Herzen derer, die das Leben mit dem Verstorbenen geteilt haben. Und diese Stimme findet von der Frage, die sie im
Schmerz der Trauer stellt, auch zu einer trstenden Antwort, wenn sie nur zu
sich selber steht, wenn sie sich nicht erdrcken und totschlagen lsst von der
Wucht der Ereignisse. Ja, gerade im Schmerz des Verlustes, im Nichtbegreifenknnen des Geschehenen zeigt diese Stimme, was die Heilige Schrift in einem wunderbaren Wort einmal sagt: Strker als der Tod ist die Liebe.
Blickt die LIEBE mit dem ihr eigenen Blick zurck auf das, was war, dann
erkennt sie in allen Hhen und Tiefen des gemeinsamen Weges, in allem
Schnen und Schweren, das gemeinsam durchschritten wurde, zweierlei:
Sie erkennt darin sich selbst, denn an allem, was gemeinsam durchlebt wurde, ist auch sie, die Liebe, gewachsen und gereift.
Und sie erkennt in allem das Antlitz des geliebten Menschen, ihn, der in alle
dem er selber blieb, ja immer mehr zu sich selbst fand und er selber wur31

TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

de, bis zu dem letzten, von Gte und Ergebung gezeichneten Gesicht seines
Alters.
Blickt die LIEBE nun aber im Dunkel des Abschieds - auf das, was jetzt ist,
dann scheint da zwar nichts zu sein als Schmerz und Trauer. Doch wenn sie
dem standhlt, wenn sie nicht davor wegluft,
dann findet sie gerade auch darin noch einmal neu und anders zu sich selbst,
zu ihrer eigenen, unzerstrbaren Wahrheit. Denn wre mit dem Verstorbenen auch die Liebe zu ihm gestorben, dann gbe es keine Trne und keinen
Schmerz. Und dann wren wir jetzt auch nicht hier in diesem Gottesdienst.
Und was das Antlitz des geliebten Menschen angeht: So sehr er durch den
Tod endgltig geraubt scheint - hat es je eine Stunde gegeben, in der er
machtvoller anwesend gewesen wre im Leben derer, die ihn lieben, in der
sie tiefer das ganze Gewicht seiner Bedeutung fr ihr Leben ersprt, in der
sie intensiver die Liebe zu ihm empfunden htten?
Nein, der Tod des geliebten Menschen beendet die Liebe nicht, die die Seinen
mit ihm verbindet, und er bleibt ihnen darin unvermindert gegenwrtig und
nah. Die Treue ist wie eine Brcke: sie trgt ber den Tod und offenbart gerade
darin ihre unwandelbare und unzerstrbare WAHRHEIT.
Und wenn die Liebe im Wissen um diese Wahrheit in die Zukunft blickt, auf
das, was nun sein wird,
dann darf sie hoffen, dass es eine Zukunft sein wird in der lebendigen Verbundenheit des Herzens mit dem Verstorbenen. Zwar ist da zunchst nichts
als Entbehrung, Schmerz und die Sehnsucht der Liebe; aber mitten darin geschieht immer wieder, ganz leise und unverhofft, ein gegenseitiges Finden
und ein zrtliches Berhren, ein Wissen umeinander, das Trost gibt fr den
weiteren Weg in dieser Welt.
Das innere Miteinander mit dem Verstorbenen bleibt lebendig. Das Gedenken an ihn hrt lebenslang nicht auf. Es arbeitet an der Beziehung zu ihm,
sodass sie sich weiter entwickelt und reift. Und so bleibt auch fr den weiteren Lebensweg die Verbundenheit mit dem Verstorbenen richtungweisend
und eine nie sich erschpfende Quelle der Kraft, bis sie sich vollendet in einem Wiederbegegnen jenseits dieser Welt, das kein Ende hat.
Liebe Schwestern und Brder, fr unser natrliches Sehen und Erkennen ist
mit dem Tod alles aus. Jesus aber sagt uns: Eure ganze Verbundenheit mit dem
Verstorbenen ist unverlierbar in mir geborgen: das, was war, was jetzt ist und
was von nun an sein wird. Denn
ICH BIN DER WEG, DIE WAHRHEIT UND DAS LEBEN.
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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

GEDENKEN AN FEHL- UND TOTGEBORENE KINDER


ERFFNUNG
Musik
Lied: Kleines Senfkorn Hoffnung
Einfhrung
Wir sind versammelt zu einem Gottesdienst aus einem ganz besonderem Anlass. Wir blicken zurck auf ein Ereignis auf Ihrem Lebensweg, das in der ffentlichkeit kaum wahrgenommen worden ist, das sich aber Ihrer persnlichen
Erinnerung unvergesslich eingeschrieben hat. Ein beraus schmerzvollen Geschehen, viel zu wichtig und zu bedeutsam, als dass man es einfach stillschweigend auf sich beruhen lassen knnte, - so als wre da nichts gewesen.
Es ist trstlich, sich in der Gemeinschaft dieses Gottesdienstes mit Menschen
zu versammeln, die das gleiche Schicksal erfahren haben. Ohne Worte wissen
Sie, dass sie einander verstehen in dieser Erfahrung, ber die man mit anderen
nur so schwer reden kann. Und dabei geht es doch um ein so tief greifendes
Geschehen in Ihrem Leben.
Da hat, im Scho Ihrer Liebe zueinander als Mann und Frau, ein neues Menschenleben begonnen, mit all den Verheiungen und Hoffnungen, die auf einem solchen Anfang ruhen. Da haben Sie sich bereit gemacht, dieses neue
Menschenleben in Ihre elterliche Verantwortung aufzunehmen mit einer Liebe,
die verlsslich und unkndbar ein Leben lang trgt. Da hat der vorzeitige Tod
diesem neuen Leben ein Ende gesetzt, noch bevor es zur Welt kommen, entbunden werden und seinen eigenen Weg antreten konnte.
Dies alles bringen wir hier in die ffentlichkeit der Gemeinde, mit dem ganzen
Schmerz, der sich damit verbindet, fangen es auf mit den Worten und Zeichen
unseres Glaubens. In seiner ganzen Rtselhaftigkeit und Dunkelheit wollen wir
dieses Geschehen hier heimholen
in die Liebe,
o der alles Leben entspringt,
o die alles Leben umfngt und birgt
o und die allen Samen zur Reifung,
alle Verheiung zur Erfllung,
alle Anfnge zur Vollendung fhrt.
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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

Kyrie
Gebet
Gott, in deiner Hand ruht das Leben und das Geschick der Menschen. Wir
trauern um diese Kinder, die so frh, noch ehe sie geboren wurden, wieder
gegangen sind. Nimm sie auf in dein Vaterhaus und schenke ihnen im Frieden
deines Reiches die volle Entfaltung all dessen, was du als unverlierbaren
Samen des Lebens in ihnen angelegt hast. Darum bitten wir durch Christus,
unsern Herrn.
Psalm 8,1-7
Musik
VERKNDIGUNG
Evangelium: Mt 18,1-5.10
In jener Stunde kamen die Jnger zu Jesus
und fragten: Wer ist im Himmelreich der Grte?
Da rief er ein Kind herbei,
stellte es in ihre Mitte und sagte:
Amen, das sage ich euch:
Wenn ihr nicht umkehrt und wie die Kinder werdet,
knnt ihr nicht in das Himmelreich kommen.
Wer so klein sein kann wie dieses Kind,
der ist im Himmelreich der Grte.
Und wer ein solches Kind um meinetwillen aufnimmt,
der nimmt mich auf.
HTET EUCH DAVOR,
EINEN VON DIESEN KLEINEN ZU VERACHTEN!

DENN ICH SAGE EUCH:


IHRE ENGEL IM HIMMEL SEHEN STETS
DAS ANGESICHT MEINES HIMMLISCHEN VATERS.

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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

Predigt
Gro und klein Wir denken in dieser Frage nicht anders als die Jnger: Die
Groen, das sind die Starken, die da oben, die es geschafft, sich hochgearbeitet
haben und an der Spitze stehen.
Die Groen, das sind zumindest im Hinblick auf die Kinder wir Erwachsenen, die auf den eigenen Beinen zu stehen wissen, die Verantwortung bernommen haben fr ihr eigenes Leben und fr das der ihren.
Wer ist im Himmelreich der Grte? Auf den Einfall Jesu, als Antwort auf diese Frage ein Kind in die Mitte zu stellen, wren wir sicher nicht gekommen.
Aber es war ja immerhin noch ein Kind, es war geboren worden, es war offenbar gesund und mit allen Sinnen begabt - es hatte seine ganze Zukunft noch vor
sich. Wer wei, was aus diesem Kind noch werden konnte.
Aber da Jesus dieses Kind den Vorstellungen der Jnger von menschlicher
Gre entgegensetzt, kommt es ihm wohl kaum auf das an, was auch an diesem Kind schon gro ist oder noch Groes verspricht.
Wir drfen umgekehrt folgern: Wenn im Vergleich zu den Groen und Erwachsenen schon dieses kleine Kind gro ist in den Augen Jesu, um wie viel
mehr dann die noch kleineren, die gar nicht geboren wurden, deren Glieder und
Sinne noch gar nicht ausgebildet waren, die nicht zur Welt kamen und darum
auch keine Zukunft in dieser Welt mehr vor sich haben.
Diese Kleinsten der Kleinen sind es ja, die WIR in diesem Gottesdienst durch
unser Gedenken IN DIE MITTE stellen vor dem Angesicht Gottes, unseres Vaters.
Ihnen gilt das Wort, das wir in dieser Stunde hren:
HTET EUCH DAVOR, EINES VON DIESEN KLEINEN ZU VERACHTEN!
DENN ICH SAGE EUCH: IHRE ENGEL IM HIMMEL
SEHEN STETS DAS ANGESICHT MEINES HIMMLISCHEN VATERS.
Ihre Engel - es fllt uns schwer, mit diesem Wort etwas zu verbinden. Aber wir
verstehen vielleicht doch ahnungsweise, was da gemeint ist.
IHRE Engel offenbar hat jedes Kind von Anfang seines Daseins an seinen
Engel bei Gott.

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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

Und in ihm ist bereits alles beschlossen und bewahrt, was das Leben eines
Kindes von Gott her an unverlierbarem Wert, an innerer Bestimmung und Berufung in sich trgt, als unaufdeckbares Geheimnis und ewige Wahrheit, - ganz
gleich, wie viel davon sich in seinem zuknftigen Leben entfaltet und Gestalt
gewinnt.
Offenbar ist alles, was wir im Laufe eines ganzen Menschenlebens zur Entfaltung bringen, von Anfang an schon da in uns, sodass wir es nur mehr oder
weniger erfolgreich zur Darstellung und zur Entfaltung bringen, nie aber
berbieten knnen.
Das Ganze des Lebens eines Menschenkindes ist schon in seinem Anfang beschlossen, in seinem verborgenen Ursprung aus der ewigen Liebe Gottes, der
es ja von Ewigkeit her bei seinem Namen ruft.
HTET EUCH DAVOR, EINES VON DIESEN KLEINEN ZU VERACHTEN!
Genau darum geht es uns in diesem Gottesdienst: dem Leben dieser Kinder,
denen es verwehrt war, geboren zu werden, unsere volle ACHTUNG zu
erweisen, nicht weniger, als sie einem Groen gebhrt, der in seiner
persnlichen Entwicklung angekommen war bei sich selbst, der sich in seinem
Umfeld durchzusetzen wusste und von dem man am Ende sagen kann, dass er
sein Leben gelebt hat.
Vor Gott ist das Leben der Ungeborenen nicht weniger kostbar als das eines
solchen Menschen, - als das eines jeden Menschen. Seine Liebe gewhrleistet,
dass sie im Licht seiner Wahrheit nicht weniger als jene zu sich selber finden
und auf ewig ihren Platz erhalten dort, wo unser aller Leben sich einmal
vollenden wird.
Auferstehung Jesu, des Gekreuzigten, - das bedeutet fr uns alle, die
Geborenen wie die Ungeborenen, die Auferstehung zur Flle des Lebens aus
allem Dunkel des Todes, - ganz gleich zu welchem Zeitpunkt und in welchem
Alter er uns erreicht.
DENN ICH SAGE EUCH: IHRE ENGEL IM HIMMEL
SEHEN STETS DAS ANGESICHT MEINES HIMMLISCHEN VATERS.
Ihre Engel, so drfen wir vertrauen, haben sie nicht nur an den Anfang ihres
irdischen Daseins geleitet in der Verborgenheit des Mutterschoes, sie haben
sie auch bei ihrem vorzeitigen Ende, noch im Mutterscho, aufgenommen, um
sie heimzufhren in das ewige Haus Gottes, unseres Vaters, unserer liebenden
36

TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

Mutter, damit sie dort als unverlierbares Erbe empfangen, was wir nach aller
Mhsal und Fhrnis unseres Erdenweges auch fr uns selbst erhoffen - fr uns
und alle, die wir lieben: - Die Flle des Lebens und die vollkommene Freude
im Frieden des Reiches Gottes. Amen.
Lied: Weit du, wie viel Sternlein stehen
Frbitten
Lied: Ich steh vor dir mit leeren Hnden, Herr.
RITEN AM GRAB
Wort auf den Weg zum Grab
Wir wollen nun gemeinsam zum Grab gehen, in dem wir die Kinder, deren wir
gedenken, beisetzen werden. Es soll eine Sttte des bleibenden Gedenkens fr
sie sein, Zeichen dafr, dass wir sie fr immer geborgen glauben in den Hnden Gottes, in seiner ewigen Liebe.
Einfhrung
Wir werden nun den noch so kleinen, sterblichen Leib dieser Kinder in der geweihten Erde unseres Friedhofs bergen. Wir tun es im Glauben an den Gott und
Vater unseres Herrn Jesus. Er sprengt die Ketten des Todes und fhrt alles, was
er in seiner Liebe ins Leben gerufen hat, zur Vollendung. Er gibt auch diesen
Kindern Anteil am sterlichen Sieg Jesu, schenkt ihnen in der Gemeinschaft
mit ihm die Auferstehung und die Flle des Lebens, - so, wie wir es fr uns alle
erhoffen.
Segen ber die Kinder:
Gott, der uns Vater und Mutter ist, der euch in dieses Leben gerufen hat,
segne euch.
Er fhre euch in sein Licht und vollende den Weg, den er mit euch
angefangen hat, im Frieden seines Reiches.
Die Liebe unseres Herrn Jesus Christus bewahre und umfange euch, wie
auch die Herzen eurer Eltern, und lasse euch fr immer geborgen sein.
Der Heilige Geist durchflute euch mit dem Atem des ewigen Lebens.
Amen.

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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

Erdwurf
Was euch von der Erde gegeben wurde, das geben wir der Erde zurck. Der
Herr erwecke euch zu einem Leben, ber das der Tod keine Macht mehr hat.
Weihwasser
Gott hat euch in ewiger Liebe bei euren Namen gerufen. Er wird das Leben,
das er euch geschenkt hat, auch vollenden in seinem ewigen Reich.
Lichtsymbol
Jesus Christus spricht: Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolgt, der wird
nicht in der Finsternis wandeln, sondern wird das Licht des Lebens haben.
Vater Unser
VERABSCHIEDUNG DER TEILNEHMER AM GRAB
Entlassung
Wir werden nun aus dieser Feier zurckkehren in unseren Alltag. Die Kinder,
die wir in diesem Grab bestattet haben, sollen fr immer geborgen bleiben im
Herzen derer, die ihnen das Leben schenkten, und im Gedenken aller, die um
ihr kurzes Leben wissen. Sie sollen so zu einem Samen werden, der lebt und
Frucht bringt: damit der Schmerz um ihren frhen Tod sich wandelt in ein
umso tieferes Ja zum Leben mit allem, was es fr jeden von uns an Verheiungen bereithlt.
Segen (Num 6,24-26)
Der Herr segne dich
und behte dich.
Der Herr lasse sein Angesicht ber dich leuchten
und sei dir gndig.
Der Herr wende sein Angesicht dir zu
und schenke dir Heil.
So segne euch der allmchtige und barmherzige Gott,
+ der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Amen.
Kanon: Gottes Wort ist wie Licht in der Nacht

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TOTENGEDENKEN IM MUTTERHAUS

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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN


(am Samstag vor dem dritten Advent)

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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

KEHLKOPFOPERIERTE 2011
Lesung: Rm 5, 1 - 5
Gerecht gemacht aus Glauben,
haben wir Frieden mit Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn.
Durch ihn haben wir auch den Zugang zu der Gnade erhalten,
in der wir stehen,
und rhmen uns unserer Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes.
Mehr noch,
wir rhmen uns ebenso unserer Bedrngnis;
denn wir wissen:
Bedrngnis bewirkt Geduld,
Geduld aber Bewhrung,
Bewhrung Hoffnung.
Die Hoffnung aber lsst nicht zugrunde gehen;
denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen
durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist.
Evangelium: Mt 11,2-6
In jener Zeit
hrte Johannes im Gefngnis von den Taten Christi.
Da schickte er seine Jnger zu ihm und lie ihn fragen:
Bist du der, der kommen soll,
oder mssen wir auf einen andern warten?
Jesus antwortete ihnen:
Geht und berichtet Johannes, was ihr hrt und seht:
Blinde sehen wieder, und Lahme gehen;
Ausstzige werden rein, und Taube hren;
Tote stehen auf,
und den Armen wird das Evangelium verkndet.
Selig ist, wer an mir keinen Ansto nimmt.

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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

Predigt
Wir hren so etwas wie einen Wunderkatalog, und es fllt nicht schwer, sich
unter die Blinden, Lahmen, Ausstzigen und Tauben auch die Kehlkopflosen
und Kehlkopfoperierten hinzuzudenken. Kehlkopfoperierte jubeln und
singen. An solche Wunder auch nur zu denken, verbieten und verbitten wir
uns freilich lieber. Solches Wunschdenken hilft nicht, sich der Realitt zu
stellen; die nun einmal ist, wie sie ist. Wenn ich mir etwas von Gott erhoffe
und erbitte, dann ist es die Kraft, gemeinsam mit denen an meiner Seite das mir
auferlegte Schicksal so anzunehmen und zu tragen wie es ist. Tag fr Tag. Und
mir dabei einen frohen Mut zu bewahren.
Aber, so berechtigt diese Reaktion auch ist: dieser Text steht nun einmal da.
Auch er ist so zu nehmen, wie er ist. Um Wunschdenken geht es auch hier
nicht. Geht und berichtet Johannes, was ihr hrt und seht. Wenn ich meine
Ohren nicht verschlieen will, muss ich fr beides Platz haben: fr meine Realitt mit ihrer Tag fr Tag gleich bleibenden Mhsal und Last - und fr diesen
und andere Texte der Heiligen Schrift, die immer wieder, offenbar sehr gezielt,
die scheinbar unabweisbare Fron des auferlegten Schicksals durchbrechen und
dem Wunsch nach Leben die Bahn brechen, auf der es sich unbehindert entfalten kann.
Es passiert zwar nicht in meiner Lebenswirklichkeit, was die Abgesandten des
Tufers hren und sehen und dem von Herodes Eingekerkerten zu berichten
haben. Aber es mal stehen zu lassen, was da berichtet wird, verndert doch etwas in mir. Wie Jesus die Menschen um sich herum von der Last ihres Schicksals erlst, so spricht er grundstzlich auch mir das volle Recht auf Leben zu.
Der Blinde, der auf einmal sehen kann, wei endlich wieder, dass er nie nur der
Blinde war; dass auch in der Zeit seiner Blindheit das Sehen zu ihm gehrte
wie zu jedem Menschen. Dass ihm trotz seiner Sehbehinderung das Menschsein in seiner unversehrten Ganzheit nie abgesprochen war. Jedenfalls nicht
von Gott, dem liebenden Urgrund und Quell unseres Lebens.
Da verndern sich doch ganz erheblich die Schwergewichte in meinem Bild
von mir selbst. Da wird auf einmal das Unwahrscheinliche und Auergewhnliche, das zunchst so wenig Belang zu haben schien fr meine Lebenswirklichkeit, zum Ausdruck fr die eigentliche Wahrheit meines Lebens. Und das
Schicksal, das sich so unabweisbar auf mich gelegt hat, rckt was die innere
Wahrheit meines Wesens angeht, an den Rand, wird geradezu nichtssagend.
Wenn es darum geht, nicht nur den medizinischen Befund festzustellen, sondern ber mich die Wahrheit zu sagen, so bin ich ein ganzer und heiler Mensch
wie jeder andere, trotz des Schicksals, das ich zu tragen habe. Das machen mir
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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

die Wunder Jesu deutlich. Alles Leiden, alle Krankheit und Behinderung ist
vorlufig, berhrt nur die Oberflche und sagt nichts Endgltiges aus ber
mich, ber mein Wesen und Sein als Mensch.
Die Wunder Jesu zeigen, dass die Rede von Gott kein leeres Gerede ist, sondern real etwas verndert im Menschen. Dass diese Rede die Kraft hat, alle
schicksalhaften Bedingungen, unter denen ich mein Leben zu bewltigen habe,
an den Rand zu rcken und mir meine heile und ganze Natur als Mensch zurckzugeben. Unter der Wucht des unabnderlichen Schicksals war sie war
ich mir abhandengekommen. Die Gottesrede Jesu bewirkt geradezu die Auferstehung des Menschen in mir selber, die Gewissheit: ich brauche mich selbst
nicht nur als Beeintrchtigten und Behinderten zu sehen, ich gehe vielmehr als
ein ganzer und heiler Mensch mit meiner Behinderung um.
Freilich hat nicht jede Gottesrede diese heilende Kraft. Es gibt auch eine Art,
von Gott zu reden, die geradezu krank macht. Gott ist dann gerade die dunkle
Macht, die dieses Schicksal ber mich verhngt. Und er lsst mit sich nicht
rechten und nicht streiten. Er wird schon seine guten und gerechten, seine
nicht hinterfragbaren Grnde dafr haben, dass er mich und andere mit diesem
Schicksal straft, heit es dann. Und irgendwie bin ich an dem, was mich da
trifft, schon auch selber schuld. Und selbst wenn nicht: Ich kann mit Gott nicht
rechten. Wenn er es fr mich so vorsieht egal, warum dann ist es eben so.
Dein Wille geschehe ist alles, was ich dazu sagen kann.
Solche Gottesrede macht krank. Sie verlegt das, was fr sich genommen nur
eine uere Behinderung ist, in die Beziehung zwischen Gott und mir und dh
in den Kern meiner Identitt als Mensch und Person. Sie legt mich darauf fest,
dass ich auch in meinem inneren Wesen nichts anderes bin als das, was meine
Behinderung aus mir macht. Und sorgt dafr, dass ich auch von den Menschen
um mich herum nur so gesehen und wahrgenommen werde. Gott sei Dank,
wenn Menschen sich gegen einen solchen Schicksalsgott auflehnen. Wenn sie
an ihn nicht mehr glauben knnen. Wenn sie sagen: lieber ein Leben ohne Gott
als eines mit einem solchen Gott.
Nein, Jesus ist genau dazu gekommen: um dieses Gottesbild in uns zu strzen
und stattdessen das Bild des Vaters im Himmel in uns aufzurichten, wie er es
in seinem Herzen trgt. Er, der von Gott selbst in diese Welt gekommen ist, er,
der am Herzen des Vaters ruht (Joh 1), er wei und lsst uns wissen, dass es
in Gott nichts anderes fr uns gibt als ewige, Leben schenkende Liebe. Dass es
da keinen Vorwurf gegen uns gibt, wie immer unser Leben gezeichnet sein
mag von unserem Schicksal, von fremdem oder eigenen Versagen und
Verschulden.
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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

Gottes Bild von uns ist von nichts anderem geprgt als von der grenzenlosen
Liebe, mit der er uns von Ewigkeit her beim Namen ruft. Demgegenber wird
alle Macht des Schicksals und der Snde zunichte. In seinem Blick sind wir
von Ewigkeit zu Ewigkeit so, wie er uns liebt. Und wann immer wir uns dieser
Liebe ffnen, sind es nicht mehr unser Schicksal und unsere Schuld, die unser
Bild von uns selber prgen, sondern seine Liebe zu uns, seine ewige Freude an
der ganzen Schnheit und Herrlichkeit, mit der er uns unverlierbar beschenkt
hat als sein Bild und Gleichnis.

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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

KEHLKOPFOPERIERTE 2012
Evangelium: Mt 11,28-30
Kommt alle zu mir, die ihr euch plagt
und schwere Lasten zu tragen habt.
Ich werde euch Ruhe verschaffen.
Nehmt mein Joch auf euch
und lernt von mir;
denn ich bin gtig und von Herzen demtig;
so werdet ihr Ruhe finden fr eure Seele.
Denn mein Joch drckt nicht,
und meine Last ist leicht.

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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

Predigt
Unsere Postksten werden gerade in diesen Tagen vollgestopft mit Werbeprospekten, die uns auf Hochglanzpapier alles anbieten zu billigsten Preisen -,
was das Herz begehrt, und noch unabsehbar Vieles darber hinaus, was es zwar
nicht begehrt, aber eigentlich auch begehren sollte.
Eine Vorstellung von Leben wird da vermittelt, das fr alle Bedrfnisse die
passenden, ja optimalen Angebote hat, ein Konsum- und Wohlstandsparadies,
das keine Wnsche offen lsst. - Eine Illusion natrlich, aber eine, die sich bezahlt macht, weil sie die Wirtschaft auf Schwung hlt und das Kapital vermehrt. Und das ist die Hauptsache.
Da wird alles, was dieser Illusion nicht entspricht, zum Strfaktor. Der ganze
unliebsame Rest an Problemen, fr die sich eben doch keine Lsung finden
lsst und der Markt kein passendes Angebot hat, jedenfalls zurzeit noch nicht.
Das alles muss irgendwie entsorgt werden, indem man es in Kliniken und Pflegeheimen isoliert oder einfach irgendwie unter den Teppich kehrt.
KOMMT ALLE ZU MIR, DIE IHR EUCH PLAGT
UND SCHWERE LASTEN ZU TRAGEN HABT.
ICH WERDE EUCH RUHE VERSCHAFFEN.
Fr Jesus gehren die, die schwere Lasten zu tragen haben, in seine Nhe. Sie
gehren zum Leben ebenso dazu, wie die Lasten, an denen sie tragen. In der
Gemeinschaft, die er um sich bildet, haben sie einen geradezu bevorzugten
Platz. Dabei geht es gar nicht um ein Leben mit herabgesetzter Lebensqualitt.
Es geht darum, dass auch die Beladenen Ruhe finden und dass ihnen die Last,
an der sie tragen, leicht wird.
Das hat nichts zu tun mit einer unfrohen Sicht des Lebens, fr die aller Genuss
und aller Spa vom Bsen ist. Es geht vielmehr gerade um die wirkliche
Freude. Wer seine Last als Teil seines Lebens annimmt und bejaht - durch all
die Trauer hindurch, die das auch immer kostet -, der tut dies ja in dem Wissen,
dass das Leben den Preis dieser Mhsale auch wirklich wert ist und lohnt.
Er erfhrt immer mehr: Die Last, die mit Entschiedenheit als Teil des eigenen
Lebens angenommen wird, zerstrt das Leben nicht und verdirbt nicht die
Freude daran. Sie kann geradezu zum Tor werden, das den eigentlichen,
unzerstrbaren Wert und die Freude des Lebens erschliet. Und wo ich dieses
Tor durchschreite, da werde auch ich an der Seite anderer zu einem Begleiter,
der ihnen hilft, ihre Lasten so zu tragen, dass sie ihnen leicht werden und sie
zur Ruhe finden.
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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

In unserer Wohlstandsgesellschaft herrscht die Vorstellung, dass nur ein Leben


ohne Last ein gelingendes und glckliches Leben ist. Diese Vorstellung ist
nicht nur eine Illusion, also unwahr. Sie ist eine Form der Gewalt, eine
unmenschliche Tyrannei. Wer sich davon infizieren lsst, tut damit sich selbst
und anderen unrecht. Er gert in Widerspruch zu seiner eigenen
Lebenswirklichkeit, kann nicht einmal sich selbst und das, was er an Lasten
trgt, annehmen.
Sie, liebe Schwestern und Brder, vertreten als eine Selbsthilfegruppe fr
Kehlkopfoperierte inmitten dieser Gesellschaft ein Gegenprogramm. Sie sagen:
Kommt alle zu uns, die ihr an dieser besonderen, schweren Last zu tragen habt.
Verkriecht euch nicht in irgendwelche Kliniken und Heime und nicht in eure
Familien. Schliet euch mit uns zusammen.
Wir werden euch helfen, damit am Leben teil zu nehmen und in der
Gesellschaft prsent zu sein. Wir wollen euch spren lassen, dass diese Last
uns nicht die Kraft raubt, zum Leben JA zu sagen, dass sie uns nicht die Freude
des Lebens nimmt, dass sie uns sogar so schwer sie auch ist leicht werden
kann, gerade auch dadurch, dass wir einander damit nicht allein lassen, dass
wir sie gemeinsam tragen.
Mit ihrer Vereinigung leisten Sie und Ihre Angehrigen aber nicht nur sich
selbst und einander einen Dienst. Es ist ein Dienst an der ganzen Gesellschaft,
an ihrer Vermenschlichung. Das Leben ldt ja jedem Menschen Lasten auf,
wenn diese auch so unterschiedlich sind wie das Leben selbst. Wer diese Seite
des Lebens nicht bejaht, wer nur die Sonnenseite des Lebens akzeptiert,
verneint und verfehlt im Grunde das Leben selbst. Wie es ein Arzt formulierte:
Ein gelingendes Leben braucht auch die Last. Und zwar, so meint er das:
nicht nur die eigene, sondern auch die des anderen.
Die wirkliche Freude des Lebens, liebe Schwestern und Brder, kommt da auf,
wo wir einer die Last des anderen tragen und so das Gesetz Christi erfllen.
Wo dies geschieht, da bedeuten die Lasten, die das Leben uns auferlegt, nicht,
dass wir zurckfallen im Wettlauf eines jeden gegen jeden, in dem nur die
Fittesten gewinnen knnen. Da wird erfahrbar: Die Lasten unseres Lebens
mindern berhaupt nicht unseren Wert; wir sind nicht nur so viel wert, wie wir
leisten und uns leisten knnen; jedes Menschendasein ist von der gleichen,
unberbietbaren Wrde und Kostbarkeit. So entsteht wenigstens in Teilen
unserer Gesellschaft ein Miteinander des Lebens, das alle mit einbezieht und
in dem uns unsere Lasten leicht werden: da wir uns mit allem, was wir zu
tragen haben, einer vom anderen getragen wissen.

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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

KEHLKOPFOPERIERTE 2013
Lesung: Galater 6,2-5.7-10
Einer trage des anderen Last;
so werdet ihr das Gesetz Christi erfllen.1
Wer sich einbildet, etwas zu sein, obwohl er nichts ist,
der betrgt sich.
Jeder prfe sein eigenes Tun.
Dann wird er sich nur im Blick auf sich selbst rhmen knnen,
nicht aber im Vergleich mit anderen.
Denn jeder wird seine eigene Brde zu tragen haben.
Tuscht euch nicht:
Gott lsst keinen Spott mit sich treiben;
was der Mensch st, wird er ernten.
Wer im Vertrauen auf das Fleisch st,
wird vom Fleisch Verderben ernten;
wer aber im Vertrauen auf den Geist st,
wird vom Geist ewiges Leben ernten.
Lasst uns also nicht mde werden, das Gute zu tun;
denn wenn wir darin nicht nachlassen,
werden wir ernten, sobald die Zeit dafr gekommen ist.
Deshalb wollen wir, solange wir noch Zeit haben,
allen Menschen Gutes tun,
besonders aber denen, die mit uns im Glauben verbunden sind.
Evangelium: Mt 11,25-30
In jener Zeit sprach Jesus:
Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde,
weil du all das den Weisen und Klugen verborgen,
den Unmndigen aber offenbart hast.
Ja, Vater, so hat es dir gefallen.
Mir ist von meinem Vater alles bergeben worden;
niemand kennt den Sohn, nur der Vater,
und niemand kennt den Vater, nur der Sohn
und der, dem es der Sohn offenbaren will.

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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

Kommt alle zu mir,


die ihr euch plagt und schwere Lasten zu tragen habt.
Ich werde euch Ruhe verschaffen.
Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir;
denn ich bin gtig und von Herzen demtig;
so werdet ihr Ruhe finden fr eure Seele.
Denn mein Joch drckt nicht
und meine Last ist leicht.

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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

Predigt
Was sie als Mitglieder Ihres Vereins miteinander verbindet, ist nicht nur das
Ihnen auferlegte Schicksal einer schweren Behinderung. Also nicht nur das,
was sie unter der Fgung des Schicksals passiv erleiden. Sondern das, was sie
aktiv damit tun: Die Entschiedenheit, dieses Schicksal anzunehmen und zu tragen und einander untersttzen in einem freien inneren Ja zum Leben unter dieser Belastung..
EINER TRAGE DES ANDEREN LAST; SO WERDET IHR DAS GESETZ CHRISTI ERFLLEN. sagt Paulus. In dem, was Sie in ihrem Verein, aber auch im kleineren
Kreis Ihrer Familie und Freunde, freinander tun, ist diese Aufforderung des
Paulus verwirklicht. Und das heit: darin ist auch das erfllt, was Paulus GESETZ CHRISTI nennt. Damit ist aber nicht ein Gesetz gemeint, das Christus
uns auferlegt. Es ist das Lebensgesetz, nach dem er selbst gelebt und sich fr
uns eingesetzt hat. Und das bedeutet wiederum: Wo Menschen so fr einander
da sind, wie Christus zuallererst da ist fr uns, da ist Christus selbst mitten unter ihnen als der, der immer schon all unsere Lasten mit uns und fr uns getragen hat und trgt.
So ist es auch zu verstehen, wenn Jesus sagt: NEHMT MEIN JOCH AUF EUCH
UND LERNT VON MIR. Es geht auch da nicht um ein Joch, das er uns auferlegt,
sondern um eines, das er selbst auf seine Schultern genommen hat, um damit unsere Lasten fr uns und mit uns zu tragen. Ein Joch, das es ihm leicht macht, unsere Lasten zu tragen, sodass sie ihn nicht drcken oder gar erdrcken. Auch
wenn ihn dieser Weg bis in die letzte Gottverlassenheit des Kreuzes fhrt.
Was macht ihm unsere Lasten leicht? Worin besteht das, was er MEIN JOCH
nennt? Es ist das Wissen des Sohnes um die Liebe des Vaters, die ihn trgt,
und sein daraus entspringendes, freies Ja zum Leben, zum Dasein mit und fr
uns in dieser Welt mit ihrem ganzen Dunkel, mit all ihrer Last. NEHMT MEIN
JOCH AUF EUCH- das heit also: Lasst auch ihr euch tragen von der Liebe das
Vaters, der jeden von euch von Ewigkeit her geliebt und beim Namen gerufen
hat. Lasst euch tragen mit dem, was ihr zu tragen habt, vom Vertrauen auf diese Liebe, die euch in allem Dunkel umfngt und hlt, sodass ihr sprt und erfahrt: dieses Joch drckt nicht auf unseren Schultern, und wo wir mit diesem
Joch unsere Lasten tragen, werden sie uns leicht, weil es den mhsamen Weg
unter der Brde des Schicksals wandelt zu einem Weg in der Liebe, der tragfhigen Liebe zu Gott und zueinander.

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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

Liebe Schwestern und Brder, wir bereiten uns im Advent fr die Feier des
Weihnachtsfestes. Wir wollen uns ffnen fr den, der kommt, um an unsere
Seite zu treten, mit uns zu gehen und unsere Lasten mit uns und fr uns zu
tragen; der uns mit hineinzunehmen will in die Liebe des Vaters, die uns trgt
in Freude und Leid, im Leben und im Tod, in Zeit und Ewigkeit.

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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

KEHLKOPFOPERIERTE 2014
Lesung aus dem Buch Numeri (20, 1-13)
Im ersten Monat kam die ganze Gemeinde der Israeliten in die Wste Zin,
und das Volk lie sich in Kadesch nieder.
Da die Gemeinde kein Wasser hatte,
rotteten sie sich gegen Mose und Aaron zusammen.
Das Volk geriet mit Mose in Streit; sie sagten:
Wren wir doch umgekommen wie unsere Brder,
die vor den Augen des Herrn gestorben sind.
Warum habt ihr das Volk des Herrn in diese Wste gefhrt?
Nur damit wir hier zusammen mit unserem Vieh sterben?
Wozu habt ihr uns aus gypten hierher gefhrt?
Nur um uns an diesen elenden Ort zu bringen,
eine Gegend ohne Korn und Feigen, ohne Wein und Granatpfel?
Nicht einmal Trinkwasser gibt es.
Mose und Aaron verlieen die Versammlung,
gingen zum Eingang des Offenbarungszeltes
und warfen sich auf ihr Gesicht nieder.
Da erschien ihnen die Herrlichkeit des Herrn.
Der Herr sprach zu Mose:
Nimm deinen Stab; dann versammelt die Gemeinde,
du und dein Bruder Aaron,
und sagt vor ihren Augen zu dem Felsen,
er solle sein Wasser flieen lassen.
Auf diese Weise wirst du fr sie Wasser AUS DEM FELSEN flieen lassen
und ihnen und ihrem Vieh zu trinken geben.
Mose und Aaron riefen die Versammlung vor dem Felsen zusammen,
und Mose sagte zu ihnen: Hrt, ihr Meuterer,
knnen wir euch wohl AUS DIESEM FELSEN Wasser flieen lassen?
Dann hob er seine Hand hoch
und schlug mit seinem Stab zweimal auf den Felsen.
Da kam Wasser heraus, viel Wasser,
und die Gemeinde und ihr Vieh konnten trinken.

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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

Das ist das Wasser von Meriba (Streitwasser),


weil die Israeliten mit dem Herrn gestritten haben
und er sich als der Heilige erwiesen hat.
Evangelium: Mt 7,24-27
In jener Zeit sprach Jesus:
Wer meine Worte hrt
und danach handelt,
ist wie ein kluger Mann,
der sein Haus auf Fels baute.
Als nun ein Wolkenbruch kam
und die Wassermassen heranfluteten,
als die Strme tobten
und an dem Haus rttelten,
da strzte es nicht ein;
denn es war auf Fels gebaut.
Wer aber meine Worte hrt
und nicht danach handelt,
ist wie ein unvernnftiger Mann,
der sein Haus auf Sand baute.
Als nun ein Wolkenbruch kam
und die Wassermassen heranfluteten,
als die Strme tobten
und an dem Haus rttelten,
da strzte es ein
und wurde vllig zerstrt.
Predigt
Advent das war fr uns als Kinder doch auch die Zeit, da wir unseren
Wunschzettel fr das Christkind schreiben durften in der Hoffnung, dass sich
wenigstens ein Teil unserer Wnsche am Heiligen Abend erfllen werde.
Unsere heutige Konsumgesellschaft hat diese Vorstellung vom Weihnachtsfest
auf das ganze Jahr ausgeweitet: unser ganzes Leben hat den Sinn, uns jeden
unserer Wnsche zu erfllen.
Schwere Schicksale brechen jedoch in unser Leben ein, ohne nach unseren
Wnschen zu fragen. Wie ein Felsen stehen sie da, unverrckbar, und kein
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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

Weg fhrt an ihnen vorbei. Alles, worauf ich bis dahin mein Leben gebaut
habe, hat sich als Sand erwiesen; es gibt mir keinen Grund und keinen Halt
mehr. Wie ein Kartenhaus ist mein Lebensgebude in sich zusammengefallen.
Ich stehe ohnmchtig vor seinen Trmmern. Unwiderruflich lastet das
Schicksal auf mir, wie ein Felsen alles unter sich erdrckend.
Fr einen Menschen, dem ein solches Schicksal widerfahren ist, gibt es eigentlich nur zwei Mglichkeiten: Entweder, er trauert lebenslang seinen zerstrten
Wunschbildern nach und bleibt freudlos und verbittert in den Trmmern seines
Hauses sitzen; oder er lsst diese Wnsche hinter sich und stellt sich auf die
Wirklichkeit ein so, wie sie ist. Vielleicht ist es zunchst nichts als die Klugheit, die ihm rt: es ist besser, aus der Wirklichkeit, wie sie ist, etwas zu machen, als sich durch das verbissene Festhalten an dem, was nicht mehr ist, alles
zu verbauen.
Aber wenn man nur einmal angefangen hat, sich nicht mehr an unerfllbaren
Wnschen zu orientieren, sondern an dem, was ist, macht man eine erstaunliche Erfahrung: Die Wirklichkeit trgt. Wie auch immer sie beschaffen ist: habe
ich sie einmal angenommen, erdrckt sie nicht, sie lastet nicht auf mir. Sie ist
umgekehrt das unerschtterliche Felsenfundament, auf dem ich stehe. Auch
Strme knnen mein Haus nicht erschttern, so sehr sie auch daran rtteln, wenn ich es nur auf diesen Boden grnde.
Das ist eine Erfahrung, die man sich zunchst kaum vorstellen kann, wenn man
mit blutendem Herzen vor den Trmmern des eigenen Lebens steht, eine Perspektive, die man sich dann kaum selber erffnen kann. Es braucht die Menschen neben mir, die diese Erfahrung bereits gemacht haben und mir sagen: es
geht! Trau dich nur! Genau das Schicksal, das in dein Leben eingebrochen ist
und dir alles kaputt gemacht hat, kann zur Grundlage deiner Zukunft werden,
zum Felsenfundament eines neuen, sturmfesten Lebensgebudes.
Jesus selbst will sich durch das heutige Evangelium, ja, durch alles, was er uns
sagt, auf diese ermutigende Weise neben uns stellen. Uns den Mut geben, den
Sandboden eigener Wnsche hinter uns zu lassen und uns einzulassen auf den
unabnderlichen Felsboden der Wirklichkeit, egal, wie unerwnscht sie uns
scheint. Und stiftet uns gleichzeitig dazu an, dass wir uns auch gegenseitig
ermutigen zu einem solch positiven Umgang mit den schweren Schicksalen
unseres Lebens. Uns sozusagen gegenseitig Bauanleitungen zu geben fr den
Wiederaufbau unseres Lebenshauses nach der Katastrophe.
Solch gegenseitige Untersttzung geben Sie einander ja im Verein der
Kehlkopfoperierten. Eine Hilfe, wie sie eben nur Betroffene einander geben
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EUCHARISTIEFEIER MIT KEHLKOPFOPERIERTEN

knnen. Wobei die nchsten Angehrigen ja immer auch mit zu den


Betroffenen gehren. Im Lebensraum von Ehe und Familie und im Kreis des
Vereins bezeugen Sie einander, dass auch mit einer solch einschneidenden
Behinderung GESUNDES Leben mglich ist. Dass sich die gegenseitige Treue
und Verbundenheit wo sie sich im gemeinsamen Tragen eines schweren
Schicksals bewhrt auch ihrerseits nicht als Sandboden, sondern als
Felsenfundament fr ihr Leben erweist.
Das ist mehr als nur eine menschliche Erfahrung. Der Felsen ist in der Bibel
immer wieder ein Bild fr die Wirklichkeit Gottes. Jesus will in seiner Bildrede
vom Haus auf dem Felsen deutlich machen: wo wir uns gemeinsam auf die
Wirklichkeit unseres Lebens einlassen, so, wie sie ist, wo sie durch die Treuezueinander zum Felsenfundament unseres Lebens miteinander wird, da ist es
letztendlich Gott selbst, der uns trgt und auf den wir bauen. Denn seine unerschtterliche Treue ist uns zugewandt nicht in unseren Wnschen, sondern in
der Wirklichkeit unseres Lebens. Wenn wir beten DEIN Wille geschehe, wie
im Himmel, so auf Erden, so heit das: in der Wirklichkeit unseres Erdendaseins sei DU uns nahe, DU, die ewige Treue, die sich in allen Schicksalen bewhrt, DU, das Felsenfundament, das uns trgt und aufrichtet, sodass kein
Sturm uns mehr erschttern kann, nicht einmal Sterben und Tod.
Wo uns der unverrckbare Felsen unseres Schicksals, die unabnderliche
Wirklichkeit unseres Lebens, zum Ort der felsenfesten Treue Gottes wird, da
gewinnt unser Leben nicht nur unerschtterlichen Halt. Da geschieht auch das
Wunder, von dem das Buch Numeri berichtet: Auch da ist vom Felsen und
vom Wasser die Rede. Aber das Wasser strmt hier nicht lebensbedrohend gegen uns an, sondern bricht als Wasser des Lebens aus dem Felsen hervor, sodass ich mitten in der Wste berreich zu trinken habe ich selbst und alle, die
zu mir gehren. Da kann sich um mich herum eine ganze Oase entwickeln, in
der sich das Leben ppig entfaltet. Immer wieder, denke ich, haben sie die Begegnungen und Feiern ihres Vereins, Karneval, Jahresausflug, Grillfest, Adventsfeier, als eine solch frohmachende Oase mitten in der Wste empfunden.
Auch der heutige Tag soll ein solcher Oasentag sein, soll sie spren lassen, wie
das Wasser des Lebens berreichlich aus dem Felsen ihres Lebensschicksals
fliet, - oder richtiger gesagt: aus dem Felsen der Treue Gottes, aus der Verlsslichkeit Ihrer Treue zueinander auf dem gemeinsamen Wstenweg durch
die Mhsale des Alltags.

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BEGRBNISSE

BEGRBNISSE

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 01
Predigt
Was wrde NN heute selbst zu ihrem Leben sagen? Was wrde sie sagen ber
die Hoffnung, mit der sie es angenommen und bewltigt hat? Die sie befhigt
hat, es in so groer Selbstndigkeit zu gestalten nach dem so frhen Verlust
ihres einzigen Kindes, dem pltzlichen Tod ihres Mannes vor ber 30 Jahren,
allein als berufsttige Frau in den widrigen Verhltnissen der DDR und dann
als Rentnerin in dem fr sie fremden Umfeld in Westdeutschland, hier in Trier!
Sicher war es lebenswichtig fr sie, dass sie hier tglich ihrer Schwester nahe
war und dass sie in ihren Nichten gleichsam zwei Tchter fand, denen sie ihre
Herzensgte schenken konnte, einen Freund auch, mit dem sich Urlaubsreisen
zu zweit unternehmen lieen. In diesem kleinen menschlichen Umkreis lebte
sie wie es scheint wie auf einer Insel, aber in innerem und uerem Frieden
und Gengen. Ihre Verwurzelung im katholischen Glauben, in dem sie auf den
Eichsfeld aufgewachsen war, blieb unbeschadet in ihr lebendig, ohne dass sie
sich persnlich in das Leben unserer Gemeinde htte einbringen knnen.
Nach fast dreijhrigem Siechtum ist sie aus diesem Leben geschieden. Sie
musste sich in dieser letzten Phase im Josefstift umsorgen lassen, kaum noch
fhig, die ihr nahe stehenden Menschen wiederzuerkennen. Was wissen wir
vom inneren Leben einer solchen Kranken, die sich nicht mehr uern, schlielich selbst zu ihren Nchsten nicht mehr in Beziehung treten kann? Lange bereits vor ihrem leiblichen Tod war sie im Grunde schon nicht mehr da. Jetzt
da sie endgltig von uns geschieden ist, knnen wir wenigstens im Glauben sagen: Sie ist bei Gott. Sie ist aus den Fesseln dieses langen letzten Siechtums
befreit. Sie begegnet dort in ungehinderter Freiheit ihrem Mann, ihrem Kind,
ihren Eltern, Geschwistern, allen, die fr sie wichtig gewesen sind und ihr genommen wurden auf dem Weg ihres Lebens. Und allen, die sie durch ihren
Tod zurckgelassen hat in dieser Welt, kann sie nun wieder nahe sein, - gewi
auf eine verborgene Weise, aber umso unbehinderter, mit ihrer ganzen Herzensgte und ihrem unverwstlichen Ja zum Leben. Und mit ihrem Dank fr
die Treue, die sie ihr in dieser letzten Phase der Sprachlosigkeit bis ans Ende
erwiesen haben. Jetzt, als Gestorbene, ist sie wieder ganz sie selbst.
Ja, ganz sie selbst, so, wie sie es je auf ihre eigenstndige Weise in ihrem irdischen Leben war und darber hinaus. Denn das glauben wir ja: Gott wird an
uns vollenden, was er an Gutem in uns angelegt hat und was sich ja immer nur
anfanghaft in dieser Welt verwirklichen kann. Gerade wenn ein Mensch so sehr
wie unsere Verstorbene in der Lage war, die Grenzen, die ihr in ihrem irdi57

BEGRBNISSE

schen Leben gesetzt waren, in innerem Frieden anzunehmen, darf man davon
ausgehen, dass sie von ihren religisen Wurzeln her ein inneres Ahnen und
Wissen in ihrem Herzen trug, dass die eigentliche Erfllung unseres Lebens,
die Erfllung all dessen, was wir im Tiefsten fr uns und andere ersehnen, in
dieser Welt gar nicht zu haben ist, dass SIE erst nach diesem Leben kommt.
Dann aber wirklich, - und nicht durch unser Zutun, sondern einfach durch den,
der uns berhaupt Leben und Dasein geschenkt hat und zu dem wir zurckkehren durch den Tod. Von IHM sagt Paulus: da er alles, was ist, aus dem Nichts
ins Dasein gerufen hat, drfen wir ihm auch zutrauen, dass er die Toten neu
zum Leben ruft. Dann aber zum Leben nicht mit all den Grenzen und Gefhrdungen, denen es in dieser Welt unterliegt, sondern zu einem Leben in Flle,
zum Leben schlechthin, zu einem Leben, in dem wir erst ganz zu dem werden,
was unser Schpfer im Sinn hatte, als er uns in seiner ewigen Liebe beim Namen rief. So wollen wir darauf hoffen, dass er auch fr unsere Verstorbene seine Verheiungen wahr macht und nun alle Trnen abwischt von ihren Augen,
dass es keine Trauer mehr fr sie gibt, keine Klage, keine Mhsal, - denn was
frher war, ist nun fr sie vergangen. Denn, so sagt er ihr: Sieh, ich mache alles neu.

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 02
Lesung: Rm 14,7-9
Keiner von uns lebt sich selber,
und keiner stirbt sich selber:
Leben wir, so leben wir dem Herrn,
sterben wir, so sterben wir dem Herrn.
Ob wir leben oder ob wir sterben,
wir gehren dem Herrn.
Denn Christus ist gestorben und lebendig geworden,
um Herr zu sein ber Tote und Lebende.
Evangelium: Mk 12,18-27
Von den Sadduzern, die behaupten,
es gebe keine Auferstehung,
kamen einige zu Jesus
und fragten ihn darber.
Und Jesus sagte zu ihnen:
Ihr irrt euch,
ihr kennt weder die Schrift noch die Macht Gottes.
Denn da die Toten auferstehen,
habt ihr das nicht im Buch des Mose gelesen,
in der Geschichte vom Dornbusch,
in der Gott zu Mose spricht:
ICH BIN DER GOTT ABRAHAMS,
DER GOTT ISAAKS
UND DER GOTT JAKOBS?
Er ist doch nicht ein Gott von Toten,
sondern von Lebenden.
Ihr irrt euch sehr.

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BEGRBNISSE

Predigt
ICH BIN DER GOTT ABRAHAMS, ISAAKS UND JAKOBS" ruft Gott dem Mose aus
dem brennenden Dornbusch zu. Durch ber 1000 Jahre hatte Israel dieses Wort
seines Gottes an Mose weitergegeben, von Generation zu Generation. Aber
sicher war noch niemand auf den Gedanken gekommen, darin einen Beweis zu
sehen dafr, dass die Toten leben. So, wie Jesus: ER IST DOCH NICHT EIN
GOTT VON TOTEN, SONDERN VON LEBENDEN", sagt er. Das klingt eigentlich
vllig plausibel. Man kann sich eigentlich nur fragen, warum man das nicht
immer schon so gesehen hat. Wenn Gott sich selbst so nennt, "ICH BIN DER
GOTT ABRAHAMS, ISAAKS UND JAKOBS", 400 Jahre nach dem Tod dieser drei
Patriarchen Israels, dann kann es mit ihnen nicht einfach zu Ende sein. Gott
selbst ist ja nicht mit ihnen gestorben. Wenn er also berhaupt IST, dann ist er
auch nach dem Tod der Patriarchen der Gott, der lebt und Leben schenkt. Und
dann sind fr ihn auch die Vter Israels, nach denen er sich nennt, nicht tot,
sondern lebendig. Wenn auch natrlich nicht so, wie vor ihrem Tod, sondern
auf eine Weise, die nur er kennt.
Wenn wir von Kindheit an im katholischen Glauben aufgewachsen sind, wenn
wir stndig am Gottesdienst der Pfarrgemeinde teilgenommen haben - wie
unsere Verstorbene durch 9 Jahrzehnte hier in der Pfarrei von Herz Jesu -, dann
kann es uns leicht passieren, dass wir den Glauben an Gott verwechseln mit
dem, was wir in der Kindheit gelernt haben und mit der Frmmigkeit, die wir
unser ganzes Leben lang gebt haben. Unsere Frmmigkeit geht mit uns ins
Grab, sie berlebt uns nicht. Jedenfalls in der heutigen Zeit geht der Glaube der
Eltern nicht automatisch auf Kinder, auf Enkel und Urenkel ber. Aber Gott ist
nicht einfach das, was wir in der Kindheit von ihm gelernt haben. Er ist etwas
anderes als unsere Frmmigkeit, er stirbt nicht, wenn wir sterben. Wenn er
berhaupt IST, dann ist ER der lebendige und Leben schenkende Gott fr alle
Zeiten. Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs - ER ist auch unser Gott, auch
der Gott von NN. Auch sie ist fr ihn lebendig.
Wir sagen: Gott ist Herr ber Leben und Tod. Wir meinen damit: Er verhngt beides ber uns: das Leben und den Tod. Er ist der Gott unseres Schicksals. Man kann dagegen nichts machen. Man muss es nehmen, wie es kommt.
Jesus denkt anders. Auch fr ihn hat Gott Macht ber beides, ber Leben und
Tod. Aber fr ihn ist Gott der lebendige und Leben schenkende Gott und er
schenkt uns das Leben IM LEBEN UND IM TOD. SO ist er Herr ber beides. Unsere Verstorbene hat in ihrer Kindheit sicher noch das kleine Gebet gelernt und
es in der Messe, bei der heiligen Wandlung, immer wieder gesprochen: Jesus,
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BEGRBNISSE

dir leb ich, Jesus dir sterb ich, Jesus dein bin ich IM LEBEN UND IM TOD. In seiner Formulierung geht dieses Gebet offensichtlich auf die Aussage des hl. Paulus zurck, die wir in der Lesung gehrt haben: Paulus sagt: Leben wir, so leben wir dem Herrn, sterben wir, so sterben wir dem Herrn. Ob wir leben oder
sterben, wir gehren dem Herrn. Denn dazu ist Christus gestorben und erstanden: um Herr zu sein BER LEBENDE UND TOTE. Darum, weil er der HERR ist
ber Lebende und Tote, schenkt er allen das Leben, schenkt allen Anteil an
seinem sterlichen Sieg ber den Tod. Darum sind fr ihn alle lebendig, DIE
LEBENDEN UND DIE TOTEN.
Wenn wir wirklich an Gott glauben, dann besteht unser Leben fr uns nicht nur
aus dem, was wir selber zwischen Geburt und Tod daraus machen. Dann gehrt
ganz wesentlich auch das dazu, was Gott daraus macht. Und das ist weit mehr,
als wir zu denken wagen. Gottes Handeln an uns nimmt nicht Ma an unserem
Tun. Gott handelt an uns nicht nach unseren Snden und vergilt uns nicht
nach unserer Schuld, heit es in einem Psalm. Gewiss - wir treten vor sein
Angesicht mit all dem, was wir getan haben in unserem Leben. Alles liegt offen im hellen Licht seiner Wahrheit, so, wie es war. Da erscheint alle Liebe, die
wir im Herzen trugen, endgltig als Liebe, und alle Lieblosigkeit, die sich darin
eingenistet hat, endgltig als Lieblosigkeit. Und dennoch: Gott nimmt nicht daran Ma. Auf alles, was war, so wie es war, blickt ER mit dem Blick SEINER
ewigen Liebe. Er antwortet auf alles mit der Liebe, die uns ganz am Anfang ins
Leben rief. Und so bedeutet unser Tod, dass alle Lieblosigkeit unter SEINEM
Blick endgltig in uns stirbt und alle Liebe, die wir in uns trugen, aufersteht,
unaustilgbar, zum ewigen Leben. So sollten wir also von nun an von NN denken: als ein Menschenkind, das heimgefunden hat in die ewige Liebe, und darum als eine Mutter, eine Oma, eine Uroma, die nun endgltig, ohne Grenze,
fr immer und ewig, alle lieben kann, die ihr nahe waren in dieser Welt.

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 03
Lesung: 1 Tim 6,11-16
Du aber, ein Mann Gottes, strebe unermdlich nach
Gerechtigkeit, Frmmigkeit,
Glauben, Liebe,
Standhaftigkeit und Sanftmut.
Kmpfe den guten Kampf des Glaubens,
ergreife das ewige Leben,
zu dem du berufen worden bist
und fr das du vor vielen
das gute Bekenntnis abgelegt hast.
Erflle deinen Auftrag rein und ohne Tadel,
bis zum Erscheinen Jesu Christi, unseres Herrn,
das zur vorherbestimmten Zeit herbeifhren wird
der selige und einzige Herrscher,
der Knig der Knige und Herr der Herren,
der allein die Unsterblichkeit besitzt,
der in unzugnglichem Licht wohnt,
den kein Mensch gesehen hat
noch je zu sehen vermag:
Ihm gebhrt Ehre und ewige Macht. Amen.
Evangelium: aus Luk 12,35-44
Legt euren Grtel nicht ab,
und lasst eure Lampen brennen!
Selig die Knechte,
die der Herr wach findet, wenn er kommt!
Amen, ich sage euch:
Er wird sich grten,
sie Platz nehmen lassen
und sie der Reihe nach bedienen.
Und kommt er erst in der zweiten oder dritten Nachtwache
und findet sie wach selig sind sie.

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BEGRBNISSE

Da sagte Petrus:
Herr, meinst du damit nur uns
oder auch all die anderen?
Der Herr antwortete:
Wer ist denn der treue und kluge Verwalter,
den der Herr einsetzen wird,
damit er seinem Gesinde zur rechten Zeit
die Nahrung zuteilt?
Selig der Knecht,
den der Herr damit beschftigt findet,
wenn er kommt!
Wahrhaftig, das sage ich euch:
Er wird ihn zum Verwalter
seines ganzen Vermgens machen.
Predigt
In der Regel sprechen wir in der Predigt nicht von der Person eines Verstorbenen, sondern legen die Botschaft des Evangeliums aus als Botschaft des Trostes fr die Trauernden. Bei B mchte ich eine Ausnahme machen. Nicht nur,
weil er fr mich in dieser Stunde als Freund zu sehr im Raum steht, als dass ich
ihn bergehen knnte. Sondern weil seine Person selbst auf die ihr eigene Weise etwas von der Botschaft des Evangeliums lebendig werden lsst.
Sein Motto war: TUE RECHT UND FRCHTE NIEMAND! Und man brauchte ihn
nur oberflchlich zu kennen, um zu wissen, dass er dieses Motto tatschlich
verkrperte. Da ist nun freilich nicht unmittelbar von Gott und vom Glauben
die Rede. Trotzdem entspricht dieses Motto sehr deutlich einem Zug der Botschaft Jesu, der nachdrcklich zur Furchtlosigkeit aufruft. Frchtet euch nicht
vor denen, die den Leib tten, die Seele aber nicht tten knnen, sagt Jesus.
Vor allem aber sagt er: Sorgt euch um das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit.
Diese Sorge um das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit verstand B als Engagement fr das Leben: konkret, diesseitig, auf das ganz normale Leben in dieser Welt bezogen. Sie bedeutete, dass er berall mit dem ganzen Herzen dabei
war. Sein Engagement in Betrieb und Gemeinde war nicht der altruistische Aktivismus eines Menschen, der nicht bei sich selbst zuhause ist, - und umgekehrt
war seine Sorge zuhause fr Frau und Kinder, Kche und Garten kein Rckzug
ins Private, - er war berall in gleicher Weise zuhause und mit dem Herzen dabei, ob in Betrieb, in Kolpingfamilie, Gesangverein, Kirchenchor oder im
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BEGRBNISSE

Raum des eigenen Hauses und Gartens, und in allem ging es ihm um das Gleiche: um das Leben so, wie Gott es uns schenkt, und um seine Gerechtigkeit.
Diese Sorge, dieser Herzenseinsatz stiftete eine nahtlose Einheit in allen Bereichen des Lebens. Er war der ganz unkomplizierten berzeugung: ein rechtschaffenes Herz kann das Rechte erkennen und sich zueigen machen, um sich
ungebrochen dafr einzusetzen: ermutigend, anregend, bewegend, - oder auch
streitbar und konfliktbereit. Er war kein Mann der Zweifel und Fragen. In seiner Sicht braucht das Leben klare, eindeutige berzeugungen und ein entschiedenes, klares Eintreten dafr ohne Wenn und Aber.
Darin war die Einstellung einbegriffen, dass die einmal eingenommenen berzeugungen auch unwandelbar festzustehen haben und gegen Auflsungen und
Verunsicherungen zu behaupten sind. Eine solche Haltung hat es freilich
schwer in einer Zeit solch tiefgreifenden Wandels wie der unseren, wo in der
Wertordnung der Gesellschaft kein Stein auf dem andern bleibt und auch die
Kirche sich aus einem ewigen Felsen im Strom der Zeit und einem Haus voll
Glorie in das pilgernde Gottesvolk verwandelt, das suchend und unter Strmen
und Anfechtungen seinen Weg geht.
Vergnglichkeit wo immer sie konkret in seinem Leben erfahrbar wurde
war fr ihn nur schwer zu bewltigen. Es fehlte auf seinem Weg nicht an tiefen
Prfungen durch solche Erfahrungen. Dazu gehrt der Tod der Mutter und seiner ersten Frau Gretel, sowie seiner Brder Hans und Matthias, bis ihn in seiner eigenen Krebs-Erkrankung schlielich ein gleiches Schicksal ereilte. Dazu
gehren aber auch Erfahrungen wie das Ende des Gesangvereins und des Kirchenchores.
Sein resolutes Ja zum Leben uerte sich solchen Erfahrungen gegenber als
vehemente Auflehnung und tiefempfundene, ungemilderte Bitternis. Wachen
Auges schlielich zusehen zu mssen, wie die Krankheit sein eigenes Lebensgebude zerstrte, verursachte in ihm eine fassungslose Erschtterung. Und
dennoch fhrte solche Bitternis im tiefsten Kern seiner glubigen Persnlichkeit zu keiner Verbitterung. Da blieb die kindlich schlichte, geradezu wehrlose
Annahme des Lebens, wie es ist. Da war er im Tiefsten von der Gewissheit getragen, dass das Leben zwar in dieser Welt zu leben ist, aber nicht von dieser
Welt ist. Da erwies sich das Haus seines Lebens dann doch - in aller Erschtterung - als auf Fels gebaut.
B war nicht nur aktives, begeistertes und andere bewusst mitreiendes Mitglied
der Kolpingfamilie. In seiner resoluten und tatkrftigen Sorge fr die Gerechtigkeit des tglichen Lebens war er so recht ein Mann nach dem Herzen Adolf
Kolpings. Er war ein guter Freund fr viele. Wo er auch war, sah er das Leben als
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BEGRBNISSE

Auftrag und wusste er sich in Dienst genommen. Er war ein guter Knecht im
Sinne der Gleichnisreden Jesu, dem es darum ging, in allen Dingen im Sinne des
Herrn fr die gute Sache einzutreten.
So drfen wir den Abschied von ihm vollziehen in der Zuversicht, dass er bei
ihm Aufnahme findet mit den Worten: Wohlan, du guter und treuer Knecht,
geh ein in die Freude deines Herrn.

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 04
Lesung: Offb. 21, 1 5a
Dann sah ich einen neuen Himmel und eine neue Erde;
denn der erste Himmel und die erste Erde sind vergangen, auch das Meer ist
nicht mehr da.
Ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem,
von Gott her aus dem Himmel herabkommen;
sie war bereit wie eine Braut,
die sich fr ihren Mann geschmckt hat.
Da hrte ich eine laute Stimme vom Thron her rufen:
Seht, die Wohnung Gottes unter den Menschen!
Er wird in ihrer Mitte wohnen,
und sie werden sein Volk sein;
und er, Gott, wird bei ihnen sein.
Er wird alle Trnen von ihren Augen abwischen:
Der Tod wird nicht mehr sein,
keine Trauer, keine Klage, keine Mhsal.
Denn was frher war, ist vergangen.
Er, der auf dem Thron sa, sprach:
Seht, ich mache alles neu.
Evangelium: Joh 14, 1 3
Euer Herz lasse sich nicht verwirren.
Glaubt an Gott und glaubt an mich!
Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen.
Wenn es nicht so wre,
htte ich euch dann gesagt:
Ich gehe, um einen Platz fr euch vorzubereiten?
Wenn ich gegangen bin
und einen Platz fr euch vorbereitet habe,
komme ich wieder und werde euch zu mir holen,
damit auch ihr dort seid, wo ich bin.
Und wohin ich gehe den Weg dorthin kennt ihr.

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BEGRBNISSE

Thomas sagte zu ihm:


Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst.
Wie sollen wir dann den Weg kennen?
Jesus sagte zu ihm:
Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben;
niemand kommt zum Vater auer durch mich.
Predigt
ICH KOMME WIEDER UND WERDE EUCH ZU MIR HOLEN,
DAMIT AUCH IHR DORT SEID, WO ICH BIN.
A ist nun dort, wohin B ihr vorausgegangen ist. Er hat, so drfen wir glauben,
ihr dort den Platz bereitet, so, wie er es mit seiner unermdlichen Schaffenskraft auch zu seinen irdischen Lebzeiten getan hat im Haus ihrer Eltern.
Sie drfen nun wieder beieinander wohnen, im Hause des Vaters, gemeinsam
mit allen, die zu ihrem Leben gehren, fr immer geborgen im Frieden Gottes,
und nun wird sie kein Tod und kein Schicksal mehr trennen.
Nach 8 Jahren ist sie ihm gefolgt, acht Jahre einer Witwenschaft, die eigentlich
aufs Ganze gesehen vom fortschreitenden Schwinden ihrer Lebenskraft geprgt
waren.
Die Todesanzeige trgt das Bild des Pilgers; dieses Bild fand sich auf einem
Zettel in einem ihrer Bcher es ist die Darstellung einer Holzplastik des von
ihr hochgeschtzten Trierer Bildhauers Willi Hahn, die er der Abtei St.
Matthias zueignete und die dort vor der Tr zum Kreuzgang aufgestellt ist.
Auf der Todesanzeige steht dieses Bild nun vor allem fr die schwere Zeit ihrer
letzten Jahre. Der Spruch auf der Anzeige fasst es sehr schn ins Wort: Der
Pilger war immer schon Bild des Glaubenden, der auch da noch auf dem Weg
bleibt, wo die eigene Kraft nicht mehr trgt, wo allein sein Glaube ihn noch auf
den Stab des Wortes Gottes sttzt und das Kreuz seinem Herzen die Richtung
weist.
Sie war in diesen letzten, schweren Jahren aber auch begleitet von der treuen
Frsorge aus dem Kreis der Familie wie auch von Freunden aus der Kolpingfamilie, der sie ihrerseits - auch ber den Tod von B hinaus - so viel von ihrem
Herzen, ihren Gaben, ihrer Lebendigkeit geschenkt hat, solange ihre Krfte es
zulieen.
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BEGRBNISSE

Aus diesem Zusammensein in der Kolpingfamilie kann ich sicher fr alle sagen: Sie wird als die lebhafte Anregerin und Impulsgeberin in unserem Gedchtnis bleiben, die uns mit vielen liebevoll ausgesuchten Texten die Feierstunden gestaltet hat, zum Erntedank, zur Adventsfeier und anderen Gelegenheiten.
hnlich hat sie sich sicher auch im Kreis ihrer ehemaligen Schulkameraden,
ihrer frheren KollegInnen und ihrer zahlreichen Freunde immer wieder anregend und Gemeinschaft stiftend eingebracht.
Doch waren die letzten dreiig Jahre, die lngste Zeit ihrer ehelichen Weggemeinschaft mit B, gezeichnet von den Folgen des Schlaganfalls, der sie ihrer
geliebten Ttigkeit als Lehrerin entriss und auch in der Folgezeit keine alternative berufliche Entfaltung zulie.
Nimmt man hinzu, dass auch die ersten Jahrzehnte ihres Lebens von mancherlei Grenzen, schmerzlichen Versagungen und Verlusten gezeichnet waren, so
wird deutlich: so reich ihre Begabungen und so behtet ihr Leben an der Seite
von B auch waren, sie bewahrte sich ihre helle und freudige Ausstrahlung auf
dem Hintergrund von tief greifenden Entbehrungen, an denen sie schwer trug
ein Leben lang. Das darf sie nun, wo sie ans Ziel ihrer Pilgerschaft gelangt ist,
alles mit hinbernehmen und in Gottes Hnde legen, in diese schpferischen
Hnde, aus denen sie hervorgegangen ist, aus denen sie alle ihre Gaben empfangen hat und in denen alles fr immer bewahrt wird, was kostbar und beglckend war in ihrem Leben, in denen aber auch alles gut und ganz wird, was da
Stckwerk geblieben ist und sich nicht voll entfalten konnte.
ER WIRD ALLE TRNEN VON IHREN AUGEN ABWISCHEN:
DER TOD WIRD NICHT MEHR SEIN,
KEINE TRAUER, KEINE KLAGE, KEINE MHSAL.
DENN WAS FRHER WAR, IST VERGANGEN.
ER, DER AUF DEM THRON SA, SPRACH:
SEHT, ICH MACHE ALLES NEU.

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 05
Lesung: Exodus 3,1-17 (gekrzt)
Mose weidete die Schafe und Ziegen
seines Schwiegervaters Jitro, des Priesters von Midian.
Eines Tages kam er zum Gottesberg Horeb.
Dort erschien ihm der Engel des Herrn
in einer Flamme, die aus einem Dornbusch emporschlug.
Er schaute hin: Da brannte der Dornbusch
und verbrannte doch nicht.
Als der Herr sah,
dass Mose nher kam, um sich das anzusehen,
rief Gott ihm aus dem Dornbusch zu: Mose, Mose!
Er antwortete: Hier bin ich.
Der Herr sagte:
Ich bin der Gott deines Vaters,
der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.
Ich habe das Elend meines Volkes in gypten gesehen,
und ihre laute Klage ber ihre Antreiber habe ich gehrt.
Ich kenne ihr Leid.
Ich bin herabgestiegen,
um sie der Hand der gypter zu entreien
Und jetzt geh!
Ich sende dich zum Pharao.
Fhre mein Volk, die Israeliten, aus gypten heraus!
Versammle die ltesten Israels, und sag ihnen:
Jahwe, der Gott eurer Vter,
der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs,
ist mir erschienen und hat mir gesagt:
Ich habe sorgsam auf euch geachtet
und habe gesehen, was man euch in gypten antut.
Darum habe ich beschlossen,
euch aus dem Elend gyptens hinaufzufhren
in ein Land, in dem Milch und Honig flieen.
Evangelium: Mk 12,18-27
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BEGRBNISSE

Von den Sadduzern, die behaupten,


es gebe keine Auferstehung,
kamen einige zu Jesus und fragten ihn darber.
Und Jesus sagte zu ihnen: Ihr irrt euch,
ihr kennt weder die Schrift noch die Macht Gottes.
Denn dass die Toten auferstehen,
habt ihr das nicht im Buch des Mose gelesen,
in der Geschichte vom Dornbusch,
in der Gott zu Mose spricht:
Ich bin der Gott Abrahams,
der Gott Isaaks und der Gott Jakobs?
Er ist doch nicht ein Gott von Toten,
sondern von Lebenden.
Ihr irrt euch also sehr.
Predigt
Wir lesen Todesanzeigen in der Zeitung jeden Tag. Immer wieder sind auch
Bekannte darunter, mehr oder weniger nahe stehende. Wie anders aber, wenn
wir selbst in der Lage sind, in der wir eine solche Anzeige in die Zeitung
setzen. Man begreift erst dann, was wirklich hinter diesen kurzen Meldungen
steht. Fr die Betroffenen verndert sich mit dem, was da angezeigt wird, die
Welt. Ein Mensch, der so zu meinem Leben gehrt, dass es ohne ihn das
Leben, die ganze Welt, fr mich gar nicht gibt, ist gegangen. Die
verlsslichsten Webmuster des eigenen Daseins, auf denen das ganze tgliche
Leben beruhte, sind zerrissen.
Ein Webmuster, das ja nicht nur aus tglichen Gewohnheiten, Riten und
Routinen bestand. Das gewachsen war aus dem Stoff tiefer Sympathie,
Wertschtzung und Vertrautheit, aus dem Stoff von Liebe und Treue, von
immer neuer gegenseitiger Annahme auch in den Hinflligkeiten, Grenzen und
Schwchen. Wie soll das Leben, das so tiefgehend von diesem Menschenantlitz
geprgt war, von dieser Stimme und Erscheinung, von dieser Ausstrahlung und
diesem ganzen leibseelischen Wesen, nun noch weitergehen, ohne ihn?
Gewiss, wir sagen: Das Leben muss weitergehen. Es wird weitergehen. Es
sind trotz dieses Verlustes - ja doch noch andere Beziehungsnetze da, die
jetzt erst recht ihre tragende Kraft beweisen. Die Kinder, die Enkel, Angehrige und Freunde. Darum rcken wir in einer solchen Erfahrung ja auch zusammen, kommen Angehrige und Freunde und bekunden ihre Anteilnahme, Be70

BEGRBNISSE

troffenheit und Nhe. Darin liegt nicht nur die Zusage: wir lassen Dich nicht
allein. Es liegt darin vor allem auch der Ausdruck dafr, dass so viele andere
mit mir um den einmaligen Wert dieses Menschen wussten. Und mich ein
Stck weit wenigstens verstehen knnen in dem Schmerz, den sein Verlust fr
mich bedeutet.
Es bleibt aber fr alle, die so an diesem Geschehen teilnehmen, das Gefhl
einer erdrckenden Ohnmacht. Der Tod entzieht uns den geliebten Menschen
gegen all unser Streben und Mhen. Wir haben alles getan, um das Schlimmste
von ihm abzuwenden. Nun, da wir es nicht abwenden konnten, knnen wir
schlechterdings nichts mehr fr ihn tun. So wie er nichts mehr tun kann fr uns.
Nicht einmal sagen kann man, was nun ist mit ihm und mit uns und ihm. Er ist
tot Er ist nicht mehr. Wer? Er? Er, den ich liebe? Der mir so viel
bedeutet? Dessen letzter Weg fr mich und ihn so schrecklich und so
schmerzhaft war?
Sollte er, da er nun nicht mehr ist, nicht mehr er selber sein fr mich, so, wie
ich ihn in meinem Herzen trage? Sollte er, da er nun tot ist, auch tot sein fr
mich und in mir? Oder bleibt er als der, der nicht mehr ist, doch da fr mich?
Bleibt er als der, der nun tot ist, fr mich doch lebendig? Nach wie vor
prgende Gegenwart in meinem Leben, lebendiger Einfluss auf mein Sehen
und Fhlen, mein Entscheiden und Mhen? Gibt es nicht gerade jetzt eine
Treue, in der sich zeigt, was der Verstorbene wirklich fr mich war und was er
bleibend fr mich bedeutet?
Sogar fr Gott sind Abraham, Isaak und Jakob, die Vter Israels, die schon seit
400 Jahren gestorben sind, lebendig. Prgen sein Denken und Fhlen und Tun.
Sodass er nicht mit ansehen kann, was da an seinem Volk in gypten geschieht. Die Anfnge, die er damals mit diesen Vtern Israels gemacht hat,
die Verheiungen, die er ihnen damals gegeben hat, sie sind fr ihn nicht mit
ihnen gestorben. Sie brechen als lodernde Flamme vor den Augen des Mose
aus dem Dornbusch, mitten in der Wste. Und geben ihm die Gewissheit, dass
sein unterdrcktes, gequltes, ausgebeutetes Volk Zukunft hat.
Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Ich bin der Gott Jesu des Gekreuzigten. Ich bin der Gott eines jeden von euch. Ich bin auch der Gott NNs.
Fr mich ist er, der nun gestorben ist, nicht tot. Fr mich lebt er, und alles, was
ich in seinem Leben an Gutem gewirkt habe, das ist fr mich nicht mit seinem
Tod gestorben. Ich stehe dafr ein, dass es lebt und Zukunft hat: in der Gemeinschaft Jesu, des Auferstandenen - und in allen, die ihn lieben und denen er
wichtig gewesen ist in seinem Leben.

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BEGRBNISSE

Wir feiern den Tod und die Auferstehung Jesu in dieser Stunde. Wir feiern,
was die Apostel uns bezeugen: dass der Gekreuzigte lebt und dass das, was ihn
beseelte, lebendig bleibt und Zukunft hat in Gottes Reich und in allen, die an
ihn glauben. Das nimmt uns nicht den Schmerz um unsere Verstorbenen. Aber
es nimmt diesem Schmerz den tdlichen Stachel. Denn im Zeichen dieser heiligen Feier steht der lebendige Gott, der Gott der Liebe, selbst dafr ein und
gibt der Liebe recht, wenn sie mir sagt, dass der Verstorbene fr mich lebendig
bleibt, dass die schmerzhafte Erfahrung seines letzten Weges ihn von mir, mich
von ihm nicht trennt, sondern mich gerade endgltig mit ihm verbindet auf eine
Weise, die die Welt nicht kennt, die mir aber auch durch nichts in dieser Welt
mehr genommen werden kann, - auf eine Weise, um die nur die Liebe wei.

72

BEGRBNISSE

BEGRBNIS 06
Begrssung in der Friedhofskapelle
Wir nehmen in dieser Stunde Abschied von NN. Sie hat die Schwelle des Todes berschritten; scheinbar unberschreitbar legt sich diese Schwelle nun zwischen sie und uns. Sie hat ihr Ende bejaht und gewollt, hat dem Fortschritt der
Krebserkrankung bewusst und willentlich keinen Widerstand entgegengesetzt.
Dies war nicht die einzige, aber die letzte Form ihrer Auflehnung gegen die
Verstrickungen ihres Lebens, aus denen sie keine Befreiung fand, trotz all dessen, was Sie, die Mutter, die Schwester, der Lebensgefhrte, viele andere ihr
bis zuletzt an Liebe und Wertschtzung gegeben haben. Ihr Tod nimmt alles,
was war, hinein in ein groes Schweigen, aus dem uns keine Antwort mehr
kommt.
Das Nichtbegreifen, das Erschrecken, verbindet sich in diesem Schweigen jedoch mit der Ehrfurcht vor der Endgltigkeit dieses Lebensschicksal, vor dem
Scheitern eines lebenslangen Ringens um Befreiung, vor dem Geheimnis dieses einmaligen Menschendaseins, das uns keine abschlieende Be- und Verurteilung erlaubt. Das Urteil ber ihr Leben liegt nicht bei uns. Es liegt bei dem,
der ihr wie uns allen das Leben geschenkt hat. Alle Liebe, die uns mit der Verstorbenen verbindet, darf in dieser Stunde Trost finden in der Gewissheit, dass
sein letztes Wort ber ihr wie unser Leben das Wort der Liebe ist der Liebe,
die ihr das Leben zugesagt hat und die es, da es in dieser Welt beendet ist, auferweckt, aufrichtet und zu der Vollendung fhrt, fr die sie es von Ewigkeit her
bestimmt hat.

73

BEGRBNISSE

EVANGELIUM: MT 6,5-15
Wenn ihr betet, macht es nicht wie die Heuchler.
Sie stellen sich beim Gebet gern in die Synagogen und an die Straenecken,
damit sie von den Leuten gesehen werden.
Amen, das sage ich euch:
Sie haben ihren Lohn bereits erhalten.
Du aber geh in deine Kammer, wenn du betest,
und schlie die Tr zu;
dann bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist.
Dein Vater, der auch das Verborgene sieht, wird es dir vergelten.
Wenn ihr betet, sollt ihr nicht plappern wie die Heiden,
die meinen, sie werden nur erhrt, wenn sie viele Worte machen.
Macht es nicht wie sie;
denn euer Vater wei, was ihr braucht, noch ehe ihr ihn bittet.
So sollt ihr beten:
VATER UNSER IM HIMMEL,
GEHEILIGT WERDE DEIN NAME,
DEIN REICH KOMME,
DEIN WILLE GESCHEHE WIE IM HIMMEL, SO AUF ERDEN.
UNSER TGLICHES BROT GIB UNS HEUTE.
UND VERGIB UNS UNSERE SCHULD, WIE AUCH WIR VERGEBEN UNSEREN
SCHULDIGERN.
UND FHRE UNS NICHT IN VERSUCHUNG,
SONDERN ERLSE UNS VOM BSEN.
Denn :
wenn ihr den Menschen ihre Verfehlungen vergebt,
dann wird euer himmlischer Vater auch euch vergeben.
Wenn ihr aber den Menschen nicht vergebt,
dann wird euch euer Vater eure Verfehlungen auch nicht vergeben.

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BEGRBNISSE

PREDIGT
Vor dem Augen unseres Herzens steht das Bild der Verstorbenen, so, wie wir
es in uns tragen, jeder von uns gem seinen Eindrcken, seinen Erfahrungen,
seiner gewachsenen Verbundenheit mit ihr. Da ist der liebenswerte Charme
ihrer einzigartigen Persnlichkeit, das fr sie Einnehmende, das innig
Vertraute; - da ist das Rtselhafte, Fragwrdige, fr immer Entzogene. Was
wird nun aus der Kostbarkeit, dem offenbaren und verborgenen Reichtum ihres
Wesens, was wird aus all dem, was es bis zuletzt an unverheilter Verwundung
und ungelstem Konflikt, an schicksalhafter Verstrickung und zher
Auflehnung gab?
Die Fragen mehren sich, wenn wir das Wort des Paulus bedenken: Keiner von
uns lebt fr sich selber und keiner stirbt fr sich selber. Wir leben nicht ein
jeder auf seiner Insel, sind keine autarken Monaden. Aus der Nhe oder Ferne
sind wir in Leben und Sterben von Dorothea Lemberg verwoben, gehren mit
unserem Sein und Wesen zum Reichtum und zur Not ihres Lebens dazu, sehen
etwas von uns mit eingeschrieben in ihr Bild. Und umgekehrt sind Licht und
Schatten ihres Wesens und Lebens auch Teil des unseren. Was wird daraus?
Das Dunkel des Todes lsst all das, was unser Bild der Verstorbenen und unser
Leben mit ihr an offenen Fragen in sich trgt, ohne Antwort. Und dennoch, fr
unseren Glauben ist alles, was war, nach vorne offen. Wir sind hier ja versammelt, um es in Gottes Hnde zu legen. So lasst es uns tun. Lasst uns beten, so
wie Jesus uns zu beten gelehrt hat.
VATER UNSER IM HIMMEL,
Urgrund unseres Lebens, mit ewiger Liebe hast Du NN geliebt. Deiner Liebe,
Vater, vertrauen wir sie an. Du bist grer als alle. Niemand kann sie deiner
schtzenden Hand entreien.
GEHEILIGT WERDE DEIN NAME
Von Ewigkeit her bist Du Du selbst. Von Ewigkeit her hast Du NN beim Namen gerufen, hast ihr das Leben geschenkt als deine heilige, unversehrbare
Gabe. Unaustilgbar ist dein heiliges Bild eingeprgt in ihr Wesen. Kein
Schicksal, keine Verstrickung, kein Versagen und Scheitern dieser Welt kann
es daraus tilgen. In aller Liebe, die uns mit ihr verbindet, leuchtet es auf als unkndbare Verheiung.
DEIN REICH KOMME.
Du hast Macht ber alle hellen und dunklen Mchte, die unser irdisches Dasein
bestimmen. Aus Deiner Gte geht auch fr NN nur Gutes hervor. In Deinen
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BEGRBNISSE

schpferischen, Leben schenkenden Hnden verlieren die Fakten ihres und unseres irdischen Lebens alle gnadenlose Endgltigkeit. Endgltig ist vor dir nur
die Vollendung, die du fr uns bereithltst in deinem Reich, wo Du am Ende
alles in allem sein wirst, wo es dann keinen Tod mehr gibt, keine Trauer und
Klage. Denn Du machst alles neu.
DEIN WILLE GESCHEHE, WIE IM HIMMEL, SO AUF ERDEN.
Vor Deinen Augen liegt, was an Reichtum und Armut, Entfaltung und Scheitern das Leben von NN und unser Leben mit ihr prgt. Tu du nun das Deine
hinzu: Lass im Dunkel ihres Todes nun die Wunder des Lebens geschehen: lass
Wunden heilen, Gebrochenes ganz werden, Gebeugtes sich aufrichten, Erstorbenes aufleben, Verworrenes sich klren, Verlorenes heimfinden zu sich selbst.
Sammle alles ein, was in ihrem Leben unter uns deiner Liebe entsprach, dass es
nicht verloren gehe, sondern aufbewahrt sei fr das groe Fest der Ernte. Lass
sie endgltig und fr immer zu ihrer Wahrheit finden, zur Flle des Lebens,
wie es Deiner ewigen Liebe zu ihr entspricht.
UNSER TGLICHES BROT GIB UNS HEUTE
Erbarm dich ber all unsere Bedrftigkeit, unsere lebenslange Abhngigkeit
von einander, ber unsere heillosen Verstrickungen. Lass alles, was unser Lebensschicksal ausmacht, ihr und uns dennoch zum Guten gereichen, lass uns,
so wie wir waren und sind, zum Brot werden freinander, zum Brot des Lebens, das den Tod nicht kennt, sammle uns alle ein zur Mahlgemeinschaft ewigen Lebens im Frieden deines Reiches. Und lass den Tag dieser Mahlgemeinschaft schon heute anbrechen unter uns.
VERGIB UNS UNSERE SCHULD,
WIE AUCH WIR VERGEBEN UNSEREN SCHULDIGERN.

Nimm weg, was wir selbst nicht von uns nehmen knnen. Handle an uns nach
deiner Liebe, lass gut werden, was wir uns selbst und einander an Schaden
zugefgt haben. Durchbrich in unseren Herzen, was wir einander an Zwngen,
Lasten und Fesseln auferlegten. Du weit um alles, aber du kennst keinen
Vorwurf gegen irgendeinen von uns. So befreie auch uns vom Vorwurf des
einen gegen den andern, dass wir einander annehmen mit allem, was war, und
so, wie es war, - da du uns so, wie wir sind, in deinen Frieden rufst.
UND FHRE UNS NICHT IN VERSUCHUNG

Aus dem Hell-Dunkel dieser Welt hole NN nun fr immer in dein Licht. Lass
uns erkennen, dass du ihr nahewarst in allen Lagen ihres Lebens, auch da, wo
sie sich von dir verlassen fhlte. Dass all unsere eigenen Versuche, unser
Leben zu retten, uns immer nur noch mehr in die Irre fhren. Dass es aber auch
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BEGRBNISSE

keine Irrung gibt, auf der du uns nicht nachgehen und suchen wrdest als Guter
Hirte, um uns auf deinen Schultern heimzuholen auf die Weide des Lebens.
SONDERN ERLSE UNS VOM BSEN
Nun, da der Tod ihrem Leben, aller Entfaltung, aller Hoffnung in dieser Welt
ein Ende setzt, befreie NN auch endgltig aus aller Macht des Bsen, das diese
Welt beherrscht, aus allem lhmenden Schrecken, aus allen Auswchsen der
Angst um ihr Leben. Lass sie jenseits dieser Welt zur Flle des Lebens
erwachen, das Du ihr doch geschenkt und bereitet hast seit Erschaffung der
Welt. Und schenke allen, die ihr in dieser Welt in Liebe verbunden bleiben,
Anteil an dem Frieden, in dem sie nun fr immer bei dir geborgen ist.
DENN DEIN IST DAS REICH
UND DIE KRAFT
UND DIE HERRLICHKEIT
IN EWIGKEIT. AMEN.

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 07
Lesung: Rm 14,7-9
Keiner von uns lebt sich selber, und keiner stirbt sich selber:
Leben wir, so leben wir dem Herrn,
sterben wir, so sterben wir dem Herrn.
Ob wir leben oder ob wir sterben, wir gehren dem Herrn.
Denn Christus ist gestorben und lebendig geworden,
um Herr zu sein ber Tote und Lebende.
Evangelium: Joh 11,17-27
Lazarus war gestorben.
Als Jesus nach Betanien kam,
fand er ihn schon vier Tage im Grab liegen.
Betanien war nahe bei Jerusalem,
etwa fnfzehn Stadien entfernt.
Als Marta hrte, dass Jesus komme, ging sie ihm entgegen.
Marta sagte zu Jesus: Herr, wrst du hier gewesen,
dann wre mein Bruder nicht gestorben.
Aber auch jetzt wei ich:
Alles, worum du Gott bittest, wird Gott dir geben.
Jesus sagte zu ihr:
Dein Bruder wird auferstehen.
Marta sagte zu ihm: Ich wei, dass er auferstehen wird
bei der Auferstehung am Letzten Tag.
Jesus erwiderte ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich
glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt,
und jeder, der lebt und an mich glaubt,
wird auf ewig nicht sterben.
Glaubst du das?
Marta antwortete ihm: Ja, Herr, ich glaube,
dass du der Messias bist, der Sohn Gottes,
der in die Welt kommen soll.

78

BEGRBNISSE

Predigt
KEINER VON UNS LEBT SICH SELBER
UND KEINER STIRBT SICH SELBER.
Sie war Ehefrau, Mutter, Hausfrau. Und 34 Jahre lang war sie eine tragende
Sttze und Managerin des Renn-Teams, das durch ganz Europa von einem
Beifahrer-Rennen zum nchsten eilte. Das war denke ich mir - fast so etwas
wie zwei Leben in einem: das normale, brgerliche die Woche ber in der
Tpferstrae und das Leben auf Achse, ber die Wochenenden im privaten Bus
und in Zelten kampierend. Man kann sich das ein wenig vorstellen diese
besondere Atmosphre, diese bestndige prickelnde Spannung um jedes
einzelne Rennen herum, immer wieder, bis dann jedes Mal wieder das Risiko
bestanden und vielleicht einige Punkte herausgefahren waren. Nicht nur
zwischen Fahrer und Beifahrer auf der Strecke kam es auf absolute
Verlsslichkeit an, auch im ganzen Team im technischen Bereich, im
organisatorischen, vor allem aber auch im menschlichen. Da musste das
stndige Risiko in unbedingter Loyalitt mitgetragen werden, da musste man
einander uneingeschrnkt vertrauen und sich aufeinander verlassen knnen. Da
war im Grunde jeder ein Beifahrer. Vor allem sie: Managerin, Familienmutter,
Ehefrau.
KEINER VON UNS LEBT SICH SELBER UND KEINER STIRBT SICH SELBER. Das
gilt in einem solchen Team. Siegen, verlieren, ans Limit gehen, strzen oder
heil ankommen knnen Fahrer und Beifahrer immer nur gemeinsam; jede
falsche Bewegung entscheidet ber beider Los. Ein solches Rennteam wrde
den Satz aus dem Brief des Apostels Paulus an die Rmer mit dicker Tinte
unterstreichen. Und er gilt sicher genauso auch fr die Beifahrerin im
Hintergrund, die alles organisiert und innerlich mittrgt. Ohne sie ginge es
nicht. Und mit ihr knnen nicht nur die Kurven auf der Rennstrecke genommen
werden, sondern vor allem auch die auf der Strecke des Lebens. Z.B. bei der
Geburt des ersten und dann jedes weiteren Kindes. Oder als die Maschine
endgltig abgestellt und weggegeben werden musste, als die Krankheit sich auf
den Fahrersitz setzte und das Steuer bernahm. Als der Ruhestand dem Leben
endgltig einen ganz anderen Rhythmus aufprgte. Sie ging das alles mit in
unbedingter Verlsslichkeit.
Und was ist jetzt? Ist sie nun einfach ausgestiegen aus dem Beifahrersitz und
macht nicht mehr mit? Oder geht es auch jetzt noch einmal um eine Steilkurve,
die nur dann richtig genommen werden kann, wenn - auch jetzt - jeder sich
unbedingt auf den andern verlsst? KEINER VON UNS LEBT SICH SELBER UND
KEINER STIRBT SICH SELBER. Das klingt doch eher so, als wre auch das
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BEGRBNISSE

Sterben nicht einfach das Ende der Wegstrecke zu zweit, sondern ein Stck
davon, eine Steilkurve, die wieder einmal alle Krfte in Anspruch nimmt, wenn
man auch sie noch unbeschadet berstehen und jetzt nicht aus der Kurve
fliegen will. Und wie immer kommt es auch hier auf das ganze Team an, auf
die Familie, Kinder und Enkel. Sie alle fhlen und tragen mit.
Freilich kann einem dabei schon mal Hren und Sehen vergehen. Man kann
unversehens die bersicht verlieren. Sterben ist nicht einfach eine Erfahrung
unter vielen anderen im Leben. Da steht das Leben schon noch mal in ganz eigener Weise auf dem Spiel. Da hat eine eigene Macht das Steuer bernommen
hrter, unerbittlicher, unbegreiflicher als alles, was bisher auf das Leben Einfluss hatte. Das ist so, als sei einem alles aus der Hand genommen. Wovon
hngt ein gelingendes Miteinander in dieser tdlichen Kurve ab? Fr Paulus
gibt es fr uns ein Miteinander, das auch durch diese Kurve trgt. LEBEN WIR,
SO LEBEN WIR DEM HERRN. STERBEN WIR, SO STERBEN WIR DEM HERRN. DENN
CHRISTUS SELBST IST GESTORBEN UND ZUM LEBEN ERSTANDEN, UM HERR ZU
SEIN BER LEBENDE UND TOTE. Jesus Christus ist selbst durch die Steilkurve
des Todes gegangen: fr uns. Er hat sie bestanden. Er ist auferstanden. Er befindet sich lngst auf der Gerade danach. Er ist Herr der Lage. Er verliert
auch auf dieser Strecke nicht den berblick und nicht die Balance. Und er trgt
uns mit hindurch. Fr ihn und mit ihm gibt es ein Miteinander im Sterben
und im Tod; und ein Miteinander danach.
UND JEDER DER LEBT UND AN MICH GLAUBT, WIRD DEN TOD NICHT SCHAUEN,
wird nicht darin hngen bleiben, sondern DAS LEBEN HABEN - fr immer: IN
EWIGKEIT. Das ist die Zusage. Und sie gilt. Nicht nur fr die Frommen, die den
Rosenkranz beten und zur Kirche gehen. Auch fr die, die sonntags auf der
Rennstrecke ans Limit gehen. Auch fr die, die dann dem Leben das Steuer
berlassen mssen: durch die Strecken und Kurven von Krankheit und Alter,
Sterben und Tod. Es gilt fr Beifahrer und Team, fr die Familie: Frau, Kinder,
Schwiegerkinder und Enkel. Wenn wir Christus mit hineinlassen in dieses eingeschworene Miteinander, wenn wir uns auch auf ihn verlassen, wie wir uns
einer auf den andern verlassen, dann knnen wir miteinander ans Limit gehen
und kommen heil hindurch: durch die Kurven des Lebens und durch die des
Sterbens.
LEBEN WIR, SO LEBEN WIR DEM HERRN.
STERBEN WIR, SO STERBEN WIR DEM HERRN.
WER AN MICH GLAUBT, wer sich auf mich verlsst,
DER WIRD LEBEN, AUCH WENN ER STIRBT.
80

BEGRBNISSE

BEGRBNIS 08
Evangelium: Mt 25,31-46
Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt
und alle Engel mit ihm,
dann wird er sich auf den Thron seiner Herrlichkeit setzen.
Und alle Vlker werden vor ihm zusammengerufen werden,
und er wird sie voneinander scheiden,
wie der Hirt die Schafe von den Bcken scheidet.
Er wird die Schafe zu seiner Rechten versammeln,
die Bcke aber zur Linken.
Dann wird der Knig denen auf der rechten Seite sagen:
KOMMT HER, DIE IHR VON MEINEM VATER GESEGNET SEID,
NEHMT DAS REICH IN BESITZ,
DAS SEIT DER ERSCHAFFUNG DER WELT FR EUCH BESTIMMT IST.
Denn ich war hungrig,
und ihr habt mir zu essen gegeben;
ich war durstig,
und ihr habt mir zu trinken gegeben;
ich war fremd und obdachlos,
und ihr habt mich aufgenommen;
ich war nackt,
und ihr habt mir Kleidung gegeben;
ich war krank,
und ihr habt mich besucht;
ich war im Gefngnis,
und ihr seid zu mir gekommen.
Dann werden ihm die Gerechten antworten:
Herr, wann haben wir dich hungrig gesehen
und dir zu essen gegeben,
oder durstig
und dir zu trinken gegeben?
Und wann haben wir dich fremd und obdachlos gesehen
und aufgenommen,
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BEGRBNISSE

oder nackt
und dir Kleidung gegeben?
Und wann haben wir dich krank oder im Gefngnis gesehen
und sind zu dir gekommen?
Darauf wird der Knig ihnen antworten:
AMEN, ICH SAGE EUCH:
WAS IHR FR EINEN MEINER GERINGSTEN BRDER GETAN HABT,
DAS HABT IHR MIR GETAN.
Predigt
Uns allen ist dieser Text von Kindheit an vertraut. Kein Wunder, wenn er uns
trotzdem fremd bleibt oder ber die Jahrzehnte eher noch fremder geworden
ist. Wir spren, wie sehr dieses Bhnenbild vom Ende aller Dinge ausstaffiert
ist mit der Bilderwelt einer anderen Zeit. Der Knig auf seinem Thron, als Inhaber absoluter Herrschaft und Macht, der ber seine Untertanen richtet und
verfgt wie der Hirt ber seine Bcke und Schafe. Nicht nur diese Bilderwelt
ist uns fremd, sondern auch diese Vorstellung, dass alles am Ende einmal auf
eine solch grandiose Gerichtszene zuluft, die das gesamte Weltgeschehen umfasst, auf das Jngste Gericht.
Hrt man allerdings genauer hin, dann wird rasch deutlich: Jesus geht es mit
dieser Bildrede eigentlich gerade nicht darum, die Entscheidung ber Gelingen
oder Scheitern unseres Lebens auf ein fernes Ende aller Dinge zu vertagen. Im
Gegenteil: auch dann, ganz am Ende, sagt er, zhlt das, was jetzt geschieht, in
unserem Umgang miteinander von Mensch zu Mensch, von morgens bis
abends. Ob wir uns ffnen fr den Hunger, den Durst, die Bedrftigkeit und
Not des Menschen, dem wir in unserem tglichen Leben begegnen, das entscheidet schon jetzt ber den Wert unseres Lebens vor Gott. Darauf allein sollte unsere Sorge gerichtet sein.
Gott taucht nicht erst am Ende aller Dinge auf in groer Macht und Herrlichkeit: er ist uns jetzt schon nah in all der Bedrftigkeit unseres irdischen Lebens.
Und sein Wille bekundet sich uns nicht in den Gesetzen politischer, gesellschaftlicher oder kirchlicher Institutionen und ihrer Machthaber, sondern da,
wo wir uns als Menschen tagtglich einander begegnen, wo wir freinander da
sind, wo wir einer auf die Not des anderen eingehen oder daran vorbeigehen.
Wenn da eine Frau wie NN sich bis an ihr Ende Tag fr Tag um ihre Kinder
sorgt, als Oma, als Uroma den Nachwachsenden ihre Gte schenkt, wenn sie
im Raum der Nachbarschaft und der Gemeinde, in der Frauengemeinschaft auf
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BEGRBNISSE

jede Mglichkeit eingeht, Gutes zu tun, dann geschieht da das Eigentliche, worauf es in dieser Welt ankommt. Es gibt nichts Greres und nichts Wichtigeres. Und nichts von dem, was sie an kleinen Gesten der Sorge fr andere getan
hat, wird je bei Gott, dem Grund und Ziel aller Schpfung, vergessen und verloren sein.
Fr Sie, liebe Angehrige, liegt in dieser Botschaft ein unendlicher Trost. Sie
sind in den letzten Wochen den schweren Weg der Sterbenden bis zum Ende
mitgegangen; haben an ihren Leiden in dieser Zeit zuletzt vielleicht mehr gelitten als sie selbst; haben den Augenblick, als sie schlielich loslassen konnte,
als Erlsung erlebt fr die Verstorbene wie fr sich selbst. Was aber bei all
dem am strksten Ihr Empfinden prgt und bleibt, ist die Dankbarkeit fr all
das Gute, das Sie Ihr Leben lang von dieser guten Frau erfahren haben.
Wohin mit diesem Dank, da sie nun gegangen ist? Sie mchten doch, dass er
sie erreicht, dass er nicht ins Leere geht! Da gibt Ihnen dieses Evangelium seine trstende Antwort. Im 12. Jh. hat eine englische Einsiedlerin diese Antwort
in wunderbarer Weise zum Ausdruck gebracht. Was meint ihr, fragt sie,
was Gott uns als Erstes sagen wird, wenn wir aus dieser Welt zu ihm kommen? und fgt hinzu: Gott wird Danke sagen. Das ist die Botschaft dieses Evangeliums.
Und das ist es, was wir fr unsere Verstorbene erhoffen drfen. Was nun auf
sie zukommt jenseits dieser Welt, ist genau dies: dass Gott ihr alles entgegenbringt und vorhlt, was sie an Gutem getan hat, - wem auch immer. Und immer
mit dem Zusatz: Was du je den Deinen getan hast, den Menschen um dich herum, das hast du mir getan. Dann bleibt auch ihr nur dieses groe Erstaunen: ich
habe es mit dir zu tun gehabt bei all dem, was ich da Tag fr Tag, von morgens
bis abends getan habe! Mit dir, Gott, dem Anfang und Ende aller Dinge? Und
dann eben der Dank, wie nur Gott ihn geben kann: ein unendlicher Dank auch
noch fr das kleinste gute Wort, ein ewiger Dank, der kein Ende hat. Denn in
seinem Dank gibt Gott uns nicht weniger als sich selbst, seine ganze Herrlichkeit, ber alles hinaus, was wir je in unseren Herzen erahnen und ersehnen
knnen.
Wir haben die Asche der Verstorbenen dem gesegneten Boden unseres Friedhofs anvertraut. Ein Ausdruck dafr, dass wir ihr Leben voll Vertrauen in Gottes Hnde geben. Selig von nun an, heit es in der Geheimen Offenbarung,
die im Herrn entschlafen. Ja, spricht der Geist, sie sollen ausruhen von ihren
Mhen. Denn was sie an Gutem getan haben, begleitet sie. Offb 14,13

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 09
Evangelium: Joh 16,5-7
Jetzt aber gehe ich zu dem, der mich gesandt hat,
und keiner von euch fragt mich: Wohin gehst du?
Vielmehr ist euer Herz von Trauer erfllt,
weil ich euch das gesagt habe.
Doch ich sage euch die Wahrheit:
Es ist gut fr euch, da ich fortgehe.
Denn wenn ich nicht fortgehe,
wird der Beistand nicht zu euch kommen;
gehe ich aber,
so werde ich ihn zu euch senden.
Predigt
HALTET MICH NICHT AUF,
DENN DER HERR HAT GNADE ZU MEINER REISE GEGEBEN.
LASSET MICH, DASS ICH ZU MEINEM HERRN ZIEHE. (Gen 24,56)
Es geht hier wohl nicht darum, in welchem Zusammenhang dieses Wort im
Buch Genesis steht. Es will fr sich genommen und in den Zusammenhang des
Abschieds gestellt sein, den wir in dieser Feier vor Gott vollziehen.
Da will also ein Mensch aufbrechen zu einer Reise, und er wei: der Herr hat
Gnade dazu gegeben. Und ER, der Herr, ist selber das Ziel dieser Reise. So ist
ER alles: Segen auf dem Weg und Ziel des Weges. Damit ist auch alles gut an
diesem Weg, so sehr er zunchst durch das Elend des Alterns, des Siechens,
des Sterbens gefhrt hat. Dieser letzte Weg fhrt aus all dem heraus in die
Klarheit einer Begegnung mit dem Herrn alles Lebens, von dem aus alles Gelebte, Erlebte, Geleistete und Durchgestandene gut wird und einen Sinn erhlt.
HALTET MICH NICHT FEST: Das sagt uns eine Frau, die so tief verwoben ist mit
denen, die ihr nahe waren, fr die sie als Mutter in unablssigem und selbstlosem Dienst da war, dass eine Beendigung dieser Verbundenheit unausdenkbar
erscheint. Lieben heit, einander so nahe zu kommen und so tief zueinander zu
gehren, dass solche Untrennbarkeit entsteht, eine Zugehrigkeit des einen
zum andern wie die Glieder eines einzigen Leibes.

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BEGRBNISSE

HALTET MICH NICHT FEST: Hieraus spricht aber auch Entschlossenheit, die resolute Kraft, in bleibender Liebe und Verbundenheit dennoch eine Grenze zu
ziehen um des Lebens willen, einen Schluss zu setzen, einen neuen Abschnitt
zu beginnen. "An Euch ist es, hier zu bleiben, an mir ist es, nun zu gehen. Jeder
von uns hat - so untrennbar wir auch all die Jahrzehnte zusammengehrt haben
- seinen eigenen Weg und seine eigene Zeit. Einander lieben heit nicht nur,
aneinander festzuhalten und beieinander zu bleiben. Lieben heit genau auch
dies: einander zu lassen, einen jeden freizugeben fr seinen Weg, - vor allem
da, wo es um diesen letzten Weg geht, den Weg zum Herrn."
Vergessen wir das nicht: Gerade Mutterschaft heit immer beides: Festhalten
und bewahren in einer liebenden Ver-bindung, die das ganze Leben umfasst,
und zugleich Ent-bindung, Freigabe des Kindes fr seinen eigenen Weg, - und
diese Entbindung bedeutet dann auch, dass die Mutter sich neu zu ihrem eigenen Weg bekennt, zu einer Bestimmung ihres Daseins, die nicht nur in ihren
Kindern, sondern auch in ihr selber liegt, in ihrer eigenen Hinordnung auf den
Herrn, den Ursprung und das Ziel ihres Lebens.
HALTET MICH NICHT FEST: hier ist ein Loslassen gefordert, und Loslassen ist
schwerer als Festhalten. Aneinander festzuhalten gibt Sicherheit, Loslassen
macht unsicher. Loslassen kann ich einen Menschen, der von der Kindheit an
fr mich ein Halt gewesen ist oder fr den ich von Anfang an ein Halt gewesen
bin, nur, wenn ich glauben kann, dass ich auf eine andere Weise gehalten bin,
dass ich mich nicht mehr an diesem Menschen festzuhalten brauche, der sich
festhlt an mir, dass ich riskieren kann zu schwimmen oder zu fliegen, weil ich
wei, dass ich dabei getragen werde.
Ich muss dies fr mich selber glauben und fr den anderen. Ich muss auch
meine Sorge fr den anderen loslassen knnen in dem Vertrauen: wir sind alle
von Gnade umfangen und jedem von uns ist Gnade gegeben fr seine Reise gleich ob es nun diese letzte Reise ist oder der vielfach verschlungene und unberschaubare Weg unseres Lebens durch diese Zeit.
Das ist aber auch das Letzte und Entscheidende, was eine Frau denen geben
kann, fr die sie von Anfang ihres Lebens an als Mutter oder auch als Oma
dagewesen ist. Dieser Hinweis auf den letzten Grund des Vertrauens, auf den
wir uns verlassen knnen im Leben wie im Tod, im Tod wie im Leben. Dieses
Vertrauen auf die Gnade, die uns zu unserer Reise gegeben ist. Dieses Wissen,
dass es gut ist, zuletzt zu diesem Herrn unseres Lebens heimzukehren, damit er
durch seine schpferische Gte vollende, was er selbst in uns begonnen hat und
was unter unseren Hnden - bei aller redlichen und lebenslangen Bemhung 85

BEGRBNISSE

ja doch Stckwerk bleiben musste. Diese Kraft, einander los-lassen zu knnen,


weil wir uns ver-lassen knnen auf IHN.
"HALTE MICH NICHT FEST!", genau das sagt auch der Auferstandene zu Maria
Magdalena, die am Grab um ihn geweint hat und ihn nun auf einmal erkennt.
"Halte mich nicht fest! Denn ich bin noch nicht zum Vater hinaufgegangen."
Und dann sagt er: "Geh aber zu meinen Brdern und sag ihnen: Ich gehe hinauf
zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott." Hier
geht es um den gleichen Vorgang. Indem Jesus sich nicht festhalten lsst von
denen, die ihm in Liebe verbunden sind, indem er sich dem zuwendet, der letztlich Quelle und Ziel seines Lebens ist, ffnet er auch fr die, die zu ihm gehren, eine neue Dimension des Gottvertrauens. Sein Vater wird so auch zu ihrem
Vater, sein Gott zu ihrem Gott.
Darum ist es so wichtig, - wie er in den Worten aus den Abschiedsreden sagt,
die wir im Evangelium gehrt haben - dass seine Jnger sich freuen, dass er
zum Vater geht: "Denn der Vater ist grer als ich", - grer als alles, was ihr
bisher von mir in eurem menschlichen Zusammensein mit mir erfahren habt.
Und nur so ffnet sich den Jngern eine neue, endgltige Quelle des Trostes
und des Vertrauens: sie werden offen fr diesen anderen Beistand, den Jesus
ihnen von Gott aus sendet: den Geist der Liebe, die ihn mit dem Vater verbindet und von der sie nichts mehr trennen kann, weder Leben noch Tod.
HALTET MICH NICHT FEST - mit diesem Wort ist nun auch NN in dieses grere, tiefere Geheimnis ihres Daseins heimgegangen. Nicht um sich zu trennen
von denen, die sie in dieser Welt geliebt hat, nicht um sie als Waisen in dieser
Welt zurckzulassen; sondern um auch ihnen die Quelle dieses letzten, endgltigen Vertrauens zu erschlieen in die grere Liebe, die alle menschliche Liebe, auch alle irdische Mutterschaft bersteigt: das Vertrauen in die ewige Liebe, die uns in Leben und Tod umgreift und von der nichts uns zu trennen vermag.

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 10
Evangelium : Joh 15-29
In jener Zeit es war bei seinem letzten Mahl mit seinen Jngern
sagte Jesus zu ihnen:
Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote halten.
Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Beistand
geben, der fr immer bei euch bleiben soll.
ES IST DER GEIST DER WAHRHEIT, den die Welt nicht empfangen kann,
weil sie ihn nicht sieht und nicht kennt.
Ihr aber kennt ihn, weil er bei euch bleibt und in euch sein wird.
Ich werde euch nicht als Waisen zurcklassen,
sondern ich komme wieder zu euch.
Nur noch kurze Zeit, und die Welt sieht mich nicht mehr;
ihr aber seht mich, WEIL ICH LEBE und weil auch ihr leben werdet.
An jenem Tag werdet ihr erkennen:
Ich bin in meinem Vater, ihr seid in mir und ich bin in euch.
Wer MEINE GEBOTE hat und sie hlt, der ist es, der mich liebt;
wer mich aber liebt, wird von meinem Vater geliebt werden
und auch ich werde ihn lieben und mich ihm offenbaren.
Judas - nicht der Judas Iskariot - fragte ihn:
Herr, warum willst du dich nur uns offenbaren und nicht der Welt?
Jesus antwortete ihm: Wenn jemand mich liebt,
wird er an MEINEM WORT festhalten; mein Vater wird ihn lieben, und wir
werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen.
Das habe ich zu euch gesagt, whrend ich noch bei euch bin.
DER BEISTAND ABER, DER HEILIGE GEIST, den der Vater in meinem Namen
senden wird, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich
euch gesagt habe.
Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch;
nicht einen Frieden, wie die Welt ihn gibt, gebe ich euch.
Euer Herz beunruhige sich nicht
und verzage nicht.
Ihr habt gehrt, da ich zu euch sagte:
Ich gehe fort und komme wieder zu euch zurck.
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BEGRBNISSE

Wenn ihr mich lieb httet,


wrdet ihr euch freuen, da ich zum Vater gehe;
denn der Vater ist grer als ich.
Jetzt schon habe ich es euch gesagt, bevor es geschieht,
damit ihr, wenn es geschieht, zum Glauben kommt.
Predigt
Ihre letzte Wegstrecke hat unsere Verstorbene, von den kurzen Tagen im
Hospizhaus abgesehen, auf der Palliativstation des Mutterhauses verlebt. Dort
habe ich sie kennen gelernt, ergab sich bei den verschiedenen Besuchen
Kontakt miteinander in kurzen Gesprchen und gemeinsamem Gebet.
Schlielich bat sie um einen Besuch, als sie ins Hospizhaus umgezogen war,
und hier war es ein lngeres Gesprch, in dem es um das ging, was ihr schwer
war, und um das, was ihr Hoffnung gab. Wir fanden uns wieder auf einer
Gedankenreise durch die Weiten des Kosmos, staunten, wie in einem solch
gewaltigen System ausgerechnet auf unserem Planeten die Bedingungen
entstanden waren, die das Leben und die Entstehung des Menschen mglich
gemacht haben. Staunten ber den geheimnisvollen, schpferischen Willen, der
sich in solch subtilen kosmischen Konstellationen und Fgungen bekundet.
Sprten dankbar, dass solch ein schpferischer Wille auch unser je eigenes
menschliches Dasein hervorgebracht hat, umfngt und trgt, empfanden etwas
wie eine unverlierbare Geborgenheit darin, die Gewissheit, dass auch der Tod
als Ereignis nicht ohne Sinn sein und nicht auslschen kann, was ber eine so
weite Strecke angebahnt, ermglicht und hervorgebracht worden ist.
Diese unbeschwerte Bereitschaft, dem guten Grund des Daseins zu vertrauen,
war auch sprbar, wenn wir den Psalm vom guten Hirten beteten oder das
Vater Unser sprachen. Wo ist Gott fr Sie? Ist er irgendwo da weit drauen
fragte sie mich, und empfand es als trstlich, dass ich ihr auf dem
Hintergrund unserer kosmischen Gedankenreise mit dem Wort des Paulus bei
seiner Rede auf dem Areopag in Athen antworten konnte: IN IHM LEBEN WIR,
BEWEGEN WIR UNS UND SIND WIR. Sie lachte, als ich ihr die Geschichte aus
einem Kinderbuch erzhlte, in dem der kleine Held bei der heimlichen
Erforschung einer Backstube in einen groen Milch-Bottich fllt, und DARIN
wie ein Fisch offenbar voller Wonne trinkt, worin er schwimmt. Ich bin in der
Milch und die Milch ist in mir steht unter diesem Bild. Ein Wort, das fr
christliche Ohren natrlich auch unmittelbar an Worte Jesu anklingt, wenn er
ber seine bleibende Verbundenheit mit seinen Jngern spricht: AN JENEM TAG
WERDET IHR ERKENNEN: ICH BIN IN MEINEM VATER, IHR SEID IN MIR, UND ICH
BIN IN EUCH.
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BEGRBNISSE

Schwer war der Gedanke, den Abschied von den Kindern und Enkeln vor sich
zu sehen. Sagen Sie den Kindern: Ich bleibe euch nahe. sagte ich. Das ist
schn! war ihre Antwort darauf und die sage ich Ihnen in dieser Feier
gerne weiter. War es diese Gewissheit, dass es eine solche bleibende Nhe gibt
ber den Tod hinaus, die es ihr dann erlaubte, so bald nach unserem Gesprch
und dann so rasch den Abschied zu vollziehen? Wie aber ist eine solche Nhe
vorstellbar? Gar nicht anders, denke ich, als wir es von der Nhe Gottes zu uns
sagen: IN IHM LEBEN WIR, BEWEGEN WIR UNS UND SIND WIR. Oder wie Jesus
es von seiner bleibenden Nhe zu seinen Jngern sagt: IHR SEID IN MIR, ICH
BIN IN EUCH. Es gilt ja schon hier auf Erden: Fr Menschen, die einander
lieben, gibt es nicht das Aus den Augen, aus dem Sinn. Liebe stiftet eine
Verbundenheit und Nhe, die, je strker sie ist, sich desto unabhngiger macht
von der rumlichen Anwesenheit des Geliebten, so sehr sie sich diese wnscht,
so schmerzlich sie sich auch nach ihr sehnt.
Liebe stiftet eine Verbundenheit auf der Ebene des Lebens. DIE WELT SIEHT
MICH NICHT MEHR; IHR ABER SEHT MICH, WEIL ICH LEBE UND WEIL AUCH IHR
LEBEN WERDET, sagt Jesus. Dieses Sehen ist das Ergebnis einer im Schmerz
des Abschieds gewandelten Realittswahrnehmung. Was der Welt als unreal,
als Traum, als Wunschbild oder Illusion erscheint, erkennt die Liebe als
Wahrheit. Es geht um ein Erkennen dessen, was ist. Und dieses Sein ist ein
Sein in Liebe, d.h. in Beziehung. Ein Sein, in dem der eine im anderen ist und
umgekehrt. Ihr in mir und ich in euch. Und zwar so, dass man darum wei.
IHR ABER KENNT IHN, ... IHR ABER SEHT MICH.
Dass es sich hier nicht um Traum und Illusion handelt, macht Jesus daran fest,
dass diese bleibende Verbundenheit einen Menschen in seiner innersten
Freiheit, in seinem ganzen Denken, Entscheiden und Handeln in Anspruch
nimmt. WENN JEMAND MICH LIEBT, WIRD ER FESTHALTEN AN MEINEM WORT
WER MEINE GEBOTE HAT UND SIE HLT, DER IST ES, DER MICH LIEBT. Ein
Herz, dem der Geliebte in Wahrheit nahe ist, lsst sich bis in seine Tiefe von
dem bestimmen, was bleibendes Herzensanliegen des Geliebten war. Daran
zeigt sich die Realitt der bleibenden Verbundenheit mit ihm.
Aber hier geht es um mehr, als wir durch die Krfte unserer Seele, unseres
eigenen Wnschens und Wollens zuwege bringen. Es geht um ein
schpferisches Geschehen, um ein gottgewirktes Wunder des Lebens, ja, es
geht um die Auferstehung des Lebens, um seine Auferweckung aus dem Tod,
um die Kraft des Heiligen Geistes. ICH WERDE DEN VATER BITTEN, UND ER
WIRD EUCH EINEN ANDEREN BEISTAND GEBEN, DER FR IMMER BEI EUCH
BLEIBEN SOLL.
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BEGRBNISSE

Ich bleibe euch nahe. In diesen kurzen Worten hat unsere Verstorbene sich
die Worte Jesu an seine Jnger ber seine bleibende Verbundenheit mit ihnen
zueigen gemacht im Blick auf ihre Kinder und alle, die ihrem Herzen
nahestanden. Im Vertrauen, dass das Wunder der Schpfung noch im Gange ist
und sich vor allem da ereignet, wo wir einander lieben. Im Vertrauen, dass der
Tod nicht eingreifen kann in das Wunder solch eines Lebens in liebender
Verbundenheit, dass er es nur voranbringen kann in die Richtung seiner
Erfllung und Vollendung. WENN IHR MICH LIEB HTTET, WRDET IHR EUCH
FREUEN, DA ICH ZUM VATER GEHE; DENN DER VATER IST GRER ALS ICh.
Dieses Hingehen zum Vater, zum Ursprung und Ziel unseres Lebens, zu der
Liebe, aus der wir kommen und in der wir die Erfllung aller Hoffnung und
Sehnsucht unseres Herzens finden, dieses Hingehen lsst die
Zurckgebliebenen ja auch nicht allein, lsst sie nicht zu Waisen werden. ICH
GEHE FORT UND KOMME WIEDER ZU EUCH ZURCK. Es macht sie auch nicht
rmer, denn es wird ihnen nichts genommen von dem, was wirklich zum Leben
in dieser liebenden Verbundenheit gehrt: DER BEISTAND ABER, DER HEILIGE
GEIST, DEN DER VATER IN MEINEM NAMEN SENDEN WIRD, DER WIRD EUCH AN
ALLES ERINNERN, WAS ICH EUCH GESAGT HABE. SIE WERDEN das erfahren:
wie auf dem Weg, der nun vor ihnen liegt, immer wieder die Worte der
Verstorbenen, ihre Herzensanliegen, ihre liebevolle Zuwendung, ihre
unverwechselbare Art, sich zu uern und da zu sein, aufleben in Ihrem Herzen
und in Ihnen neu die Zuversicht erwecken, dass der Tod keine Macht hat ber
die, die einander bleibend in Liebe verbunden sind.
Ich bleibe euch nahe. Letztes Wort und Testament der Verstorbenen an die
Ihren. JETZT SCHON HABE ICH ES EUCH GESAGT, BEVOR ES GESCHIEHT, DAMIT
IHR, WENN ES GESCHIEHT, ZUM GLAUBEN KOMMT. Die Frucht eines solchen
Glaubens und Vertrauens ist der Frieden; NICHT EIN FRIEDEN, WIE DIE WELT
IHN GIBT, es ist ein Friede jenseits dieser Welt, der uns durch nichts mehr
genommen werden kann: Und so drfen wir auch dies als letztes Wort und
Testament unserer Verstorbenen hren: EUER HERZ BEUNRUHIGE SICH NICHT
UND VERZAGE NICHT. FRIEDEN HINTERLASSE ICH EUCH, MEINEN FRIEDEN GEBE
ICH EUCH

90

BEGRBNISSE

BEGRBNIS 11
Predigt
Lieber Herr NN,
Ich mchte in besonderer Weise zu Ihnen sprechen. Sie haben 18 Jahre das Leben mit der Verstorbenen geteilt. Sie sind den schweren Weg der Krankheit
durch die letzten Jahre mit ihr gegangen, haben alle Last mit ihr gemeinsam
getragen. So sind Sie nun auch am tiefsten von ihrem Tod betroffen. Von uns
allen, die wir hier versammelt sind, haben Sie den grten Verlust erlitten - Sie
verlieren mit ihm ja eigentlich alles, was Ihnen diese letzte Zeit des Lebens
reich gemacht hat. Der Schmerz dieser Erfahrung verbindet sich mit dem trstenden Gedanken, dass die liebe Verstorbene nun aus allem Leid der letzten
Wochen und Monate erlst ist, und mit dem Dank fr alles, was diese Frau fr
Ihr Leben bedeutet hat, fr alles, was sie an Gutem und Liebem mit ihr teilen
durften.
Diese drei Gedanken sind eigentlich nicht trennbar voneinander. So gro der
Schmerz ist, den sie aus dieser letzten Wegstrecke mit ihr noch in sich tragen,
so gro ist nun auch die Erleichterung, dass es berstanden ist; und wichtiger
noch: so gro der Schmerz ist ber diesen Verlust, so gro ist auch der Dank
fr das, was Ihnen durch die gemeinsamen Jahre mit diesem guten Menschen
geschenkt war. Fragen wir, was diese drei Gedanken so untrennbar miteinander
verbindet, so ist es ein einziges, wichtiges Wort: es ist die LIEBE. die LIEBE hat
mit dem geliebten Menschen gelitten und fhlt sich durch seinen Verlust beraubt; die LIEBE nimmt teil an der Erlsung, die sein Tod fr ihn selbst nach all
diesem Leid bedeutet; die LIEBE wei sich in unauslschlicher Dankbarkeit
durch ihn beschenkt,
Aus der gleichen Wurzel der LIEBE kommt auch der Trost, die Heilung der
Trauer, und der Beistand fr den vor Ihnen liegenden schweren Weg. Das wissen Sie. Sicherlich gibt es da manchen guten Menschen in ihrer Verwandtschaft und in Ihrem Bekanntenkreis, der sie nun gern trsten und Ihnen beistehen mchte, damit sie JA sagen knnen zu dem Weg, der nun vor Ihnen liegt,
damit Sie das tgliche Leben meistern, das ja nicht leichter wird mit den Jahren, und in jeder Hinsicht gut fr Sie gesorgt ist. Aber die eigentliche Quelle
des Trostes und der eigentliche Beistand fr Ihren weiteren Weg liegt in der
Gewissheit, die ihnen in der LIEBE zu der Verstorbenen geschenkt ist: Sie
bleibt bei ihnen. Sie ist Ihnen nicht weniger nah als bisher. Nur anders, auf
verborgene Weise, die sich nur der Liebe in der Tiefe des Herzens offenbart.
91

BEGRBNISSE

Ja, die Verstorbene selbst ist es, die Sie innerlich vor der Vereinsamung bewahrt und ihnen den Mut gibt, JA zu sagen zu dem vor Ihnen liegenden Weg.
Sie drngt Sie, gut fr sich selbst zu sorgen, damit sie nichts entbehren an Speis
und Trank, damit die Wohnung wohnlich bleibt, damit sie sich nicht ganz auf
sich selbst zurckziehen, sondern genug unter Menschen sind. Sie wird mitgehen als verborgener Schutz, damit sich jederzeit alles so fgt, wie Sie es fr Ihr
Wohl an Leib und Seele brauchen.
Der christliche Glaube gibt diesem Trost der Liebe recht. Jesus hat seinen Jngern das Heilige Mahl gegeben, ein Zeichen fr seine bleibende, trstende und
strkende Verbundenheit mit ihnen durch alle Tage, bis ans Ende der Welt.
Wenn wir in dieser Stunde das Heilige Mahl feiern, drfen wir es als von Gott
geschenktes Zeichen verstehen, dass wir in der Verbundenheit mit den Auferstandenen auch unseren lieben Verstorbenen nahe bleiben und sie uns nahe
sind in der Gemeinschaft eines Lebens, das den Tod berwindet und sich einmal fr uns alle vollendet in der ewigen Mahlgemeinschaft des Reiches Gottes.

92

BEGRBNISSE

BEGRBNIS 12
Lesung: Rm 8,14-23
Alle, die sich vom Geist Gottes leiten lassen,
sind Shne und Tchter Gottes.
Denn ihr habt nicht einen Geist empfangen,
der euch zu Sklaven macht,
so da ihr euch immer noch frchten mtet,
sondern ihr habt den Geist empfangen,
der euch zu Shnen und Tchtern macht,
den Geist, in dem wir rufen: Abba, Vater!
So bezeugt der Geist selber unserem Geist,
da wir Kinder Gottes sind.
Sind wir aber Kinder, dann auch Erben;
wir sind Erben Gottes und sind Miterben Christi,
wie wir ja auch mit ihm leiden,
um mit ihm auch verherrlicht zu werden.
Ich bin berzeugt, da die Leiden der gegenwrtigen Zeit
nichts bedeuten im Vergleich zu der Herrlichkeit,
die an uns offenbar werden soll.
Denn die ganze Schpfung wartet sehnschtig
auf das Offenbarwerden der Shne und Tchter Gottes.
Die Schpfung ist der Vergnglichkeit unterworfen,
nicht aus eigenem Willen, sondern durch den,
der sie unterworfen hat;
aber zugleich gab er ihr Hoffnung:
Auch die Schpfung soll von der Sklaverei und Verlorenheit
befreit werden zur Freiheit und Herrlichkeit der Kinder Gottes.
Denn wir wissen,
da die gesamte Schpfung bis zum heutigen Tag
seufzt und in Geburtswehen liegt.
Aber auch wir, obwohl wir als Erstlingsgabe den Geist haben,
seufzen in unserem Herzen und warten darauf,
da wir mit der Erlsung unseres Leibes
als Shne und Tchter offenbar werden.
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BEGRBNISSE

Predigt
Die Stunde des Abschieds von einem geliebten Menschen bedeutet fr die, die
ihm nahe standen, immer eine berforderung:
Es steht einmal die ganze gewachsene Verbundenheit mit dem Verstorbenen
im Raum, das ganze Bild seines Lebens und seine Bedeutung fr die eigene
Lebensgeschichte. Der ganze Reichtum dieses Lebens und der Verbundenheit
mit ihm, aber auch alles, was es an Schatten, an menschlicher Grenze und
Gebrochenheit gab, dieses Ineinander von Hoffnungen, Bestrebungen, gutem
Willen, von Leisten und Vollbringen, von krperlichen, seelischen und
charakterlichen Grenzen und Schwchen, von tiefer Vertrautheit und
gegenseitiger Annahme und dennoch nie aufzuhebender Andersheit und
Fremdheit.
Das alles ist in dieser Stunde aber noch berlagert durch die letzten Erfahrungen in den Wochen und Monaten des Leidens und Sterbens, durch die
schmerzhafte Frage: warum musste ein solches Leben, das sich so aktiv eingesetzt und verbraucht hat im Dienst am Wohl der Menschen, an seinem Ende
durch eine Zeit solchen Leidens gehen.
Schlielich warten dann jenseits all dieser Gefhle, Gedanken und Fragen
noch die Fragen nach einem letzten Sinn, einer letzten Aufgehobenheit unseres
Daseins, Fragen, an denen sich entscheidet, wie weit denn die Antworten des
Glaubens, die wir seit unserer Kindheit kennen, im Ernst einer solchen Lebenskrise tragen.
All dies sind ja keine theoretischen Fragen, die sich uns in der Ruhe des Studierzimmers stellen. Es sind Lebensfragen und wir knnen nur so mit ihnen
umgehen, wie wir es jeweils verkraften. Man kann sie nicht alle auf einmal
bewltigen. Und es ist gut, sich zu sagen, dass dies auch nicht ntig ist. Es
bleibt das ganze zuknftige Leben mit allen Erfahrungen, die es noch bringt,
als der Raum, dies alles zu bearbeiten. Die Seele bewahrt all diese Fragen auf
und sei es bis in hohe Alter bis sie die Kraft fr ihre Antwort findet.
Das Trstliche an dieser Perspektive ist: die eigene Geschichte mit dem
Verstorbenen endet keineswegs an seinem Grab. Diese schmerzvolle Stunde
des Abschieds gehrt in die Geschichte mit ihm hinein, die sich aber ber das
Grab hinaus solange fortsetzt, wie das eigene Leben dauert. Er bleibt darin
anwesend mit allem, was er je bedeutet, was er an Botschaft und an offenen
Fragen dem eigenen Leben mitgegeben hat. Genau dies ist ja auch der Sinn
eines solchen Begrbnisses, wie wir es begehen: Es soll nicht nur auf die
Vergangenheit des Verstorbenen verweisen, sondern auf seine bleibende
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BEGRBNISSE

Gegenwart in unserem Leben, auf die Zukunft unserer Geschichte und unserer
Verbundenheit mit ihm.
Wir gestalten den Abschied von Herrn NN als einen Gottesdienst, verbunden
mit der Feier der Eucharistie. Wir ffnen uns der Botschaft des Evangeliums,
bringen in den Frbitten unsere Anliegen vor Gott, feiern im Heiligen Mahl das
Geheimnis des Glaubens. So entspricht es dem Glauben, in dem der
Verstorbene selbst gelebt hat. Und wie immer wir selbst zu diesen Zeichen des
Glaubens stehen: Sie sprechen ihre eigene Sprache, sprechen aus der
Glaubenserfahrung der Kirche von ihrem Ursprung her durch die Jahrhunderte
bis heute und rhren uns an in den tiefsten Schichten unserer Seele und unseres
Herzens.
Da sind die Worte des Paulus im Rmerbrief zur Frage des Leidens. Nicht dass
die dunkle Sinnlosigkeit des Leidens hier aufgehoben wrde. Es ist aber gerade
diese Sinnlosigkeit des Leidens, die uns fragen lsst nach einem letzten, unzerstrbaren Sinn unseres Daseins. Er muss aus einer Quelle stammen jenseits unseres eigenen Daseins, das ja wie alles Geschaffene dem Leiden und der Vergnglichkeit unterworfenen ist. Wo all das, was wir tun knnen, um unserem
Leben einen Sinn zu geben, nicht mehr trgt, kann nur das noch tragen, was
nicht von uns selber abhngt.
Gerade die Sinnlosigkeit des Leidens ffnet uns fr das, was unserem Leben
jenseits unseres eigenen Tuns und Schaffens unverlierbar seinen Sinn, seinen
Wert, seine Kostbarkeit verleiht, lsst uns erfahren, dass das Leben letztlich
nicht unsere eigene Leistung, unser Vorhaben ist, unser Projekt, sondern reine
und unverlierbare Gabe. Dass wir im Tode dieses Geschenk des Lebens ganz
aus der Hand geben mssen, bedeutet fr Paulus gerade nicht, dass es uns
genommen wird, sondern dass wir es mit umso unbedingterem Vertrauen uns
neu geben lassen drfen in grenzenloser Sehnsucht und Hoffnung. Gerade im
Leiden bezeugt der Geist unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind, dass wir
unverlierbar in seiner Liebe stehen und an seinem Leben Anteil haben:
unbedingt, jenseits der leidvollen Lebensbedingungen dieser Welt: in einer
Dimension, die all unser Hoffen, Sehnen und Begreifen bersteigt: in Gottes
Herrlichkeit.
Natrlich geht eine solche Botschaft ber das hinaus, was wir begreifen knnen.
Sie nimmt uns aber an der Hand und weist unserem Leben, unserem Umgang mit
der Erfahrung von Leiden, Sterben und Tod, eine Richtung, in die wir von uns aus
nicht gehen knnten. Sie lst uns aus der Halbierung unseres Lebens in eine positive, sinnvolle, und eine negative, sinnlose Seite, die wir letztendlich nur verdrngen
knnen. Sie gibt uns Mut, in unserem Bild vom Leben auch dem, was wir als sinn95

BEGRBNISSE

los erleben, Raum zu geben in dem Vertrauen, dass wir darin nicht zerstrt, sondern getragen werden und dass wir gerade auch mit diesen dunklen Seiten unsres
irdischen Daseins, in Krankheit, Sterben und Tod, einander angehren und verbunden sind: unverlierbar und kostbar: als die geliebten Kinder Gottes, des Vaters.

96

BEGRBNISSE

BEGRBNIS 13
Evangelium: Mt 7, 24-25
Wer diese meine Worte hrt
und danach handelt,
ist wie ein kluger Mann,
der sein Haus auf Fels baute.
Als nun ein Wolkenbruch kam
und die Wassermassen heranfluteten,
als die Strme tobten
und an dem Haus rttelten,
da strzte es nicht ein;
denn es war auf Fels gebaut.
Predigt
Es ist heute schon nichts Auergewhnliches mehr, 93 Jahre alt zu werden.
Aber das ist dann auch genug. Jedenfalls war NN fr ihren Fall dieser Meinung. Zuletzt wartete sie nur noch in zunehmender Ungeduld und reagierte am
Morgen, wenn sie aus dem Schlaf aufwachte, eher enttuscht und ein wenig
verrgert, wenn sie feststellen musste, dass sie noch nicht gestorben war. Dabei
lag darin soweit ich das erkennen kann kein Einbruch in ihre robuste und
tragfhige Lebensbejahung, im Gegenteil: Sterben gehrte fr sie zur Realitt
des Lebens dazu - zumal fr Menschen ihres Alters, denen sich ja sonst keine
lebenswerte Perspektive mehr auftut -, und so hatte es dann auch bitte, ohne
Zuviel an sinnloser Verzgerung, stattzufinden. Das Leben war unter den zunehmenden Gebrechen von Alter und Krankheit zuletzt nur noch mhselig und
schwer.
Ich hatte im Rahmen der Seelsorge im Mutterhaus nur gelegentlich Kontakt
mit ihr. Und nahm jedes Mal den Eindruck eines Menschen mit, der auch unter
den weitreichenden Einschrnkungen von Krankheit und Alter noch ein kraftvolles, humorvolles und unsentimentales Ja zum Leben ausstrahlt. Mich beeindruckt, wie sie ber lange Jahre seit dem Tod ihres Mannes vor 12 Jahren mit der Situation des Alleinseins zurechtkam. Ich habe mir ein soziales Netz
aufgebaut, war ihre Erklrung dazu. Fr mich liegt darin eine bemerkenswerte
Lebensleistung. Ein wenig habe ich von der Tragkraft dieses sozialen Netzes
bis in ihre letzten Stunden hinein wahrnehmen knnen.
97

BEGRBNISSE

Was mir auffllt: Menschen, die fr sie da gewesen sind und sie bis zuletzt umsorgt haben, taten dies nicht als einseitige Frsorgeleistung fr einen Bedrftigen. Sie taten dies mit dem Empfinden, in einer ganz schlichten Selbstverstndlichkeit am Leben dieser Frau teil zu haben und teilzunehmen. Dietrich
Bonhoeffer sagt einmal: Wer nicht allein sein kann, kann auch nicht in Gemeinschaft sein. Etwas von einer solchen Bewltigung des Alleinseins kommt
mir im Lebensbild von NN entgegen, die erstaunliche Fhigkeit, ber viele
Jahre als Alleinstehende nicht zu vereinsamen, sondern mit anderen in Gemeinschaft zu sein und ihnen am Eigenen Anteil zu geben. - In einer vom Individualismus geprgten Gesellschaft, in der es immer mehr Alleinlebende und
immer mehr vereinsamte alte Menschen gibt, ein bemerkenswertes Lebenszeugnis!
Dieses soziale Netz war nicht nur wichtig als menschlicher Beziehungs- und
Lebensraum. Frau Komusin brachte sich darin ein auch mit ihrer christlichen,
katholisch geprgten Glubigkeit. Es war ein Netz selbstverstndlicher, aber
tiefgehender Glaubensgemeinschaft. Sicher war diese Glubigkeit einfach in
ihrer Kindheit gewachsen. Aber sie hatte sich eben auch lebendig erhalten in
einer Zeit, in der fr viele andere diese Mitgift aus Kinderzeit sich im Umfeld
einer nachchristlichen, skularisierten und pluralistischen Gesellschaft lngst
verbraucht hat. Die Kraft, sich ein soziales Netz aufzubauen, bedeutete zugleich die Kraft, sich ein christliches Lebensumfeld zu erhalten und sich darin
aufgefangen und geborgen zu wissen mit all den tieferen Fragen, die sich unserem Leben stellen.
Die christliche Botschaft braucht ein solches menschliches Miteinander, in dem
wir uns einbringen mit den grundlegenden Bedrfnissen und Werten unseres
Menschseins, damit darin die Botschaft des Heils zum Tragen kommt. Die
Gemeinde am Ort ist nicht mehr wie frher vom allgemeinen Lebensmilieu der
Gesellschaft getragen. Sie lebt davon, dass Christen von sich aus die Kraft
entwickeln, Leben und Glauben miteinander zu teilen, eben genau dadurch,
dass sie sich am Ort, wo sie leben, ein entsprechendes soziales oder geschwisterliches - Netz aufbauen von Mensch zu Mensch, von Christ zu Christ.
Die Worte und Zeichen des Glaubens knnen darin ihre heilende und trstende
Kraft entfalten.
NN konnte in diesem Miteinander leben und sterben mit der tragenden Gewissheit, die der Glaube, die das Evangelium, die die Zeichen der Sakramente
uns schenken. In der Gewissheit, dass unser irdisches Leben uns in seiner konkreten Realitt, seiner Begrenztheit und Vorlufigkeit, seinen Zufllen und
Wechselfllen, ber sich hinausverweist und hinausfhrt in die Endgltigkeit
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BEGRBNISSE

des Lebens jenseits dieser Welt, jenseits von Raum und Zeit, jenseits dessen,
was wir uns mit unseren Sinnen und unserem Verstand vorstellen knnen.
Was fr Menschen ohne Religion, die sich nur an das Feststellbare und Beweisbare halten knnen, bestenfalls eine dunkle und offene Frage bleiben kann,
wird uns Christen als Gewissheit des Glaubens zugesprochen. Und in den immer wiederkehrenden Festen und Feiern unserer Kirche erhlt es auf ganz unangestrengte Weise den Charakter unumstlicher Wirklichkeit und Wahrheit,
den des Felsenfundamentes, auf das wir unser Lebenshaus bauen knnen.
Auch in dieser Stunde, anlsslich des Begrbnisses von Frau Komusin, feiern
wir diesen Glauben und diese Gewissheit. So entspricht es ihrem Glauben, in
dem sie gelebt hat und gestorben ist, so haben es die Christen von Anfang an
bei ihren Begrbnisfeiern getan. Wir feiern das Gedchtnis von Kreuz und
Auferstehung Christi und unsere Teilhabe daran. Feiern das Pascha, den bergang von dieser Zeit in die Ewigkeit, von der Vergnglichkeit in die Unvergnglichkeit, von den Mhsalen und Leiden dieser Zeit in die Herrlichkeit des
lebendigen Gottes, die all unser Hoffen und Ahnen bersteigt.

99

BEGRBNISSE

BEGRBNIS 14
Lesung: 1Kor 13, 1 - 13
Wenn ich in den Sprachen der Menschen und Engel redete,
htte aber die Liebe nicht,
wre ich drhnendes Erz oder eine lrmende Pauke.
Und wenn ich prophetisch reden knnte
und alle Geheimnisse wsste und alle Erkenntnis htte;
wenn ich alle Glaubenskraft bese
und Berge damit versetzen knnte,
htte aber die Liebe nicht,
wre ich nichts.
Und wenn ich meine ganze Habe verschenkte
und wenn ich meinen Leib dem Feuer bergbe,
htte aber die Liebe nicht,
ntzte es mir nichts.
Die Liebe ist langmtig, die Liebe ist gtig.
Sie ereifert sich nicht, sie prahlt nicht, sie blht sich nicht auf.
Sie handelt nicht ungehrig,
sucht nicht ihren Vorteil,
lsst sich nicht zum Zorn reizen,
trgt das Bse nicht nach.
Sie freut sich nicht ber das Unrecht,
sondern freut sich an der Wahrheit.
Sie ertrgt alles,
glaubt alles,
hofft alles,
hlt allem stand.
DIE LIEBE HRT NIEMALS AUF.
Prophetisches Reden hat ein Ende,
Zungenrede verstummt,
Erkenntnis vergeht.
Denn Stckwerk ist unser Erkennen,
Stckwerk unser prophetisches Reden;
wenn aber das Vollendete kommt,
vergeht alles Stckwerk.
100

BEGRBNISSE

Als ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind,
dachte wie ein Kind und urteilte wie ein Kind.
Als ich ein Mann wurde,
legte ich ab, was Kind an mir war.
Jetzt schauen wir in einen Spiegel
und sehen nur rtselhafte Umrisse,
dann aber schauen wir von Angesicht zu Angesicht.
Jetzt erkenne ich unvollkommen,
dann aber werde ich durch und durch erkennen,
so wie ich auch durch und durch erkannt worden bin.
Fr jetzt bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei;
doch am grten unter ihnen ist die Liebe.
Evangelium: Joh 14, 1 - 10
Euer Herz lasse sich nicht verwirren.
Glaubt an Gott und glaubt an mich!
Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen.
Wenn es nicht so wre, htte ich euch dann gesagt:
Ich gehe, um einen Platz fr euch vorzubereiten?
Wenn ich gegangen bin und einen Platz fr euch vorbereitet habe,
komme ich wieder und werde euch zu mir holen,
damit auch ihr dort seid, wo ich bin.
Und wohin ich gehe - den Weg dorthin kennt ihr.
Thomas sagte zu ihm: Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst.
Wie sollen wir dann den Weg kennen?
Jesus sagte zu ihm: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben;
niemand kommt zum Vater auer durch mich.
Wenn ihr mich erkannt habt, werdet ihr auch meinen Vater erkennen.
Schon jetzt kennt ihr ihn und habt ihn gesehen.
Philippus sagte zu ihm: Herr, zeig uns den Vater; das gengt uns.
Jesus antwortete ihm: Schon so lange bin ich bei euch
und du hast mich nicht erkannt, Philippus?
Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen.
Wie kannst du sagen: Zeig uns den Vater?
Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und dass der Vater in mir ist?
101

BEGRBNISSE

Predigt
DIE LIEBE HRT NIEMALS AUF.
Liebe Schwestern und Brder, dieses Wort steht auf der Todesanzeige von
Herrn GS. Sie, lieber V, haben es gewhlt, um damit den so pltzlichen, stillen
und friedvollen Heimgang Ihres Vaters zu deuten. Nun seid ihr wieder
vereint haben Sie daruntergesetzt. Ihr dh er, GS, und sie, I, seine Frau, vor
etwas ber einem Jahr verstorben. In ihrer Sterbephase durfte ich ihn in einer
Reihe tiefgrndiger Glaubensgesprche begleiten und dann auch ihr Begrbnis
halten.
Erst krzlich hatte er alles, was es nach ihrem Tod zu sichten gab, soweit geordnet und in Schubladen verstaut. Er hatte durchaus begonnen, sich neu dem
Leben zuzuwenden und sich nach seinen Interessen zu befragen. Aber die
Sehnsucht nach dem endgltigen Wiedersehen war so scheint es strker. Es
bedurfte keinerlei wahrnehmbaren akuten Erkrankung. Es gab kein Kmpfen,
kein Festhalten an diesem irdischen Leben. So wie jeden Abend im Fernsehsessel sitzend, zur Strkung ein Schlchen Msli vor sich, ist er hinbergegangen. In seinem Sessel sitzend wurde er am nchsten Morgen aufgefunden.
Tragischerweise war diese ganze Zeit berschattet vom Tod seines Sohnes A
nur eine Woche nach dem seiner Mutter. So waren Sie, V, der einzige, der Ihrem Vater von seiner Familie geblieben war. Und Sie haben es bernommen,
ihn in diesem letzten Jahr regelmig zu besuchen und zu begleiten. In liebevollem Gedenken lassen wir dich gehen, so beschlieen Sie diese letzte Zeit
an seiner Seite fr sich selbst und die Ihren. Und verzichten damit auch Ihrerseits auf alles Festhalten und Kmpfen, in dem Wissen, dass es so in seinem
Sinne ist und dass es so auch wirklich gut ist fr alle.
DIE LIEBE HRT NIEMALS AUF. Das Wort entstammt dem hymnischen Text
im 1.Brief des Apostels Paulus an die Korinther, den wir eben als Lesung gehrt haben. Seine Aussage findet sich wieder in dem geflgelten Wort: Alle
Liebe will Ewigkeit: Und hier klingt an, dass die Hinordnung aller Liebe auf
grenzenlose Bestndigkeit auch vor dem Tod nicht Halt macht. Dies wird ausdrcklich in einem Wort aus dem alttestamentlichen Hohelied der Liebe.
Dort heit es: Strker als... bzw. Stark wie der Tod ist die Liebe. (Hoheslied 8,8) Was aber Bestand hat auch noch im Tod und ber den Tod hinaus, das
ist nicht von dieser Welt, das ist auch nicht unsere eigene Leistung. Das ist eine
Wirklichkeit anderer Ordnung, die zwar unser Leben von Grund auf prgt und

102

BEGRBNISSE

trgt, die es aber unendlich bersteigt. Gott ist die Liebe, sagt 1Joh 4,16b,
und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott bleibt in ihm.
Hier rhren wir an die Ebene menschlicher Begegnung, die sich in dem
Gesprch Jesu mit seinen Jngern ausspricht. Es findet am letzten Abend Jesu
mit seinen Jngern statt. Ich gehe aus dieser Welt zum Vater, hatte er ihnen
gesagt. Herr, zeig uns den Vater bittet Philippus. Und Jesus: Schon so lange
bin ich bei euch, und du hast mich nicht erkannt, Philippus? Wer mich gesehen
hat, hat den Vater gesehen. Dh wer die Liebe erkennt, die ihm in mir
begegnet, der erkennt darin Gott. Denn Gott, der Vater, ist die Liebe. Wer
daher die Liebe erkennt, die ihm in mir begegnet, der wei auch, dass sie im
Tod nicht endet, weil sie dem Tod ebenso wenig unterliegt wie Gott selbst.
Sonntag fr Sonntag standen G und I Seite an Seite in der hintersten Bank
dieser Kirche. Und als sie gestorben war, stand er allein da. Und obwohl er
seine Hnde an die Ohren legte, weil er kaum noch hren und verstehen
konnte, was gesagt wurde, blieb er doch an diesem Platz in der hintersten
Bank, weil sie fr ihn dort immer noch neben ihm sa, in ein und derselben
Liebe. Sie wussten, das die Liebe, die sie verband, von Gott war, ja, dass sie im
tiefsten nichts anderes war als Gott selbst, seine verborgene, Leben schenkende
Gegenwart in ihrem Leben. Und dass diese Liebe sie verband fr Zeit und
Ewigkeit.
Ich gehe, um einen Platz fr euch vorzubereiten, sagt Jesus seinen Jngern.
Wenn ich gegangen bin und einen Platz fr euch vorbereitet habe, komme ich
wieder und werde euch zu mir holen, damit auch ihr dort seid, wo ich bin.
Worte Jesu an seine Jnger. Worte aber auch der geliebten Verstorbenen an
den Hinterbliebenen. Der sie voller Sehnsucht ein Jahr lang in seinem Herzen
trgt. Bis er wei, dass die Zeit da ist, in der sie sich erfllen. Und so drfen
wir vertrauen: Er ist nun fr immer da, wo sie ist, hat seinen Platz gefunden,
den sie ihm bereitet hat an ihrer Seite im Hause des Vaters. Sie haben darin nun
fr immer ihre Wohnung gefunden und die Vollendung ihrer Liebe in der
ewigen Liebe des Vaters, - der Liebe, die all unser Ahnen und Begreifen
unendlich bersteigt. Denn
WAS KEIN AUGE GESCHAUT UND KEIN OHR GEHRT HAT,
DAS HAT GOTT DENEN BEREITET, DIE IHN LIEBEN.

103

BEGRBNISSE

BEGRBNIS 15
Evangelium: Mt 6,43-46
Es gibt keinen guten Baum,
der schlechte Frchte hervorbringt,
noch einen schlechten Baum,
der gute Frchte hervorbringt.
Jeden Baum erkennt man an seinen Frchten:
Von den Disteln pflckt man keine Feigen,
und vom Dornstrauch erntet man keine Trauben.
Ein guter Mensch
bringt aus dem guten Schatz seines Herzens das Gute hervor,
und ein bser Mensch
bringt aus dem bsen das Bse hervor.
Ein guter Mensch bringt Gutes hervor,
weil in seinem Herzen Gutes ist;
und ein bser Mensch bringt Bses hervor,
weil in seinem Herzen Bses ist.
Wovon das Herz voll ist,
davon spricht der Mund.
WAS SAGT IHR ZU MIR: HERR! HERR!,
UND TUT NICHT, WAS ICH SAGE?
Ich will euch zeigen, wem ein Mensch gleicht,
der zu mir kommt
und meine Worte hrt und danach handelt.
Er ist wie ein Mann, der ein Haus baute
und dabei die Erde tief aushob
und das Fundament auf einen Felsen stellte.
Als nun ein Hochwasser kam
und die Flutwelle gegen das Haus prallte,
konnte sie es nicht erschttern,
weil es gut gebaut war.

104

BEGRBNISSE

Predigt
WAS SAGT IHR ZU MIR: HERR! HERR!,
UND TUT NICHT, WAS ICH SAGE?
Jesus grenzt sich in seinen Worten am Schluss der Bergpredigt ab von einer
Frmmigkeit, die sich lautstark, in immer wieder sich wiederholenden Formeln
des kirchlichen Glaubensbekenntnisses bekundet, die meint, damit schon genug
zu tun und sich vor Gott und Menschen in das rechte Licht zu rcken. In den
Augen Jesu ist eine solche Frmmigkeit hohl, sie verfehlt den entscheidenden
Punkt.
Und sie betrgt in erster Linie sich selbst. Denn trotz aller Pflege eines gottwohlgeflligen Erscheinungsbildes kann auch bei solchen Menschen nicht verborgen bleiben, aus welchem Holz sie in Wahrheit geschnitzt sind. Unbersehbar offenbaren auch sie durch ihr Reden und Tun, was sie im Herzen tragen.
Es ist eine Kritik an einer veruerlichten kirchlichen Selbstdarstellung in feierlichen Inszenierungen und Riten, die ganz aus dem Herzen unseres Verstorbenen spricht. Vielleicht war im selbst gar nicht immer klar, wie sehr er mit
dieser Art Kritik seinerseits Jesus aus dem Herzen sprach, wie sehr daher eine
solche Kritik ihren notwendigen und unverzichtbaren Platz hat im Raum der
Kirche. Wie viele Menschen distanzieren sich von ihr, weil sie die berzeugung teilen: wahre Frmmigkeit offenbart sich im schlichten Tun des Guten, in
einer Menschlichkeit, die einfach und selbstverstndlich einem guten Herzen
entspringt und keiner ffentlichen Selbstinszenierung bedarf?!
Es geht dieser Sicht des Guten um Realittsnhe und zwar in verschiedener
Hinsicht. Einmal um eine Gte, die der ungeheuchelten inneren Wirklichkeit
des eigenen Herzens entspringt; sodann aber auch um eine Hilfsbereitschaft
anderen Menschen gegenber, die deren reale, konkrete Bedrfnisse wahrnimmt und ihnen wirksame, lebenspraktische Hilfe zu geben wnscht in
Wort und Tat, durch sachkundigen Rat wie durch berlegte finanzielle Untersttzung.
Es gehrt zu solcher realittsnahen Sicht des Guten, dass sie die konkrete, wirtschaftliche und finanzielle Seite des menschlichen Lebens bejaht so, wie sie
sich in unserer heutigen Gesellschaft darstellt, sich darin auskennt und darin
mitzuspielen wei. Sie verfllt andererseits aber nicht dem Sog zu einer Verabsolutierung wirtschaftlicher Ziele, sondern wei um die Grenze, die das Streben nach Gewinn sich setzen muss, wenn der Spielraum offen bleiben soll fr
das, was wichtiger ist: wichtiger fr menschliches Leben und menschliches
105

BEGRBNISSE

Glck. Raum fr Familie und Freunde, Raum auch fr Spiel und Sport, Raum
schlielich fr das immer wache Interesse am Wohlergehen der anderen. Dass
dieser Raum immer offen blieb im Leben des Verstorbenen, das lsst Sie, die
Angehrigen, in der Stunde des Abschieds danken fr die schne Zeit, der er
ihnen geschenkt hat.
EINSCHLAFEN DRFEN, WENN MAN MDE IST,
UND EINE LAST FALLEN LASSEN DRFEN,
DIE MAN LANGE GETRAGEN HAT,
DAS IST EINE KSTLICHE, EINE WUNDERBARE SACHE.
Diesen Vers von Hermann Hesse haben Sie, liebe Angehrigen, in die
Todesanzeige gesetzt. NN hatte ihn im Zusammenhang seiner Probleme mit
dem Einschlafen fr sich selbst entdeckt. Sie erkennen darin nun aber auch
etwas wieder von der Erfahrung seines letzten, endgltigen Entschlafens.
Er hat die Grenze, die die Krankheit seiner Lebenszeit setzte, bewusst, gelassen
und gelst annehmen knnen. Dieses Leben, geprgt von einem echten, tiefen
und kritischen Realittssinn fr das, was wirklich gut ist im menschlichen
Leben, erscheint so tatschlich wie ein Haus, das gut gebaut war. Als nun
ein Hochwasser kam und die Flutwelle gegen das Haus prallte, konnte sie es
nicht erschttern.
Wie tief unser lieber Verstorbener beim Bau dieses Hauses die Erde
ausgehoben, wie tragfhig der Fels war, auf den er sein Fundament gestellt
hatte, das wurde vielleicht erst in dem Glck offenbar, das die Heilszeichen des
Glaubens, die er dankbar empfing, in ihm aufleuchten lieen. So bleibt nun
auch Ihre Erinnerung an sein Sterben geprgt von dem Frieden, ja, dem tiefen
Glck, das sich auf seinem Antlitz abzeichnete. So, als hrten wir mit ihm in
dieser Stunde die Stimme, die ihm sagt: Wohlan, du guter und treuer Knecht,
geh ein in die Freude deines Herrn.

106

BEGRBNISSE

BEGRBNIS 16
Predigt
SELIG DIE TRAUERNDEN, DENN SIE WERDEN GETRSTET WERDEN
Jesus preist die Trauenden selig, - nicht weil sie trauern, sondern weil sie getrstet werden. Der Trost ist das Wunder, das sie an ihrem Herzen erfahren.
Trost ist mehr als ein gutes Wort oder ein trstender Gedanke, den ein Mensch
dem anderen zuspricht. Er ist die Erfahrung, dass eine tiefe Herzenswunde,
obwohl sie immer offen bleiben wird, dennoch heilt; dass ber dem Dunkel der
Trauer ein neues Licht aufgeht; dass sich, wo alles zu und verschlossen war,
eine Tr auftut und das Leben sich neu nach vorne ffnet. Trost ist weit mehr
als Menschen machen und bewirken knnen. Er ist ein Wunder. Im Trost erfahren wir, dass Gott mit uns ist auf unserem Weg, das er mitgeht gerade da,
wo wir uns allein und von allen verlassen fhlen, dass er nicht aufhrt, uns mit
neuem Leben zu beschenken, wo alles, was uns bis dahin Leben bedeutet hat,
unwiederbringlich beendet und verloren ist.
Selig die Trauernden, denn sie werden getrstet werden. Das heit genau dies:
GOTT wird sie trsten. Gott wird ihnen nahe sein. Gott wird schenken, was nur
er uns schenken kann: die Gewissheit, dass alles gut ist, weil er alles in seinen
Hnden trgt und mit seiner Leben schenkenden Liebe umfngt. Selig die
Trauernden: nicht weil sie trauern, sondern weil ihre Trauer sie hinfhrt zum
Trost, in dem alles gut wird. Es ist, als sei die Trauer der Preis, den es kostet,
getrstet zu werden, als sei der Trost etwas so Wunderbares, das er auch diesen
kostbaren Preis wert ist. Nicht nur Gott selbst offenbart uns im Trost, dass er
uns nahe bleibt. Wir erfahren darin auch die bleibende Nhe des Menschen, um
den wir trauern. Wir spren da eine tiefe Verbundenheit, die durch den Tod des
Geliebten Menschen nicht beendet wird, sondern gerade aus dem Schmerz des
Abschieds hervorgeht; eine Verbundenheit, von der wir daher wissen: so kann
sie uns nun durch nichts mehr genommen werden.
Sie haben sich an den Grbern ihrer Lebenspartner gefunden, der Witwer und
die Witwe. Eine neue Verbundenheit ergab sich zwischen ihnen daraus, dass
einer den anderen in seiner Trauer um den ersten Partner verstand und bejahte.
Und so wurde Ihnen beiden in dieser zweiten Verbindung eine kurze, aber gesegnete Zeit geschenkt, in der einer zum Trost fr den anderen wurde. Da stand
die Erinnerung an die erste eheliche Partnerschaft nicht als Rivalin der zweiten
im Raum, da war die trstende Anerkennung der bleibenden Verbundenheit
mit dem ersten Lebenspartner gerade das Fundament der neuen Verbundenheit
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BEGRBNISSE

miteinander. Selig die Trauernden, denn sie werden getrstet werden: Das haben Sie in ihrer zweiten ehelichen Verbundenheit miteinander sprbar werden
lassen. So, wie Gott uns nahe ist in unserer Trauer, so haben Sie einander in
diesen Jahren ihre trstende Nhe geschenkt. Trost ist ein Wunder, von Gott
gewirkt. Und so war auch diese trstende Verbundenheit miteinander in Ihrer
zweiten Ehe ein Geschenk, ein Wunder, von Gott gewirkt in Ihren Herzen.
Ein zweites Mal haben Sie heute auf unserem Friedhof einen Menschen, mit
dem Sie in ehelicher Gemeinschaft verbunden waren, bestattet. Sie haben es so
getan, wie sie es sich gewnscht hat: im Grab ihres ersten Mannes NN. Und
auf dem Weg dorthin haben wir Halt gemacht und ein Gebet gesprochen auch
am Grab Ihrer ersten Frau NN. So wurde auch in der Form dieses Begrbnisses
deutlich, was ihre Verbundenheit miteinander getragen hat: die trstenden, heilende, aufrichtende Nhe zueinander in der Trauer um den ersten Partner.
Und nun trauern Sie ein zweites Mal so, erfahren noch einmal diesen Schmerz,
wie nur Liebende ihn spren knnen; aber Sie haben auch dies bereits erfahren:
nur Trauernde werden getrstet, nur sie erfahren den Trost einer bleibenden
Verbundenheit mit dem geliebten Menschen im Schmerz des Abschieds und
ber ihn hinaus. In dieser Erfahrung lagen bereits das Geheimnis und der verborgene Reichtum Ihres Weges miteinander. Sie werden diese Erfahrung auch
jetzt wieder machen. Die nach ihrer jahrelangen Erkrankung am Ende doch
pltzlich Verstorbene wird bei ihnen bleiben in ihrem Herzen, so, wie Sie sie
damals, in der Stunde, als sie am Grab ihres ersten Mannes weinte, darin aufgenommen haben. Und wird darin zu einer Quelle des Trostes werden, in der
Gewissheit: die liebende Verbundenheit, die uns in diesem Leben geschenkt
war, wird auch durch den Tod nicht genommen. Sie wird verwandelt zu einer
Verbundenheit, die aus dem Tod hervorgeht und an die daher kein Sterben und
kein Tod mehr rhren kann.
Und diese bleibende Verbundenheit mit den Menschen, die uns in dieser Welt
nahe waren, trstet uns nicht nur im Blick auf ihren Tod: sie trstet uns auch
im Blick auf unsere eigene Lebensgrenze. Da wir ja nun wissen: wir werden
durch unser Sterben und unseren Tod nur den Weg gehen, den sie schon gegangen sind, und dorthin gelangen, wo sie auf uns warten und den Platz fr uns
schon bereitet haben.

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 17
Begrung in der Friedhofskapelle
Lieber Herr N, liebe Verwandte, Anverwandte und Freunde, liebe Schwestern
und Brder, wir haben wohl alle mit einem unglubigem Erschrecken von
diesem so pltzlichen und unvermittelten Tod von Frau NN erfahren. Trotz
aller Beschwerden des Alters bis zuletzt war sie mit all den Krften des
Herzens und des Geistes dem Leben zugewandt, voll damit beschftigt, ein
frohes und frhliches Miteinander mitzugestalten in den Wochen des
Karneval, aber auch noch zwei Tage vor ihrem Schlaganfall im Kreis der
Familie und mit dunkler Vorahnung, dass ihr jederzeit etwas passieren
knne schon ber ihren Tod hinaus fr das nchste Klassentreffen in XX.
Ein solch pltzlicher Tod eine zwiespltige Erfahrung. Wer wrde es der
Verstorbenen nicht gnnen und sich selbst nicht wnschen: ohne eine sich
hinziehende Phase des Leidens und Hinsiechens aus dem Leben zu gehen? Sie
jedenfalls hat es sich so gewnscht. Auf der anderen Seite der Schrecken fr
Sie, Herr N, dem der Partner eines langen und gesegneten Weges in der Ehe so
schlagartig entrissen wird, fr die Kinder und Enkel nicht weniger, aber auch
fr uns alle angesichts der Mglichkeit, dass das Leben uns oder unseren
Lieben so pltzlich genommen werden kann.
Wie ein Damokles-Schwert hngt eine solche Mglichkeit ber uns, ngstigend
und verunsichernd. Was ist das fr ein Gott, der uns der blinden Wucht solchen
Schicksals ausliefert? So fragen wir. Als lebten wir noch in der religisen Welt
des alten Heidentums, das alles und jedes in dieser Welt auf die Einwirkung
guter oder bser Mchte aus dem Jenseits zurckfhrte. Wir leben aber doch in
einer Zeit, die fr alles, was in dieser Welt geschieht, eine natrliche und
wissenschaftliche Erklrung hat.
Fr den Gott unseres Glaubens gilt: Er hat uns von Ewigkeit her zum Leben
bestimmt. Jesus zeigt uns in allem, was er sagt und tut: Krankheit, Sterben und
Tod sind nicht das, was Gott fr unser Leben will. Er will uns in all unseren
Schicksalen nahe sein mit seiner Leben schenkenden Macht. Er fhrt uns als
unser guter Hirt auch durch das Dunkel von Krankheit, Sterben und Tod
hindurch auf die grne Weide des Lebens. Darauf wollen wir vertrauen auch
im Blick auf unsere so pltzlich verstorbene Schwester NN.
Dass von seiner Leben schenkenden Gte etwas erfahrbar geworden ist im
Leben, im Wesen und Bild unserer Verstorbenen, das ist es, wofr wir in
diesem Gottesdienst vor allem danken wollen, ihr, der Verstorbenen selbst, wie
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BEGRBNISSE

IHM, der sie uns geschenkt hat fr die Zeit dieses irdischen Lebens wie auch
fr die Gemeinschaft ewigen Lebens in der Freude Seines Reiches.
Zur Erffnung der Eucharistiefeier:
Auf dem Friedhof haben wir das Begrbnis von Frau NN begangen. Wir haben
der Erde bergeben, was sterblich und vergnglich war an ihrem Leib und
Leben. Hier sind wir nun mit Ihnen, ihren Angehrigen und Freunden,
versammelt zur Feier des Lebens, zur Feier dessen, was ber ihren Tod hinaus
bleibt: die Dankbarkeit fr all das Schne, das als bleibende Erinnerung mit
uns geht, die Bitte fr sie selbst um Vollendung ihres Lebens in der
Herrlichkeit des Reiches Gottes, die Hoffnung auf eine bleibende
Verbundenheit mit der Verstorbenen, die zu einer Quelle des Trostes, der Kraft
und Zuversicht wird fr unseren weiteren Weg in dieser Welt bis zu dem
ersehnten Wiedersehen mit all unseren Verstorbenen in der Mahlgemeinschaft
des Reiches Gottes.
Lesung: Buch der Weisheit (Verse aus 1,13 3,9 )
Gott hat den Tod nicht gemacht
und hat keine Freude am Untergang der Lebenden.
Zum Dasein hat er alles geschaffen,
und heilbringend sind die Geschpfe der Welt.
Kein Gift des Verderbens ist in ihnen,
das Reich des Todes hat keine Macht auf der Erde;
denn die Gerechtigkeit ist unsterblich.
GOTT HAT DEN MENSCHEN ZUR UNVERGNGLICHKEIT ERSCHAFFEN
UND IHN ZUM BILD SEINES EIGENEN WESENS GEMACHT.
Die Seelen der Gerechten sind in Gottes Hand,
und keine Qual kann sie berhren.
Sie sind in Frieden, ihre Hoffnung ist voll Unsterblichkeit.
sie empfangen groe Wohltat,
denn Gott hat sie geprft und fand sie seiner wrdig.
Alle, die auf ihn vertrauen, werden die Wahrheit erkennen,
und die Treuen werden BEI IHM BLEIBEN in Liebe.
Denn Gnade und Erbarmen wird seinen Erwhlten zuteil.

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BEGRBNISSE

Evangelium: Joh 14, 1-3


Euer Herz lasse sich nicht verwirren.
Glaubt an Gott, und glaubt an mich!
Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen.
Wenn es nicht so wre, htte ich euch dann gesagt:
Ich gehe, um einen Platz fr euch vorzubereiten?
Wenn ich gegangen bin
und einen Platz fr euch vorbereitet habe,
komme ich wieder und werde euch zu mir holen,
damit auch ihr dort seid, wo ich bin.
Predigt
Ob in der Familie, im privaten Freundeskreis, im Kreis ihrer Klassenkameraden,
im Kirchenchor oder in der Frauengemeinschaft der Pfarrei, - sie ergriff die
Initiative, bernahm Verantwortung und gestaltete ein frhliches, geist- und
stilvolles Miteinander mit den Menschen um sie herum. Bis in ihre letzten
Wochen brachte sie diese Begabung zur Entfaltung in den karnevalistischen
Veranstaltungen der Pfarrei und des Brgervereins, in der Vorbereitung des
nchsten Klassentreffens in Boppard, in der Einladung an Neffen und Nichten bei
sich zu Hause. Bereitete fr sie alle das Mittag- und Abendessen - und das alles
trotz der stndigen Schmerzen des alternden Bewegungsapparates. Sie starb im
Mutterhaus, wo sie als eine der grnen Damen ber viele Jahre kranken
Menschen beigestanden hatte. Ihr Tod kam pltzlich und ohne Voranzeichen. So,
wie sie es sich wohl gewnscht - und offenbar auch vorausgeahnt hatte. Ein
solcher Tod hat sicher fr sie eine entlastende und schonende, aber fr Sie, die
Angehrigen, auch eine harte und schwierige Seite. Kein Sterbeprozess, in dem
die schmerzhaften Schritte der gegenseitigen Verabschiedung gemeinsam htten
gegangen werden knnen. So ist es nun an Ihnen, im Kreis der Familie einander
in diesem Prozess zu untersttzen. Aber dazu, dass dies in liebevoller
Verbundenheit geschehen kann, hat sie ja ihrerseits wirklich alle
Voraussetzungen geschaffen.
Je schner und edler die Erinnerung, desto schwerer ist die Trennung. Aber
die Dankbarkeit verwandelt die Qual der Erinnerung in eine stille Freude. Man
trgt das vergangene Schne nicht wie einen Stachel, sondern wie ein kostbares
Geschenk in sich. Diesen Spruch auf ihrer Todesanzeige hat sie selber seit
Jahren fr diesen Zweck bereitgehalten. Sie weist damit der Trauer derer, die
sie zurcklsst, die Richtung die Richtung ber den gegenwrtigen Schmerz
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BEGRBNISSE

hinaus in den bleibenden Trost der Wertschtzung, der Dankbarkeit und


Freude. In diesen Worten klingt der Grundton ihres Lebens mit den ihr
verbundenen Menschen weiter. Das, was schn und kostbar war, bleibt durch
den Schmerz der Trennung hindurch in den Herzen lebendig, ist als bleibendes
und unverlierbares Geschenk in ihrer Liebe aufbewahrt. Eine solche
Erinnerung ist nicht nur ein Rckblick auf das Vergangene, das nun nicht mehr
ist. In ihr lebt die Gewissheit auf, dass die Verbundenheit mit der Verstorbenen
lebende Gegenwart ist. Wie zu ihren Lebzeiten mchte sie mit diesem schnen
Abschiedswort auch diese bleibende Verbundenheit ber ihren Tod hinaus in
den Herzen derer, die zu ihr gehren, gestalten.
Sie starb im festen Glauben an die Auferstehung, heit es auf der
Todesanzeige. Das ist heutzutage alles andere als selbstverstndlich. Aber wir
sind hier als christliche Gemeinde in diesem Glauben versammelt. Fr sie kann
man sich das Leben, in das sie nun eingegangen ist, nicht anders denken, als
dass es den Charakter gemeinschaftlicher Feier hat. Und dass sie nicht nur fr
sich selber dort drben angekommen ist, sondern sofort damit beginnen wird,
gemeinsam mit denen, die ihr vorausgegangen sind, fr die nach ihr
Kommenden den Platz zu bereiten. So wie Jesus, der Auferstandene, es fr uns
alle tut im Hause seines Vaters. So, wie sie es ihr Leben lang getan hat fr die
Menschen, denen sie ihre Zuwendung und ihre Krfte schenkte. Und so drfen
wir sie auch in dieser Feier zu ihrem Gedenken lebendig in unserer Mitte
wissen. Und vertrauen, dass sie mit den Ihren in die Zukunft geht, sie von dort
aus, wo sie nun lebt, umsorgt und begleitet. Und nichts zurcknimmt von den
Krften des Herzens, die sie ihnen in ihrem Leben zugewendet hat. Bis wir alle
fr immer unseren Platz gefunden haben in der Mahlgemeinschaft des Reiches
Gottes.
Wir wollen in dieser Feier ihr Leben nicht nur in sich selber betrachten. Wir
wollen es als ein Zeugnis lesen. Uns Menschen ist aufgetragen und geschenkt,
fr einander Ebenbild Gottes zu sein, einander das Leben zu deuten als Gabe
einer verborgenen, unendlichen Liebe - je auf unsere Weise. Gott ist nicht nur
wie ein Vater, der gerecht und gut fr die Seinen sorgt. Er ist auch wie eine
Mutter, - eine Ehefrau, eine Oma, eine Schwiegermutter, eine Freundin,
Nachbarin und Weggefhrtin, - die fr die Menschen um sie herum sprbar
macht, dass das Leben eine gute Gabe ist, die uns allen gemeinsam geschenkt
ist und die wir fr einander verwalten und gestalten, so, dass es schn und gut
ist fr alle. Gott ist es, der uns Wohnung gibt und uns allen wie eine Mutter den
Platz bereitet schon in dieser Welt durch die Frsorge guter Menschen und
dann, in der Gemeinschaft mit Jesus, dem Auferstandenen, in seiner ewigen
Wohnung, wo wir fr immer zu Hause sind.
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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 18
Evangelium: Lk 24,13-35
Am gleichen Tag waren zwei von den Jngern auf dem Weg
in ein Dorf namens Emmaus,
das sechzig Stadien von Jerusalem entfernt ist.
Sie sprachen miteinander ber all das, was sich ereignet hatte.
Whrend sie redeten und ihre Gedanken austauschten,
kam Jesus hinzu und ging mit ihnen.
Doch sie waren wie mit Blindheit geschlagen,
sodass sie ihn nicht erkannten.
Er fragte sie: Was sind das fr Dinge,
ber die ihr auf eurem Weg miteinander redet?
Da blieben sie traurig stehen,
und der eine von ihnen - er hie Kleopas - antwortete ihm:
Bist du so fremd in Jerusalem, dass du als einziger nicht weit,
was in diesen Tagen dort geschehen ist?
Er fragte sie: Was denn?
Sie antworteten ihm: Das mit Jesus aus Nazaret.
Er war ein Prophet, mchtig in Wort und Tat
vor Gott und dem ganzen Volk.
Doch unsere Hohenpriester und Fhrer
haben ihn zum Tod verurteilen
und ans Kreuz schlagen lassen.
Wir aber hatten gehofft,
dass er der sei, der Israel erlsen werde.
Und dazu ist heute schon der dritte Tag,
seitdem das alles geschehen ist.
Aber nicht nur das:
Auch einige Frauen aus unserem Kreis
haben uns in groe Aufregung versetzt.
Sie waren in der Frhe beim Grab,
fanden aber seinen Leichnam nicht.
Als sie zurckkamen, erzhlten sie,
es seien ihnen Engel erschienen und htten gesagt, er lebe.
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BEGRBNISSE

Einige von uns gingen dann zum Grab und fanden alles so,
wie die Frauen gesagt hatten;
ihn selbst aber sahen sie nicht.
Da sagte er zu ihnen: Begreift ihr denn nicht?
Wie schwer fllt es euch, alles zu glauben,
was die Propheten gesagt haben.
Musste nicht der Messias all das erleiden,
um so in seine Herrlichkeit zu gelangen?
Und er legte ihnen dar, ausgehend von Mose und allen Propheten,
was in der gesamten Schrift ber ihn geschrieben steht.
So erreichten sie das Dorf,
zu dem sie unterwegs waren.
Jesus tat, als wolle er weitergehen,
aber sie drngten ihn und sagten:
Bleib doch bei uns;
denn es wird bald Abend, der Tag hat sich schon geneigt.
Da ging er mit hinein,
um bei ihnen zu bleiben.
Und als er mit ihnen bei Tisch war,
nahm er das Brot, sprach den Lobpreis,
brach das Brot und gab es ihnen.
Da gingen ihnen die Augen auf
und sie erkannten ihn;
dann sahen sie ihn nicht mehr.
Und sie sagten zueinander:
Brannte uns nicht das Herz in der Brust,
als er unterwegs mit uns redete
und uns den Sinn der Schrift erschloss?
Noch in derselben Stunde brachen sie auf
und kehrten nach Jerusalem zurck
und sie fanden die Elf und die anderen Jnger versammelt.
Diese sagten: Der Herr ist wirklich auferstanden
und ist dem Simon erschienen.
Da erzhlten auch sie, was sie unterwegs erlebt
und wie sie ihn erkannt hatten, als er das Brot brach.
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BEGRBNISSE

Predigt
Zwei Jnger auf der Flucht aus Jerusalem, auf der Flucht vor dem Ort des
furchtbaren Geschehens auf Golgatha, unter dem Schock des Unbegreiflichen,
das all ihre Hoffnung und Zuversicht zerstrt hatte.
Aber die Trauernden bleiben nicht allein mit ihrer Trauerarbeit. Ein Fremder
schliet sich ihnen an auf ihrem Weg und nimmt von sich aus das Gesprch mit
ihnen auf; er fhrt sie vom Weg der Niedergeschlagenheit, der
Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung auf den Weg des Trostes und einer
neuen, brennenden Hoffnung.
"MUSSTE der Messias nicht dies alles erleiden, um so in seine Herrlichkeit einzugehen?" Der Fremde macht den Jngern deutlich, dass das, was ihnen nur als
furchtbare Katastrophe erschien, in Wirklichkeit so sein "MUSSTE". Und er geht
einen langen Weg des Nachsinnens mit ihnen, zeigt ihnen die groen Linien
des Wirkens Gottes an seinem Volk auf, um ihnen deutlich werden zu lassen,
welcher Platz in diesem weitgespannten Zusammenhang dem furchtbaren Ereignis des Kreuzes zuwchst.
Es wird den Jngern dabei deutlich: Die Stunde des Kreuzes war zwar eine
Stunde der Finsternis, ja - DIE STUNDE der Finsternis schlechthin; aber sie war
dennoch die Stunde des Heils und der Erlsung. Ja, sie war beides in untrennbarer Einheit, denn nur, indem er, der Erlser Israels, in das Dunkel des Todes
hineinging, NUR SO konnte er sein Volk aus diesem Dunkel erlsen, konnte er
das Licht des Friedens und der Vershnung darin aufleuchten lassen und die
alles umfassende Herrschaft der Gnade, der Liebe Gottes aufrichten in dieser
Welt.
Ja, wirklich: MusSte der Messias nicht all das erleiden? MUSSTE er den Menschen nicht nahe sein in all ihrem Leid, da er doch gekommen war, um sie zu
lieben mit der unendlichen Liebe des ewigen Gottes? Jesus unterlag in seinem
Leiden nicht einem dunklen Schicksal seines eigenen Lebens. So steht es beim
Propheten Jesaias: Er hat UNSERE Krankheiten getragen, er lud UNSERE
Schmerzen auf sich. Liebe kann nicht anders: er MUSSTE all dies erleiden: MIT
UND FR UNS, - nicht, weil es sein Schicksal war, sondern weil es das unsere
ist.
Was dieser Fremde den beiden Jngern auf dem Weg nach Emmaus erschloss,
das hat uns allen etwas zu sagen, etwas Trstendes und Aufrichtendes vor allem fr die, die heute trauern, die verwundet sind und niedergedrckt durch
den Tod des Ehemannes, des Vaters. Ja, auch all das Dunkle, Schmerzvolle,
Verwirrende dieses pltzlichen Todes mitten aus Arbeit und Familie heraus ist
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BEGRBNISSE

mit hineingenommen in das Geheimnis dieser wechselseitigen Anteilnahme,


das durch Jesu Kreuz gestiftet worden ist. Auch dieses Dunkel MUSSTE er in
seinem Tod auf sich nehmen, auch darin hat er das Licht seines Friedens, seiner Vershnung, seiner Liebe aufleuchten lassen, die jede Wunde heilt, die alles neu zum Leben erweckt.
Trstung fanden die beiden Jnger nicht aus ihren eigenen Gedanken; sie fanden dazu, weil sie diesem FREMDEN erlaubten, sich ihnen anzuschlieen, weil
sie sich dem Gesprch mit ihm ffneten, weil sie es zulieen, dass er sie den
weiten Bogen fhrte durch das Verstndnis der Heiligen Schrift, der groen
Linien des Handelns Gottes fr sein Volk, sodass der enge Bezugsrahmen ihres
Denkens sich weitete und Platz lie fr die heilenden Wahrheiten der glaubenden Erinnerung.
UND WIR sind hier in der Feier der Eucharistie versammelt, doch zu nichts anderem als um diesem geheimnisvollen FREMDEN, ihm, unserem auferstandenen
Herrn, Raum zu geben, dass er mitten in der Trauer unser Denken ffne und
weite ber den Horizont unseres eigenen verwundeten Herzens hinaus, dass
wir das uns Widerfahrene hineinzustellen beginnen in den groen, vershnenden Zusammenhang des Handels Gottes fr unser Heil, in den Zusammenhang
vor allem des vershnenden Kreuzes und der alles berwindenden Auferstehung Jesu.
Geben wir IHM, diesem FREMDEN, Raum, der uns auch heute durch seinen
Geist anspricht tief in unserem Herzen! Dann werden wir den Weg gefhrt, den
auch die beiden Jnger fanden: fr sie wurde Emaus der Ort der Mahlgemeinschaft, in der ihnen die Augen aufgingen. sodass sie ihn erkannten und erfllt
wurden von der Gewiheit: JA, ER LEBT; er ist durch sein Leiden und seinen
Tod eingegangen in seine Herrlichkeit.
Und durch seinen Tod ist nicht nur sein, sondern auch unser Tod entmachtet,
ist die dunkle Schicksalsstunde zur groen Stunde der Liebe geworden, ist Gutes aus Bsem geworden; neues Leben ist geworden aus dem Tod, Vollendung
aus Abbruch und vorzeitigem Ende; Gemeinschaft ist gestiftet, bleibende, verbindende, liebende Gemeinschaft ber die Grenze des Todes hinweg. So ist
durch seinen Tod aller Schuldvorwurf getilgt, alle Trennung zwischen Gott und
Mensch, zwischen Mensch und Mensch schon berwunden, ist ein Friede geworden, wie ihn die Welt nie geben kann.
Die Zeit heilt Wunden, sagen wir. Darin liegt ein unausgesprochenes Bekenntnis des Glaubens: dass ER, der geheimnisvolle Unbekannte, der FREMDE, in
der vor uns liegenden Zeit unseres Lebens verborgen mit uns geht, dass er von
sich aus einwirken wird auf unsere Herzen durch seinen Geist, damit wir nicht
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BEGRBNISSE

gefangen bleiben in unseren eigenen Verwundungen, damit wir uns ffnen


knnen fr seine Gegenwart in unserem Leben, fr IHN, der alles, auch das
Dunkle, mit uns teilen "MUSS", um dadurch allem einen Sinn zu geben: den
Sinn, dass gerade auch das Schwere zu einem Ort unbedingter Gemeinschaft
und Liebe wird, vershnter gegenseitiger Anteilnahme im Raum der ewigen
Liebe Gottes, die alles heilt und alles zur Vollendung fhrt.

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 19
Evangelium: Joh 14, 1 3
Euer Herz lasse sich nicht verwirren.
Glaubt an Gott und glaubt an mich!
Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen.
Wenn es nicht so wre, htte ich euch dann gesagt:
Ich gehe, um einen Platz fr euch vorzubereiten?
Wenn ich gegangen bin
und einen Platz fr euch vorbereitet habe,
komme ich wieder und werde euch zu mir holen,
damit auch ihr dort seid, wo ich bin.
Predigt
Ihr ganzes Leben war sie besorgt um das eine: den Ihren die Wohnung zu bereiten. Ihrer jeweiligen Rolle entsprechend: als Ehefrau fast 60 Jahre lang, als
Mutter von 8 Kindern, als Oma der 15 Enkel, als Uroma von 5 Urenkeln. Und
auch noch, als diese Wohnung zuletzt in einer Eigentumswohnung in Spanien
oder einem Wohnwagen an der Mosel bestand, wo das Ehepaar die letzten gemeinsamen Jahre genieen durfte. Umso schwerer brach das Schicksal der
menschlichen Sterblichkeit in diese treue eheliche und mtterliche Frsorge
ein: durch den Tod von R, von K, ihrem Mann, von P. Da haben in den letzten
Jahren nicht so sehr die zunehmenden Erkrankungen, sondern diese Verluste
ihren Lebenswillen geschwcht. Auch wenn sie bis zuletzt treu umsorgt war
von Ihnen, ihren Kindern, hat sie sich das Ende ihres irdischen Weges zuletzt
wirklich herbeigewnscht.
Eine Wohnung bereiten dazu gengen nicht ein Dach und vier Wnde, dazu
gengt auch nicht die Sorge um den Haushalt mit all dem, was Tag fr Tag an
Mhe und Plage, an Sorgfalt und Treue dazugehrt. Dazu bedarf es eines
menschlichen Herzens, das offen ist und weit, sodass darin Platz ist fr die
Menschen, die darin wohnen drfen, die Kinder und Schwiegerkinder, Enkel
und Urenkel. Ein Herz, das Anteil nimmt an allem, was zu ihrem Leben gehrt,
sodass sie immer spren: ich darf hier jederzeit ankommen und abladen, was
ich auf dem Herzen trage. Hier begegnet mir ein warmes Interesse an allem,
was zu meinem Leben gehrt. Es findet hier einen Platz, wo es gut aufbewahrt
ist. Hier ist ein Herz, das mitleidet an allem, was mir wehtut, da kommt mir die
Sorge entgegen, dass alles sich immer wieder zum Guten wenden mge fr
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BEGRBNISSE

mich, da trage ich meine Lasten nicht mehr allein, sondern ich wei: in diesem
Herzen werden sie mitgetragen Tag fr Tag und bis in den Schlaf der Nacht.
Wer knnte daran zweifeln: eine solche Frau, Mutter, Oma und Uroma hat den
Willen Gottes, des Schpfers, fr ihr Leben erfllt. Sie hat reiche Frucht gebracht und eine groe Ernte. Bei Gott wird sie sich fr immer daran freuen
knnen denn alles, was wir an Gutem gewirkt haben in unserem Leben, begleitet uns, wenn wir zu ihm hinbergehen. Es war nichts umsonst: bei ihm
finden wir fr jedes Wort, jede Tat, fr jeden Blick, die aus einem guten Herzen kommen, einen ewigen Dank: Das alles hast du mir getan, wird er sagen.
Alles, was du den Menschen, die zu dir gehrten, an Gte zugewandt hast,
hast du mir geschenkt, egal, ob dir das zu deinen Lebzeiten bewusst war oder
nicht. Und du hast es an meiner Stelle getan. Denn in allem, was du an Gte
verschenkt hast, konnten die Menschen, die zu dir gehrten, etwas von meiner
Leben schenkenden Gte erfahren.
Wer eine solche Ernte des Lebens mit hinberbringt in die Begegnung mit
Gott, unserem Schpfer, der findet dort auch fr sich selbst einen Platz bereitet,
eine ewige Wohnung, findet dort alles wieder, was zu seinem Leben in dieser
Welt gehrte und es geprgt hat: Alles schne und alle Mhsal alles ist dort
aufbewahrt so, wie Gott es in seiner Liebe in seinem Herzen trgt. Denn auch
er ist uns ja zugewandt wie eine gute Mutter unser ganzes Leben lang und
nichts ist seiner Liebe zu uns egal, an allem nimmt er teil, in allem ist er darum
besorgt, dass es sich zum Guten wendet und entwickelt. Er wird sie aufnehmen
wie eine geliebte Freundin: Geh ein in meine ewige Freude, denn du hast meine Anliegen, meine Liebe zu den Menschen in deinem Herzen getragen und in
deinem tglichen Tun weitergeschenkt.
Sie wird wiederfinden, die ihr aus dieser Welt vorausgegangen sind, und mehr
noch als in einer Eigentumswohnung in Spanien oder in einem Wohnwagen an
der Mosel die Freude einer durch keinen Tod mehr bedrohten Verbundenheit
erfahren, frei von all der Mhsal und Sorge des irdischen Daseins. Und wird
keinen von denen vergessen, die sie hier geliebt und zurckgelassen hat: Sie
wird sie nach wie vor mit ihrem Herzen begleiten und an allem Anteil nehmen.
Und einmal werden wir ja alle hinbergehen dorthin, wohin sie uns nun vorausgegangen ist und dann wird sich zeigen: auch dort hat sie den Ihren im
Hause Gottes bereits die Wohnung bereitet, damit sich fr sie und die Ihren alles vollende, was sie in ihrem irdischen Umgang miteinander an Gte und Liebe geschenkt und empfangen haben. Amen.

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 20
Lesung: Jer 17,7-8
Gesegnet der Mann, der auf den Herrn sich verlt
und dessen Hoffnung der Herr ist.
Er ist wie ein Baum, der am Wasser gepflanzt ist
und am Bach seine Wurzeln ausstreckt:
Er hat nichts zu frchten, wenn Hitze kommt;
seine Bltter bleiben grn;
auch in einem trockenen Jahr ist er ohne Sorge,
unablssig bringt er seine Frchte.
Evangelium: aus Mt 7,17-27
Jeder gute Baum bringt gute Frchte hervor,
ein schlechter Baum aber schlechte.
Ein guter Baum kann keine schlechten Frchte hervorbringen
und ein schlechter Baum keine guten.
Jeder Baum, der keine guten Frchte hervorbringt,
wird umgehauen und ins Feuer geworfen.
An ihren Frchten also werdet ihr sie erkennen.
Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr! Herr!,
wird in das Himmelreich kommen,
sondern nur, wer den Willen meines Vaters im Himmel erfllt.
Wer diese meine Worte hrt und danach handelt,
ist wie ein kluger Mensch, der sein Haus auf Fels baute.
Als nun ein Wolkenbruch kam und die Wassermassen heranfluteten,
als die Strme tobten und an dem Haus rttelten,
da strzte es nicht ein; denn es war auf Fels gebaut.
Wer aber meine Worte hrt und nicht danach handelt,
ist wie ein unvernnftiger Mensch, der sein Haus auf Sand baute.
Als nun ein Wolkenbruch kam und die Wassermassen heranfluteten,
als die Strme tobten und an dem Haus rttelten,
da strzte es ein und wurde vllig zerstrt.

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BEGRBNISSE

Predigt
Zwei Bilder der Dauer werden uns gezeigt:
Ein Baum, der, an Wasser gepflanzt, nicht aufhrt, Frucht zu bringen, selbst,
wenn die Hitze kommt.
Ein Haus, das, auf Felsen gebaut, nicht einstrzt, selbst wenn ein Wolkenbruch kommt, Wassermassen heranfluten und Strme an dem Haus rtteln.
Ein guter Baum, der stetig seine guten Frchte bringt, - ein sicheres Haus, das
Menschen ein ruhiges Miteinander in ihrem tglichen Leben ermglicht.
Das sind zwei biblische Bilder, die mir einfallen, wenn mir unsere liebe Verstorbene KH vor das innere Auge tritt. Ich wei von ihr im Grunde nichts anderes, als dass sie immer da war: im Gottesdienst und im Leben der Gemeinde da,
wo sich Menschen in stetiger Verbundenheit als Gemeinschaft zusammenfinden: in der Frauengemeinschaft, im Handarbeitskreis, in der Kolpingfamilie.
Nie erlebte ich, dass sie sich in den Mittelpunkt stellte. Nie ging von ihr eine
Strung oder Missstimmung aus.
So sehr sich in ihrem Gesicht auch die Spuren der Mhsal einzeichneten, die
sie in ihrem langen Leben getragen hatte eine Kindheit im 1. Weltkrieg, eine
Jugend in der Zeit der Inflation, der Wirtschaftskrise, des 2. Weltkriegs, der
Aufbau einer Familie mit drei Stieftchtern in den Jahren nach dem Krieg und gegen Ende Ihres Lebens eine lange Zeit der Witwenschaft im Raum unserer Pfarrgemeinde.
Sie war da in aufrechter Haltung, mit der immer gleichen, freundlichen Ausstrahlung; immer ging ein inneres Leuchten von ihr aus; sie gehrte zu den
Menschen, deren schlichte Anwesenheit man als angenehm empfindet. Es war
wohl ihre Herkunft als lteste Tochter einer buerlichen Familie im Sden
Deutschlands, die ihr dieses stille, aufrechte, in sich ruhende Selbstbewusstsein
mitgegeben hatte, diese Tragkraft fr die Last der Arbeit und des Lebens, diese
Zufriedenheit mit den einfachen Bedingungen, mit denen sie zeitlebens zurechtzukommen hatte.
Zu einem solchen Familienerbe gehrt wohl das Wissen darum, dass das Leben
in den kleinen Wundern des Wachstums, die einem harten Boden abzuringen
sind, seine ganze Kostbarkeit offenbart, und dass es auch fr uns Menschen
nicht mehr braucht als den Segen Gottes ber die einfachen Dinge des Zusammenlebens, um an dem einen groen Wunder des Lebens Anteil zu haben. Jesus lsst in vielen Worten und Bildern deutlich werden, dass tatschlich das
Wunder des Reiches Gottes sich in solch einfachen Lebensvollzgen ereignet,
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BEGRBNISSE

und dass das, was davon hier auf Erden geschieht, mit der Vergnglichkeit dieser Welt und unseres Lebens darin nicht vergeht.
SEHT, DIE WOHNUNG GOTTES UNTER DEN MENSCHEN: ER WIRD UNTER IHNEN
WOHNEN. SIE WERDEN SEIN VOLK SEIN UND ER WIRD MIT IHNEN SEIN. - So beschreibt die Geheime Offenbarung auf den letzten Seiten der Heiligen Schrift
die Vollendung aller Dinge. Mir scheint das Leben von NN geprgt und getragen von dem tiefen Wissen, das ihr von Kindheit an mit dem Glauben mitgegeben wurde, dass da, wo wir Menschen im Frieden beieinander wohnen,
schon hier auf Erden Gott in unserer Mitte ist.
In den Grund dieses Glaubens hatte sie die Wurzeln ihres Lebensbaumes gesenkt, daraus schpfte sie zu allen Zeiten lebendiges Wasser, das ihr die
Kraft gab, stetig Frucht zu bringen im Zusammensein mit anderen Menschen.
Auf den Grund dieses Glaubens hatte sie ihr Haus gebaut, das ihr durch alles
Auf und Ab des menschlichen Lebens ein ruhiges Miteinander im Frieden
und in der Zufriedenheit des Herzens ermglichte.
Diesen Gottesdienst zu ihrem Gedenken drfen wir in Dankbarkeit feiern, in
der Zuversicht, dass sie aus ihrem langen Leben in dieser Zeit eine berreiche
Ernte mit hinber nimmt in die Vollendung, fr die wir alle bestimmt sind, und
dass das stille Leuchten, das bestndig von ihr ausging, sich nun als Vorahnung
der Herrlichkeit enthllt, in die sie nun aufgenommen ist und die all ihr und
unser Ahnen und Begreifen bersteigt.

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 21
Evangelium: Joh 14, 1-10
Euer Herz lasse sich nicht verwirren.
Glaubt an Gott und glaubt an mich!
Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen.
Wenn es nicht so wre, htte ich euch dann gesagt:
Ich gehe, um einen Platz fr euch vorzubereiten?
Wenn ich gegangen bin und einen Platz fr euch vorbereitet habe,
komme ich wieder und werde euch zu mir holen,
damit auch ihr dort seid, wo ich bin.
Und wohin ich gehe - den Weg dorthin kennt ihr.
Thomas sagte zu ihm: Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst.
Wie sollen wir dann den Weg kennen?
Jesus sagte zu ihm: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben;
niemand kommt zum Vater auer durch mich.
Philippus sagte zu ihm:
Herr, zeig uns den Vater; das gengt uns.
Jesus antwortete ihm:
Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen.
Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin
und dass der Vater in mir ist?
Predigt
WIR SIND NUR GAST AUF ERDEN, singen wir in einem Lied. Nur kurze Tage
war NN GAST im Koblenzer Hospiz. Auf der Palliativstation hier im Mutterhaus hatte sie gegen alle Zusicherungen, dass sie sich auch dort in Koblenz
wohl fhlen werde unbeirrbar darauf bestanden, dass sie dort nicht mehr
heimisch werden knne. So ist sie denn auch nach kurzem Gastaufenthalt von
dort gleich weiter gezogen dahin, wo sie ihr endgltiges Zuhause hat und wo
sie alle die wiederfindet, die ihr vorausgegangen waren und ihr dort die Wohnung schon bereitet haben. Vor allem Ihrem Mann wird sie nun begegnen, um
fr immer bei ihm zu sein, so, wie wir ihre Urne nun in seinem Grab auf dem
Trierer Stadtfriedhof beisetzen werden.
Im Evangelium, das wir gehrt haben, ermutigt uns Jesus, so von ihrem Abschied aus dieser Welt zu denken. Was er seinen Jngern zusagt, das drfen
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BEGRBNISSE

wir auch fr unseren Weg miteinander glauben: Unsere Verbundenheit endet


nicht, wenn fr einen von uns das Leben in dieser Welt endet. Wir sind auch
noch freinander da, wenn wir hinbergegangen sind und unseren Platz gefunden haben im Hause des Vaters. So findet unsere Verstorbene ihren Platz bereitet durch die, die ihr vorausgegangen sind. Und sie wird ihn nun fr die bereiten, denen sie in dieser Welt eine gute Mutter und Oma gewesen ist und die sie,
so lange sie konnte, in allem untersttzt und gefrdert hat.
Was gibt uns den Grund fr eine solche Zuversicht? Auch hier gibt das Wort
des Evangeliums uns eine Antwort. Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen, sagt Jesus den Jngern. Das heit: schon in dieser Welt begegnen sie in
seiner Liebe der ewigen Liebe Gottes, des Vaters. Das gilt auch fr die Liebe,
die uns mit den Unseren in dieser Welt verbindet. Uns begegnet darin immer
schon die Liebe des lebendigen Gottes. Er ist es, der uns seine ewige Liebe ins
Herz gibt und uns darin miteinander verbindet. Und so wird diese liebende
Verbundenheit bleiben, auch wenn der Tod unseren irdischen Weg miteinander
beendet.
Jesus gibt seinen Jngern allerdings auch einen konkreten Hinweis, was auf ihrer Seite zu tun ist, damit sie nach seinem Abschied aus dieser Welt in der Verbundenheit mit ihm bleiben. Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben, sagt er. Auf unsere Verstorbene bertragen, heit das:
wenn ihr das, was mir am Herzen lag, in euren Herzen lebendig erhaltet, wenn
ihr meine Frsorge, wie ich sie als Mutter und Oma euch allen geschenkt habe,
jetzt einer dem anderen zukommen lasst, dann wird die Liebe, die euch mit mir
und mich mit euch verbindet, in euch lebendig bleiben.
Liebe Angehrige und Freunde, der Tod hat die irdische Weggemeinschaft mit
der Verstorbenen fr Sie und uns alle beendet. Nicht aber die liebende Weggemeinschaft und Verbundenheit mit ihr und miteinander. Die kann, will und
soll lebendig bleiben und weiterhin Frucht bringen in Ihrem Leben miteinander
und mit allen, die zu Ihnen gehren. Bis auch wir alle einmal unseren Platz dort
finden, wo er dann schon fr uns bereitet ist: in der Gemeinschaft mit Jesus,
dem Auferstandenen, und all seinen Heiligen; in der nie endenden Verbundenheit mit allen, die zu unserem Leben gehren, im Hause des Vaters und in seiner ewigen Liebe. Amen.

124

BEGRBNISSE

BEGRBNIS 22
Erffnung
Wir nehmen in dieser Stunde Abschied von NN. Eine schwere, nicht mehr behandelbare Krankheit hat ihrem irdischen Leben ein Ende gesetzt. Auf der Palliativstation durfte ich sie ein Stck ihres letzten Weges begleiten bis hin zu
dem letzten Gebet, zu dem sie mich nur wenige Minuten vor ihrem Versterben
ins Hospizhaus rufen lie. Ich bin dankbar, dass ich nun mit Ihnen, liebe Angehrige und Freunde, diesen Abschied vollziehen darf.
In dieser Stunde soll Raum sein fr den Schmerz, den dieser Abschied vor allem fr Sie, ihre nchsten Angehrigen, bedeutet; Raum fr die Dankbarkeit
im Blick auf all das, was Ihnen und vielen anderen durch das Leben und die
Liebe dieser Frau geschenkt worden ist; Raum auch fr das Staunen ber einen
solch auergewhnlichen Menschen des Gebetes und der Nachfolge Jesu.
Vor allem aber auch Raum fr den Glauben, den sie bezeugt hat und durch den
sie sich unverlierbar geborgen wusste in der Liebe des lebendigen Gottes.
Raum fr IHN selbst, den Gekreuzigten und Auferstandenen, dem ihr Glaube
galt und der auch uns durch alle Freude und alles Leid, alles Licht und alles
Dunkel geleitet auf den Weg des Lebens.
Lesung: Rm 14,7-9
Keiner von uns lebt fr sich selber,
und keiner stirbt fr sich selber.
Leben wir, so leben wir dem Herrn,
sterben wir, so sterben wir dem Herrn.
Ob wir leben oder ob wir sterben,
wir gehren dem Herrn.
Denn Christus ist gestorben und lebendig geworden,
um Herr zu sein ber Tote und LEBENDE.

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BEGRBNISSE

Predigt
Immer, wenn ich auf der Palliativstation ihr Zimmer betrat und um die Ecke
sphte, um mit dem ersten Blick einzufangen, wie sie sich im Augenblick befand es war ja tglich mit dem Fortschreiten ihrer Krankheit zu rechnen, einem Rckgang der Krfte, einer Minderung des Bewusstseins , es kam mir
immer ein wacher, offener, empfindsamer Blick entgegen, bereit zu Begegnung
und Gesprch, - einem Gesprch, das buchstblich um Gott und die Welt kreiste und vllig vergessen lie, dass es das Gesprch mit einer Sterbenden war.
Von Flucht und Verdrngung konnte keine Rede sein ber die Krankheit und
die damit gegebenen Perspektiven konnte angstfrei, konkret und sachlich gesprochen werden. Nur war das nicht das Thema, auf das sich ihr Interesse konzentrierte. Gott und die Welt das war das interessantere Thema, fr das sie
sich in seiner ganzen Weite bis zuletzt engagierte.
Ihr Tod hatte nichts Schreckendes fr sie. Sein Zeitpunkt war im Grunde nur
ein nchtern in den eigenen Lebenskalender einzutragendes Datum; ihr reichte
die klare medizinische Prognose, es bedurfte keiner weiteren Auseinandersetzung darber. Mit einem groen Teil ihrer Seele war sie schon lange im Jenseits dieser Welt angelangt. Im Jenseits Gottes, dem sie sich von jungen Jahren
an immer tiefer geffnet hatte; im Jenseits Jesu Christi, des Auferstandenen, in
dessen bewusste Nachfolge sie sich gestellt hatte Im Jenseits des frh verstorbenen eheliche Partners ihres Lebens, ihres Glaubens, ihres Auftrages in der
gemeinsamen Nachfolge Jesu.
Da war viel Trauer verarbeitet worden in diesem Leben eben die Trauer ihrer
frhen Witwenschaft, die Trauer um die damit verlorenen Mglichkeiten
gemeinsamen Wirkens im Dienst vieler Menschen. Der leidvolle Weg an der
Seite Ihrer Mutter, an deren schwere tgliche Pflege sie sich ber lange Jahre
gebunden hatte. Die lebhafte Anteilnahme an Leben und Leid so vieler
Menschen in der Nhe und Ferne, in der Familie und in den Krisengebieten
berall in der Welt. Das tiefe Wissen um die dunklen Seiten der Geschichte
unseres deutschen Volkes. Die krperlichen Gebrechen und Schmerzen ber
viele Jahre sie war eine Meisterin darin, sie aus ihrem Bewusstsein zu
verdrngen, um sich ungestrt Gott und den Menschen zuzuwenden. Gebet war
Ihre Antwort auf all diese dunklen Seiten des Lebens: die Wirklichkeit dieser
Welt, das eigene Leben und das anderer Menschen glaubend in das Licht der
Wahrheit Gottes zu stellen und auszuhalten - ungeschnt, aber im vollen
Vertrauen auf Gottes Willen und Macht, auf seine Weise alles zum Guten zu
wenden.
126

BEGRBNISSE

Was nun trstet, da ihr Leben in dieser Zeit an sein Ende gekommen ist: Es war
ein Leben in Beziehungen, die im Tod nicht enden, die sich als tragfhig erweisen im Leben und im Tod.
KEINER VON UNS LEBT FR SICH SELBER,
UND KEINER STIRBT FR SICH SELBER.
LEBEN WIR, SO LEBEN WIR DEM HERRN,
STERBEN WIR, SO STERBEN WIR DEM HERRN.
OB WIR LEBEN ODER OB WIR STERBEN, WIR GEHREN DEM HERRN.
Wo diese Zugehrigkeit zum Herrn einen Menschen trgt, da haben auch
menschlichen Beziehungen, die zu seinem Leben gehren, an dieser Leben und
Tod umfangenden Tragkraft teil. Da ist gewiss in dieser Stunde und in den Tagen und Wochen, die nun kommen, der Schmerz des Abschieds, des Verlustes,
der vielleicht kalten und dunklen Leere, - aber durch diesen Engpass hindurch
erwchst eine neue, tragende Gestalt bleibender, unverlierbarer Verbundenheit.
Alles, was Wahrheit und Liebe war in der Verbundenheit mit ihr, bleibt und
lebt in Ihnen, die Sie ihre Liebe in sich tragen, als unversiegbare Quelle fort.
Sie werden zu jeder Zeit daraus schpfen knnen.
Sie wird Ihnen nahe sein und bleiben mit ihrer ganzen wachen Aufmerksamkeit, mit ihrem frhlichen Lachen ber alles Lustige und ihrer Freude an allem
Schnen, mit ihrer Anteilnahme an allem Leidvollen und Schweren und mit
ihrem bestndigen, machtvollen Gebet. Und so, wie wir vertrauen, dass es fr
sie nun das endgltige, nie endende Wiedersehen gibt mit U, dem tragenden
menschlichen Du ihres Lebens, so drfen Sie auch zuversichtlich hoffen: Die
bleibende Verbundenheit mit ihr wird sich auch fr Sie vollenden jenseits dieser Welt, im Licht der Liebe Gottes.
DA WIRD ER JEDE TRNE VON IHREN AUGEN ABWISCHEN.
DER TOD WIRD NICHT MEHR SEIN,
KEINE TRAUER, KEINE KLAGE, KEINE MHSAL.
DENN WAS FRHER WAR, IST VERGANGEN.
UND ER, DER AUF DEM THRON SASS, ER SPRACH:
SEHT, ICH MACHE ALLES NEU. (Offb 21, 4f)

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 23
Predigt
Als ich NN auf der Palliativstation des Mutterhauses kennen lernte, war die
Krankheit schon so weit fortgeschritten und die Dosis der Medikamente zur
Schmerzbekmpfung so stark erhht, dass ich ihn im Grunde nur schlafend antraf. Aber noch immer, nach all dem, was er in den letzten Jahren an Chemos, Bestrahlungen, OPs durchgemacht hatte, sah es aus, als lge da ein kraftvoller, gesunder Mann in gutem, tiefen Schlaf. Man war versucht zu denken, dass alles Reden der rzte vom unaufhaltsamen Fortschritt der Krankheit, von nur noch kurzer
Lebenserwartung eine groe Tuschung war, ein bloer Spuk.
Aber der Prozess war gnadenlos und unumkehrbar und scherte sich auf die Dauer
eben doch nicht an dem Lebenswillen, mit dem dieser starke Mann der Krankheit
immerhin ganze 8 Jahre abgetrotzt hatte. Mir erscheint der Abbruch seines Lebens wie das Bild eines Baumes, dessen Stamm unter der Gewalt bermchtiger
Strme - nach jahrelangem Standhalten - nun doch in seiner Mitte gebrochen ist.
Die spitzen Zacken der Bruchstelle zeigen: da gab es keine glatte SollBruchstelle, da gab es bis zuletzt nur ungebrochenen Lebenswillen.
Keinen Augenblick wollten Sie, liebe Frau N, von seiner Seite weichen auf
dieser letzten Wegstrecke seines Lebenskampfes. Es war Ihr Kampf so gut wie
seiner, und es ist ein Sterben fr Sie nicht weniger als fr ihn. Ein treffendes
Wort sagt: Den eigenen Tod, den stirbt man nur; mit dem Tod des anderen
muss man leben. Er ist aus dieser Welt hinber gegangen, so glauben wir
doch, in den Frieden des Reiches Gottes, hat alle Mhsal dieser Welt hinter
sich gelassen und darf nun endgltig zur Ruhe kommen nach diesem langen
Kampf. Sie aber bleiben unter uns und tragen als seine Witwe an dem schweren Schatten und dem Schmerz Ihres Verlustes.
Umso wichtiger, dass wir hier zusammenkommen und seiner gedenken Sie alle,
die Sie je auf Ihre Weise im Kreis der sieben Brder, in Familie und Verwandtschaft, Nachbarschaft und Betrieb, im Angler- und im Sportverein, Chor und
Feuerwehr mit ihm verbunden waren. Sie lassen in dieser Stunde des Abschieds
deutlich werden, dass sein Leben auch ein Stck Ihres Lebens war, Ihr Leben ein
Stck des seinen. Und dass diese Verbundenheit auch in dieser Stunde lebendig
ist und darber hinaus lebendig bleiben wird.
Das Leben geht weiter das ist ein Spruch, der einem helfen soll, trotz allem
doch wieder nach vorn zu blicken. Und sich auf ein Leben einzulassen, dass nun
anders sein wird als vorher. Der Platz, den NN ausgefllt hat, ist leer und die Leere bleibt. Gewiss treten hier und da andere an seine Stelle. Aber fr die, die ihn in
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BEGRBNISSE

ihrem Herzen tragen, im engsten Familienkreis, im Kreis der Brder, da bleibt er


schlechterdings unersetzbar. Gerade darum aber bleibt er fr sie doch nicht einfach in der Vergangenheit zurck. Er geht auf seine Weise mit. Er ist noch immer
mit dabei. Mit seiner Art, die Dinge zu sehen und zu bewerten, beeinflusst er weiterhin ihr Leben und ihre Weise, die Dinge zu sehen und zu tun.
Sie kennen vielleicht das Wort von Antoine de Saint-Exupery Liebe besteht
nicht darin, dass man einander anschaut, sondern dass man gemeinsam in dieselbe Richtung blickt. Vor allem Sie, liebe Frau I, haben das die 16 Jahre Ihres gemeinsamen Weges mit dem Verstorbenen getan. Warum sollte sich an
dieser gemeinsamen Blickrichtung nun etwas ndern? Wer den Verstorbenen in
seinem Herzen trgt, der sagt: Ich kann dich nicht mehr mit meinen Augen sehen
aber ich kann weiterhin die Welt mit deinen Augen sehen. Die bleibende Verbundenheit mit dem Verstorbenen zeigt sich nicht nur im Blick zurck auf das,
was war und nun nicht mehr ist. Sie zeigt und verwirklicht sich darin, dass ich
nun auch wieder nach vorne blicke, und zwar weiterhin mit seinen Augen, so, wie
ich es ber so viele Jahre gemeinsam mit ihm getan habe.
Fr Sie alle gilt: was Sie mit dem Verstorbenen verband, was Ihnen da gemeinsam wichtig war, das bleibt Ihnen ja auch weiterhin wichtig, das verbindet Sie
weiterhin miteinander in Familie, Betrieb und Verein und treibt Sie an in dem,
was Sie in Zukunft gemeinsam unternehmen und tun. Und darin bleibt ganz von
selbst die Verbundenheit mit dem Verstorbenen in Ihnen lebendig.
Liebe Frau N, wir haben am Bett des Kranken in kleinstem Kreis die Krankensalbung gefeiert, das Sakrament, in dem Jesus Christus, der Auferstandene, uns anrhrt und spren lsst, dass er uns nahe bleibt und mit uns geht auf dem Schicksalsweg der Krankheit, gerade auch dann, wenn sie nicht mehr zu heilen ist, wenn
sie unausweichlich zum Tode fhrt. Und nun, nach seinem Versterben, halten wir
in dieser groen Gemeinschaft das Mahl, in dem der Auferstandene uns das Brot
des Himmels reicht. Es ist das Zeichen, dass er in uns bleibt und wir in ihm und
dass er uns auch miteinander verbindet in einer Weggemeinschaft, die auch ber
den Tod hinaus lebendig bleibt
Jesus will uns durch diese Verbundenheit strken, will Brot fr uns sein, Seelennahrung fr den Weg, der in dieser Welt noch vor uns liegt. So macht er auch uns
freinander zu einer Quelle des Trostes und der Kraft in einer Verbundenheit, in
der auch NN so, wie er war, wie wir ihn kennen und im Herzen tragen, fr immer
seinen Platz behlt. Bis wir einmal alle uns dort wiederfinden, wohin er uns nun
vorausgegangen ist.

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 24
Evangelium: Joh 10,11-10
Ich bin der gute Hirt.
Der gute Hirt gibt sein Leben hin fr die Schafe.
Ich bin der gute Hirt;
ich kenne die Meinen und die Meinen kennen mich,
wie mich der Vater kennt und ich den Vater kenne;
und ich gebe mein Leben hin fr die Schafe.
Meine Schafe hren auf meine Stimme;
ich kenne sie und sie folgen mir.
Ich gebe ihnen ewiges Leben.
Sie werden niemals zugrunde gehen
und niemand wird sie meiner Hand entreien.
Mein Vater, der sie mir gab, ist grer als alle
und niemand kann sie der Hand meines Vaters entreien.
Ich und der Vater sind eins.
Predigt
Der Text dieses Evangeliums gehrte zu den Worten, die ich im Krankenhaus
am Bett der Sterbenden sprach. H, J und A waren bei ihr. Ihr Atem wurde whrend dieser Gebete immer ruhiger, besonders nachdem sie die Augen einmal
kurz aufgeschlagen und wohl erkannt hatte, dass da gebetet wurde. Ganz friedvoll tat sie ihren letzten stillen Atemzug in dem Augenblick, als ich nach dem
abschlieenden Segen - das Zimmer verlie.
Meine Schafe hren meine Stimme. Ich kenne sie, und sie folgen mir und ich
gebe ihnen ewiges Leben. Liebe Schwestern und Brder, wir sagen gern: der
Herr hat sie abberufen. So als htte Gott in seinem unergrndlichen Ratschluss
den Zeitpunkt fr ihr Sterben festgelegt. Das widerspricht dem Gottesbild Jesu.
Fr ihn ist Gott, der Vater, Grund des Lebens, nicht des Todes. Dass ein
Mensch an seiner Krankheit stirbt, hat irdische, medizinische Grnde. Das
Evangelium will uns nichts dazu sagen. Die Stimme, mit der der gute Hirte
seine Schafe ruft, - das ist keine andere, als die Stimme der Liebe. Und die ruft
uns nicht erst in der Stunde unseres Todes, sondern von Ewigkeit her, schon
bevor die Welt erschaffen war, bei unserem Namen und beschenkt uns mit dem
Leben: mit dem ewigen Leben, das keinen Anfang und kein Ende kennt. Wer
in der Stunde seines Sterbens diese Stimme des Guten Hirten hrt, kann in
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BEGRBNISSE

Frieden loslassen und seinen letzten Atemzug tun. Er wei, dass er nicht ins
Leere fllt, sondern in die schtzenden und bergenden Hnde des Vaters; dass
nichts im Leben und nichts im Tod ihn seiner ewigen Liebe entreien kann,
dass er darin unverlierbar geborgen ist, so, wie er immer schon darin geborgen
war, - von Ewigkeit her.
Es ist darum auch nicht unproblematisch, wenn wir von einem Leben nach dem
Tode sprechen so, als gbe es da eine endlose Fortsetzung unseres Lebens
nur unter anderen, hoffentlich besseren Bedingungen. Zeitlich gesehen erstreckt sich unser Leben von unserer Geburt bis zu unserem Tod und ist da
wirklich zu Ende. Es ist wie ein Brief, den wir den Menschen schreiben, die
wir lieben. Das ewige Leben ist nicht die Fortsetzung dieses Briefes sozusagen
auf einem anderen Blatt. Es ist der Sinn, die unverlierbare Wahrheit, die wir in
den Zeilen und vielleicht mehr noch zwischen den Zeilen unseres Lebensbriefes
zum Ausdruck zu bringen suchen. Diese Wahrheit bleibt; sie endet nicht, wenn
der Brief zu Ende ist. Wer diesen Brief in Liebe gelesen hat, der versteht, was er
sagen will; er nimmt seine Wahrheit auf und bewahrt sie unverlierbar in seinem
Herzen. Er wrde sich vielleicht wnschen, dass der Brief noch ein wenig lnger
geworden wre; aber worauf es ankommt, ist das, was der Brief sagt im Grunde
mit jedem einzelnen seiner Stze und Worte, egal, wie kurz oder lang er ist.
Danke fr deine Wrme und Frsorge, die du uns gegeben hast. So haben Sie
es, liebe Angehrige, in die Todesanzeige geschrieben und Ihre Namen
darunter gesetzt. Sie beschreiben damit nicht eine Eigenschaft der
Verstorbenen neben mancherlei anderen. Was Sie da ansprechen, gehrt zum
Herzen und zur innersten Wahrheit des Menschen, der NN fr Sie gewesen ist.
Sie geben damit dem einen Namen, was die Verstorbene in dem ganzen Brief
ihres Lebens fr Sie sein und bedeuten wollte. Diese Wahrheit endet nicht da,
wo der Tod ihrem zeitlichen Leben ein Ende setzt. So, wie die Wahrheit eines
Briefes, in dem uns ein Mensch mit jedem Wort seine ganze Wrme und
Frsorge schenkt, ja nicht mit dem letzten Wort dieses Briefes aufhrt, wahr zu
sein.
Der Tod hat dem zeitlichen Leben von NN ein Ende gesetzt. Aber nicht der
Liebe, die sie fr die Ihren darin zum Ausdruck gebracht hat. Und so ist auch
das Leben, das vor Ihnen liegt, liebe Angehrigen, zwar um die leibhafte und
sichtbare Anwesenheit der Verstorbenen beraubt, aber nicht um ihre liebende
Gegenwart in Ihrem Herzen. Die Liebe, die Frsorge und Wrme dieser Mutter, dieser guten Oma, sie leben in ihr selbst wie in denen, die sie als die
Wahrheit dieses guten Menschen erfahren haben und unverlierbar in ihrem
Herzen tragen.
131

BEGRBNISSE

Da gilt kein aus dem Auge, aus dem Sinn; da gilt vielmehr: zwar aus dem
Auge, leider, aber fr immer im Herzen und im Sinn. Gerade der Schmerz der
Trauer, so, wie er sich immer wieder einstellt, macht sprbar, wie sehr diese
Liebe lebendig bleibt. Und so wandelt sich dieser Schmerz langsam immer tiefer in den Trost, dass die Liebe bleibt: als die Wahrheit all dessen, was die Verstorbene Ihnen in der Zeit ihres Lebens an Wrme und Frsorge geschenkt hat.
Aber auch sie selbst ist nun endgltig heimgekehrt in die ewige, unverlierbare
Wahrheit ihres Lebens. Darin, so glauben wir, findet alles Schwere und Traurige, an dem sie bis in ihre letzten Jahre trug, bleibenden und endgltigen
Trost. All ihre Gte und Liebe, die in so vielen kleinen Zeichen des tglichen
Lebens aufleuchtete, gelangt in Gottes grenzenloser Liebe zu ihrer ewigen
Vollendung. Und alles Gute, das sie gewirkt hat - im Raum ihrer Familie wie
auch im Raum unserer Pfarrgemeinde, als Mitglied der Frauengemeinschaft
und des Handarbeitskreises - findet Gottes niemals endenden Dank.
Frbitten
Wir beten fr unsere Verstorbene, Frau NN,
dass sie die Stimme des guten Hirten hrt,
der sie ins ewige Leben ruft.
Wir beten, dass sie in der Liebe Gottes Trost finde
fr alles Traurige und Schwere ihres irdischen Lebens
und ewigen Dank fr alles, was sie in ihrer Familie
und auch in unserer Pfarrgemeinde an Gutem gewirkt hat.
Wir beten fr alle, die ihr nahe waren
und denen sie ihre Liebe und Sorge geschenkt hat.
Dass Gottes Segen ber ihnen bleibe und
sie auf ihrem Weg geleite.
Wir beten fr unsere Pfarrgemeinde,
fr alle, die ein offenes Herz haben fr die Menschen
und einen wachsamen Blick fr ihre Bedrfnisse und Nte.
Wir beten fr unsere Verstorbenen,
besonders fr die der Familie AA und BB,
fr die der Frauengemeinschaft Herz Jesu
und fr alle, die uns in unserem Leben viel bedeuteten:
Wir beten, dass wir alle einmal mit ihnen vereint sein drfen
im Frieden des Reiches Gottes.

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 25
Lesung: Offb 5,1-14
Und ich sah auf der rechten Hand dessen, der auf dem Thron sa, eine Buchrolle;
sie war innen und auen beschrieben und mit sieben Siegeln versiegelt.
Und ich sah: Ein gewaltiger Engel rief mit lauter Stimme:
Wer ist wrdig, die Buchrolle zu ffnen und ihre Siegel zu lsen?
Aber niemand im Himmel, auf der Erde und unter der Erde
konnte das Buch ffnen und es lesen.
Da weinte ich sehr, weil niemand fr wrdig befunden wurde,
das Buch zu ffnen und es zu lesen.
Da sagte einer von den ltesten zu mir: Weine nicht!
Gesiegt hat der Lwe aus dem Stamm Juda, der Spross aus der Wurzel Davids;
er kann das Buch und seine sieben Siegel ffnen.
Und ich sah: Zwischen dem Thron und den vier Lebewesen
und mitten unter den ltesten stand ein Lamm.
Das Lamm trat heran und empfing das Buch
aus der rechten Hand dessen, der auf dem Thron sa.
Als es das Buch empfangen hatte,
fielen die vier Lebewesen und die vierundzwanzig ltesten vor dem Lamm
nieder.
Und sie sangen ein neues Lied:
Wrdig bist du, das Buch zu nehmen und seine Siegel zu ffnen;
denn du wurdest geschlachtet und hast mit deinem Blut Menschen fr Gott
erworben
aus allen Stmmen und Sprachen, aus allen Nationen und Vlkern
und du hast sie fr unsern Gott zu Knigen und Priestern gemacht;
und sie werden auf der Erde herrschen.
Ich sah und ich hrte die Stimme von vielen Engeln rings um den Thron;
die Zahl der Engel war zehntausendmal zehntausend und tausendmal tausend.
Sie riefen mit lauter Stimme:
Wrdig ist das Lamm, das geschlachtet wurde, Macht zu empfangen, Reichtum
und Weisheit, Kraft und Ehre, Herrlichkeit und Lob.
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BEGRBNISSE

Und alle Geschpfe im Himmel und auf der Erde, unter der Erde und auf dem
Meer, alles, was in der Welt ist, hrte ich sprechen:
Ihm, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm gebhren Lob und Ehre
und Herrlichkeit und Kraft in alle Ewigkeit.
Und die vier Lebewesen sprachen: AMEN.
Und die vierundzwanzig ltesten fielen nieder und beteten an.
Evangelium: Mk 9, 1 10
In jener Zeit sprach Jesus:
Amen, ich sage euch: Von denen, die hier stehen, werden einige den Tod nicht
erleiden, bis sie gesehen haben, dass das Reich Gottes in (seiner ganzen)
Macht gekommen ist.
Sechs Tage danach nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes beiseite
und fhrte sie auf einen hohen Berg, aber nur sie allein.
Und er wurde vor ihren Augen verwandelt;
seine Kleider wurden strahlend wei,
so wei, wie sie auf Erden kein Bleicher machen kann.
Da erschien vor ihren Augen Elija und mit ihm Mose
und sie redeten mit Jesus.
Petrus sagte zu Jesus: Rabbi, es ist gut, dass wir hier sind. Wir wollen drei Htten bauen, eine fr dich, eine fr Mose und eine fr Elija.
Er wusste nmlich nicht, was er sagen sollte;
denn sie waren vor Furcht ganz benommen.
Da kam eine Wolke und warf ihren Schatten auf sie,
und aus der Wolke rief eine Stimme:
Das ist mein geliebter Sohn; auf ihn sollt ihr hren.
Als sie dann um sich blickten,
sahen sie auf einmal niemand mehr bei sich auer Jesus.
Whrend sie den Berg hinabstiegen,
verbot er ihnen, irgendjemand zu erzhlen, was sie gesehen hatten,
bis der Menschensohn von den Toten auferstanden sei.
Dieses Wort beschftigte sie
und sie fragten einander,
was das sei: von den Toten auferstehen.
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BEGRBNISSE

Predigt
Fragt man, was denn wohl so die Hhepunkte im Leben unseres Verstorbenen
gewesen sind, so kommt die Rede rasch auf die letzte Heilig-Rock-Wallfahrt
1996. Da hat er als Mitglied der St.-Sebastianus-Bruderschaft eine Woche lang
Tag fr Tag den Ehrendienst gestanden. Es schlug ja berhaupt bei dieser Bruderschaft, in der er auch einmal der Bezirksknig war, sein Herz, so viel ihm
auch Ehe und Familie, Haus und Garten, seine berufliche Arbeit und Verantwortung, seine Stein- und Mnzsammlungen oder seine Mitgliedschaft in der
Kolpingfamilie bedeuteten.
Man stelle sich vor: da steht er und hlt Ehrenwache bei dem Gewand Jesu, bei
dem Gewand, von dem es im heutigen Evangelium hie: seine Kleider wurden
strahlend wei, so wei, wie sie auf Erden kein Bleicher machen kann. Von
dieser Verklrung war fr das leibliche Auge im Dom nichts zu sehen da lag
nur dieses alte, fast schon zerfallene, Gewebe, Farbe wie Sackleinen. Schlichter
kann ein Gewand nicht sein. Und dennoch fr das Auge des Glaubens ist es
ja das Gewand dessen, der als der Auferstandene in der Herrlichkeit Gottes lebt
und der mit seiner ganzen Herrlichkeit mitten unter uns ist, wo wir in seinem
Namen beisammen sind.
Das Evangelium schildert uns drastisch, wie wenig die drei erwhlten Apostel
von dieser Herrlichkeit begriffen, deren Zeugen sie doch geworden waren. Und
so geht es sicher auch den Sebastianusbrdern, wenn sie da im Dom beim Heiligen Rock die Ehrenwache halten. Das Geheimnis des Glaubens, fr das dieses Gewand das Zeichen ist, bersteigt ihr wie unser aller Begreifen. Und doch,
sie sind berzeugt: Ich stehe hier und halte Wache fr das, worin das Heil aller
Welt beschlossen liegt. Noch mag es in der Welt so zugehen wie eh und je: in
diesem Zeichen, im Leibrock des Gekreuzigten und Auferstandenen, wird mitten unter uns greifbar, dass Gott fr uns und fr das Ganze seiner leidgeprften
Schpfung eine Vollendung bereithlt in seiner Herrlichkeit, die all unser Ahnen und Begreifen bersteigt.
Sicher darf man das lange Leben unseres Verstorbenen nicht auf diese eine Erfahrung reduzieren. Aber es sagt viel aus ber einen Menschen, wenn ihm die
tgliche Ehrenwache im Dom eine Woche lang nicht langweilig geworden ist,
sondern im Gegenteil: zu einem unvergesslichen Hhepunkt seines Lebens. Da
ist er offenbar in Berhrung gekommen mit dem, was tiefere Bedeutung hat als
alles, was sonst das tgliche Leben ausmacht zwischen Geburt und Tod. Das
hat schon hnlichkeit mit dem Erleben der drei Apostel auf dem Berg Tabor,
dem Berg der Verklrung. Da wurde ihm mitten in diesem Leben schon etwas
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BEGRBNISSE

sprbar von dem, was die Geheime Offenbarung uns in einer grandiosen, die
ganze Schpfung umfassenden Vision vor Augen stellt:
ER, der vor seiner Kreuzigung des Kleides beraubt wurde, das wir im Dom
aufbewahren, ER, das Lamm, das geschlachtet wurde, ER wird die sieben Siegel des Buches ffnen; ER allein darf es und kann es. Und da wird sich dann
der Sinn aller Geschichte, auch der Sinn allen irdischen Leids, offenbaren. Da
werden Wrde und unzerstrbarer Wert allen menschlichen Lebens manifest.
Nicht mehr verwirrt und unwissend, wie die drei Apostel auf dem Berg, nicht
mehr im Dunkel des Glaubens, wie die Sebastianusbrder im Dom, sondern als
Knige und Priester, von Christus fr die Ewigkeit bestellt, so werden wir alle
das Heil bezeugen, das Gott seiner Schpfung bereitet hat. Da wird alles, was
den Reichtum unseres menschlichen Lebens ausgemacht hat in dieser Welt, fr
immer in Gott vollendet, da ist sogar alle Mhsal und Klage unseres Erdendaseins in Herrlichkeit verwandelt, da wird alles, was ist, einmnden in den einen
groen Lobpreis des Schpfers.

136

BEGRBNISSE

BEGRBNIS 26
Lesung: Jes 43, 1-7
Jetzt aber - so spricht der Herr, der dich geschaffen hat, Jakob, und der dich
geformt hat, Israel:
Frchte dich nicht, denn ich erlse dich,
ich rufe dich beim Namen, du gehrst mir.
Wenn du durchs Wasser schreitest, bin ich bei dir,
wenn durch Strme, dann reien sie dich nicht fort.
Wenn du durchs Feuer gehst, wirst du nicht versengt,
keine Flamme wird dich verbrennen.
Denn ich, der Herr, bin dein Gott,
ich, der Heilige Israels, bin dein Retter.
Weil du in meinen Augen teuer und wertvoll bist
und weil ich dich liebe,
gebe ich fr dich ganze Lnder
und fr dein Leben ganze Vlker.
Frchte dich nicht,
denn ich bin mit dir.
Denn jeden, der nach meinem Namen benannt ist,
habe ich zu meiner Verherrlichung
erschaffen, geformt und gemacht.
Evangelium: Mk 12, 18.24.26.27
Von den Sadduzern, die behaupten,
es gebe keine Auferstehung,
kamen einige zu Jesus und befragten ihn darber.
Jesus sagte zu ihnen: Ihr irrt euch,
ihr kennt weder die Schrift noch die Macht Gottes.
Denn dass die Toten auferstehen,
habt ihr das nicht im Buch des Mose gelesen,
in der Geschichte vom Dornbusch,
in der Gott zu Mose spricht:

137

BEGRBNISSE

Ich bin der Gott Abrahams,


der Gott Isaaks
und der Gott Jakobs?
Er ist doch nicht ein Gott von Toten,
sondern von Lebenden.
Ihr irrt euch also sehr.
Predigt
Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs was wrde
es uns bedeuten, wenn wir diese Namensliste verlngern, wenn wir da auch den
Namen unseres Verstorbenen anfgen: Ich bin der Gott NNs?
Sie, wir alle, versammelt im Gedenken an NN, tragen seinen Namen in uns.
Was bedeutet er uns? Da hat jeder seine eigenen Eindrcke und Erinnerungen,
seine eigene Geschichte mit diesem Menschen, seine eigenen Gedanken und
Gefhle, die er mit ihm verbindet. Fr jeden bedeutet dieser Name etwas anderes. Und doch wir meinen damit alle denselben Menschen.
Wir wissen: keiner kann das ganze Geheimnis eines Menschen ausloten. Wir
kennen immer nur Bruchstcke dessen, was ein Mensch in sich trgt. Ja mehr
noch: sogar sich selbst kennt ein Mensch nur unvollkommen; ein Leben reicht
von Geburt bis Tod nicht aus, um alles an den Tag zu bringen, was im Innern
eines Menschen ruht an Anlagen und Gaben, an Hoffnungen und Bestrebungen.
Wer einen Menschen festlegt auf das, was er an Erfolg oder Misserfolg, an
Strken oder Schwchen sichtbar und nachweisbar an den Tag legt, der tut ihm
unrecht. Nur einem Blick, der ins Verborgene sieht, erschliet sich das Ganze
eines Menschen. Dem liebenden, dankbaren, staunenden, dem barmherzigen
Blick. Letztendlich dem Blick der Ehrfurcht, der wei: es ruht in diesem wie in
jedem Menschen ein Geheimnis, das all unser menschliches Erkennen bersteigt.
Mein Empfinden ist: NN war ein Mensch, der es einem in besonderer Weise
leicht machte, in seine Tiefe zu schauen. Manche Menschen verwenden viel
Sorge und Kraft darauf, sich eine makellose Fassade zu schaffen und sie bis
zuletzt instand zu halten, ohne Risse und Spalten, damit ihnen niemand ins
Verborgene schaut, wie auch sie keinen Blick in das Dunkel ihres eigenen Wesens riskieren. NNs Leben war bis in seinen schweren Leidensweg in den
letzten Jahren von mancherlei Gebrochenheiten geprgt. Das Wunder ist: sie
haben nicht seinen inneren Menschen gebrochen. Im Gegenteil, Sie haben ihn
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BEGRBNISSE

anrhrbar und transparent gemacht auf sein inneres Wesen hin. Ob in Partnerschaft und Liebe, im Traumprojekt der Gaststtte oder in der Geduld des Leidens in alle dem war er er selbst, anwesend und anrhrbar in seinem inneren
menschlichen Wesen, durch das er sich im Grunde jeden, der ihm begegnete,
unmittelbar zum Freund gewann.
NNs Name nicht nur in unserem, sondern auch in Gottes Mund; nicht nur in
unserem Herzen, sondern auch im Herzen Gottes; nicht nur in unserer Liebe,
sondern auch in der seinen. Wenn Gott uns in ewiger Liebe beim Namen ruft,
dann umfasst ER uns mit dem ganzen Geheimnis unseres Wesens. Er ruft uns
ja beim Namen, indem er uns unser Dasein und Leben schenkt, als Bild und
Spiegel seines eigenen Wesens. Ich rufe dich beim Namen, du gehrst mir.
Du bist teuer und wertvoll in meinen Augen, weil ich dich liebe. Denn jeden,
der nach meinem Namen benannt ist, habe ich zu meiner Verherrlichung erschaffen, geformt und gemacht.
Wenn Gott uns bei unserem Namen ruft, - muss da nicht auch gelten, was nach
dem Wort Jesu fr Abraham, Isaak und Jakob gilt: Er ist doch nicht ein Gott
von Toten, sondern von Lebenden? So ist es doch auch fr uns: wenn wir NNs
Namen in Herzen tragen, dann ist das doch auch nicht nur eine Erinnerung an
das Vergangene. Dann erscheint uns in allen Bildern der Erinnerung das ganze
Bild dieses Menschen, so, wie es sich eingeprgt hat in unser Herz. Und das ist
auch jetzt, nach seinem Abschied aus dieser Welt, nicht das Bild eines Toten,
sondern das Bild des Lebenden. Die Verborgenheit, in die er fr unser leibliches Augen eingekehrt ist durch seinen Tod, das ist keine andere als diejenige,
die er immer schon, von seiner Geburt bis in sein Sterben, in sich trug. Die
Liebe, die immer schon in allen Lebensuerungen dieses Menschen sein ganzes verborgenes Wesen ersprte, sie behlt ihn auch jetzt im Grunde unverndert in ihrem Blick: als den Lebenden, der er immer war.
Fr mich ist NN ein Mensch, an dem deutlich wird. Man kann an Gott glauben,
man kann sich in seinen guten Hnden bergen in Freude und im grten Leid,
ohne je das Wort Gott in den Mund zu nehmen. Jedenfalls habe ich nie ein
religises Wort aus seinem Mund gehrt. Und doch ist er in meinen Augen ein
Zeuge dafr, dass das Leben eine gute Gabe ist, der wir vertrauen drfen in aller Freude und im tiefsten Leid, ein Geheimnis, das uns beschenkt in allem,
was uns widerfhrt bis in unseren letzten Atemzug hinein, das uns umfngt und
birgt, ob wir leben oder ob wir sterben - fr Zeit und Ewigkeit.

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS 27
Begrung
Ich habe Herrn NN kennengelernt whrend der Zeit, die er auf der Palliativstation im Mutterhaus verbrachte. Nach einer Serie von Bestrahlungen wurde er
zu seiner Freude von dort nochmals nachhause entlassen mit der hoffnungsvollen Frage, was mittelfristig die Wirkung der Behandlung sein wrde. Die Todesnachricht, die mich keine zwei Wochen spter erreichte, war allerdings
nicht das letzte Zeichen, das ich von ihm erhielt. Danach erst entdeckte ich in
meinem Postfach seinen handschriftlichen Glckwunsch zu meinem 50jhrigen Priesterjubilum, von dem er im Volksfreund gelesen hatte.
Gerade mal zwei Tage, bevor seine Krfte endgltig zusammenbrachen, war
dieser Gru so geschrieben, wie alle unsere Gesprche gewesen waren: Zugewandt, wertschtzend, dankbar, von einer freudigen Lebensbejahung; ohne
auch nur den kleinsten Seitenblick auf seine eigene Situation und Perspektive.
Einfach Ausdruck eines gesunden und frohen Lebens. Von einem Mann, der zu
dem Zeitpunkt, in dem er die Zeilen schrieb, sterbend, und zu dem, als ich sie
erhielt, schon gestorben war.
So kannten wir ihn auf unserer Station: Schmerzen wurden so weit wie nur
mglich nicht erwhnt. Die Dankbarkeit, wenn sie ihm gelindert oder abgenommen wurden, dann aber umso mehr. Klare sachliche Benennung der zunehmenden Einschrnkung und Abhngigkeit, aber keine Klage, - nur die bescheidene Hoffnung auf doch noch mal etwas mehr an Beweglichkeit und Lebenszeit. Vor allem aber, soweit die Krfte erlaubten, ein waches und freudiges
Interesse an allem, was Literatur und Leben hie.
Der Blick auf sein eigenes berufliches Gebiet von einem unverminderten kindlichen und freudigen Interesse getragen, frei von aller professoralen Selbstprofilierung. Und kein Wort ber Glaube, Gott, Kirche, Religion, ber eine Perspektive jenseits des Todes. Was immer seine Begrenzungen: Leben war hier
und jetzt und es war ein Geschenk, angenommen mit offenen Hnden, jeden
Tag neu, froh und demtig wie ein Kind.
In meinen Augen war diese Dankbarkeit dem Leben gegenber ein Glaubenszeugnis ohne ausdrcklich gesprochenes Glaubensbekenntnis, Ausdruck einer
Verwurzelung in einem Grund jenseits menschlicher Sprache, eines Glaubens,
der sich gerade in seiner Verschwiegenheit als entwaffnendes und vllig fragloses, kindliches Vertrauen bezeugt.
Und ich habe mich gerne auf diese Verschwiegenheit eingelassen. Wie ich nun
auch gerne diese Trauerfeier mitgestalte, und zwar mit seiner ausdrcklichen
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BEGRBNISSE

Einwilligung als Eucharistiefeier, als offen ausgesprochener Ausdruck des


Glaubens und der Dankbarkeit an den unsagbaren Grund unseres Daseins, dafr, dass uns ein Leben geschenkt ist, dem wir in jeder Lage vertrauen drfen,
auch dann, wenn es an der Grenze des Irdischen ber alles hinaus fhrt, was
menschliches Wort zu sagen vermag.
Evangelium: Joh 14,1-7
Euer Herz lasse sich nicht verwirren.
Glaubt an Gott und glaubt an mich!
Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen.
Wenn es nicht so wre, htte ich euch dann gesagt:
Ich gehe, um einen Platz fr euch vorzubereiten?
Wenn ich gegangen bin und einen Platz fr euch vorbereitet habe,
komme ich wieder und werde euch zu mir holen,
damit auch ihr dort seid, wo ich bin.
Und wohin ich gehe - den Weg dorthin kennt ihr.
Thomas sagte zu ihm:
Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst.
Wie sollen wir dann den Weg kennen?
Jesus sagte zu ihm:
Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben;
niemand kommt zum Vater auer durch mich.
Wenn ihr mich erkannt habt,
werdet ihr auch meinen Vater erkennen.
Schon jetzt kennt ihr ihn und habt ihn gesehen.
Predigt
Jesus verheit den Seinen in der Stunde des Abschieds, dass er wiederkommen
und sie heimholen wird dorthin, wo er ist. Dieses Wiederkommen und Heimholen hat seinen Ort nicht erst da, wo auch wir durch unseren leiblichen Tod
diese Welt verlassen und zum Vater gehen. Der bergang aus dieser Welt zum
Vater geschieht in der glaubenden Verbundenheit mit Jesus, der wieder zu den
seinen kommt und sie zu sich holt, damit sie schon jetzt dort sind, wo er ist: im
Hause des Vaters.
Jedem ist dort durch Jesus der Platz bereitet, jeder findet dort seine eigene, eigens fr ihn bereitete Wohnung. Schon jetzt und darum: auch dann, wenn er
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BEGRBNISSE

durch seinen Tod diese Welt verlsst. Leben ist, wo es in der glaubenden Verbundenheit mit Jesus gelebt wird, jetzt schon, nicht erst nach dem Tod, daheim
beim Vater, wei sich bei ihm unverlierbar beheimatet und geborgen.
Da mag das irdische Leben uns bringen, was es will Erfolg und Misserfolg,
Reichtum oder Not, Gesundheit und Krankheit, Weiterleben oder Sterben: es
kann uns letztendlich nicht schaden. In der Verbundenheit mit Jesus erfahren
wir uns mit alledem geborgen und mit dem Leben beschenkt.
Wer mich sieht, der sieht den Vater sagt Jesus seinen Jngern. Da bedarf es
auch keiner Bekenntnisse und religisen Praxis: in der Unmittelbarkeit, in der
inneren Wahrheit der Begegnung mit ihm erschliet sich das Eigentliche und
Bleibende, die Liebe des ewigen Vaters.
Muss da von Gott berhaupt die Rede sein? Macht solche Rede irgendetwas
besser? Kann sie nicht ebenso gut etwas verdecken und verfremden? Das Eigentliche und Beste, das uns christlicher Glaube schenken kann, ist ein Vertrauen, das keinerlei Bedingungen kennt weder die Bedingung eines vor
schwerem Leid behteten Lebensschicksals, noch die Bedingung der Zugehrigkeit zu einer kirchlichen Glaubens- und Sprachgemeinschaft.
Was immer ein ausdrckliches Glaubensbekenntnis, was Gebet und Sakrament
Herrn NN im besten Falle htten schenken knnen er lebte lngst daraus und
wusste sich davon getragen; es bezeugte sich in seinem Ja zum Leben im gegenwrtigen Augenblick, in der Unbedingtheit des Vertrauens, der es Ausdruck
gab. So rhrten auch die Begegnungen mit NN an dieses Eigentliche, das in allem Vergehen fraglos bleibt: seine bescheidene, freudige Zugewandtheit erffnete dem, er ihm begegnete, im Hier und Jetzt, ohne die Vergewisserung irgendwelcher religiser Worte oder Zeichen, die Tr zum Ewigen, die Tr zum
Haus des Vaters.

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BEGRBNISSE

BEGRBNIS EINES KINDES


Predigt (Fragment)
Die Geburt eines Menschen ist rein medizinisch gesehen immer ein
dramatisches Geschehen, ein Ringen auf Leben und Tod fr Mutter und Kind.
Es ist immer ein Grund zu groer Freude und Dankbarkeit, wenn am Ende alles
gut ausgegangen ist. Das pltzliche Herzversagen des Kindes mitten im Schlaf,
der Kindstod, gehrt medizinisch noch in den Zusammenhang dieser Gefahren,
die der Eintritt des Kindes in das Leben auerhalb des Mutterschoes mit sich
bringt. Auch wenn er erst drei Monate nach der Geburt eintritt.
NN stand noch am Beginn seines Lebens, er ist den unvermeidbaren Gefahren
beim Eintritt in diese Welt zum Opfer gefallen, die bislang keine rztliche
Hilfe ausschalten kann. Und doch hat er bereits einen Namen. Und er ist seinen
Eltern ans Herz gewachsen; sie hatten sich bereits auf ihn eingestellt, hatten fr
sich den bergang in die Elternrolle vollzogen. Sie waren bereit, dieses Leben
in das ihre aufzunehmen und Verantwortung dafr zu tragen.
Alles schien sie darauf hinzuweisen, dass dies nun ihre Aufgabe sein sollte,
und sie haben sich bereitwillig und froh darauf eingelassen. Dass dieses Kind
nun - noch an der Schwelle zu seinem Leben in dieser Welt - gestorben ist, wie soll man das begreifen? Welchen Sinn soll das denn haben? Was machen
junge Eltern, nachdem ihnen dies bei ihrem ersten Kind widerfahren ist?
Ein Trost kann es sein, sich zu sagen: Nicht nur die Eltern haben ihm seinen
Namen gegeben: Gott selbst hat einen Namen fr dieses Kind bei dem er es
ruft, einen Namen, den nur er kennt. Und dieses Kind, so klein es noch war: es
hat in sich bereits ein inneres Ohr, mit dem es die Stimme Gottes hrt, der es
beim Namen ruft und es fr immer in seine ewige Liebe aufnimmt.
"Meine Schafe hren meine Stimme, sie folgen mir, und ich gebe ihnen ewiges
Leben:" das gilt auch fr NN.
Wir drfen das Kind in der Liebe Gottes geborgen wissen. Drfen glauben,
dass Gott ihm in seinem Reich die Flle des Lebens schenkt, nicht nur das
Leben eines Suglings, dass NN in seiner ewigen Liebe zur ganzen Flle seines
Personseins erwacht, auch wenn dieses Leben fr uns in dieser Welt nun ganz
und gar verborgen bleibt.

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BEGRBNISSE

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TAUFEN

TAUFEN

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TAUFE 01
Evangelium: Joh 9,1-7
Unterwegs sah Jesus einen Mann,
der seit seiner Geburt blind war.
Da fragten ihn seine Jnger:
Rabbi, wer hat gesndigt? Er selbst?
Ober haben seine Eltern gesndigt,
sodass er blind geboren wurde?
Jesus antwortete:
Weder er noch seine Eltern haben gesndigt,
sondern das Wirken Gottes soll an ihm offenbar werden.
Wir mssen, solange es Tag ist,
die Werke dessen vollbringen, der mich gesandt hat;
es kommt die Nacht, in der niemand mehr etwas tun kann.
Solange ich in der Welt bin,
bin ich das Licht der Welt.
Als er dies gesagt hatte, spuckte er auf die Erde;
dann machte er mit dem Speichel einen Teig,
strich ihn dem Blinden auf die Augen
und sagte zu ihm: Geh und wasch dich in dem Teich Schiloach!
Schiloach heit bersetzt: Der Gesandte.
Der Mann ging fort und wusch sich.
Und als er zurckkam, konnte er sehen.
Predigt
Gott sei Dank - NN kann sehen; sie hat zwei gesunde Augen. Sie kann hren
und auch sonst ist sie ganz gesund. Das ist eigentlich schon ein Wunder oder
ein ganzes Paket voll Wunder, ber das man staunen kann. Staunen kann man
auch, wenn man daran denkt, was aus diesem kleinen Menschenwesen nun
noch alles werden soll, wie es wachsen und sich weiter entfalten wird, bis es
laufen und sprechen lernt, bis es selbst zum Kindergarten geht und dann zur
Schule, und einmal ist es gro, heiratet, bekommt selber Kinder und gibt ihnen
weiter, was sie selbst von ihren Eltern empfangen hat.
Und zugleich spren wir auch, wie zart und verletzlich dieses neugeborene Leben noch ist. Ganz vorsichtig mu man es anfassen, aus dem Bettchen heben
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TAUFEN

und wieder zurcklegen. Auf jede Weise mu man ihm zeigen, da es geliebt
ist und keine Angst zu haben braucht, da es alles bekommt, was es zum Leben
bentigt, da es den Menschen vertrauen darf, die in seiner Nhe sind: der
Mutter, dem Vater und Celina, der groen Schwester. Denn nicht nur eine krperliche Verletzung wre schlimm. Viel schlimmer noch knnten seelische
Verletzungen sein, Traurigkeiten oder ngste, die sich frh auf die Seele des
Kindes legen, Vorurteile und Erwartungen, denen es unterworfen wird, und die
ihm sagen knnten: wir haben dich nicht so lieb, wie du bist, - wir haben dich
nur lieb, wenn du so bist, wie wir dich haben wollen.
Ob wir wollen oder nicht: alle menschliche Liebe hat Grenzen; auch die Liebe
der Eltern, so sehr sie ihr Kind lieben. Wir wissen, da wir alle auch an einer
Last tragen, die wir von unseren Eltern geerbt haben, da wir von dieser Last
mancherlei auch wieder anderen weitergeben und auferlegen - und zwar am
meisten denen, die uns am nchsten sind und die wir am meisten lieben, oft gerade da, wo wir glauben, es besonders gut zu meinen. Und gerade, wenn man
sich darber klar ist, kann eine tiefe Last fr Eltern daraus entstehen, da sie
sich bei allen Grenzen und Fehlern, die sie an ihren Kindern entdecken, fragen:
Was haben wir falsch gemacht. Es ist die Frage der Jnger im Blick auf den
blind geborenen Mann: Meister, wer hat gesndigt? Er selbst? Oder haben seine Eltern gesndigt, soda er blind geboren wurde?
Die Antwort, die Jesus seinen Jngern gibt, ist auch fr uns heute erlsend:
Wir sind nicht dazu auf der Welt, die Konsequenzen eigenen oder fremden
Versagens zu tragen. Wir sind dazu bestimmt, Gottes Liebe in unserem Leben
zu erfahren. Dazu ist Jesus in die Welt gekommen, um uns hineinzunehmen in
seine Lebensgemeinschaft mit Gott, um uns deutlich zu machen, da Gott uns
alle mit einer grenzenlosen Liebe annimmt. Wo wir dies glauben, da ffnen
sich die Augen unseres Herzens, da wird das Leben fr uns hell, da werden wir
befreit aus den Folgen eigener und fremder Schuld, da wird unser Leben gut.
Darum bestreicht Jesus die Augen des Blinden, darum schickt er ihn zum Teich
Schiloach: beides wird fr ihn zum Zeichen dafr, da er nun zu Jesus gehrt
und aufgenommen ist in den Machtbereich der Liebe Gottes. Darum gieen wir
in dieser Feier dreimal etwas Wasser ber den Kopf des Kindes und rufen dabei den Namen des dreifaltigen Gottes an, den Namen des Vaters, der uns in
Jesus, seinem Sohn, seine Liebe offenbart hat und sie uns ins Herz gibt durch
den Heiligen Geist.

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TAUFEN

TAUFE 02
Wir begehen an diesem Wochenende das Fest der Heiligen Dreifaltigkeit. An
diesem Tag werden NN und NN getauft auf den Namen des Vaters, des Sohnes
und des Heiligen Geistes, auf den Namen des dreifaltigen Gottes. So dunkel all
diese Worte unseres Glaubens auch sind: Wir wissen, was mit diesem dreifaltigen Namen gemeint ist - wir werden es gleich im Glaubensbekenntnis ausfhrlicher sagen:
Wir meinen damit den Gott, der alles erschaffen hat und dem wir Sein und Leben verdanken, auch das Leben dieser beiden Kinder. Wir meinen Jesus von
Nazareth, der durch sein Leben und sein Sterben offenbar gemacht hat, da
dieser ewige Gott uns liebt mit einer grenzenlosen, ewigen Liebe, da er sich
als Mensch und Freund neben uns stellt und den Weg unseres Lebens mitgeht.
Und wir meinen den Heiligen Geist, diese verborgene Wirklichkeit des Lebens
und der Liebe, die uns ins Herz gegeben ist, soda wir wirklich von innen her
mit Gott verbunden sind, Shne und Tchter Gottes, seine Freunde.
An den dreifaltigen Gott glauben und auf seinen Namen getauft sein, das heit,
an einen Gott glauben, der nicht bei sich selber bleibt, der aus sich herausgeht,
der sich mitteilt von Mensch zu Mensch, von Herz zu Herz, und dadurch unser
Herz fr sich gewinnt und in Anspruch nimmt. Wer getauft ist, der kann sich
auf diese Freundschaft Gottes verlassen, der kann auch immer wieder zu ihr
zurckkehren, gleich, welche Wege er gegangen ist. Er wird Aufnahme finden.
Jetzt schon, in dieser Welt. Und auch dann, wenn wir endgltig zu ihm zurckkehren, wenn wir alles zurcklassen und ER der einzige ist und das einzige,
was noch bleibt.
Ja, diese beiden Kinder treten nicht nur in ein irdisches, vergngliches Leben
ein. Die Taufe soll ihnen deutlich machen: unser Leben ist mehr als das, was
sich zwischen Geburt und Tod abspielt. Und zwar von Anfang an, jetzt schon.
Jetzt schon treten diese Kinder sichtbar ein in die Gemeinschaft mit Gott, aus
der sie nie mehr herausfallen werden in Ewigkeit, weil die Liebe, die Gott
ihnen schenkt, kein Ende kennt. Sie stirbt nicht, wenn wir sterben, und sie entzieht sich uns auch nicht dort, wo wir uns ihr entziehen, sie straft nicht, wo wir
durch unser Verhalten uns und anderen schaden, sie hrt niemals auf.
Sicher wollen Sie, die Eltern, diesen beiden Kindern alle nur mgliche Liebe
schenken. Das ist Ihr Auftrag, Ihre Verantwortung, das ist auch Ihre Freude
und Ihre in Freude bernommene Last. Sie wissen auch um die Grenzen dessen, was sie schenken knnen. Wegen ihrer persnlichen Schwchen. Aber
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TAUFEN

auch, weil grundstzlich menschliche und elterliche Liebe Grenzen hat und
diese Grenzen auch sehen und respektieren mu, wenn sie nicht schweren
Schaden zufgen will. Die Taufe Ihrer Kinder gibt ihnen die Gewiheit: auch
da, wo Sie mit ihrer elterlichen Liebe an eine Grenze stoen und in Ehrfurcht
ihre Grenze wahren, ist ihr Kind von Liebe umgeben und getragen.
Bereiten sie Ihr Kind darum nicht nur darauf vor, auf die eigene Leistung zu
vertrauen und im Leben seinen Mann, seine Frau zu stehen. Geben sie ihm dies
eine mit: da es in der Feier, die wir hier vollziehen, angenommen worden ist
als Gottes Kind - und da es dies immer bleiben darf, in allen Stunden seines
Lebens und bis in die letzte Stunde hinein. Denn nichts, wirklich gar nichts
kann uns trennen von der Liebe, die Gott, der Vater uns gezeigt hat in Jesus
Christus, seinem Sohn, und die er uns fr immer ins Herz gesenkt hat durch
seinen Heiligen Geist.

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TAUFEN

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TRAUUNGEN

TRAUUNGEN

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TRAUUNGEN

TRAUUNG 01
Lesung: 1 Kor 12,31b - 13,13
Ich zeige euch jetzt noch einen anderen Weg,
einen, der alles bersteigt:
Wenn ich in den Sprachen der Menschen und Engel redete,
htte aber die Liebe nicht,
wre ich drhnendes Erz oder eine lrmende Pauke.
Und wenn ich prophetisch reden knnte
und alle Geheimnisse wte und alle Erkenntnis htte;
wenn ich alle Glaubenskraft bese und Berge damit versetzen knnte,
htte aber die Liebe nicht,
wre ich nichts.
Und wenn ich meine ganze Habe verschenkte,
und wenn ich meinen Leib dem Feuer bergbe,
htte aber die Liebe nicht,
ntzte es mir nichts.
Die Liebe ist langmtig,
die Liebe ist gtig.
Sie ereifert sich nicht,
sie prahlt nicht,
sie blht sich nicht auf.
Sie handelt nicht ungehrig,
sucht nicht ihren Vorteil,
lt sich nicht zum Zorn reizen,
trgt das Bse nicht nach.
Sie freut sich nicht ber das Unrecht,
sondern freut sich an der Wahrheit.
Sie ertrgt alles,
glaubt alles,
hofft alles,
hlt allem stand.
Die Liebe hrt niemals auf.

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TRAUUNGEN

Evangelium: Joh 15,12-17


Das ist mein Gebot:
Liebt einander,
so wie ich euch geliebt habe.
Es gibt keine grere Liebe,
als wenn einer sein Leben fr seine Freunde hingibt.
Ihr seid meine Freunde; so tut, was ich euch auftrage.
Ich nenne euch nicht mehr Knechte;
denn der Knecht wei nicht, was sein Herr tut.
Vielmehr habe ich euch Freunde genannt;
denn ich habe euch alles mitgeteilt,
was ich von meinem Vater gehrt habe.
Nicht ihr habt mich erwhlt,
sondern ich habe euch erwhlt und dazu bestimmt,
da ihr euch aufmacht und Frucht bringt
und da eure Frucht bleibt.
Dann wird euch der Vater alles geben,
um was ihr ihn in meinem Namen bittet.
Dies trage ich euch auf:
Liebt einander!
Predigt
DAS IST MEIN GEBOT: LIEBT EINANDER.
Liebes Brautpaar, Sie haben sich diesen Abschnitt aus den Abschiedsreden Jesu an seine Jnger gewhlt, weil er Ihnen mit diesem letzten Satz in der denkbar krzesten Form den Mastab vorgibt, nach dem sie Ihr Leben miteinander
ausrichten wollen. ES GIBT KEINE GRERE LIEBE, ALS WENN EINER SEIN LEBEN FR SEINE FREUNDE HINGIBT. Genau das wollen sie tun, das eigene Leben
dem andern hingeben, indem sie es mit ihm teilen von jetzt an bis an sein Ende,
ja, bis in sein Ende hinein.
DAS IST MEIN GEBOT: LIEBT EINANDER. So einfach und plausibel dieser Mastab ist, in der Wirklichkeit unseres Lebens ist er doch alles andere als selbstverstndlich. Obwohl Liebe immer wieder Menschen so ergreift, da sie fr sie
zum Hchsten und Grten wird, fr das sie bereit sind, alles einzusetzen und
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TRAUUNGEN

hinzugeben. In Liedern, Mrchen, Romanen und Filmen begegnet uns ja immer


wieder die Liebe als die eigentlich treibende Kraft, der alles untergeordnet
wird. Aber die Romane zeigen auch, wie oft eine solche groe Liebe in einer
Tragdie endet, so, als sei der Anspruch, auf den die Liebenden sich da eingelassen haben, zu gro gewesen fr sie, zu gro fr Menschenma. Umgekehrt
braucht es nach der Hochzeitsfeier oft gar nicht lange, dann verliert in dem
zermrbenden Einerlei des Alltags der Mastab der Liebe seine beherrschende
Stellung: dann geht sozusagen alles wieder nach Menschenma, und da gelten
oft doch andere Mastbe. Sie wollen dem bewut gegensteuern; und darum
machen Sie sich dieses Wort Jesu ausdrcklich zum Leitsatz ihres Weges miteinander.
Von Paulus haben wir einen Abschnitt aus dem Hohelied der Liebe gehrt.
Auch Paulus geht es um mehr als ein Lied. Fr Paulus gehrt der Mastab der
Liebe nicht in die Welt des Romans und der Poesie, und seine Gltigkeit beschrnkt sich auch nicht auf die erste, glckliche Phase einer Begegnung von
Mann und Frau. Er hat eine viel zu grundlegende Bedeutung. Fr ihn verbinden
sich mit diesem Mastab drei Qualitten: einmal berschreitet er nach seinem
Verstndnis alles menschliche Ma, - er findet nur in Gott selbst seine Begrndung; zum andern gibt nur dieser Mastab uns Menschen ein menschliches
Ma, fhrt uns auf den Weg des allein wahren und glcklichen Menschseins.
Und drittens geht es hier um ein Ma, das sich nie abschlieend erfllen lt,
weil es sich eben auf alles richtet, auf das Ganze des Lebens, also zu einem
stndigen Lernproze auffordert, der immer wieder neu die Horizonte des bisher Erfahrenen grundlegend berschreitet.
Wo finden wir die Liebe, von der Paulus spricht? Unsere menschlichen Begegnungen geben uns nur eine anfangshafte Ahnung von ihr. Die Liebe, wie sie in
diesem Hohelied der Liebe beschrieben und besungen ist, hat ihre konkrete Erscheinung fr uns Christen zunchst einmal im Leben Jesu, in seiner Zuwendung zu den Menschen, den einzelnen und den Vielen, zu den Kranken und
Verachteten, zu seinen Freunden und Jngern, ja schlielich auch zu seinen
Feinden, in seiner Auslieferung an ihre Gewalt bis zum Tod am Kreuz. Und
Jesus selbst macht deutlich, da es ihm in alledem nicht um sein eigenes
menschliches Ma geht; er will auch nicht nur unser menschliches Vorbild
sein. Er ist in seinem ganzen Verhalten die Offenbarung, die Fleischwerdung,
die Verkrperung der Liebe Gottes. So, wie er geliebt hat, das mchte Jesus
uns nahebringen, so liebt uns Gott.
Diese Liebe Gottes stellt sich uns allerdings nicht nur im Leben Jesu dar. Sie
ist es, von der Paulus sagt: Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unseren Herzen
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TRAUUNGEN

durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist. Durch sein Leben offenbart Jesus uns eine Lebensmglichkeit, die Gott durch seinen Geist in uns eingegossen hat, die uns ohne das Evangelium aber wohl verborgen bliebe. Doch, es
gibt in uns selbst diese Liebe, die von Gott kommt, die unser eigenes, menschliches Ma berschreitet und uns doch erst wirklich freinander auf Menschenma bringt und zu Menschen macht. Es gibt in uns die Liebe, die uns auf
diesen nie abschliebaren Lernweg des Alltags fhrt, weil sie alles ertrgt, allem standhlt, niemals aufhrt. Die nicht ihren Vorteil sucht, nicht prahlt und
sich aufblht. Sie tut auch in uns das, was ihr eigen ist, wenn wir es ihr zutrauen, wenn wir zulassen, da SIE es tut, wenn wir ihr Raum geben, uns zu ihr entschlieen, wenn wir uns das Ma unseres Menschseins und unseres Lebens
miteinander im Tiefsten unseres Herzens von Gott geben lassen.
"Alle Liebe will Ewigkeit", so heit es. Alle Liebe drngt also danach, begrenztes, menschliches Ma zu berschreiten und Gottes Ma anzunehmen.
Auch das bliebe ein bloer romantischer Wunsch, wenn es nicht von Gott her
in uns die Bewegung gbe, die unser Lieben aufnimmt in seine Liebe zu uns,
so, wie er sie uns in Jesus geoffenbart hat. Wenn es nicht seinen Geist gbe in
uns, der uns in der Nachfolge Jesu hinausfhrt ber unser Ma in das Ma der
Liebe Gottes. Und zwar nicht in der Welt der hohen Ideale, sondern in der Welt
unseres ALL-tags. Denn dort bewahrheitet sich diese Liebe, die ohne Prahlerei
und Selbstdarstellung sich auf ALLES einlt, ALLES glaubt, ALLES hofft
und ertrgt, ALLEM standhlt, - und von der Paulus an anderer Stelle sagt, da
ihr ALLES zum Guten gereicht.
LIEBT EINANDER, SO, WIE ICH EUCH GELIEBT HABE, sagt Jesus. DAS IST
MEIN GEBOT. Sie, liebe Brautleute, haben sich entschlossen, einander das JA
ihrer Liebe hier in der Kirche, im Raum der Gemeinde Jesu, zu sagen, damit
die Liebe, die er uns offenbart hat, zum inneren Ma der Liebe werde, die Sie
einander geben wollen. Wir wollen mit Ihnen darum bitten, da diese Hoffnung sich fr Sie erfllt, damit alles, was Sie auf dem lebenslangen Weg eines
gemeinsamen Alltags miteinander erfahren, das Schne wie das Schwere, Gesundheit und Krankheit, fruchtbar wird fr Sie und sich in Liebe wandelt.

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TRAUUNGEN

TRAUUNG 02
Predigt
Liebe macht blind. Sagen die einen. Liebe macht sehend. Sagen die andern.
Beide haben sicherlich Recht: Es ist eben von Liebe in einem unterschiedlichen
Sinn die Rede, von Verliebtheit in dem einen, von einer gereiften Liebe im
andern Fall. Die gegenstzlichen Aussagen machen allerdings deutlich, wie
gro der Weg der Reifung von dem einen zum andern sein mag und welche
Krisen da zu bestehen sind, Wege der Ent-tuschung, die die Blindheit
sprengen, die Augen ffnen, zum Realismus fhren und mich den anderen als
Geschenk fr mein Leben sehen lassen gerade auch da, wo er meinen
bewussten und unbewussten Wnschen und Bedrfnissen nicht entspricht.
Solche Liebe lehrt mich, den anderen ohne Vorurteil so zu sehen und zu
verstehen, wie er ist. Aber sie beschrnkt sich nicht auf objektive
Wahrnehmung des andern. Sie macht mir den anderen in seinem Anders-Sein
kostbar, wichtig, zum Teil meines Lebens. Es weckt in mir die Bereitschaft,
mich mit dem, was ich bin, was ich habe, was ich wei und kann, in seinen, in
ihren Dienst zu stellen.
Wie kommt es eigentlich dazu, dass ich den anderen so sehe? Was ffnet mir
die Augen fr ihn so, dass er oder sie fr mich zur Antwort und zur Verantwortung, zum Geschenk und Auftrag, zur Gabe und Aufgabe meines Lebens wird?
Es gehrt wohl zum Wesen der Sache, dass ich die Antwort darauf nicht wei;
ich kann mich nur darauf einlassen, offen und dankbar dafr, so tief und nachhaltig beschenkt und in Anspruch genommen zu werden. Ich empfinde da eine
Fhrung in meinem Leben, die ohne dass ich darum wusste, offenbar doch zu
dieser Begegnung und zu diesem Ziel fhren sollte ich begreife diese Fhrung nicht, aber ich erfahre, dass von ihrem Ziel her alles Bisherige und alles
Kommende in meinem Leben Sinn erhlt.
Und ich bin bereit, mich davon in Anspruch nehmen zu lassen. Ich spre, wie
verletzbar das ist, was da in meine Verantwortung gelegt ist, wie zart und empfindsam aber auch, wie belastbar, tragfhig und geduldig. Ich sehe, dass meine ganze Aufmerksamkeit und Anstrengung gefordert sein wird und dass das
Gelingen dennoch immer neues Geschenk sein wird, reine und berflieende
Gnade.
Darum mchte ich diesen Weg und mein JA dazu grnden auf das JA, dass in
dieser verborgenen Fhrung, in dieser schenkenden Gnade, zu mir, zu uns ge-

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TRAUUNGEN

sprochen ist. Ich wei und vertraue, dass ich das Geschenkte tragen kann, weil
es mich beschenkt und trgt.

157

TRAUUNGEN

TRAUUNG 03
Geschichte: Antoine de St.Exupry: Der kleine Prinz und der Fuchs
"Wer bist du?" sagte der kleine Prinz. "Du bist sehr hbsch ... "
"Ich bin ein Fuchs", sagte der Fuchs.
"Komm und spiel mit mir", schlug ihm der kleine Prinz vor. "Ich bin so traurig ..."
"Ich kann nicht mit dir spielen", sagte der Fuchs. "Ich bin noch nicht gezhmt!"
"Ah, Verzeihung!" sagte der kleine Prinz.
Aber nach einiger berlegung fgte er hinzu: "Was bedeutet das: ,zhmen'?"
"Zhmen, das ist eine in Vergessenheit geratene Sache", sagte der Fuchs. "Es
bedeutet: sich vertraut machen "
"Vertraut machen?"
"Gewi", sagte der Fuchs. "Du bist fr mich noch nichts als ein kleiner Knabe,
der hunderttausend kleinen Knaben vllig gleicht. Ich brauche dich nicht, und
du brauchst mich ebenso wenig. Ich bin fr dich nur ein Fuchs, der hunderttausend Fchsen gleicht. Aber wenn du mich zhmst, werden wir einander brauchen. Du wirst fr mich einzig sein in der Welt. Ich werde fr dich einzig sein
in der Welt ... Wenn du mich zhmst, wird mein Leben wie durchsonnt sein.
Ich werde den Klang deines Schrittes kennen, der sich von allen andern unterscheidet. Die anderen Schritte jagen mich unter die Erde. Der deine wird mich
wie Musik aus dem Bau locken.
Der Fuchs verstummte und schaute den Prinzen lange an: "Bitte ... zhme
mich!" sagte er.
"Ich mchte wohl", antwortete der kleine Prinz, "aber ich habe nicht viel Zeit.
Ich mu Freunde finden und viele Dinge kennenlernen."
"Man kennt nur die Dinge, die man zhmt", sagte der Fuchs. "Die Menschen
haben keine Zeit mehr, irgendetwas kennenzulernen. Sie kaufen sich alles fertig in den Geschften. Aber da es keine Kauflden fr Freunde gibt, haben die
Leute keine Freunde mehr. Wenn du einen Freund willst, so zhme mich!"
"Was mu ich da tun?" sagte der kleine Prinz.
"Du mut sehr geduldig sein", antwortete der Fuchs."Du setzt dich zuerst ein
wenig abseits von mir ins Gras. Ich werde dich so verstohlen, so aus dem Augenwinkel anschauen, und du wirst nichts sagen. Aber jeden Tag wirst du dich
ein bichen nher setzen knnen ..."
Am nchsten Morgen kam der kleine Prinz zurck.
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TRAUUNGEN

"Es wre besser gewesen, du wrst zur selben Stunde wiedergekommen", sagte
der Fuchs. "Wenn du zum Beispiel um vier Uhr nachmittags kommst, kann ich
um drei Uhr anfangen, glcklich zu sein. Je mehr die Zeit vergeht, umso glcklicher werde ich mich fhlen. Um vier Uhr werde ich mich schon aufregen und
beunruhigen; ich werde erfahre, wie teuer das Glck ist. Wenn du aber irgendwann kommst, kann ich nie wissen, wann mein Herz da sein soll ... Es mu feste Bruche geben."
So machte denn der kleine Prinz den Fuchs mit sich vertraut. Und als die Stunde des Abschieds nahe war, sagte er:
"Adieu" ...
"Adieu", sagte der Fuchs. "Hier mein Geheimnis. Es ist ganz einfach: man
sieht nur mit dem Herzen gut. Das Wesentliche ist fr die Augen unsichtbar."
"Das Wesentliche ist fr die Augen unsichtbar", wiederholte der kleine Prinz,
um es sich zu merken.
"Die Menschen haben diese Wahrheit vergessen", sagte der Fuchs. "Aber du
darfst sie nicht vergessen. Du bist zeitlebens fr das verantwortlich, was du dir
vertraut gemacht hast.
Evangelium: Joh 1,35-42a
Am Tag darauf stand Johannes wieder dort,
und zwei seiner Jnger standen bei ihm.
Als Jesus vorberging,
richtete Johannes seinen Blick auf ihn und sagte:
Seht, das Lamm Gottes!
Die beiden Jnger hrten, was er sagte,
und folgten Jesus.
Jesus aber wandte sich um,
und als er sah, da sie ihm folgten, fragte er sie:
Was wollt ihr?
Sie sagten zu ihm:
Rabbi - das heit bersetzt: Meister -, wo wohnst du?
Er antwortete:
Kommt und seht!
Da gingen sie mit
und sahen, wo er wohnte,
159

TRAUUNGEN

und blieben jenen Tag bei ihm;


es war um die zehnte Stunde.
Andreas, der Bruder des Simon Petrus,
war einer der beiden, die das Wort des Johannes gehrt hatten
und Jesus gefolgt waren.
Dieser traf zuerst seinen Bruder Simon
und sagte zu ihm:
Wir haben den Messias gefunden.
Messias heit bersetzt: der Gesalbte (Christus).
Und er fhrte ihn zu Jesus.
Predigt
Als Kinder spielten wir das Spiel: Mein Ball ist mir lieber als dein Ball; denn
er hat etwas, was dein Ball nicht hat. - Und was? - Eben einfach, dass es MEIN
Ball ist.
Reine Wortefechterei? - oder tiefe Weisheit? Erfunden von Mttern, die ihren
Kindern beibringen wollten: vergleiche das, was du hast, nicht neidisch mit
dem, was andere haben, sondern gewinne es lieb ohne zu vergleichen, einfach,
weil es dir gehrt.
Heute ist diese Denkweise eher schwer zugnglich. Das, was ich habe, mu
besser sein als das, was andere haben, muss das Neueste, Teuerste, Perfekteste
sein. Ich mu mich damit vergleichen und andere damit ausstechen knnen.
Es liegt gar nicht so fern, da Eltern ein solches Denken auch auf ihre Kinder
bertragen: sie mssen in irgendeiner Weise die besten sein, die anderen ausstechen. Oder auf ihren Ehepartner: nur, wenn es ein perfekter Mann, eine perfekte Frau ist, wenn ich mit ihm alle anderen in irgendeiner Weise ausstechen
kann, ist er / sie ein guter Ehepartner, habe ich etwas von ihm.
Die Geschichte vom kleinen Prinzen und dem Fuchs kann deutlich machen,
da, wer so denkt, das Wesentliche des Lebens verfehlt. Das Wesentliche ist
unsichtbar. Man sieht es nur mit dem Herzen. Was ist das Besondere an dieser
Sehweise des Herzens?
Auf jeden Fall: Das Herz vergleicht nicht. Nichts war, verglichen mit allen anderen Fchsen, Besonderes an dem Fuchs, mit dem der kleine Prinz sich angefreundet hat. Es kommt nur auf das eine an: da ich lerne, ihn mit dem Herzen
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TRAUUNGEN

zu sehen; dass ich ihn in mein Herz schliee und mich mit ihm vertraut mache.
Da er dadurch zu mir gehrt, MEIN ist, Teil MEINES Lebens.
Sicher achte ich darauf, da der Mensch, mit dem ich mich vertraut mache, ein
guter Mensch ist, da ich ihm vertrauen kann und darf. Und sicher zieht er
mich zunchst an durch mancherlei Eigenschaften, durch die er sich in meinen
Augen vor den anderen auszeichnet. Der kleine Prinz findet den Fuchs ja zunchst auch einmal auf Anhieb schn. Aber dabei kommt ja auch bereits sein
subjektives Empfinden ins Spiel. Fr andere ist da vielleicht gar nichts Besonderes zu sehen, vor allem im Vergleich mit anderen Fchsen. Nur - und da wird
die Botschaft des Fuchses an den kleinen Prinzen wichtig: Das, was ich am anderen gut finde, kann ein Motiv sein, mich im Anfang auf den anderen einzulassen, es reicht aber nicht aus, um ihm wirklich die Einzigartigkeit fr mich zu
geben, die dann ein ganzes Leben trgt.
Zwei Dinge mssen noch hinzukommen:
Es bedarf zunchst der Zeit, die man miteinander und freinander verliert; es
bedarf dieses ganzes Weges der Zhmung, der Anfreundung, des Vertrautwerdens; und dh: es bedarf der behutsamen Annhrung, der Zurckhaltung und der
Geduld, der allmhlichen Gewhnung, der regelmigen Wiederholung, der
gemeinsamen Bruche, der Bereitschaft, eine Bindung einzugehen, sich verllich zu zeigen, Verantwortung freinander zu bernehmen. Und wohlgemerkt,
groes Reden ist dabei eher ein Hindernis. Was einer redet, was er im Kopf
hat, strt eher, als da es dieser Anfreundung dient.
Und das zweite: wenn es mir wirklich um den anderen geht in seiner Einzigartigkeit, dann wird mir dies zu einem Motiv, auch seine Grenzen anzunehmen
und zu lieben, seine Schwchen, ja auch das, wodurch er mir zur Last fllt oder
weh tut. Jede Rose, mit der ich mich vertraut mache, zieht mich zunchst an
durch ihre Schnheit, durch ihren Duft. Aber sie hat auch ihre Stacheln. Und
gerade, wenn ich ihr ganz nahe sein will, bekomme ich sie zu spren. Gerade
daran aber, da ich sie auch mit diesen Stacheln annehme und liebe, wird deutlich, da es mir wirklich um sie geht. Und auch ich wei, da ich mich meiner
Stacheln nicht schmen mu, da der andere sie annimmt und sich davon auch
stechen lt, weil es meine Stacheln sind. Langsam lernt man vielleicht, so behutsam miteinander umzugehen, da man sich nicht allzusehr mit diesen Stacheln verletzt.
Es kommt also darauf an, da ich mit dem anderen etwas erlebe, - eigentlich
egal, was. Egal, ob es gute Zeiten sind oder schwere, Erfolg oder Mierfolg,
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TRAUUNGEN

Gesundheit oder Krankheit. Egal, ob ich es dabei mit seinen Strken zu tun bekomme oder mit seinen Schwchen, mit seinen Tugenden oder seinen Fehlern.
Die gemeinsam durchlebte Zeit, das gemeinsam geteilte Leben verbindet und
macht mich mit dem andern vertraut. Dazu bedarf es also vor allem andern der
gegenseitigen Treue. Die Treue macht mir auf die Dauer den anderen vertraut,
lsst Vertrauen wachsen und verstrkt dadurch bestndig den Grund dafr, ihm
weiter treu zu bleiben. Sie ist wie ein Baum, der sich aus eigener Wachstumskraft heraus immer tiefer verwurzelt und dadurch mit der Zeit einen mchtigen
Stamm entwickelt.
Aber fragen wir noch einmal: Warum ist es denn so wichtig, da man sich in
dieser Weise mit einem anderen vertraut macht? Warum ist dies so wesentlich? Was gibt es mir, wenn der andere fr mich eine solche Einzigartigkeit
gewinnt, eine Einzigartigkeit, die nicht auf dem Vergleich beruht und auf besonderen Vorzgen, sondern darauf, da gegenseitig Vertrauen, Vertrautheit
und Verantwortung entstanden ist, da er zu mir gehrt und ich zu ihm?
Es ist da eine Beziehung entstanden, in der ich selber vorkomme und gemeint
bin. Im anderen, der zu mir gehrt, finde ich erst zu mir selbst, wei ich, da
auch ich nicht nur einer von 6 Milliarden Menschen bin, wei ich, da ich in
meiner Einzigartigkeit, als ich selbst, gemeint und angenommen bin. Und das
verndert fr mich allerdings alles. Erst, wo mir dies geschenkt wird und wo
ich mich darauf einlasse, hre ich auf, mich in dieser Welt verloren zu fhlen.
So verndert sich z.B. fr mich die Stadt, in der der Mensch wohnt, den ich
liebe: sie wird fr mich zur Heimat. Aber eigentlich verndert sich fr mich,
wenn mir eine solche Freundschaft geschenkt wird, die ganze Welt. In dem
Menschen, der mich liebt, liebt mich das Ganze der Welt. Indem ich bei dem
anderen einen Platz gefunden habe, wo ich zuhause bin, wird mir das Ganze
der Welt zu einem vertrauten Zuhause. Ich komme darin nicht nur vor als einer
unter unzhlbar vielen - ich bin darin gemeint und gewollt. Ich spre: das Leben als Ganzes ist mir gut. Das Leben insgesamt ist Liebe, - Liebe, die MICH
liebt und mit der ICH mich vertraut machen darf.
Wo immer eine menschliche Begegnung zu einer Vertrautheit fhrt, die mein
Leben trgt, da hat sie - denke ich - etwas von dem, was die Jnger in der Begegnung mit Jesus erfahren haben. Nachdem sie ihm zaghaft gefolgt waren,
nachdem er sie zu sich eingeladen und sie gesehen hatten, wo er wohnte, nachdem sie einen ganzen Tag mit ihm dort verbracht hatten, waren sie offenbar bis
in den Grund ihres Herzens angerhrt: Wir haben den Messias gefunden, den
von Gott Gesandten. Und dh: uns hat sich in dieser Begegnung das Auge des
Herzens geffnet, wir haben darin das Glck gefunden, das Leben, das Heil.
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TRAUUNGEN

Denn wir sind dem begegnet, in dem Gott selbst uns begegnet. Wir sind in ihm
der Liebe begegnet, die Gott zu uns hat. Und wir wissen nun: Es ist so, da die
Liebe der Grund ist und die letzte Wirklichkeit und Wahrheit unseres Daseins,
da sie alles umgreift, und da nichts uns ihr entreien kann. Da wir ihr unser
unbedingtes Vertauen schenken drfen.
Etwas von dieser innersten Gewiheit ist, glaube ich, immer angerhrt, wenn
Menschen sich auf ein unbedingtes Vertrauens zueinander einlassen. Auch sie
wagen es zu sagen: Wir haben in unserer Begegnung miteinander das Glck
gefunden, das Leben, das Heil. Denn wir rhren da an ein Geheimnis, da tiefer reicht als unser eigenes Sein und Leben. Es wird fr uns sprbar, da alle
Liebe, die wir einander geben knnen, nur ein immer zerbrechliches - Zeichen ist fr jene letzte Liebe, die alles umgreift und der wir unbedingt vertrauen drfen.
Die Erfahrung, die die beiden Jnger mit Jesus machten, sagt uns: Wenn wir
unsere menschliche Liebe leben im Umfeld Jesu, im Kreis seiner Jnger, im
Raum seiner Gemeinde, dann werden sich die Grenzen unserer eigenen zerbrechlichen Liebesfhigkeit weiten. Wir werden von ihm her immer wieder die
Bekrftigung und Ermutigung erfahren, diese Sttze und diese Gewiheit: Die
Liebe behlt recht. Denn sie ist das Eigentliche und das Letzte. Wer liebt und
mit dem Herzen sieht, der sieht gut. Dem erschliesst sich das Wesentliche. Der
findet heim aus der Verlorenheit. Der wei sich geborgen und gehalten von
Gott; der kann sich darum Geborgenheit schenken lassen und schenken: in guten und schweren Zeiten, in Gesundheit und Krankheit, im Leben und im Sterben.

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TRAUUNGEN

TRAUUNG 04
Evangelium: Lk 10,38-42
Sie zogen zusammen weiter,
und er kam in ein Dorf.
Eine Frau namens Marta nahm ihn freundlich auf.
Sie hatte eine Schwester, die Maria hie.
Maria setzte sich dem Herrn zu Fen
und hrte seinen Worten zu.
Marta aber war ganz davon in Anspruch genommen,
fr ihn zu sorgen.
Sie kam zu ihm und sagte:
Herr, kmmert es dich nicht,
da meine Schwester die ganze Arbeit mir allein berlt?
Sag ihr doch, sie soll mir helfen!
Der Herr antwortete:
Marta, Marta, du machst dir viele Sorgen und Mhen.
Aber nur eines ist notwendig.
Maria hat das Bessere gewhlt,
das soll ihr nicht genommen werden.
Predigt
Bei Johannes heit es einmal: Joh 11:5 Jesus liebte Marta, ihre Schwester und
Lazarus. Auch bei der von Lukas berichteten Einkehr Jesu im Haus der Geschwister steht diese Liebe im Raum. Freundschaft will gestaltet sein, und jede
Begegnung unter Menschen, die einander lieben, ist ein Stck Gestaltung ihrer
Beziehung; immer wieder geht es dabei um den Brckenschlag vom einen zum
andern, um Gelingen und Milingen ihrer liebenden Begegnung.
Marta gibt sich die grte Mhe. Sie macht sich in der Kche zu schaffen, um
kein Bedrfnis ihres Gastes und Freundes unbercksichtigt zu lassen. Sie will
es in jeder Weise recht machen. Dabei ist ihr nichts zuviel. Mit ihrer verrgerten Bemerkung ber ihre Schwester will sie Jesus keinesfalls zu verstehen geben, da ihr die Frsorge fr ihn zu viel wird. Was sie nicht ertragen kann, ist,
da ihre Schwester offenbar ihre Mastbe nicht teilt. Sie ist offenbar die dominierende von den beiden. Im Normalfall wrde sie wohl selbst dafr sorgen,
da ihre Schwester sich ihren Mastben anpasst. Aber diesmal stt sie sich
damit an Jesus, der am Verhalten der Maria offenbar gar nichts auszusetzen
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TRAUUNGEN

hat. So mu sie ihren rger unmittelbar an ihn selbst adressieren: Herr, kmmert es dich nicht, da meine Schwester die ganze Arbeit mir allein berlt?
Sag ihr doch, sie soll mir helfen!
Marta, Marta, du macht dir viele Sorgen und Mhen. - Und doch verfehlst du
dabei das eine notwendige. Du bemhst dich, deinen eigenen hochgespannten
Vorstellungen gerecht zu werden von dem, was in dieser Situation zu geschehen hat - und bist dabei, ja sogar dadurch blind fr das, was wirklich dran ist fr dich, fr deine Schwester, fr mich. Mit all dem, was du tust, lebst Du an
deiner eigentlichen Aufgabe in dieser Situation vorbei - nmlich mich aufzunehmen, dich fr mich zu ffnen, mich wahrzunehmen da, wo ich jetzt wirklich bin und mit dem Herzen, als du selber - fr mich da zu sein.
Maria setzte sich dem Herrn zu Fen und hrte seinen Worten zu. Sie hrte
offenbar mit dem Herzen, versuchte, in seinen Worten den zu erkennen, der
sich in ihnen auszusprechen suchte. Jesus gibt ja den Seinen nicht nur Kommandos und Verhaltensregeln. In den Abschiedsreden sagt er seinen Jngern:
ICH NENNE EUCH NICHT MEHR KNECHTE;
DENN DER KNECHT VERSTEHT NICHT, WAS SEIN HERR TUT.
VIELMEHR HABE ICH EUCH FREUNDE GENANNT;
DENN ICH HABE EUCH ALLES MITGETEILT,
WAS ICH VON MEINEM VATER GEHRT HABE. (Joh 15,15)
Hren, das hat es fr Jesus mit einem inneren Verstehen zu tun, wie es nur von
Freund zu Freund zustande kommt. Sein eigenes Verhltnis zu Gott, seinem Vater, ist von einem solch verstehenden Hren bestimmt. Hier geht es um den Austausch der innersten Anliegen des Herzens, um das, was das Leben zutiefst bestimmt und bewegt. Um das, was sich allem Zugriff eines Verstandes, der sich an
Regeln und Normen, an vorgefate Bilder und Idealvorstellungen hlt, entzieht.
Indem Maria sich Jesus zuwendet in einem solchen Hren, begegnet sie ihm in
seiner eigensten und innersten Lebensbewegung und Lebensregung und ffnet
sich dafr, diese Bewegung ihrerseits mit zu vollziehen. Nur solches Hren,
das mchte Jesus sagen, schlgt die Brcke zum andern - whrend Marta mit
all ihrem Sorgen und Mhen im Grunde auf ihrem eigenen Ufer bleibt. Nur
solches Hren ist in der Lage, immer neu einzugehen auf das, was im andern
aufbricht, auf das, was immer wieder das Bild sprengt, das man sich vom andern gemacht hat. Nur solches Hren erhlt eine Beziehung innerlich wandlungsfhig, vermag Wandlungen und Krisen des anderen mit zu tragen und mit
zu vollziehen.
Das ist wohl der tiefere Sinn des Wortes: Maria hat das Bessere gewhlt, das
soll ihr nicht genommen werden. Damit weigert sich Jesus nicht nur, Maria
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TRAUUNGEN

zur Marta in die Kche zu schicken. In ihrer hrenden Zuwendung zu Jesus hat
Maria das gewhlt, was sie befhigen wird, in der Verbundenheit mit ihm zu
bleiben. Die Weise, wie Marta ihren Kontakt mit Jesus gestaltet, wird dagegen
keinen Bestand haben, sie wird ihr genommen werden. Dann nmlich, wenn
Jesus selbst den Seinen genommen wird. Es werden Tage kommen, - so sagt
Jesus einmal ber seine Verbundenheit mit seinen Freunden da wird ihnen
der Brutigam genommen sein.
Nach Lukas findet die Einkehr Jesu bei den Schwestern auf seinem Weg nach
Jerusalem statt, auf seinem Weg ins Leiden. Jesus wei, da ihm vom Vater
der Weg durch das Dunkel eines grausamen Todes vorbestimmt ist als Erfllung seiner messianischen und prophetischen Sendung. Sein Verlangen ist, da
seine Freunde das Dunkel dieses Weges mit ihm bestehen, es als Teil seiner
Sendung und seines Weges begreifen. Da sie den bevorstehenden Abschied,
durch den er ihnen genommen wird, bewltigen in einer Liebe, die auch die
Kluft des Todes noch berwindet und zu ihm hin berbrckt. Und das erfordert
von ihnen die Bereitschaft, alle eigenen Vorstellungen von dem, was Erfolg
und Gelingen des Lebens angeht, loszulassen. Nur ein Hren, wie Maria es Jesus entgegenbringt, ist dazu in der Lage. Maria hat das Bessere gewhlt, das
wird ihr auch dann nicht genommen werden, wenn er, der Brutigam, den Seinen genommen wird.
Liebe Schwestern und Brder, diese Begebenheit wird uns von Lukas berliefert, weil sie die Grundlage berhrt, die auch fr uns ber Heil und Unheil, Gelingen und Milingen unseres Lebens entscheidet. Und fr diese Trauungsfeier
haben N und N sie sich ausgewhlt, weil sie darin die grundlegende Voraussetzung erkennen fr das Gelingen des immer neuen Brckenschlages vom Ich
zum Du auf ihrem Weg miteinander. Als Psychologen wissen Sie viel ber die
oft unbewuten Muster, in denen wir Menschen die Situationen unseres Lebens
und vor allem unsere persnlichsten Beziehungen unseren eigenen ngsten,
Vorstellungen und Wnschen unterwerfen, und wie schwer es ist, wirklich und
in jeder Situation neu den Brckenschlag zum Ufer des anderen zu vollziehen.
Gott gebe Ihnen, immer wieder neu die Brcke zum andern zu schlagen in seiner Unverfgbarkeit, und so das Bessere zu whlen, das eine Notwendige,
das, was ihnen bleibt und nicht genommen wird in allen Wandlungen und Aufbrchen ihres Lebens, in Licht und Dunkel, in Freude und Leid, in Gesundheit
und Krankheit, im Leben und im Sterben.

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TRAUUNGEN

TRAUUNG 05
Evangelium: Mk 4,1-9
Ein andermal lehrte er wieder am Ufer des Sees,
und sehr viele Menschen versammelten sich um ihn.
Er stieg deshalb in ein Boot auf dem See und setzte sich;
die Leute aber standen am Ufer.
Und er sprach lange zu ihnen
und lehrte sie in Form von Gleichnissen.
Bei dieser Belehrung sagte er zu ihnen:
Hrt! Ein Smann ging aufs Feld, um zu sen.
Als er ste, fiel ein Teil der Krner auf den Weg,
und die Vgel kamen und fraen sie.
Ein anderer Teil fiel auf felsigen Boden,
wo es nur wenig Erde gab, und ging sofort auf,
weil das Erdreich nicht tief war;
als aber die Sonne hochstieg,
wurde die Saat versengt und verdorrte,
weil sie keine Wurzeln hatte.
Wieder ein anderer Teil fiel in die Dornen,
und die Dornen wuchsen und erstickten die Saat,
und sie brachte keine Frucht.
Ein anderer Teil schlielich fiel auf guten Boden
und brachte Frucht;
die Saat ging auf und wuchs empor
und trug dreiigfach, ja sechzigfach und hundertfach.
Und Jesus sprach: Wer Ohren hat zum Hren, der hre!
Wahlspruch der Brautleute:
ACHTUNG UND VERTRAUEN SIND DIE ECKPFEILER DER EHE (Heinrich v.Kleist)
Predigt
Wenn wir zur Feier einer Trauung uns in der Kirche versammeln, dann hat das
nicht nur den Sinn, dieser Feier einen greren Glanz zu verleihen und eine
feierliche Stimmung. Wir bringen damit eine Einstellung zum Ausdruck, eine
Grundberzeugung, ein Grundvertrauen: nmlich, da wir das, was die beiden
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TRAUUNGEN

Brautleute in dieser Feier freinander tun, unter den Segen Gottes stellen drfen; da es von ihm mitgetragen wird, da er dem, was hier begonnen und
grundgelegt wird, durch seinen Segen ein gutes Gedeihen schenkt.
Es ist tatschlich so: unser Leben miteinander ist nicht nur das Ergebnis unseres eigenen Tuns und Wollens. Wo wir uns aufeinander einlassen, da entsteht
ein neues Leben. Es ist wie ein Samenkorn, das wir in die Erde legen und das
dann aufgeht und wchst. Gewi, wir tun es: wir legen den Samen in den Boden; aber dann berlassen wir ihn seinem Wachstum. Er mu aus seiner eigenen Lebenskraft den Keim entwickeln und vor allem die Wurzeln, durch die er
sich im Erdreich verankert. Nur dann wird er sich zu seiner vollen Gestalt entfalten und seine Frucht bringen.
Was kann der Bauer noch tun, nachdem er den Samen eingest hat? Das wesentliche ist, da er dem Wachstum Raum lt, da er seinen Lebenskrften
vertraut, da er sich beschenken lt durch das, was da aus eigener, Gott gewirkter Kraft heranreift, bis es Frucht bringt - dreiig-, sechzig-, hundertfach.
ACHTUNG UND VERTRAUEN, das sind tatschlich Eckpfeiler, die einem solchen
Wachstum Raum geben.
Der Abschnitt unseres Evangeliums spricht allerdings auch von Beeintrchtigungen des Wachstums Da luft ein Trampelpfad mitten durchs Feld, da gibt
es felsigen Boden und wuchernde Dornen, Stellen, wo der ausgestreute Samen
nicht liegen bleibt, keine Wurzeln schlgt oder in seiner Entwicklung erstickt
wird. Und das, obwohl nur guter Samen ausgestreut worden ist und Gottes Segen auf ihm ruht. So ist das, will Jesus sagen, nicht nur drauen auf dem Feld.
So ist es auch im Reiche Gottes. So ist es, wo Menschen sich einlassen auf das
Leben miteinander. Wir mssen damit leben, uns damit vershnen, damit umgehen lernen.
Der Trampelpfad, - der knnte dort entstehen, wo wir die Wege gehen, die alle
gehen, wo wir uns in unseren Gewohnheiten und Einstellungen einfach nach
dem richten, wie alle anderen es machen, und nicht mehr spren, da wir dabei
die wirklichen Bedrfnisse unseres Lebens miteinander achtlos mit Fen treten. Da sind wir dann auch nicht mehr geschtzt vor den Einflssen von auen,
all dieser Bescheidwisser, die pltzlich hineinreden in unser vertrautes Miteinander, als wten sie am Besten, was gut fr uns ist, und dabei den fruchtbaren Samen unseres Lebens miteinander wie gierige Vgel wegpicken.
Der felsige Boden, das sind vielleicht die unaufgebrochenen Hrten in uns selber, wo wir uns nicht einlassen mchten auf ein wirkliches, fruchtbares Miteinander, wo wir festhalten an unseren eigenen, tiefliegenden ngsten und Idealvorstellungen, wo die Bedrfnisse und Anregungen des anderen nicht mehr
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TRAUUNGEN

eindringen knnen in unser eigenes Fhlen und Denken und Wollen. Da setzen
wir es dann vielleicht durch, da alles genauso ablaufen mu, wie wir es uns
denken und wnschen, und es scheint alles wunderbar aufzugehen. Aber ein
fruchtbares Miteinander entsteht da nicht - nach kurzer Zeit zeigt sich, da
VERTRAUEN und gegenseitige ACHTUNG da nicht wirklich bis in die Tiefe
dringen und der Samen unseres gemeinsamen Lebens sich auf solch hartem
Grund nicht wirklich einwurzeln kann.
Dornen schlielich, das sind wohl all die Triebkrfte, die sich eigenwillig, gegen alles VERTRAUEN und alle ACHTUNG, ohne den fruchtbaren Austausch mit
dem anderen, durchsetzen und entfalten wollen. Sie sind lebenskrftig, bringen
aber keine Frucht, ersticken vielmehr all das, was ein fruchtbares Miteinander
an Wachstum hervorbringen knnte.
So ist das mit dem Reich Gottes: Trampelpfad und Vgel, felsiger Boden, Disteln und Dornen mitten unter dem besten Samen. Aber man braucht da nicht
gleich die Flinte ins Korn zu werfen. Man braucht auch nicht einfach nur
hilflos zuzuschauen. Man kann ber die Jahre vielleicht in aller Behutsamkeit
doch einiges tun, um den Boden aufzubessern. Ein Trampelpfad lt sich auflockern, Steine lassen sich vielleicht ausgraben - wenn auch oft nur mit groer
Mhe -, Dornen kann man roden, teilweise wenigstens. Solche Arbeit mag
schwierig und schmerzhaft sein. Aber wo es gelingt, lohnt es der Acker eures
gemeinsamen Lebens durch ein noch greres Gedeihen des guten Samens. Es
lohnt sich. Aus der dreiigfachen wird so eine sechzigfache, aus der sechzigfachen hundertfache Frucht.
Liebes Brautpaar, Ihr stellt Euren Weg miteinander unter den Segen Gottes. So
drft Ihr darauf vertrauen, da Er dem guten Samen eurer Liebe berreiches
Wachstum und Gedeihen schenkt. Was immer dieser Weg erfordert, wieviel
Mhe und Arbeit er auch kostet, - immer wieder werden sich die Zeiten einstellen, in denen ihr anschauen knnt, was da gewachsen ist. Immer wieder werdet
Ihr sagen knnen: keine Mhe war umsonst - es hat sich auf jeden Fall gelohnt.
Wo ACHTUNG UND VERTRAUEN Euer gemeinsames Leben wachsam, tiefgehend und nachhaltig schtzen und umhegen, da ist am Ende die Ernte gro.
Immer tiefer werdet Ihr Wurzeln schlagen in der Gewiheit, da Gottes Segen
ber Euch ist und bei Euch bleibt; und werdet erfahren, wie Euch in Eurer Liebe zueinander alles zum Guten gereicht, in guten und in schweren Zeiten, in
Gesundheit und Krankheit, im Leben und im Sterben, bis ihr einmal die ganze
Ernte Eures Lebens einbringen knnt in Gottes Ewigkeit: 30-, 60-, ja 100-fach.

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TRAUUNGEN

TRAUUNG 06
Evangelium: Mk 10,35-45
In jener Zeit traten Jakobus und Johannes, die Shne des Zebedus, zu ihm und
sagten:
Meister, wir mchten, da du uns eine Bitte erfllst.
Er antwortete: Was soll ich fr euch tun?
Sie sagten zu ihm: La in deinem Reich
einen von uns rechts und den andern links neben dir sitzen.
Jesus erwiderte: Ihr wit nicht, um was ihr bittet.
Knnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke,
oder die Taufe auf euch nehmen, mit der ich getauft werde?
Sie antworteten: Wir knnen es.
Da sagte Jesus zu ihnen:
Ihr werdet den Kelch trinken, den ich trinke,
und die Taufe empfangen, mit der ich getauft werde.
Doch den Platz zu meiner Rechten und zu meiner Linken
habe nicht ich zu vergeben;
dort werden die sitzen, fr die diese Pltze bestimmt sind.
Als die zehn anderen Jnger das hrten,
wurden sie sehr rgerlich ber Jakobus und Johannes.
Da rief Jesus sie zu sich und sagte:
Ihr wit, da die, die als Herrscher gelten, ihre Vlker unterdrcken
und die Mchtigen ihre Macht ber die Menschen mibrauchen.
Bei euch aber soll es nicht so sein,
sondern wer bei euch gro sein will,
der soll euer Diener sein,
und wer bei euch der Erste sein will,
soll der Sklave aller sein.
Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen,
um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen
und sein Leben hinzugeben als Lsegeld fr viele.

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TRAUUNGEN

Predigt
Bei euch soll es nicht so sein. - sagt Jesus den beiden Jngern.
Nicht so, wie es berall ist. Wie es offenbar auch bei euch noch ist.
- Obwohl es bei EUCH nicht so sein sollte.
Weil IHR in einer anderen Lebenssituation seid als der Rest der Welt.
Weil ihr nicht von dieser Welt seid. Weil ihr zu mir gehrt
und an meiner Daseinsweise Anteil habt und daraus leben sollt.
Weil ihr mit mir Gott zu eurem Vater habt,
d.h. zum Daseins- und Lebensgrund, dem ihr alles Vertrauen schenken,
zum Woher und Wohin eures Lebens,
aus dem ihr euch immer neu in jeder Weise beschenkt wissen drft.
Beschenkt seid ihr ja von ihm
nicht, weil ihr auf den besten Pltzen steht.
Nicht, weil ihr euch am wirksamsten durchsetzt gegen den Rest.
Sondern einfach, weil ihr ihm vertraut.
Soda es keinen Grund fr euch gibt und auch garkeinen Sinn ergibt,
grer sein zu wollen als andere,
und andere den eigene Zwecken zu unterwerfen.
Was knntet ihr euch davon auch versprechen?
Bei euch soll es nicht so sein,
weil dann nmlich die Welt der Alternative beraubt wird,
die sie sich selber nicht geben kann,
ohne die sie aber den Teufelskreisen
der gegenseitigen Beherrschung und Unterwerfung
heil- und rettungslos ausgeliefert bleibt.
Wenn ihr mich um die besten Pltze bittet,
dann ist es bei euch so,
wie berall auf der Welt,
dann habt ihr als Gemeinde meiner Jnger
keine Daseinsberechtigung,
dann habt ihr gerade keinen Anspruch mehr
auf einen Platz an meiner Seite.
Wenn ihr mich um die besten Pltze bittet,
dann wisst ihr nicht, worum ihr bittet,
worin mein Weg berhaupt besteht,
und was es bedeutet, mit mir auf diesem Weg der Erste zu sein.
Denn mein Weg ist kein Weg nach oben,
171

TRAUUNGEN

kein Weg zur Anerkennung, zum Erfolg, zur Selbstdurchsetzung,


er fhrt in eine "Taufe",
in ein Untertauchen, in ein Sterben zum Leben;
der Weg ans Kreuz
ist der Weg ins Tragen und Erleiden des Dunklen, des Unrechts,
der Weg des Machtverzichts, der Nichtdurchsetzung,
der durchgetragenen Krise, des angenommenen Scheiterns.
Denn die Liebe trgt alles, leidet alles, hlt alles aus...
Fr meinen Weg gilt:
die Letzten, die es akzeptieren, wenn sie
in ihrem Verzicht auf jede Machtausbung
in dieser Welt den Krzeren ziehen,
die werden die Ersten sein;
nicht, weil sie es darauf abgezielt htten,
auf diese Weise am Ende dennoch die Ersten zu sein:
sie gehen absichtslos den Weg mit mir,
der in dieser Welt nach unten fhrt - ;
mein Vater, ber den weder ich noch sie verfgen,
stellt sich auf meine und ihre Seite ER erhht mich zu seiner Rechten
und weist ihnen den Platz zu der meinen an.
Wenn es euch in eurem Umgang miteinander um die besten Pltze geht,
dann ist selbst das, was ihr Liebe nennt,
nur eine Form des Herrschens, des Unterwerfens und Ausbeutens;
dann werdet ihr einer
den Absichten, Zielen, Wertvorstellungen des anderen unterwerfen,
auch da, wo ihr einander bewundert und idealisiert,
wo ihr Gutes voneinander erhofft und erwartet,
wo ihr stolz seid aufeinander.
Ihr werdet dann eines Tages erkennen mssen,
wie fremd ihr einander geblieben oder geworden seid
und wie sehr der eine den anderen fr sich selbst benutzt
und alleingelassen hat.
Denn wem es um die ersten Pltze geht, dem ist
- bei sich selbst ebenso wie beim andern vieles durchaus nicht akzeptabel und nicht tragbar.
Der mu vieles unterbinden und eliminieren,
was dem eigenen Image Minuspunkte bringt
172

TRAUUNGEN

oder das eigene Lebenskonzept infragestellt und gefhrdet.


Der wird es auch in der Ehe nicht zulassen,
da ihm die Dinge aus der Kontrolle geraten.
Der wei, bis zu welchem Punkt er mitgeht
und wo es fr ihn aus ist.
Denn wer sich wirklich auf alles einlt,
der wei ja tatschlich nicht,
worum er bittet und worauf er sich einlt; und will es auch nicht mehr wissen und in der Hand haben:
der gibt sich aus der Hand
und lt es zu, da dieser Weg miteinander
fr ihn zu einer Taufe wird, zu einem Eingetauchtwerden
in die Abgrnde menschlichen Seins, - so vieldeutig sie sind.
Der hat andererseits auch Jesus auf seiner Seite.
Denn wer diesen Weg mit ihm geht,
mit dem geht auch er seinerseits mit.
Den Kelch, den ich trinke, - sagt er den beiden Jngern werdet ihr trinken;
mit der Taufe, mit der ich getauft werde,
werdet ihr getauft werden.
Was heit denn nun auf diesem Hintergrund
und in diesem Zusammenhang "DIENEN"?
Was ist das fr ein Dienen,
das als Gegenbegriff zu solchem Herrschen taugt und das sich darin vollendet,
da da einer "sein Leben hingibt als Lsegeld fr die Vielen"?
Die Frage ist, ob nicht viele unserer Vorstellungen vom Dienen
doch noch der Kategorie des Herrschens angehren,
wie es hier verstanden ist.
Dienen kann eine Weise sein,
eine Herrschaftsstruktur mitzutragen und zu konsolidieren.
Jede Herrschaft braucht ihre Basis.
Alle Herrscher dieser Welt haben ihre Diener.
Dienen kann, wo es sich als Auflehnung gegen bestehende
Herrschaftsverhltnisse zugunsten der Beherrschten versteht,
im Grunde doch wieder nur ein alternativer Herrschaftsanspruch sein,
sozusagen dasselbe in rot oder grn.
Dienen kann wie Herrschen eine eigene Weise sein,
173

TRAUUNGEN

sich Wohltter nennen zu lassen


und die Menschen zu Objekten der eigenen Wohlttigkeit zu machen.
Aus einem Gesprch im Arbeitskreis Mattheiser Friedensgebete
mit einem bolivianischen Studenten
ergab sich fr uns die Anforderung,
die sicher generelle Bedeutung hat fr alle Formen des Dienens:
"Erkennt uns - vor aller eigenen Wohlttigkeit zunchst einmal in unserer Wrde.
Prostituiert uns nicht auf euren Plakaten in unserer Bedrftigkeit,
blo um euch reflexartig zu eurer Wohlttigkeit zu motivieren.
Erkennt uns an in unserer Fhigkeit,
unser Leben selbst in die Hand zu nehmen und zu gestalten;
helft uns, diese Fhigkeit zu entdecken und zu entwickeln;
berlat es uns, Konzepte fr unseren eigenen Weg zu erarbeiten.
Erkennt uns in unserer Trauer, unserer Sehnsucht,
unserer Suche nach Gott.
Dienen, das mu in der Sprache Jesu ein Wort sein,
das auch da, wo es die Zuwendung zum Menschen
oder zu den Dingen der Schpfung meint,
eine Zuwendung zu Gott bedeutet,
eine Weise der Anerkennung Gottes
und seiner Leben schenkenden Herrschaft.
Es ist die Haltung dessen,
der eine Rose pflanzt oder findet
und sie bewundert in ihrer gottgegebenen Schnheit.
Die Haltung dessen,
der in allem, was ist,
die noch verborgenen Mglichkeiten Gottes wahrnimmt,
die unverfgbaren Mglichkeiten des Lebens,
das sich aus sich heraus entfaltet.
Und der im Glauben an dieses ursprngliche
unverfgbare und verborgene "Herrschen" und "Wirken" Gottes
- oft gegen allen Anschein und hoffend gegen alle Hoffnung diese Mglichkeiten im anderen anzusprechen und zu wecken sucht.
In einer Liebe, die alles glaubt und alles hofft,
und die unbeirrbar wei, da sie Recht behlt darin: - weil ja
ALLES MGLICH IST BEI GOTT.

174

TRAUUNGEN

TRAUUNG 07
Lesung: 1 Kor 12,31b - 13,13
Ich zeige euch jetzt noch einen anderen Weg,
einen, der alles bersteigt:
Wenn ich in den Sprachen der Menschen und Engel redete,
htte aber die Liebe nicht,
wre ich drhnendes Erz oder eine lrmende Pauke.
Und wenn ich prophetisch reden knnte
und alle Geheimnisse wte
und alle Erkenntnis htte;
wenn ich alle Glaubenskraft bese
und Berge damit versetzen knnte,
htte aber die Liebe nicht,
wre ich nichts.
Und wenn ich meine ganze Habe verschenkte,
und wenn ich meinen Leib dem Feuer bergbe,
htte aber die Liebe nicht,
ntzte es mir nichts.
Die Liebe ist langmtig, die Liebe ist gtig.
Sie ereifert sich nicht, sie prahlt nicht,
sie blht sich nicht auf.
Sie handelt nicht ungehrig, sucht nicht ihren Vorteil,
lt sich nicht zum Zorn reizen, trgt das Bse nicht nach.
Sie freut sich nicht ber das Unrecht,
sondern freut sich an der Wahrheit.
Sie ertrgt alles, glaubt alles, hofft alles,
hlt allem stand.
Die Liebe hrt niemals auf.
Prophetisches Reden hat ein Ende, Zungenrede verstummt,
Erkenntnis vergeht.
Denn Stckwerk ist unser Erkennen,
Stckwerk unser prophetisches Reden;
wenn aber das Vollendete kommt,
vergeht alles Stckwerk.
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TRAUUNGEN

Als ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind,
dachte wie ein Kind und urteilte wie ein Kind.
Als ich ein Mann wurde, legte ich ab, was Kind an mir war.
Jetzt schauen wir in einen Spiegel und sehen nur rtselhafte Umrisse,
dann aber schauen wir von Angesicht zu Angesicht.
Jetzt erkenne ich unvollkommen,
dann aber werde ich durch und durch erkennen,
so wie ich auch durch und durch erkannt worden bin.
Fr jetzt bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei;
doch am grten unter ihnen ist die Liebe.
Evangelium: Mt 5,13-16
Ihr seid das Salz der Erde.
Wenn das Salz seinen Geschmack verliert,
womit kann man es wieder salzig machen?
Es taugt zu nichts mehr;
es wird weggeworfen und von den Leuten zertreten.
Ihr seid das Licht der Welt.
Eine Stadt, die auf einem Berg liegt,
kann nicht verborgen bleiben.
Man zndet auch nicht ein Licht an
und stlpt ein Gef darber,
sondern man stellt es auf den Leuchter;
dann leuchtet es allen im Haus.
So soll euer Licht vor den Menschen leuchten,
damit sie eure guten Werke sehen
und euren Vater im Himmel preisen.
Eine Geschichte:
Es war einmal ein Ehepaar, das lebte glcklich irgendwo. Die beiden liebten
sich, teilten Freude und Leid, Arbeit und Freizeit, Alltag und Sonntag miteinander. ber Jahre lebte das Ehepaar in diesem Glck, bis eines Tages...
Eines Tages las das Ehepaar miteinander in einem alten Buch. Es las, am Ende
der Welt gebe es einen Ort, an dem der Himmel und die Erde sich berhren.
Dort gebe es das groe Glck.

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TRAUUNGEN

Das Ehepaar beschloss, diesen Ort zu suchen. Es wollte nicht umkehren, bevor
es den Himmel auf Erden gefunden htte. Das Ehepaar durchwanderte nun die
Welt. Es erduldete alle Entbehrungen, die eine solche Wanderung durch die
ganze Welt mit sich bringt. Sie hatten gelesen, an dem gesuchten Ort sei eine
Tr, man brauche nur anzuklopfen, hineinzugehen und schon befinde man sich
beim groen Glck. Endlich fand das Ehepaar, was es suchte. Die beiden
klopften an die Tr, bebenden Herzens sahen sie, wie sie sich ffnete.
Und als sie eintraten, blieben sie sofort erstaunt stehen - sie standen in ihrer eigenen Wohnung. Die Wohnung war so, wie sie sie verlassen hatten. Nein, nicht
ganz! Da gab es eine neue Tr, die nach drauen fhrte und jetzt offenstand.
Da begriffen sie: Der Ort, an dem Himmel und Erde sich berhren, an dem das
Glck zu finden ist, dieser Ort befindet sich nicht irgendwo auf dieser Erde. Er
befindet sich direkt in unserer Umgebung. Wir brauchen nur die Tr zu ffnen.
Wir brauchen nur am Leben anderer teilzunehmen, andere an unserem Leben
teilnehmen zu lassen.
Predigt
Die Geschichte von einer langer Suche nach dem Glck bis ans Ende der Welt,
bis das Glck sich dort findet, wo man immer schon war, in den eigenen vier
Wnden, wird in vielen berlieferungen und in vielen Versionen erzhlt. In der
Version, die wir eben gehrt haben, gibt es zwei Besonderheiten: einmal suchen da zwei miteinander das Glck, sie teilen miteinander die Sehnsucht, die
sie treibt, die Mhsal der langen Suche und das Glck des Findens. Und zum
andern gibt es am Ende doch eine kleine Vernderung in ihren vier Wnden:
eine offene Tr, die es ihnen ermglicht, am Leben anderer teilzunehmen und
andere an ihrem Leben teilnehmen zu lassen.
In beiden Punkten betont die Geschichte also etwas, das sich auch wiederfindet
in dem Evangelium, das wir zuvor gehrt haben: Jesus sagt: Ihr seid das Licht
der Welt. Das heit einmal: ihr seid es nicht als einzelne, jeder fr sich, sondern in euerer Verbundenheit miteinander. Und ihr seid auch nicht einfach
Licht fr euch selbst oder freinander, sondern fr die ganze Welt um euch
herum, fr die Menschen, an deren Leben ihr teilnehmt und die ihr an eurem
Leben teilnehmen lat. Und es heit drittens: gerade darin besteht das Glck
eures Lebens, nach dem ihr im innersten sucht, darin findet ihr den Himmel auf
Erden.
Die Geschichte sagt, da das Ehepaar sich nach Jahren des gemeinsamen Lebens auf die Suche macht und nach langer gemeinsamer Suche endlich die verheiene Tr findet. Ich frage mich aber, ob nicht bereits diese Feier, mit der Sie
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TRAUUNGEN

ihr eheliches Leben begrnden, fr Sie ein Tag ist, an dem sich erfllt, wovon
diese Geschichte spricht. Durch diese Feier treten Sie mit ihrer Liebe, die sie ja
nicht erst seit gestern verbindet, nach auen an die ffentlichkeit, lassen Ihre
Familien und Freunde und die ganze Welt um sich herum teilnehmen an Ihrer
Verbundenheit miteinander und lassen sich darauf ein, als ein Paar teilzunehmen am Leben der Menschen. Sie tun dies in einer gottesdienstlichen Feier, um
deren Gestaltung Sie sich sehr gemht haben; und damit sagen Sie: mit diesem
Schritt, durch den wir die Tre unseres Lebens miteinander fr andere ffnen,
erfllt sich unsere Sehnsucht und unsere Suche nach dem Glck. In dieser Feier verbindet sich fr uns der Himmel mit der Erde. Von nun an wollen wir sein,
was wir vom Evangelium her sein drfen: Licht nicht nur fr uns selbst und
freinander, sondern fr die Welt um uns herum.
Sie sagen: unser Glck, unser Himmel auf Erde besteht nicht nur darin, da wir
unser persnliches, privates Leben miteinander teilen; sondern darin, da wir
auch alles miteinander teilen, was sich auerhalb unserer vier Wnde befindet,
die ganze Wirklichkeit dieser Welt, Schnes und Schweres, Frohes und Trauriges, Helles und Dunkles. Was Paulus im Hohelied der Liebe von der Liebe
sagt, das gilt dann nicht nur fr Ihr persnliches Verhltnis zueinander, sondern
fr Ihre Einstellung zu allen Dingen dieses Lebens:
13:4 Die Liebe ist langmtig, die Liebe ist gtig. Sie ereifert sich nicht, sie
prahlt nicht, sie blht sich nicht auf.
13:5 Sie handelt nicht ungehrig, sucht nicht ihren Vorteil, lt sich nicht
zum Zorn reizen, trgt das Bse nicht nach.
13:6 Sie freut sich nicht ber das Unrecht, sondern freut sich an der Wahrheit.
13:7 Sie ertrgt alles, glaubt alles, hofft alles, hlt allem stand.

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TRAUUNGEN

TRAUUNG 08
Evangelium: Mt 6,19-21.24-34
Sammelt euch nicht Schtze hier auf der Erde,
wo Motte und Wurm sie zerstren
und wo Diebe einbrechen und sie stehlen,
sondern sammelt euch Schtze im Himmel,
wo weder Motte noch Wurm sie zerstren
und keine Diebe einbrechen und sie stehlen.
Denn wo dein Schatz ist,
da ist auch dein Herz.
Deswegen sage ich euch:
Sorgt euch nicht um euer Leben und darum, da ihr etwas zu essen habt,
noch um euren Leib und darum, da ihr etwas anzuziehen habt.
Ist nicht das Leben wichtiger als die Nahrung
und der Leib wichtiger als die Kleidung?
Seht euch die Vgel des Himmels an:
Sie sen nicht, sie ernten nicht und sammeln keine Vorrte in Scheunen;
euer himmlischer Vater ernhrt sie.
Seid ihr nicht viel mehr wert als sie?
Wer von euch kann mit all seiner Sorge sein Leben
auch nur um eine kleine Zeitspanne verlngern?
Und was sorgt ihr euch um eure Kleidung?
Lernt von den Lilien, die auf dem Feld wachsen:
Sie arbeiten nicht und spinnen nicht.
Doch ich sage euch:
Selbst Salomo war in all seiner Pracht nicht gekleidet wie eine von ihnen.
Wenn aber Gott schon das Gras so prchtig kleidet,
das heute auf dem Feld steht und morgen ins Feuer geworfen wird,
wieviel mehr dann euch, ihr Kleinglubigen!
Macht euch also keine Sorgen und fragt nicht:
Was sollen wir essen? Was sollen wir trinken? Was sollen wir anziehen?
Denn um all das geht es den Heiden.
Euer himmlischer Vater wei,
da ihr das alles braucht.
179

TRAUUNGEN

Euch aber mu es zuerst um sein Reich und um seine Gerechtigkeit gehen;


dann wird euch alles andere dazugegeben.
Predigt
Die Sorge, von der Jesus spricht, kommt aus Angst.
Wer von der Sorge darum beherrscht ist, was er essen und anziehen soll, fr
den ist die Wirklichkeit um ihn herum bse:
Ich mu schon selbst fr mich sorgen, sonst tut es niemand, sagt er sich.
Darum sorge ich also erst einmal fr mich und dann nochmals fr mich und
die meinen, alles andere kommt danach, wenn es denn berhaupt noch dazu
kommt.
Er handelt also nach der prgnanten Maxime: Die Menschen sind schlecht,
jeder denkt an sich, nur ich denke an mich.
Fr einen solchen Menschen ist das Gutes die Ausnahme, das Leben ist unterm
Strich und aufs Ganze gesehen schlecht, der Wirklichkeit, ja, Gott selbst,
darf nicht vertraut werden.
Diese Haltung liegt nahe, vieles im Leben fhrt in diese Richtung. Fr Jesus ist
diese Haltung verletzend. Weil sie der Wirklichkeit Gottes nicht entspricht.
Und weil sie das Leben, zu dem Gott uns ruft, in uns und um uns herum zerstrt.
Wer so denkt und lebt, findet nicht ins Reich Gottes.
An Gott glauben bedeutet fr Jesus auf jeden Fall auch dies:
Einer solchen negativen Sicht des Lebens und der Wirklichkeit widerstehen,
trotz all den konkreten Erfahrungen im eigenen Leben, die sie zu sttzen
scheinen, die geradezu dazu verfhren.
An Gott glauben, heit fr Jesus: dennoch vertrauen, da Gott, der eigentliche
Grund der Welt und des Lebens, gut ist: nicht nur objektiv und allgemein,
sondern auch zu mir ganz persnlich.
Wenn ich also glaube, dann sorge nicht ich letztlich und eigentlich fr mich,
das tut bereits der Gott, der mir Dasein und Leben geschenkt hat. Und darum
ist fr mich in allen Umstnden gesorgt, ffnen sich fr mich ohne Gewalt
aus jeder Situation positive Perspektiven zum Leben hin, darum knnen auch
schlimmste Situationen, auch Armut, Krankheit und Tod, mich nicht letztlich
schrecken.
Wichtig ist fr mich nur, da ich in dieser Haltung des Vertrauens bleibe, da
ich IN diesem Vertrauen den Menschen mit mir und den Wirklichkeiten des
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TRAUUNGEN

Lebens in mir und um mich herum begegne. Da ich in jenem Krieg aller
gegen alle und alles den Kriegsdienst verweigere. Da ich konsequent nicht
Krieg, sondern Frieden spiele. Und alle anderen unbeirrbar zu diesem alternativen Friedensspiel einlade.
Dann erffnet sich fr mich, um mich herum, ein neues Miteinander. Da dient
und sorgt von sich aus einer fr den andern. Da wird gerne und in Dankbarkeit geteilt. Da braucht keiner vor allem andern an sich selbst zu denken. Er
wei sich aufgehoben in einem gegenseitigen Vertrauen, und dieses Vertrauen trgt, weil es gegrndet ist auf das unbeirrbare Vertrauen auf Gott als den
Ursprung und dem unverlierbaren Ziel allen Lebens.
Da entstehen auch aus Belastungen und Verletzungen dieses gegenseitigen
Vertrauens keine neuen Teufelskreise, denn da wird siebenmal siebzigmal
am Tag vergeben, so, wie nach der Botschaft Jesu Gott ja auch uns vergibt.
Da braucht der andere sich nicht nach meinem Bild zu gestalten und zu entwickeln, sondern er und sie - Mann, Frau oder Kind, - drfen sein und werden, die sie wirklich sind.
Da braucht das Miteinander sich nicht nach bestimmten Erwartungen und Vorstellung zu richten, die ich bewut oder unbewut in mir trage und zum unbeugsamen Mastab mache, nach dem ich alles beurteilet: Da gengt es, da
alles ist, was es ist.
Und darum kann da auch alles offen angesprochen werden: es mu ja nicht in
allem und jedem die vollkommene Harmonie herrschen. Gerade, wo es sich
reibt, wo die Vorstellungen und Empfindungen spontan auseinandergehen,
wo sie sogar in entgegengesetzte Richtung laufen, und wo sich alles nur noch
in Miverstndnisse zu verheddern scheint, liegt hier die Spur: Die eigene
ngstliche Sorge loslassen und erst einmal konsequent zu klren suchen, was
denn hier Sache ist. Hat man dann einmal angenommen, da es eben ist, was
es ist, dann findet sich auch ein guter, ein kreativer, ein gewaltfreier und dem
Leben dienender Weg, damit umzugehen.
EUCH ABER MU ES ZUERST UM SEIN REICH
UND UM SEINE GERECHTIGKEIT GEHEN;
DANN WIRD EUCH ALLES ANDERE DAZUGEGEBEN.

Das ist die Weisung Jesu, die uns vor allem anderen zum Vertrauen ruft: zum
Vertrauen auf den Gott des Lebens, den er VATER nennt, und von da aus
zum Vertrauen in das Leben, die Welt, die Menschen neben und mit uns. Es
ist die Weisung, die alle Ereignisse und Erfahrungen unseres Lebens auf den
Boden dieses unbeirrbaren Vertrauens stellt und uns damit herausfhrt aus
dem Kampf aller gegen alle und alles, heraus aus dem bengstigenden Schat181

TRAUUNGEN

ten des Todes. Es ist der Ruf zum Vertrauen in die unbedingte, ihrerseits
durch nichts zu beirrende Liebe, die das Ganze dieser Welt, das Ganze auch
unseres Lebens und unseres Weges miteinander umgreift und alles, ja, wirklich alles, zum Guten wendet, zur Reifung und Entfaltung unseres Lebens in
seiner ganzen Tiefe und Flle.
Ist unsere Feier heute von diesem Vertrauen getragen, dann ist sie keine schne, im Grunde etwas sentimentale und kitschige Illusion in einer Welt des
gnadenlosen Kampfes ums berleben, dann wird sie zu einem Vorgeschmack des endgltigen Hochzeitsmahles, in dem wir einmal die berwindung alles Bsen und die Vollendung allen Lebens feiern werden im Reiche
unseres Gottes.

182

TRAUUNGEN

TRAUUNG 09
Evangelium: Mt 7,24-27
In jener Zeit sprach Jesus zu seinen Jngern:
Wer diese meine Worte hrt
und danach handelt,
ist wie ein kluger Mann,
der sein Haus auf Fels baute.
Als nun ein Wolkenbruch kam
und die Wassermassen heranfluteten,
als die Strme tobten
und an dem Haus rttelten,
da strzte es nicht ein;
denn es war auf Fels gebaut.
Wer aber meine Worte hrt
und nicht danach handelt,
ist wie ein unvernnftiger Mann,
der sein Haus auf Sand baute.
Als nun ein Wolkenbruch kam
und die Wassermassen heranfluteten,
als die Strme tobten
und an dem Haus rttelten,
da strzte es ein
und wurde vllig zerstrt.
Predigt
Liebes Brautpaar,
Das Bild von dem auf Fels gebauten Haus verbinden Sie mit dem eines weiten,
unbegrenzten Raumes. Es ist Ihre berzeugung: Die tiefe Fundierung des Vertrauens lsst den anderen frei: er darf gehen und kommen, wie er will oder wie
das Leben ihn oder sie fhrt. Innere Stabilitt und Tragkraft verbndet sich mit
der Bereitschaft, das ganze Wagnis des Lebens miteinander einzugehen. Es
geht eben nicht darum, dieses Leben in die engen Mauern des gemeinsamen
Hauses einzusperren. Vielmehr gehrt das Meer, von dem die Gleichnisrede
Jesu spricht, und das dieses Haus auf dem Felsen umbrandet, unbedingt zu dem
Bild hinzu, das Sie sich von ihrem Leben miteinander machen. Das Meer in
seiner offenen Grenzenlosigkeit und unbegrenzten Wandelbarkeit, das Meer
183

TRAUUNGEN

mit seinem Auf und Ab, seinen Gezeiten von Ebbe und Flut, seinem steten
wetterbedingten Wechsel von Zeiten des Sturmes und Zeiten des sonnendurchfluteten Friedens.
Das heit ja nicht nur, dass der andere seine Gaben und Herzensanliegen zur
vollen Entfaltung bringen darf, dass er seine eigenen Erlebnisse, seine Strken
und Erfolge haben darf. Es heit auch nicht nur, dass der andere nicht immer
jung, stark und schn bleiben muss, dass er von einem Lebensalter in das
nchste wechseln, dass er reifen und altern darf. Es darf auch die schweren
Stunden geben, die das Schicksal vielleicht bringt und die gemeinsam getragen
werden wollen; es darf die eigenen Schwchen geben und das eigene Versagen
ebenso wie Versagen und Schwchen des anderen. Auch einen Wechsel darf es
geben in den Zeiten der Nhe und der Distanz, der Vertrautheit und der Entfremdung, Zeiten des tiefen gegenseitigen Verstehens und Zeiten, in denen
man sich nicht mehr erreicht. Selbst die Strme des Missverstehens, der gegenseitigen Verletzung, der Schuld sie werden mitgetragen und ausgehalten von
diesem auf Felsen gegrndeten Vertrauen, von diesem Wissen, dass auch auf
sie die Gezeiten der Vergebung, der Vershnung und des neuen, tieferen Verstehens folgen werden.
Was ist denn der Grund fr die Zuversicht, dass es ein solch felsenfestes Vertrauen geben kann zwischen zwei Menschen, die sich auf einen Weg miteinander einlassen? Fr Jesus ist das Bild von Haus auf dem Felsen, mitten im strmischen Meer des Lebens, ein Bild nicht in erster Linie fr unser Leben miteinander oder fr die lebenslange eheliche Verbundenheit von Mann und Frau, es ist zunchst einmal ein Bild fr unser Leben mit Gott. Er ist es, der uns in
solch felsenfester Treue trgt und hlt in allen Strmen und dem wir mit solch
unerschtterlichem Vertrauen alle Last und Bedrngnis unseres Daseins abgeben knnen. Er ist es, der gerade so unsere Fe auf weiten Raum stellt und
uns die Freiheit gibt, mit all unseren Strken und Schwchen, unserer eigenen
Verantwortung und Gefhrdung unseren Weg zu gehen, in dem unerschtterlichen Vertrauen, dass er uns jederzeit annimmt und auffngt in grenzenlos und
bedingungslos vergebender Liebe. Von dorther erhlt auch unser Leben miteinander seine unerschtterliche Tragkraft: Seid barmherzig, wie euer Vater im
Himmel barmherzig ist, sagt er, seid vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist, der es regnen und der seine Sonne aufgehen lsst ber Gerechte wie ber Ungerechte.
Wenn wir deutlicher wahrnehmen wollen, wie es im Leben zweier Menschen
zu solch unerschtterlicher Tragkraft kommt, so scheinen mir unter mancherlei
anderem zwei Beobachtungen hilfreich:
184

TRAUUNGEN

1.)

Eine Liebe hat so lange eine Zukunft, wie einer dem anderen die Hochachtung bewahrt. Sie wird dann in ihrem Kern gefhrdet, wenn sich in der
Weise, wie der eine mit dem anderen und wie er ber ihn bzw. sie redet,
Verchtlichkeit einschleicht, wenn einer mit jedem Wort dem anderen zu
signalisieren beginnt, dass es mit ihm, mit ihr nicht stimmt. Wo sich diese
Tendenz einschleicht, hngt alles daran, an die ursprngliche Schnheit
der Begegnung miteinander zurckzudenken und sich all das Gute, das
am Anfang des gemeinsamen Weges stand, wieder zu vergegenwrtigen,
damit die lastenden Schatten nicht das ganze Bild bestimmen, sondern in
ihren Grenzen bleiben als die unvermeidbare Kehrseite des Lichts. Denn
es ist so: Wo viel Licht, ist auch viel Schatten, das eine gehrt zum anderen in dieser Welt dazu. Aber darum verweist aller Schatten auch auf
das Licht, dessen Kehrseite er ist, und um dieser Lichtseite willen kann
ich mir den geliebten Menschen auch gar nicht anders als mit dieser
Schattenseite wnschen. Das eine gehrt so unabdingbar zu ihm dazu wie
das andere und will zusammen mit ihm angenommen sein in diesem
unbedingten, auf Felsen gegrndeten Vertrauen.

2.)

Liebe zwischen Mann und Frau ist zwar ausgerichtet auf ihre Gegenseitigkeit, sie ist aber nicht dadurch bedingt. Wo ich meine Liebe davon abhngig mache, dass der andere sie beantwortet, stirbt sie. Sie ist nicht
mehr unbedingt, hat ihren Grund nicht mehr in meinem eigenen Kern, in
meiner Wahrheit, meiner Freiheit und meinem Herzen. Sie muss sich auf
die Antwort des anderen sttzen und kann ihn darum nicht mehr auffangen in seiner Schwche, seinem Versagen und seiner Schuld. Ganz am
Anfang war die Liebe zum anderen ja etwas, das ganz unabhngig von
ihm oder ihr in meinem Herzen wach wurde, und wenn ich dem anderen
vertraue, dann heit dies, dass ich glaube: auch er liebt mich von sich aus,
aus eigenem Impuls und eigener innerster Wahrheit und Freiheit. Er tut es
nicht einfach, weil ich ihn liebe. Dieser innerste, einseitige und eigenstndige Ursprung und Anfang der eigenen Liebe zum andern muss immer wieder neu entdeckt und zum Leben erweckt werden, gerade in Zeiten uerer oder innerer Belastung. Nur solche einseitige Liebe hat die
Kraft zur immer neuen Vergebung, sie durchbricht immer wieder aus eigener Ursprnglichkeit und Freiheit die schleichenden, sich langsam ansammelnden Enttuschungen und Vorwrfe. Nur eine solche Liebe, die
ohne Bedingung aus sich selbst entspringt, entspricht der Weise, wie Gott
uns liebt. Denn so ist es ja die Botschaft Jesu, dass Gott uns liebt aus eigenster Freiheit, ganz unabhngig davon, ob wir es auch tun, ob wir seine
Gebote halten oder nicht, ob wir uns fr ihn interessieren oder nicht, ja
185

TRAUUNGEN

selbst dann, wenn wir uns zu seinen Feinden machen. Gerade darin liegt
das Felsenfundament fr unser Leben mit Gott und miteinander.
Diese Liebe feiern wir, auf sie lassen wir uns ein im doppelten Zeichen dieser
Feier: dem des ehelichen Jawortes, das unsere Brautleute hier einander geben
im Raum der Gemeinde, im Angesichte Gottes, und im Heiligen Mahl, in dem
uns Jesus mit Brot und Wein das Zeichen dieser unbedingten Liebe Gottes
schenkt, das Zeichen seines Neuen und Ewigen Bundes. Es war Ihnen wichtig,
diese beiden Zeichen miteinander zu verbinden. Steht das Ja-Wort, das sie
zueinander sprechen, fr das Haus, das Sie miteinander bauen wollen, so
stehen die Zeichen dieses Mahles fr das Felsenfundament, auf das sie dieses
Haus grnden. Es wird sie unerschtterlich tragen in allen Erschtterungen
ihres gemeinsamen Lebens, halten Sie also auch unerschtterlich daran fest.

186

TRAUUNGEN

TRAUUNG 10
Evangelium: Mt 14,22-33
Gleich darauf forderte er die Jnger auf, ins Boot zu steigen
und an das andere Ufer vorauszufahren.
Inzwischen wollte er die Leute nach Hause schicken.
Nachdem er sie weggeschickt hatte, stieg er auf einen Berg,
um in der Einsamkeit zu beten.
Spt am Abend war er immer noch allein auf dem Berg.
Das Boot aber war schon viele Stadien vom Land entfernt
und wurde von den Wellen hin und her geworfen;
denn sie hatten Gegenwind.
In der vierten Nachtwache kam Jesus zu ihnen;
er ging auf dem See.
Als ihn die Jnger ber den See kommen sahen,
erschraken sie, weil sie meinten, es sei ein Gespenst,
und sie schrien vor Angst.
Doch Jesus begann mit ihnen zu reden und sagte:
Habt Vertrauen, ich bin es; frchtet euch nicht!
Darauf erwiderte ihm Petrus: Herr, wenn du es bist,
so befiehl, dass ich auf dem Wasser zu dir komme.
Jesus sagte: Komm!
Da stieg Petrus aus dem Boot
und ging ber das Wasser auf Jesus zu.
Als er aber sah, wie heftig der Wind war,
bekam er Angst und begann unterzugehen.
Er schrie: Herr, rette mich!
Jesus streckte sofort die Hand aus, ergriff ihn und sagte zu ihm:
Du Kleinglubiger, warum hast du gezweifelt?
Und als sie ins Boot gestiegen waren,
legte sich der Wind.
Die Jnger im Boot aber fielen vor Jesus nieder und sagten:
Wahrhaftig, du bist Gottes Sohn.

187

TRAUUNGEN

Predigt
Ein dramatisches Geschehen: Petrus steigt aus dem Boot und geht ber das
Wasser auf Jesus zu. Ein Kunststck? ein auerordentliches religises Phnomen? Von manchen Heiligen wird ja eine solche berwindung der Schwerkraft, solche Levitation berichtet. Und dennoch. Hier geht es um anderes: um
nichts Auerordentliches, sondern um die Wahrheit unserer Existenz als Menschen.
Was diese Geschichte erzhlt, ist wahr, weil es fr jeden Menschen gltig ist;
es muss aber auch erzhlt und ins Bewusstsein gehoben werden, denn es stellt
eine Herausforderung des Lebens dar, die unseren ganzen Mut fordert, - die
bewltigt werden muss, an der wir aber auch scheitern knnen.
Dieser Petrus, der sich ber den Bootsrand hinaus auf das Wasser wagt er ist
ein sprechendes Bild: schon die frisch geschlpften Vgel mssen das Wagnis
des ersten Fluges eingehen. Es ist riskant: Manche strzen zu Boden und
kommen zu Schaden.
Dem Menschen ist hnliches zugemutet: Auch seine Geburt, sein Zur-Weltkommen ist riskant. Gleich zu Anfang seines Lebens erlebt das Kind tdliche
Bedrohung - und Rettung in die Umarmung, an Brust und Herz der Mutter, deren Stimme es aus den Monaten vorgeburtlichen Lebens ja kennt und nun in
der Ungeborgenheit seines neuen, nachgeburtlichen Daseins - als einzig Vertrautes wiedererkennt.
Aber mit der Geburt als dem ersten Abenteuer des Lebens ist es nicht getan. In
ihr ist dem Kind vielmehr das Grundmuster des Lebens mitgegeben. Es ist ein
immer neues Zur-Welt-Kommen, immer wieder riskant, aber auch immer
wieder lebensnotwendig wie am Anfang die Geburt. Und auch die Versuchung,
im Nest hocken zu bleiben oder rckwrts zum Nest zurckzufliegen, ist immer da.
Was ist da nun Eheschlieung: Aufbruch oder Flucht in den sicheren Hafen,
zurck ins Nest? Es ist wirklich beides mglich, vielleicht auch immer etwas
von beidem der Fall. Doch genau da spricht sich in der Wahl dieser Perikope
durch E und F eine Grundentscheidung aus.
Auf der einen Seite die Ehe als Nest: als Gehuse, das mir Schutz, Sicherheit
und Halt gibt. Die Ehe als Legitimierung meines emotionalen Besitzanspruchs,
als ein Raum, in dem die Dinge nach meinen Erwartungen, Bedrfnissen und
Regeln zu geschehen haben.
188

TRAUUNGEN

Auf der anderen Seite die Ehe als Aufbruch und ffnung aus dem eigenen Lebenshintergrund zum andern und Fremden hin, als gemeinsamer Aufbruch mit
dem/der anderen in die Offenheit des Lebens mit all seinen Unwgbarkeiten.
Im Wissen darum, dass dies das Grundgesetz des Lebens miteinander ist, nie
abschliebar. Den Satz: ich kenne Dich durch und durch, ich wei ber Dich
Bescheid, ich habe Dich im Griff, den gibt es da nicht. Und auch ber mich
selbst wei ich ja nie abschlieend Bescheid, auch auf meinem Weg zu mir
selber muss ich immer neu ins Unbekannte und Ungesicherte aufbrechen, bis
ins Alter, bis ins Sterben hinein.
Das Leben so sehen bedeutet: darin mehr sehen als die Entfaltung ein fr allemal erkannter Anlagen, Fhigkeiten und Krfte, als die eigene Leistung, die
Erfllung oder Nichterfllung des eigenen Lebenskonzeptes. Es bedeutet anzunehmen, dass es im Leben im Guten wie im Bsen, im Schnen wie im Schweren immer wieder um Herausforderungen geht, die ich mir gar nicht suchen,
die ich auch nicht im Ernst wollen kann fr mich, meinen Partner, meine Kinder, die Menschen in meinem Umfeld oder die Gesellschaft. Es bedeutet, sich
ber alle eigene berufliche, charakterliche und sonstige Leistungsfhigkeit, wie
das Leben sie einfordert, hinaus sich einzulassen auf Situationen und Anforderungen, die die eigene Grenze und Ohnmacht erfahren lassen.
Nur wer das Leben wagt, wer es nicht auf seine lichte, berschaubare, durch
Regeln und Erfahrung gesicherte Seite reduziert, wer es annimmt mit seinem
Auf und Ab, seinem Licht und Dunkel, nur der lsst sich ein auf das ganze Leben, auf das uneingeschrnkte JA der Liebe, von der es ja heit: Sie ertrgt alles, glaubt alles, hofft alles, hlt allem stand.
Trauung bedeutet im Grunde genau dies: wir trauen uns, miteinander das uneingeschrnkte JA zum Ganzen des Lebens zu wagen. So sagen wir auch JA zu
allem, was zum Sein und zum niemals abschliebaren WERDEN des anderen
gehrt, gleich, wie vertraut oder fremd, wie ermutigend oder gefhrdend es mir
erscheint.
Wie ist es aber mglich, sich so herauszuwagen aus dem Boot mitgebrachter
Lebenssicherheiten? Petrus tut es im Blick auf den, der ihm ber das Wasser
entgegenkommt. Er lsst sich auf die Zusage ein, dass das da nicht ein Angst
einflendes Gespenst ist, sondern dass in dieser Gestalt auf geheimnisvolle
Weise entgegenkommt, was dem Leben in all seinem wogenden und oft strmischen Auf und Ab einen tragenden Halt gibt, - vorausgesetzt, ich vermag
mich ihm vertrauensvoll zu ffnen.
189

TRAUUNGEN

Dabei ist der Weg, auf den Petrus sich da einlsst, auch trotz seines Vertrauens
nicht so etwas wie eine Betonpiste. Es kann gar nicht anders sein, als dass er
auch nach seinem ersten Wagnis nochmals an die Grenze des eigenen Vertrauens gefhrt wird und erfhrt, wie dann sofort nichts mehr trgt und er in den
Wellen unterzugehen droht.
Entscheidend ist, dass er sich dann den Rettungsring nicht von hinten, von den
Jngern im Boot, das er verlassen hat, zuwerfen lsst, dass er sich gerade da,
wo das ursprngliche Wagnis sich nicht zu bewhren scheint, wo es nur noch
als verrckt und unverantwortbar erscheint, von neuem darauf einlsst im
Schrei des Untergehenden, dass er die Flucht nicht nach hinten, sondern nach
vorne antritt. Und sich von dem, der ihm dann die Hand zusteckt, immer wieder sagen lsst: Du Kleinglubiger, warum hast du gezweifelt?
Da wird dann doch auch immer wieder sprbar, wie wenig Grund zu Angst und
Zweifel im Grunde besteht: der Wind legt sich und dem Herzen teilt sich die
Gewissheit mit: Die Zusage, auf die ich mich eingelassen habe, gibt meinem
Leben ein unerschtterliches Fundament. Sie ist das JA einer Liebe jenseits aller menschlichen Liebe, einer Liebe, auf die unbedingt Verlass ist: in Stille und
Sturm, in guten und schweren Zeiten, in Gesundheit und Krankheit, in Leben
und Sterben, - ja: in Zeit und Ewigkeit.

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TRAUUNGEN

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KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

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KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

KUMENISCHER GOTTESDIENST CHRISTUSKIRCHE 04. JUNI 1991


GEH AUS MEIN HERZ UND SUCHE FREUD
1. Geh aus / mein hertz / und suche freud
In dieser lieben sommerzeit
An deines Gottes Gaben:
Schau an der schnen grten zier,
Und siehe / wie sie mir und dir
Sich ausgeschmcket haben.
2. Die bume stehen voller laub /
Das erdreich decket seinen Staub
Mit einem grnen kleide.
Narcissus und die Tulipan,
Die ziehen sich viel schner an /
Als Salomonis seyde.
3. Die lerche schwingt sich in die luft /
Das tublein fleugt aus seiner kluft
Und macht sich in die wlder.
Die hochbegabte nachtigal
Ergtzt und fllt mit ihrem schall
Berg / hgel / thal und felder.
4. Die glucke fhrt ihr vlklein aus /
Der storch baut und bewohnt sein Haus /
Das schwlblein speist die jungen /
Der schnelle hirsch / das leichte reh
Ist froh / und kmmt aus seiner hh
Ins tiefe gra gesprungen.
5. Die bchlein rauschen in dem sand /
Und mahlen sich in ihrem rand
Mit schattenreichen myrthen /
Die wiesen ligen hart dabey /
Und klingen gantz vom lustgeschrey
Der schaf und ihrer hirten.
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KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

6. Die unverdrone bienenschaar


Fleucht hin und her / sucht hie und dar
Ihr edle honigspeise.
Des sssen weinstocks starcker saft
Bringt tglich neue strck und kraft
In seinem schwachen reise.
7. Der weitzen wchset mit gewalt /
darber jauchzet jung und alt /
Und rhmt die grosse gte
Des / der so berflssig labt /
Und mit so manchem gut begabt
Das menschliche gemthe.
8. Ich selbsten kan und mag nicht ruhn,
Des grossen Gottes grosses thun
Erweckt mir alle Sinnen /
Ich singe mit / wenn alles singt /
Und lasse / was dem Hchsten klingt /
Aus meinem hertzen rinnen.
9. Ach denk ich / bist du hier so schn /
Und lst dus uns so lieblich gehn
Auf dieser armen erden /
Was wil doch wol nach dieser welt
Dort in dem vesten himmelszelt
Und gldnem schlosse werden.
10. Welch hohe lust / welch heller schein
Wird wol in Christi garten sein /
Wie mu es da wol klingen /
Da so viel tausent Seraphim
Mit unverdronem mund und stimm
Ihr Alleluja singen.
11. O wr ich da! o stnd ich schon /
ach ssser Gott / fr deinem thron /
Und trge meine palmen:
So wolt ich nach der Engel weis
Erhhen deines Namens preis
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KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

Mit tausentschnen psalmen.


12. Doch gleichwol wil ich / weil ich noch
Hier trage dieses leibes joch /
Auch nicht gar stille schweigen /
Mein hertze soll sich fort und fort /
An diesem und an allem ort
Zu deinem lobe neigen.
13. Hilf nur und segne meinen geist
mit segen / der vom himmel fleut /
Da ich dir stetig blhe /
Gib / da der sommer deiner Gnad
In meiner seelen frh und spat
Viel glaubensfrcht erziehe.
14. Mach in mir deinem Geiste Raum /
Da ich dir werd ein guter baum,
Und la mich wol bekleiben[2] /
Verleihe / da zu deinem ruhm
Ich deines gartens schne blum
Und pflantze mge bleiben.
15. Erwehle mich zum Paradeis
Und la mich bis zur letzten reis
An leib und seele grnen /
So wil ich dir und deiner ehr
Allein / und sonsten keinem mehr /
Hier und dort ewig dienen.[1]

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KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

Predigt
Sieben Strophen beglckter Naturbetrachtung hat der Dichter sich gestattet,
bevor er auf sich selbst zu sprechen kommt. Die Gegenstnde seiner Naturbetrachtung und die ihnen gewidmeten Strophen lieen sich beliebig vermehren.
Aber auch so habe ich lngst irgendwo abgeschnallt, wenn der Dichter in der
achten Strophe des Liedes singt: "Ich selber kann und mag nicht ruhn - ich singe mit, wenn alles singt." Die Stimmung ist auf den ersten Blick zu einseitig,
wirkt als barocke Schnfrberei, als Vereinnahmung und Verfhrung. Ich fhle
mich an die unzhligen Bildbnde mit betrachtens- und staunenswerten Naturphotos in unseren Buchhandlungen erinnert, die in ihrer berbordenden Menge
beim Konsumenten ihr Ziel kaum noch erreichen. Sicher mag es Augenblicke
geben, in denen man mit dem Herzen aufgeht in den Schnheiten der Natur, aber mu man dann so auf die Pauke des Frohsinns hauen? Oder soll man das
alles verstndnisvoll als barocken berschwang gelten lassen - und abtun?
Andere Tne kommen freilich ins Bild, wenn man das Lied einmal als Ganzes
hrt, mit all seinen 15 Strophen. Und vollends wandelt sich der Eindruck, wenn
mitgeteilt wird, da Paul Gerhard in diesem Lied seine sterbenskranke Frau anspricht - die er stets als "mein Herz" anredete - und ihr Mut und Freude zusprechen will in ihrem Elend. Da wird die nachdrckliche Einseitigkeit auf einmal
verstndlich und mitvollziehbar: sie ist das Gegengewicht zum niederdrckenden Gewicht des Leides. Da sind auch diese sieben Strophen auf einmal nicht
Ausdruck einer malosen Gefhlsduselei, sondern einer inneren Tat. "Geh aus,
mein Herz!" - das ist die Entschiedenheit, dem Selbstmitleid zu wiederstehen
und die Lebenssinne zu befreien aus der Befangenheit in das eigene Leid. Es ist
der Ausdruck einer reinen Selbstlosigkeit und Selbstberschreitung. Dieser
Selbstberschreitung entspringt die Intensitt und Reinheit der Bilder, die nicht
endende Freude am Kleinen und Vielen; das Gespr fr die Gegenwart und das
Wirken Gottes in all diesen Erscheinungen der Natur; das in Strophe 8 besungene Gefhl, ganz miteinbezogen zu sein in diese frohe Daseinserfahrung und
das Gotteslob alles Geschaffenen.
Es ist ja so, da man bei Sterbenskranken und ihren Angehrigen diese tapfere
Selbstberschreitung finden kann, diese Entschiedenheit zur Freude, diese besondere Empfindsamkeit fr die kleinen Dinge des Lebens und der Natur, diesen gesteigerten Sinn fr die Kostbarkeit jedes noch geschenkten Augenblicks.
Und aus dieser Lebenssituation des Kranken und Sterbenden heraus - nicht nur
aus der jenseitsfreudigen Frmmigkeit des Barock - erklrt sich dann auch die
Leichtigkeit des bergangs von der Naturbetrachtung zur Besinnung auf die
Herrlichkeit des Lebens jenseits dieser Welt. Eine besondere Ermutigung ist es,
196

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

wenn das Lied in seinem letzten Teil den Blick dann auch noch auf die Fruchtbarkeit des in dieser Welt verbleibenden Lebens lenkt: "La mich bis zur letzten Reis an Leib und Seele grnen!" Hier wird auch die dem sterbenden Menschen noch bleibende Zeit als Lebenszeit gedeutet, die fruchtbar sein soll fr
ihn selbst und die Welt; hier wird einem resignierenden Blick auf die eigene
Leidsituation der letzte Boden entzogen, das Leid selbst als Lebenssituation
angenommen und bewltigt.
Von seiner biographischen Entstehungssituation her ist das Lied Paul Gerhards
also zweifelslos mitvollziehbar und fordert unsere innere Anteilnahme und
Bewunderung heraus. Wie weit ist es aber - und zwar heute noch - ber diese
Grenzsituation hinaus als Gemeindelied verwendbar? Was ist unsere Situation
als Gemeinde heute? Gewi gibt es stets genug Schwermut unter uns, der immer wieder einmal aufgehellt werden mu. So spricht wohl auch nichts dagegen, das Lied in jedem Frhjahr einmal mit ein paar seiner Strophen zu singen.
Aber mit Recht werden in vielen Gesangbchern nur vier oder fnf Strophen
abgedruckt und kaum einmal mehr gesungen. Denn hier wird doch recht bald
die Grenze der Vollziehbarkeit erreicht. Wenn man sie bergeht, dann wird die
berflle an Trostbildern inflationr, zu einem billigen und falschen Trost; und
es fallen uns ungute Parallelen ein zu all den anderen billigen Vertrstungsstategien unserer Gesellschaft:
Geh aus mein Herz und suche Freud: suche Freud allabendlich vor dem Fernseher, suche in den Supermarkets die im Fernsehen angepriesenen, neuesten
Markenartikel, such im Werbeprospekt nach der neuen Mode, dem attraktivsten Urlaubsziel. Begib dich dann in den Blechstrom, der sich in den Sommermonaten auf den Autobahnen sdwrts staut. Suche Freud, suche Freud, suche
Freud. Betube dich und vergi all das Unerledigte auf deinem Schreibtisch, in
deinen Ablagen, in deinem Leben; vergi dein stndig schlechtes Gewissen, all
die Probleme unseres kollektiven Lebensstils, der fr zwei Drittel der Menschheit unabsehbare Ausmae von Ungerechtigkeit und Leid mit sich bringt, der
Klima und Umwelt zerstrt und nach wie vor unseren eigenen Kindern und
Enkeln die Grundlage einer friedlichen Zukunft raubt. Mte man nicht eher
HALT schreien: Such nicht weiter - kehr um von dieser besinnungslosen, von
den Werbestategen angeheizten Freudensuche; sieh einmal hin, was du anrichtest damit, welche Berge von Unrecht, Zerstrung und Leid du - wir - damit
anrichten in dieser Welt. Geh nicht aus, mein Herz, - geh in dich; sieh dir den
Schaden an!
Aber sptestens seit den siebziger Jahren fehlt es ja nicht an solch moralischen
Appellen zur Umkehr in unserer westlichen Welt. Und die Besucher eines
kumenischen Gottesdienstes gehren wahrscheinlich am wenigsten zu den
197

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

Besinnungslosen. Eher sind sie mit so vielen anderen in Gefahr, stecken zu


bleiben in Bedrckung und Bekmmernis. Wir haben ja auch das erlebt: Wie
der stndig erhobene moralische Zeigefinger sich in seiner Dauerhaltung so
versteift, da man ihn nicht mehr krmmen kann. Wie die senkrechten Sorgenfalten zum untilgbaren Kennzeichen der prophetischen Denkerstirn werden.
Der lobenswerte Wille, sich mitverantwortlich zu machen fr die Zukunft der
Welt, hat oft zu einer beranstrengung und einem Schuldgefhl gefhrt, das
keine Freude mehr zult.
Aber - das ist wirklich unser Problem, - nicht das der Armen. Gerade in dieser
Zeit nach der furchtbaren Sturmflutkatastrophe in Bangadesh wurde uns von
Bruder Jarlath d'Souza gesagt, da die Bengalen bei all ihrer leidvollen Geschichte und mitten in ihrer kologischen Gefhrdung ein frhliches und hoffnungsvolles Volk seien. Das gibt doch sehr zu denken. Lebt auch bei ihnen etwas von der eigenartigen Freude der Leidenden, die aus unserem Lied spricht?
Und sind wir inmitten unseres Wohlstandes - zum Ausgleich sozusagen - zum
Ort des Heulens und Zhneknirschens, zum Fegefeuer des stndigen sorgenvollen und schuldbewuten Trbsinns verurteilt? Vielleicht ist es tatschlich so.
Aber mu es dabei bleiben?
Es wre doch eine wunderbare Sache, wenn die wirkliche Solidaritt des Herzens mit den Leidenden, den Ohnmchtigen und Hoffnungslosen in dieser Welt
uns nicht - wie wir es doch befrchten - noch trbsinniger und sorgenvoller
machte, sondern uns zur Solidaritt auch mit ihrer Frhlichkeit und Freude befreien wrde. Gerade weil das Ausma des Leides und der Leidursachen all
unsere Mglichkeiten des Machens, des Verantwortens und Wiedergutmachens
bersteigt, weil wir also durch solche Solidaritt ein Stck der Ohnmacht erfahren wrden, in der diese Armen leben. Vielleicht, da dies uns befreien
wrde aus der zwanghaften Jagd nach einer Welt der von uns selbst herzustellenden, zufriedenstellenden Verhltnisse, durch die wir erwiesenermaen die
Welt als Ganze - und am Ende auch uns selbst - immer tiefer ins Elend reien.
Vielleicht wrden wir sehen, da es unsere Flucht vor dem Leid - dem eigenen
und dem der anderen - ist, die uns der Mglichkeit der Freude, dieser gottgeschenkten Kraft der wirklichen Leidberwindung, beraubt. Vielleicht, da wir
dadurch bereit wrden, mit den Armen nicht nur ein Stck unseres Reichtums,
sondern auch ein echtes und sprbares Stck ihrer Armut zu teilen, um so an
ihrer Fhigkeit zur Freude Anteil zu erhalten?
Es scheint, da auch wir Christen voll hereingefallen sind auf die Religionskritik eines Karl Marx, der uns eingeredet hat, der Gedanke an die Vorlufigkeit
irdischen Leids im Blick auf ein jenseitiges Leben sei nichts als ein von den
Besitzenden verabreichtes Opium fr das Volk. In dieser Sicht gibt es aller198

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

dings keine vershnte Annahme des Leids; das Leid ist nur noch zu bekmpfen
und zu eliminieren. Da zhlen die kleinen ungemachten, gottgegebenen Freuden der Natur nicht mehr als Zeichen einer ausstehenden ewigen Freude, die
den Armen, den Ohnmchtigen, den Sterbenden verheien ist, - da vermiest
einem vielmehr umgekehrt jedes noch so kleine Restleiden stndig den ganzen
Kuchen.
Geh aus, mein Herz, und suche Freud! - diese trstende Herausforderung wrde uns sofort gelten, wenn wir bereit wren, nicht zu den Reichen, sondern zu
den Armen zu gehren, die Jesus seligpreist, weil ihnen das Reich Gottes gehrt. Wie finden wir dorthin in unserem Wohlstand? Allerdings durch die
Trauer: indem wir, die Reichen, uns unseres Elends rhmen, wie der Jaskobusbrief sagt; indem wir uns die Folgen unserer gewaltsamen, technisierten, systemgesteuerten Freudensuche auf unser Gewissen laden. Indem wir uns bereit
machen fr die Zeiten, in denen die von uns verursachten und gefrchteten,
weltweiten Krisen uns selbst endgltig einholen. Indem wir unter ihrem Anprall - und angesichts all des von uns produzierten Leids - endgltig Abschied
nehmen vom Mythos der Machbarkeit einer leidlosen Welt. Arme habt ihr immer unter euch. Das ist eben doch wahr - und alles andere eine Illusion. Die
Frage ist nicht, ob wir die Armut oder die Armen eliminieren; die Frage ist, ob
wir bereit sind, zu den Armen zu gehren und mit ihnen nicht nur unseren
Reichtum, sondern auch ihre Armut zu teilen. Und damit dann auch die gottgeschenkte Freude, die das Vorrecht der Armen und ausweglos Leidenden ist.
Der heilige Franziskus ist ein anderer Knder dieser Freude, die nur den Ohnmchtigen und Armen zugnglich und verheien ist. Er wute in seiner Liebe
zur Armut des Evangeliums auch sein letztes Leiden, sein Sterben, den Bruder
Tod in einen Grund der Freude und des Lobpreises zu wandeln. Auch sein
Sonnengesang, unserem Lied im Geiste verwandt, ist - wenigstens in seiner
Endgestalt - auf seinem Sterbebett entstanden. Geht man der Spur dieser frohmachenden Armut denkend nach, so wird bald deutlich: Es ist alles andere als
eine billige, barocke Freude und Vertrstung, zu der in unserem Lied eingeladen wird. Es trifft uns darin der Ruf des Evangeliums selbst. Der Ruf der Umkehr und der der Nachfolge dessen, der die Welt durch das Leiden erlst hat.
Es ist auch fr unsere heutige Welt kein anderer Weg des Heils.

199

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

KUMENISCHER GOTTESDIENST CHRISTUSKIRCHE 15. MRZ 1996


FINSTERNIS DES GLAUBENS
Evangelium: Mt 9,14-17
Da kamen die Jnger des Johannes zu ihm und sagten:
Warum fasten deine Jnger nicht,
whrend wir und die Phariser fasten?
Jesus antwortete ihnen:
Knnen denn die Hochzeitsgste trauern,
solange der Brutigam bei ihnen ist?
Es werden aber Tage kommen,
da wird ihnen der Brutigam genommen sein;
dann werden sie fasten.
Niemand setzt ein Stck neuen Stoff auf ein altes Kleid;
denn der neue Stoff reit doch wieder ab,
und es entsteht ein noch grerer Ri.
Auch fllt man nicht neuen Wein in alte Schluche.
Sonst reien die Schluche, der Wein luft aus,
und die Schluche sind unbrauchbar.
Neuen Wein fllt man in neue Schluche,
dann bleibt beides erhalten.

200

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

Predigt
Alle Finsternisse, die unser Dasein berschatten, mssen im Glauben bestanden werden. In allen stellt sich mehr oder weniger bedrngend die Frage nach
Gott: "Wo bist du, Gott, du, von dem allein ich Rettung erhoffen kann? Warum
verbirgst du dich? Warum, Herr, lt du dies zu, warum verhngst du es ber
uns?" Hier wird durch das Leid Gott selbst zur Frage und diese Frage zum innersten, tdlichsten Stachel des Leids.
Mit der Finsternis des Glaubens, auf die das Thema dieses Gottesdienstes verweist, ist im Tiefsten aber noch etwas anderes gemeint. Es ist die Finsternis, in
die auf die eine oder andere Weise alle gefhrt werden, die Jesus folgen auf
seinem Weg. Es ist die Finsternis, in die sein eigener Weg fhrte und fhren
mute und in der sich dieser Weg vollendete. "Von da an begann er, sie darber zu belehren, der Menschensohn MSSE vieles erleiden... Und er redete
ganz offen darber", berichtet Markus unmittelbar vor der Verklrungsgeschichte. "Mute nicht der Messias all das erleiden, um so in seine Herrlichkeit
einzugehen", heit es rckblickend im Gesprch des Auferstandenen mit den
Jngern.
Wer zu Jesus gehren will, mu damit rechnen, da er an diesem Weg teilnehmen wird. Unmiverstndlich fordert er die Seinen auf, ihm auf diesem
Weg zu folgen: "Wer mein Jnger sein will, der folge mir nach." Das klingt
abweisend, erschreckend und hart. Hier geht es aber kaum um eine Empfindungslosigkeit und Hrte Jesu im Umgang mit seinen Jngern. Es geht um die
Hrte der Erfahrung, die es zu bestehen gilt, um die unbedingte Entschiedenheit, die dieser Weg verlangt. Offensichtlich ist es Jesus aber auch wichtig, mit
den Jngern darber zu reden, offen, immer wieder, vor seinem Leiden, nachher, um ihnen zu helfen, auch mit dem Kopf diese Erfahrung einzuordnen.
Aber in dem kurzen Gesprch ber das Fasten wird noch eine ganz andere Seite sprbar. Jesus erlebt die Nhe zu seinen Jngern, die Weg- und Lebensgemeinschaft mit ihnen als ein verborgenes Hochzeitsfest, durchglht von einer
jubelnden Freude. "Knnen denn die Hochzeitsgste fasten, solange der Brutigam bei ihnen ist?" Und regelrecht bermtig klingt das provozierende Wort
an die Phariser: "Neuen Wein fllt man in neue Schluche". In diesem vertrauten Kreise zwischen Jesus und den Seinen erschlieen sich die Geheimnisse des Himmelreiches, die er den Vielen nur verschlsselt in Bildern und
Gleichnissen nahebringen kann. Hier werden die Augen des Herzens sehend
und die Ohren hrend: "Selig die Augen, die sehen, was ihr seht und die Ohren,
die hren, was ihr hrt."
201

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

ABER: "Es werden Tage kommen, da wird ihnen der Brutigam genommen
sein. AN JENEM TAG werden sie fasten." Man knnte, wie Matthus es im
Zusammenhang dieser Stelle tut, statt "fasten" auch "trauern" sagen. Denn darum geht es: Die Stunde der Finsternis, in der Jesus den Seinen genommen
wird, wird auch fr sie eine Stunde der Trauer sein. Und Jesus leidet schon im
Vorblick darauf diese Trauer der Seinen mit. Er selbst fhrt sie in diese Trauer
hinein, sein Weg bringt es mit sich, da auch sie mit ihm in dieses Dunkel hineingehen werden.
Vor allem die drei Freunde Jesu - Lazarus und seine beiden Schwestern Martha
und Maria - werden von ihm auf diesem Weg mitgenommen. Dabei ist es Maria, die sich ihm immer wieder in einer liebenden Vorahnung und Anteilnahme
so zuwendet, da Jesus sprt: solche Liebe wird auch die Stunde der Finsternis
bestehen, sie wird ihr auch darin nicht genommen werden. In dem Salbl, das
sie in Bethanien ber seinem Haupt verschwendet, verwandelt sie selbst die
Trauer um seinen vorausgeahnten Tod in Zeichen der liebenden Verbundenheit.
Am wunderbarsten aber zeigt sich das Geheimnis der Weggemeinschaft der
Freunde Jesu in der Geschichte vom Tod des Lazarus. Unmiverstndlich zeigt
Johannes in seinem groen Bericht ber dieses Geschehen - unmittelbar vor
der Stunde des Leidens Jesu -, da dieser seinen Weg nach Bethanien bewut
hinauszgert, bis er wei und seinen Jngern sagt: "Lazarus, unser Freund,
schlft; aber ich gehe hin, um ihn aufzuwecken." - und, als seine Jnger ihn
miverstehen: "Lazarus ist gestorben. Und ich freue mich, da ich nicht dort
war; denn ich will, da ihr glaubt." Seinem Freund Lazarus mutet Jesus es zu,
die Finsternis des Todes zu erleiden, anstatt da er ihn davor bewahrt, damit
offenbar werde, da seine lebenschenkende Macht auch am Tod keine Grenze
findet.
Aber die Geschichte fhrt ber diese Absicht der Offenbarung gttlicher Macht
noch einen entscheidenden Schritt hinaus. Wieder ist es Maria, die diesen
Schritt begleitet, ja auslst. Denn als Marta ihm mit den Worten begegnet:
"Herr, wrst du hier gewesen, dann wre mein Bruder nicht gestorben," sagt er,
bevor er sich erst von ihrer Trauer berhren lt: Dein Bruder wird auferstehen. Als aber Maria ihm mit genau denselben Worten weinend zu Fen fllt,
und als Jesus sah, wie sie weinte und wie auch die Juden weinten, die mit ihr
gekommen waren, versuchte er nicht mehr, sie mit solchen Worten aufzurichten. Er selbst war nun im Innersten erregt und erschttert. Er sagte: Wo habt ihr
ihn hingelegt? Sie antworteten: Herr, komm und sieh!" DA WEINTE JESUS.
202

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

Offensichtlich kommt es dem Evangelisten darauf an zu zeigen: nur ber diese


Ergriffenheit und Trauer konnte sich die Macht Jesu ber den Tod offenbaren,
nicht von auen her, sondern nur, indem er selbst ungeschtzt mit hineingeht in
die Todesfinsternis seines Freundes und in die Trauer seiner beiden Freundinnen. Genau um den Schwellenschritt in die Innenerfahrung von Trauer und Tod
geht es bei dieser Geschichte Jesu mit seinen Freunden von Bethanien. Er
brauchte diese Todeserfahrung seiner Freunde. Nur so, zusammen mit ihnen, in
der Liebe zu ihnen und fr sie, findet er den Weg in seine Bestimmung und in
seine Stunde, - so sehr er schlielich selbst und allein in sie hineingehen mu,
alleingelassen in seiner Agonie auch von seinen schlafenden, fliehenden,
schlielich ihn verleugnenden Jngern, bis hinein in die letzte Gottverlassenheit am Kreuz: "WARUM hast du mich verlassen?"
WARUM. Warum dieser ganze Weg? Was vollendet sich denn darin? Warum
mssen wir, seine Freunde, ihn mitgehen, warum wird er in seiner Nachfolge
auch zu unserem Gesetz, anstatt da wir einfach unser Leben entfalten und leben, so weit unser Schicksal und unsere Gebrochenheit das zulassen? Was geschieht denn da eigentlich, - wo spielen wir da mit?
Zentrale Stze der heiligen Schrift des Neuen Bundes geben hier Antwort: "Er
war Gott gleich, hielt aber nicht daran fest, Gott gleich zu sein. Sondern er entuerte sich - ekenosin heauton - wurde wie ein Sklave und den Menschen
gleich. Er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am
Kreuz." - "So sehr hat Gott die Welt geliebt, da er seinen einzigen Sohn fr
sie dahingab." - " Eine grere Liebe hat niemand, als wer sein Leben hingibt
fr seine Freunde." - "Allenfalls wird einer fr einen guten Menschen sein Leben einsetzen. Gott aber hat seine Liebe zu uns darin erwiesen, da Christus fr
uns gestorben ist, da wir noch Snder und Feinde waren."
Irgendwo kehrt sich bei dieser Betrachtung des Weges Jesu einmal unser innerer Standpunkt um und wir beginnen - als seine Freunde, denen er alles offenbart, was er von seinem Vater gehrt hat - alles von Gott her zu sehen. Wir begreifen, da es letztlich wirklich nicht nur um uns geht, um das Gelingen und
die Bewltigung unseres Lebens, sondern um die Liebe, die sich uns hier offenbart und hingibt. Offenbar ist dies der Gott, der sich uns offenbart: Er ist die
Liebe, und dieser Liebe ist es wesenseigen, da sie sich entuert bis zum letzten und darin zu ihrer Vollendung gelangt. Dazu gibt es diese Welt mit all ihrer
Daseinsfreude und Daseinsnot, dazu bedarf es der Freunde Gottes und seiner
Feinde, der Snder und der begnadeten Heiligen: da ER selbst durch sie und
fr sie zu dieser Vollendung seiner Liebe gelangt, zu der er - allein fr sich 203

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

nicht gelangen kann: zur Vollendung in der vollkommenen Entuerung seiner


selbst fr uns bis in den Tod am Kreuz.
Finsternis des Glaubens: das ist das Dunkel einer Liebe, die wir nicht begreifen, der wir aber ausgeliefert sind von der Grundlegung der Welt an und bis in
ihre Vollendung hinein. Der Glaube entzieht uns nicht dem vielfltigen und
vielschichtigen Dunkel dieser Welt, er fhrt uns aber ins innerste Geheimnis
dieses Dunkels hinein. Und dieses Geheimnis ist - in der Sprache der Schrift letztendlich nicht Finsternis, sondern darin sich offenbarende HERRLICHKEIT. Einmal wird es aufleuchten in uns und wir werden erkennen: Wie
der Messias, so mute auch diese ganze Welt all dies erleiden, um so mit ihm
in seine Herrlichkeit einzugehen. Und dann werden wir wohl gewi werden wie Paulus es sagt: "da die Leiden der gegenwrtigen Zeit nichts bedeuten im
Vergleich zu der Herrlichkeit, im Vergleich zu der Gnade und Liebe, die an
uns offenbar werden sollen."

204

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

KUMENISCHER GOTTESDIENST CHRISTUSKIRCHE 31. OKTOBER 1999


GEMEINSAME ERKLRUNG ZUR RECHTFERTIGUNGSLEHRE
Predigt
In Augsburg bemhte sich 1530 der Reichstag vergeblich, aufgrund der von
Melanchthon verfaten Bekenntnisschrift, der Confessio Augustana, um eine
Beilegung des lutherischen Lehrstreites. Nach bald 470 Jahren ist dieses Bemhen nun in einem wesentlichen Punkt zum Ziel gelangt. In Augsburg wird
am heutigen Tag, dem 31. Oktober, dem Reformationstag, an dem die lutherischen Kirchen jedes Jahr auf den Thesenanschlag Luthers im Jahre 1517 zurckblicken, die gemeinsame Erklrung der katholischen Kirche und der lutherischen Kirchen zur Rechtfertigungslehre unterzeichnet. Der feierliche Akt beurkundet: Diese Lehre, in der Luther den entscheidenden Grund fr die Kirchenspaltung sah, stellt heute in ihren wesentlichen Punkten keinen Grund zur
Trennung mehr dar.
Eine Predigt kann wohl kaum in ausreichender Krze darlegen, was die Kirchen seit damals trennte und was sie heute zusammenbringt. Wenn aber der
Kern der Sache so wichtig ist, da die Gemeinschaft der Kirche und die Botschaft des Evangeliums damit steht und fllt, dann mu es mglich sein, jenseits konfessioneller Gegenstze und kumenischer Einigungen zu zeigen, wie
entscheidend er ist fr das Gelingen unseres Lebens.
Ein Fernsehfilm zeigte vor einigen Tagen ein 16-jhriges Mdchen, das von
seiner Mutter bei der Einnahme von Drogen ertappt worden war, gerade noch
rechtzeitig, bevor es an schwerere Drogen geriet. Der Haussegen hing seitdem
allerdings schief. Das Mdchen erschien nicht zu den Mahlzeiten. Vergeblich
versuchte seine Mutter zu ihr durchzudringen. Die brigen Mitglieder des buerlichen Betriebes saen mit unterdrcktem Zorn bei Tisch. Man war sich einig
in dem Gefhl verletzter Familienehre und -moral. Auf anderen Hfen mag so
was ja vorkommen, aber doch auf unserem nicht!
Nur ein Mitarbeiter wehrt sich gegen die allgemeine Verurteilung. Von sich aus
ergreift er die Initiative. In dem Zimmer, in dem das Mdchen sich eingeigelt hat,
liegt er neben ihr auf dem Boden und erzhlt ihr von seiner Erfahrung mit Drogen. Wie weit er damals gegangen war, wie er seine Freundin darber fast verlor.
Nun kann auch sie erzhlen und ihm sagen, wie nah dran sie bereits gewesen sei,
schwerere Drogen zu nehmen und in die Szene abzurutschen. So kann er sie fra205

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

gen: War es nicht ein Glck, da deine Mutter dir dazwischenkam? Das nchste Bild zeigt, wie sie auf die Mutter zugeht und sich mit ihr vershnt.
Alle Mitglieder der Hofgemeinschaft waren sich darin einig, da das Mdchen
sich ndern msse. Aber sie trieben es damit nur noch tiefer in sein Schuldgefhl und in seine Isolierung. Nur der eine tat das, was ihr einen wirklichen Herzenswandel ermglichte. Er tat es von sich aus. Er stellte sich nicht ber das
Mdchen, sondern auf die gleiche Stufe, verurteilte es nicht, sondern schenkte
ihm Verstndnis und Achtung. Und unter dieser Zuwendung wird ihr Herz verkrampft in Schuldbewutsein und Selbstverurteilung - wieder warm, es
kann sich der Liebe und dem Verstndnis ffnen, die ihr zustrmen; es knnen
Trnen flieen, Vershnung geschieht.
Was hier zwischen zwei Menschen geschieht an verstehender Liebe und heilendem Vertrauen, das ist eigentlich Rechtfertigung aus Gnade und Glauben,
wie Gott sie uns in Jesus Christus schenkt. Fr Luther dreht sich der ganze
Streit um die Rechtfertigung - nicht aus Werken und Verdienst, sondern aus
Gnade und Glaube - um diesen Punkt: wird unser Leben beherrscht vom
Druck eines moralischen Gesetzes, das von uns verlangt, da wir es erfllen,
und das uns verurteilt, wenn wir es nicht tun - das entsprche dem Klima, wie
es auf jenem Bauernhof herrschte und wie Luther es im kirchlichen Milieu seiner Zeit vorfand. Oder ist unser Leben bestimmt von einer Liebe, die uns in Jesus Christus nahekommt, sich mit uns auf gleiche Stufe stellt und uns von sich
aus annimmt und umfngt, die unser Herz fr sich gewinnt und erwrmt, sich
unser Vertrauen und unseren Glauben erwirbt - gerade auch da, wo wir uns
ausweglos in unserer Schuld verfangen?
Aber mssen die Forderungen der Moral nicht hochgehalten werden - wrde man
in jener Hofgemeinschaft vielleicht fragen - mu man nicht auf ihrer Einhaltung
bestehen und hngt das Gelingen unseres Lebens miteinander nicht doch auch
davon ab? Gewi - aber das steht ja auch gar nicht zur Frage. Das Mdchen ist ja
erdrckt von der Erkenntnis seiner Schuld. Und nachdem es einmal von jener
verstehenden Zuwendung und Liebe erreicht worden ist, denkt es auch im hintersten Winkel seines Herzens nicht daran, noch mal in die Welt der Drogen zurckzukehren. Fr die ist sie gestorben. Sie hat wie nie zuvor den Wert und die Verletzbarkeit menschlichen Lebens erkannt. Sie will das Gute, sie will es von Herzen und nicht, weil ein herzloses moralisches Gesetz es von ihr fordert.
Rechtfertigung aus Gnade und Glaube, aus verstehender und vergebender Liebe
und heilendem Vertrauen, geschieht - auch das zeigt das Beispiel des Filmes - in
erster Linie in unserem menschlichen Umgang miteinander, mitten im Alltag, in
206

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

der Familie, im Betrieb, im Freundeskreis, in der Nachbarschaft. Es geschieht da,


wo wir, anstatt einander zu richten und zu verurteilen, einander Achtung, Verstndnis, Vergebung und Vershnung zusprechen. Wo wir dies tun, sind wir freinander Ebenbilder, Boten und Zeugen Gottes, handeln wir nach seinem Willen,
in seinem Namen und mit seiner Autoritt. Hier zeigt sich, wie grundlegend die
Rechtfertigung aus Gnade und Glauben ist fr alles menschliche Leben: Nur
auf der Grundlage verstndnisvoller gegenseitiger Annahme ist ein vertrauendes
Miteinander von Menschen mglich, in dem jeder aus innerer Freiheit Verantwortung bernimmt fr sich selbst und den anderen.
Aber wenn es der Rechtfertigungslehre so sehr um unseren menschlichen Umgang miteinander geht, wozu brauchen wir dann noch diese ganze kirchliche
Rede von Gott und von Christus, wozu die Verkndigung des Evangeliums und
die Feier der Sakramente? Ist die Rechtfertigung aus Gnade und Glaube nicht
doch daran gebunden? Das hiee, aus der Kirche, aus ihrer Verkndigung und
ihren Sakramenten wieder ein Gesetz zu machen, das ber unser Leben entscheidet. Tatschlich rckt dies alles aber gegenber dem zentralen Anliegen
der Rechtfertigung an die zweite Stelle.
DER SABBAT IST FR DEN MENSCHEN DA,
NICHT DER MENSCH FR DEN SABBAT (Mk 2:27),
sagt Jesus. Kirche, Gottesdienst, Verkndigung sind nicht die Bedingung dafr,
da Gott uns seine vergebende Liebe schenkt, auch nicht dafr, da wir sie in
unserem Herzen erkennen und als Menschen einander nahebringen. Sie sind
der Ort und der Raum, in dem der Gott der Gnade aus der Verborgenheit in unserem menschlichen Miteinander heraustritt, wo in Wort und Zeichen, durch
Botschaft und Gedchtnis Jesu, offenbar wird, wie er zu uns steht.
In diesem Raum des Gottesdienstes und der Verkndigung wird uns gesagt,
da alles, was wir einander geben an gegenseitigem Verstndnis, an Vergebung
und Liebe, dem Willen Gottes entspricht. Hier wird Gottes Gnade als Gottes
Wort verkndet und zum Richtma fr all unseren Umgang miteinander. Hier
mu daher umgekehrt jedem Bild von einem Gott, der uns in unserer Schuld
verurteilt, widersprochen werden, und damit auch jeder auf einem solchen Gottesbild sich grndenden, hartherzig richtenden Moral, Kirchlichkeit und Religiositt. Hier mu immer neu eingeladen werden zum Mahl, wie Jesus es mit
den Zllnern und Sndern hielt, zu einem Mahl der Freude, die der gegenseitigen, geschwisterlichen Annahme aller Teilnehmer im Namen Jesu entspringt.

207

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

KUMENISCHER GOTTESDIENST CHRISTUSKIRCHE 17. MRZ 2000


ER BRINGT WIRKLICH DAS RECHT (Jes 42,3)
Lesung: Jes 42,1-9
Seht, das ist mein Knecht, den ich sttze;
das ist mein Erwhlter, an ihm finde ich Gefallen.
Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt,
er bringt den Vlkern das Recht.
Er schreit nicht und lrmt nicht
und lt seine Stimme nicht auf der Strae erschallen.
Das geknickte Rohr zerbricht er nicht,
und den glimmenden Docht lscht er nicht aus;
ja, er bringt wirklich das Recht.
Er wird nicht mde und bricht nicht zusammen,
bis er auf der Erde das Recht begrndet hat.
Auf sein Gesetz warten die Inseln.
So spricht Gott, der Herr, der den Himmel erschaffen und ausgespannt hat,
der die Erde gemacht hat und alles, was auf ihr wchst,
der den Menschen auf der Erde den Atem verleiht
und allen, die auf ihr leben, den Geist:
Ich, der Herr, habe dich aus Gerechtigkeit gerufen,
ich fasse dich an der Hand.
Ich habe dich geschaffen und dazu bestimmt,
der Bund fr mein Volk
und das Licht fr die Vlker zu sein:
blinde Augen zu ffnen,
Gefangene aus dem Kerker zu holen
und alle, die im Dunkel sitzen,
aus ihrer Haft zu befreien.
Ich bin Jahwe, das ist mein Name;
ich berlasse die Ehre, die mir gebhrt, keinem andern,
meinen Ruhm nicht den Gtzen.
Seht, das Frhere ist eingetroffen, Neues kndige ich an.
Noch ehe es zum Vorschein kommt, mache ich es euch bekannt.
208

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

1 Kor 1,26-31
Seht doch auf eure Berufung, Brder!
Da sind nicht viele Weise im irdischen Sinn,
nicht viele Mchtige, nicht viele Vornehme,
sondern das Trichte in der Welt hat Gott erwhlt,
um die Weisen zuschanden zu machen,
und das Schwache in der Welt hat Gott erwhlt,
um das Starke zuschanden zu machen.
Und das Niedrige in der Welt und das Verachtete hat Gott erwhlt:
das, was nichts ist, um das, was etwas ist, zu vernichten,
damit kein Mensch sich rhmen kann vor Gott.
Von ihm her seid ihr in Christus Jesus,
den Gott fr uns zur Weisheit gemacht hat,
zur Gerechtigkeit, Heiligung und Erlsung.
Predigt
WER SICH ALSO RHMEN WILL,
DER RHME SICH DES HERRN;
SO HEIT ES SCHON IN DER SCHRIFT.
Der unbekannte Prophet, dessen Worte und Lieder uns im sogenannten Deutero-Jesaja berliefert sind, wirkte in der Zeit um die Heimkehr Israels aus der
babylonischen Gefangenschaft. Dieses Ereignis, das der Prophet im Voraus
emphatisch als Heilstat Jahwes fr sein Volk ankndigt, wird durch ein Edikt
des Perserknigs Kyros ermglicht, der sich das babylonische Imperium unterworfen hatte und in seinem Groreich eine entgegengesetzte Religionspolitik verfolgte: whrend die Babylonier die von ihnen unterworfenen Vlker
durch Umsiedlung und Verbot der Religionsausbung gezielt entwurzelten, gestattete Kyros ihnen die Heimkehr in ihr Ursprungsland und die Wiederherstellung ihres jeweiligen Kultes. Das bedeutete fr die Juden den Wiederaufbau
Jerusalems und des Tempels.
So ist es zwar erstaunlich, aber doch auch verstndlich, wenn Kyros vom Propheten des Deutero-Jesaja in insgesamt sieben Liedern als Werkzeug, als Berufener und Gesalbter Jahwes besungen und gefeiert wird. Das Lied vom Gottesknecht, das wir eben gehrt haben, gehrt jedoch nicht dazu. Mit drei anderen
Liedern, die ursprnglich eine Einheit bildeten, spricht es von einer anderen
Gestalt. Whrend Kyros, ohne es selbst zu wissen, als politischer Herrscher
209

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

ber die Vlker zum Werkzeug Jahwes wird, bt jener Gottesknecht, wenn er
auch wie ein messianischer Knig ausgerufen und proklamiert wird, wie ein
Jnger hrend eine prophetische Sendung aus, die bei seinem Volks auf Widerspruch stt und in Erfolglosigkeit, Verachtung und Leiden bis in den Tod eines Verbrechers mndet.
Warum bedarf es in der Botschaft des Propheten noch dieser zweiten Heilsgestalt; warum hat es nicht mit Kyros sein Bewenden? Offenbar gengte die bloe politische Wiederherstellung Israels nicht, um den Fluch der babylonischen
Gefangenschaft aufzuheben. Das uere Geschick ist damit zwar gewendet.
Aber dies hatte ja seinen tieferen Grund. Nach dem Deuteronomium hatte Gott
seinem Volk zugleich mit dem Gesetz des Bundes Segen und Fluch zur Wahl
gestellt und Israel hatte den Fluch gewhlt. Im Blick auf die anwachsende
Schuld des Volkes und seiner Fhrer hatten die Propheten vor dem Exil das
kommende Gericht immer eindringlicher angedroht.
Die eigentliche Bestimmung Israels war es jedoch, als erwhltes Volk, als
Bundesvolk fr sich und alle Vlker zum Segen zu werden, wie es seinem
Stammvater Abraham verheien war. Durch die Gerechtigkeit der Tora sollte
es unter den Vlkern zu einer Alternative des Friedens werden, es sollte die
Logik der Macht, die Logik gegenseitiger Unterwerfung und Unterdrckung
durchbrechen und ein Miteinander der Vlker auf der Grundlage von Recht
und Gerechtigkeit anstoen. Diese Segensmacht war ihm - durch seine Anpassung an die Religionen und die Denkweise seiner Nachbarvlker jedoch verloren gegangen. Und so musste es schlielich selbst zum Opfer gnadenloser
Gromachtpolitik werden und den Verlust seiner politischen Eigenstndigkeit
erleiden.
Die von Kyros ermglichte politische Wiederherstellung Israels gengte nicht,
um diesen unheilvollen Zusammenhang von Gesetzlosigkeit und Fluch aufzuheben. Der geheimnisvolle Gottesknecht jedoch, den Deuterojesaja nun verkndet, geht in seiner prophetischen Sendung an die Wurzel des Unheils. Er
nimmt durch sein Wirken die latente Gottesfeindschaft des Volkes auf sich und
erleidet sie bis in den Tod. Gerade darin liegt seine Bestimmung. Das ist das
groe Wunder, das die Gottesknechtslieder verknden. Gott wendet das an seinem Knecht verbte Unrecht nun nicht nochmals auf das Volk zurck, sondern
lsst es sich auswirken an seinem Knecht, an dem Gerechten, der es willig fr
das Volk erleidet.
So wird in den Wunden dieses leidenden Gerechten die Dimension der Heilung
erffnet, werden durch ihn die Vielen gerecht, wird eine neue Sammlung des
210

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

Volkes in der Erkenntnis des Herrn ermglicht. Freilich setzt dies voraus, dass
das Werk des Gottesknechtes nicht in der Vergessenheit endet, dass sein Leiden in seinem Sinn als Shnopfer erkannt, dass davon gesprochen und gekndet wird, so dass aus dem Gedchtnis seiner Lebenshingabe nun neues Leben
aufersteht, gesegnetes, mit Gott vershntes Leben aus der vergebenen Schuld.
Mit den beiden Heilsgestalten, die der Prophet des Deutorojesaja besingt,
spannt er den Rahmen auf, in dem sich Gottes Heilswirken auch heute fr uns
vollzieht. Auch wir sind ja immer wieder wirklich angewiesen auf politische
Wenden in Gesellschaft und Kirche, also auch auf politische oder kirchliche
Fhrungsgestalten, die sie vollbringen, wie etwa Johannes XXIII, der das zweite vatikanische Konzil berief, oder Michail Gorbatschow, der die Perestroika
bewirkte mit all ihren politischen Konsequenzen, Gestalten also, die durch ihr
Charisma neue Rume gewaltfreier Entwicklung erffnet haben, wo niemand
sie noch erwartete.
Gleichzeitig versammeln wir uns als Gemeinde um Jesus, um das Gedchtnis
seines Leidens zu begehen, in dem wir die Sendung des Gottesknechtes erfllt
sehen, verknden immer wieder seinen Tod im Heiligen Mahl, um von dort
neues Leben zu empfangen Leben aus seinem Blut, fr uns und die Vielen
vergossen zur Vergebung der Schuld.
Denn politische und kirchliche Fhrungsgestalten gengen nicht. Wenn wir auf
die kirchliche Entwicklung seit dem Konzil blicken, - den Auszug so vieler aus
der Kirche auf der einen Seite, restaurative Verhrtungen auf der anderen, und mehr noch, wenn wir auf all die Kriege blicken seit dem Ende das kalten
Krieges - am Golf, auf dem Balkan, in Tschetschenien - dann ist uns schmerzhaft klar: letztlich vermag kein kirchliches Leitungsamt und keine weltliche
Politik den Kreislauf der Gewalt von innen her zu durchbrechen. Stndig bedarf es des verborgenen Wirkens jenes Gottesknechtes, der nicht ffentlich, auf
den Straen, nicht mit dem Anspruch und den Zeichen kirchlicher oder weltlicher Macht auftritt, sondern sich im Verborgenen dem glimmenden Docht zuwendet und dem geknickten Rohr und der das in den Boden getretene Leben
von innen her aufrichtet und heilt. Er bringt wirklich das Recht.
Darin liegt dann ja auch die eigentliche Berufung der christlichen Gemeinde in
Korinth und unter allen Vlkern, in der sich fr Paulus gerade nicht die Groen
dieser Welt versammeln. Sie tritt ein in den Heilsdienst des Gottesknechtes. In
ihr geht es darum, dass wir uns gem der verborgenen Weisheit Gottes, so wie
sie sich im Kreuz Jesu offenbart, einander zuwenden gerade in unserer Schw211

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

che und Gebrochenheit, einander wahrnehmen in unserer Bedrftigkeit und


Angewiesenheit, um im dienenden Dasein freinander und fr die Welt zum
Segen zu werden, eine wirkliche Alternative zu den Macht- und Herrschaftsformen dieser Welt, damit wenigstens in kleinen Anfngen Gottes Heil aufbricht mitten unter uns, hier auf Erden, schon jetzt, als Verheiung dessen, was
er, der Gott des Erbarmens und der Gott allen Trostes, fr uns und seine ganze
Schpfung bereit hlt in seinem kommenden Reich.

212

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

KUMENISCHER GOTTESDIENST CHRISTUSKIRCHE


16. MRZ 2001
DAS HABT IHR MIR GETAN
Evangelium: Mt. 25, 31-46
In jener Zeit sprach Jesus zu seinen Jngern:
Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt
und alle Engel mit ihm,
dann wird er sich auf den Thron seiner Herrlichkeit setzen.
Und alle Vlker werden vor ihm zusammengerufen werden,
und er wird sie voneinander scheiden,
wie der Hirt die Schafe von den Bcken scheidet.
Er wird die Schafe zu seiner Rechten versammeln,
die Bcke aber zur Linken.
Dann wird der Knig denen auf der rechten Seite sagen:
Kommt her, die ihr von meinem Vater gesegnet seid,
nehmt das Reich in Besitz,
das seit der Erschaffung der Welt fr euch bestimmt ist.
Denn ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben;
ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben;
ich war fremd und obdachlos, und ihr habt mich aufgenommen;
ich war nackt, und ihr habt mir Kleidung gegeben;
ich war krank, und ihr habt mich besucht;
ich war im Gefngnis, und ihr seid zu mir gekommen.
Dann werden ihm die Gerechten antworten:
Herr, wann haben wir dich hungrig gesehen
und dir zu essen gegeben,
oder durstig und dir zu trinken gegeben?
Und wann haben wir dich fremd und obdachlos gesehen
und aufgenommen,
oder nackt und dir Kleidung gegeben?
Und wann haben wir dich krank oder im Gefngnis gesehen
und sind zu dir gekommen?
Darauf wird der Knig ihnen antworten: Amen, ich sage euch:
Was ihr fr einen meiner geringsten Brder getan habt,
das habt ihr mir getan.
213

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

Dann wird er sich auch an die auf der linken Seite wenden
und zu ihnen sagen:
Weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer,
das fr den Teufel und seine Engel bestimmt ist!
Denn ich war hungrig, und ihr habt mir nichts zu essen gegeben;
ich war durstig, und ihr habt mir nichts zu trinken gegeben;
ich war fremd und obdachlos, und ihr habt mich nicht aufgenommen;
ich war nackt, und ihr habt mir keine Kleidung gegeben;
ich war krank und im Gefngnis, und ihr habt mich nicht besucht.
Dann werden auch sie antworten:
Herr, wann haben wir dich hungrig oder durstig
oder obdachlos oder nackt oder krank oder im Gefngnis gesehen
und haben dir nicht geholfen?
Darauf wird er ihnen antworten:
Amen, ich sage euch:
Was ihr fr einen dieser Geringsten nicht getan habt,
das habt ihr auch mir nicht getan.
Und sie werden weggehen und die ewige Strafe erhalten,
die Gerechten aber das ewige Leben.
Predigt
DAS HABT IHR MIR GETAN
Eine grandiose Szenerie von liturgischer Feierlichkeit, Ausgewogenheit und
Klarheit. Die mhevolle, konkrete Bedrftigkeit, die uns tglich in Anspruch
nimmt, verbindet sich mit der universalen Weite der Vlkerwelt. Die unberschaubaren sozialen Nte und Konflikte im Raum unserer aktuellen politischen
und wirtschaftlichen Lebensbedingungen sind in den umgreifenden Horizont
des Woher und Wohin der Welt, ihrer Grundlegung vor aller Zeit und ihrer
endzeitlichen Vollendung gerckt. Zweifellos geht es diesem Text zunchst um
die unberbietbare Bedeutsamkeit auch unserer kleinsten und unscheinbarsten
zwischenmenschlichen Begegnung. Aber zu diesem Zweck stellt er eben alles
zwischenmenschliche Geschehen in diesen weltumspannenden Horizont eines
letzten Gerichtes. Und erffnet er einen Bedeutungszusammenhang, aus dem
sich auch viele andere Fragen nach dem Sinn der Welt, der Geschichte und des
menschlichen Daseins beantworten.

214

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

Schon lange hat man empfunden, dass sich hier auch Fragen nach dem Verhltnis von Kirche, von bekennendem Christ-sein, zu einer nicht-christlichen
Welt auf eine Weise stellen und beantworten, die von einer rasanten Aktualitt
ist und weder in der Theologie noch in der amtlichen Lehre der Kirchen noch
im allgemeinen Bewusstsein der Glubigen schon eingeholt worden ist. Zu der
atemberaubenden Spannweite des Textes gehrt ja auch dies, dass er das universale Knigtum Christi so berwltigend und erdrckend wie kein anderer
Text des Neuen Testamentes als letzten, ma- und sinn-gebenden Horizont der
Welt vor Augen treten lsst, dass er andererseits dieses Knigtum nur in der
verborgenen, unerkannten Gestalt menschlicher Not und Bedrftigkeit in der
jetzigen Wirklichkeit der Welt gegenwrtig sieht. Die gegenwrtige, nichtchristliche Welt steht hier in keiner Weise unter dem Anspruch, einer christlich
geprgten Kultur einverleibt zu werden, die sich auf Christus, den Knig, beruft. Die Menschen, die sich der Bedrftigen annehmen, erscheinen nicht als
bekennende Christen, die bewusst um Christi willen tun, was sie tun: Sie haben
nur die menschliche Not im Blick, der sie abhelfen wollen. Und die Bedrftigen erscheinen nicht als potentielle Taufanwrter, die nach Mglichkeit der
Kirche einzugliedern wren: Es geht um nichts anderes als darum, dass sie in
ihrer jeweiligen irdischen Not wahrgenommen werden und Antwort finden,
ohne weitere Absicht und Berechnung. Die Welt ist hier gesehen als Raum irdisch-materieller Nte und der Sorge um ihre Abhilfe, also als der skularisierte Raum einer scheinbar rein horizontalen Lebenswirklichkeit.
Nun kann man sagen: So universal hat die Kirche schon immer ihre Diakonie,
ihren sozialen Dienst am Nchsten verstanden. Da spielt die Religion des Bedrftigen keine Rolle und da darf die Nothilfe sich auch nicht mit einer missionarischen Ntigung verbinden. Anders wird es jedoch gesehen, wenn es um die
Frage der Wahrheit geht. Da wird dann gesagt: Nur wir Christen haben die
Wahrheit, jedenfalls die volle Wahrheit, jedenfalls wir Katholiken. Und darauf
mssen wir bestehen, auch um der Liebe willen, denn nur so knnen wir ja den
anderen, Christen oder Nichtchristen, aus ihrer Bedrftigkeit nach solcher Flle
der Wahrheit heraushelfen. Und wenn sie sich ihres eigenen Mangels nicht
deutlich genug bewusst sind, mssen wir es ihnen eben durch unser Bestehen
darauf, dass nur wir diese Flle besitzen umso nachhaltiger bewusst machen, bis wir sie schlielich wie es ja in Matthei am Letzten ausdrcklich
heit - alle zu Jngern gemacht haben, und zwar zu solchen, die eben wirklich alles halten, was Christus gelehrt hat, die ganze Flle der Wahrheit, wie
sie nur der einen wahren Kirche gegeben ist, und dh dann vor allem auch: Primat und Unfehlbarkeit des Papstes.
215

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

Man kann sich fr diese Sicht also auf Mt 28 berufen ein Text von vergleichbar universalem und lapidarem christokratischen Anspruch: Mir ist alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden. Darum geht in alle Welt... Man kann
darauf bestehen, unser heutiger Text msse mit jenem anderen aus Mt 28 zusammengelesen werden und finde an ihm seine Grenze. Aber darf man nicht
auch umgekehrt darauf bestehen, den Missionsbefehl von Mt 28 auf dem umfassenderen Hintergrund des Weltverstndnisses unseres Textes aus Mt. 25 zu
deuten? Schaut man nmlich unvoreingenommen hin, so lsst dieser Text keinesfalls zu, sozusagen auf die Ebene bloer sozialer Diakonie herabgestuft zu
werden, unterhalb des Horizontes der eigentlichen Wahrheitsfragen, die dann
in ihrer unergrndlichen Tiefe und gttlichen Erhabenheit allein der kirchlichen Lehre und Verkndigung vorbehalten blieben. Was diese Frage angeht, so
nimmt unser Text sogar dezidiert und ausdrcklich Stellung gegen eine solche
Sicht des Irdischen als nur irdisch, des Materiellen als nur materiell, des Sozialen als nur horizontal und zwischenmenschlich, des Skularen als nur weltlich
und religis indifferent. Es ist ja die feierliche Zielaussage dieses Textes und
dabei macht er selbst deutlich, wie berraschend und unerwartet, wie wenig
selbstverstndlich diese Wendung ist dass es gerade im Horizont solch irdischer Lebenswirklichkeit im Sinne Christi um letzte, hchste und tiefste
Wahrheit geht. DAS HABT IHR MIR GETAN
Was das wirklich bedeutet, wird schlagartig klar, wenn man sich vergegenwrtigt, dass der Auferstandene Entsprechendes dem nach Damaskus reisenden
Saulus entgegenrief: Warum verfolgst du mich? Augustinus macht in seiner
Auslegung dieser Stelle deutlich, dass Christus sich mit dieser Frage zu den
Christen, die Saulus verfolgt, als den Gliedern seines Leibes bekennt. Wenn
ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit sagt Paulus im Korintherbrief. Was
Du den Christen in Damaskus tun willst, das tust du mir. Und so hat es denn
auch sein volles Gewicht, wenn der Weltenknig die Bedrftigen, mit denen er
sich identifiziert, seine Brder und Schwestern nennt, sie also mit dem Titel
bedenkt, auf den wir uns aufgrund unserer Taufe berufen drfen. Es gibt noch
andere erhellende Parallelen: Wer eines von diesen Kleinen aufnimmt, nimmt
mich auf auch hier geht es um die Identifikation des Herrn mit dem Menschen in seiner Bedrftigkeit. Aber in engem sachlichen Zusammenhang damit:
Wer euch hrt, der hrt mich, wer euch aufnimmt, der nimmt mich auf, - ein
Satz von grundlegender Bedeutung, wo es um die Legitimierung der gttlichen
Autoritt des kirchlichen Amtes und seiner Verkndigung geht.
Was heit dies anders als: in jedem Bedrftigen begegnet Christus so, wie in
den getauften Gliedern der Kirche, ja, wie in der bevollmchtigten Verkndi216

KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

gung des kirchlichen Lehramtes. Und jeder, der sich in seinem Herzen ansprechen lsst von dieser Stimme Christi im Anruf menschlicher Not und absichtslos darauf antwortet, - auch wenn ihm selbst Name und Person Jesu dabei unbekannt oder unbewusst bleiben, er ffnet sich damit fr das Geheimnis, die
Wahrheit, die heilstiftende Wirklichkeit des erhhten Herrn nicht weniger
wahrhaft und wirklich als der, der ihn bewusst und namentlich als Haupt seiner
Kirche erkennt. Von diesem Text her kann kirchliche Verkndigung daher gar
nicht bedeuten, denen auerhalb der Kirche etwas zu bringen, was diese noch
nicht htten. Sie kann nur den Christus anerkennen und sich zu dem Christus
bekennen, dem die Menschen ohne sich dessen bewusst zu sein - in ihrem
Miteinander bereits begegnen. Es kann auch nicht darum gehen, dass diese ihn
nur anfangshaft haben und sie auf die Kirche angewiesen sind, damit sie ihn
durch sie auf vollkommene Weise haben. Unser Text spricht ihnen den endgltigen und vollkommenen Besitz des Heils zu, und das nicht nur objektiv, er sagt ausdrcklich, dass diese Menschen sich selbst ihres ewigen Heils
schlielich auch in endgltiger Weise gewiss werden ohne Vermittlung kirchlicher Verkndigung. Und er schreibt gerade auch diese Perspektive der Gemeinde Jesu in ihr Stammbuch, sodass sie auch dies zu dem rechnen muss, was
sie die Jnger Jesu seinem Auftrag entsprechend alles halten lehrt.
Man kann nicht anders als anerkennen: Wenn die Kirche der Leib Christi ist,
der Ort, da Menschen ihm glaubend als der Wirklichkeit des Heils begegnen,
wo sie das in ihm verkrperten Erbarmen des himmlischen Vaters ber all ihrer
Daseinsnot erflehen und erfahren, der Ort, wo die vershnte Mahlgemeinschaft
des Reiches Gottes mitten unter uns schon hier auf Erden anbricht und allen
gegeben wird, wie sie es brauchen, - so hebt sich die Grenze von Kirche und
Nichtkirche in diesem Text vollstndig auf. Es gibt nur den einen Leib, die eine
Kirche Jesu Christi, weil sie ohne Grenzen berall ist, wo die Menschen, fr
die Jesus gekreuzigt wurde, einander begegnen, ob sie sich in ihrer Bedrftigkeit dabei einander ffnen oder sich einander verschlieen und verweigern. Fr
jede dieser Begegnungen gilt das richtende und vershnende Wort des gekreuzigten Weltenrichters: DAS HABT IHR MIR GETAN. Was Kirche von
Nicht-Kirche unterscheidet, die sakramentalen Zeichen und die Worte ihrer
Verkndigung, begrndet keinen ausschlieenden Bereich oder Besitz der
Wahrheit Christi und des in ihm verkrperten Heils; der ganze Sinn dieser
Worte und Zeichen besteht darin, auf diese eine, allumfassende Wirklichkeit
seines Leibes zu verweisen, sie sichtbar zu machen und unser glaubendes Herz
fr sie (nicht fr sich!) in Anspruch zu nehmen.

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KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

Das heit nun aber auch: jede menschliche Begegnung hat theologisch gesprochen - den Charakter kumenischer Begegnung oder verweigert sich
ihm. Sie beruht darauf, dass die Begegnenden, wenn sie sich einlassen einer
auf die elementare Bedrftigkeit des anderen, darin dem Herrn begegnen und
dies im Tiefsten auch erkennen und zwar je auf ihre Weise. Einheit besteht
nicht darin, dass ich die Flle der Wahrheit als nur mir gegebenen Besitz in
Anspruch nehme, sondern darin, dass ich sie als Gabe des Herrn auch an jeden
anderen erkenne, als Selbstzusage des Gekreuzigten und Auferstandenen an
jeden, fr den er sich selbst hingegeben hat. Die unterschiedlichen Weisen, wie
christliche Konfessionen sich ihrer Wahrheit vergewissern, drfen nicht die
Weise sein, wie sie sich gegenseitig aus dieser Wahrheit ausschlieen und sie
einander aberkennen. Auch Primat und Unfehlbarkeit des Papstes knnen nur
den Sinn haben, die Flle der Wahrheit zu erkennen und dienend anzuerkennen, die auch dem anderen, ja allen aufgrund des allumfassenden Erbarmens
Gottes und des Kreuzes Christi immer schon gegeben ist.
Gott schenkt sich in Christus nicht den einen ganz, den andern halb. Katholiken
und Nicht-Katholiken, Christen, Juden und Heiden sind Kirche, die eine, in
seinem Kreuz vershnte, sichtbare Kirche Christi, sie sind es in der unteilbaren
Flle seiner Wahrheit und seines Erbarmens, ob sie einander nun ausschlieen
oder anerkennen, einander lieben oder hassen. Denn was immer sie einander
tun oder antun was wir einander tun oder antun
DAS HABT IHR MIR GETAN.

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KUMENISCHE GOTTESDIENSTE

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VERSCHIEDENE ANLSSE

VERSCHIEDENE ANLSSE

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VERSCHIEDENE ANLSSE

75-J. JUBILUM DER KFD HERZ JESU - 25. OKTOBER 2001


Lesung: Apg 9,36-42
Als die Phariser hrten,
da Jesus die Sadduzer zum Schweigen gebracht hatte,
kamen sie bei ihm zusammen.
In Joppe lebte eine Jngerin namens Tabita,
das heit bersetzt: Gazelle.
Sie tat viele gute Werke und gab reichlich Almosen.
In jenen Tagen aber wurde sie krank und starb.
Man wusch sie und bahrte sie im Obergemach auf.
Weil aber Lydda nahe bei Joppe liegt
und die Jnger hrten, dass Petrus dort war,
schickten sie zwei Mnner zu ihm und lieen ihn bitten:
Komm zu uns, zgere nicht!
Da stand Petrus auf und ging mit ihnen.
Als er ankam, fhrten sie ihn in das Obergemach hinauf;
alle Witwen traten zu ihm,
sie weinten und zeigten ihm die Rcke und Mntel,
die Gazelle gemacht hatte, als sie noch bei ihnen war.
Petrus aber schickte alle hinaus, kniete nieder und betete.
Dann wandte er sich zu dem Leichnam und sagte:
Tabita, steh auf!
Da ffnete sie ihre Augen,
sah Petrus an und setzte sich auf.
Er gab ihr die Hand und lie sie aufstehen;
dann rief er die Heiligen und die Witwen
und zeigte ihnen, dass sie wieder lebte.
Das wurde in ganz Joppe bekannt
und viele kamen zum Glauben an den Herrn.

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VERSCHIEDENE ANLSSE

Evangelium: Lk 10,38-42
Sie zogen zusammen weiter und er kam in ein Dorf.
Eine Frau namens Marta nahm ihn freundlich auf.
Sie hatte eine Schwester, die Maria hie.
Maria setzte sich dem Herrn zu Fen und hrte seinen Worten zu.
Marta aber war ganz davon in Anspruch genommen, fr ihn zu sorgen.
Sie kam zu ihm und sagte:
Herr, kmmert es dich nicht,
dass meine Schwester die ganze Arbeit mir allein berlsst?
Sag ihr doch, sie soll mir helfen!
Der Herr antwortete:
Marta, Marta, du machst dir viele Sorgen und Mhen.
Aber nur eines ist notwendig.
Maria hat das Bessere gewhlt,
das soll ihr nicht genommen werden.
Predigt
Die Zuwendung Jesu zu den Frauen ist dem Evangelisten Lukas ein besonderes
Anliegen. Dabei ist die Frau nicht nur ein Beispiel unter anderen fr die Zuwendung Jesu zu den Schwachen (wie z.B. auch zu den Kindern, Armen,
Kranken, Besessenen, Ausgegrenzten und Sndern). Es geht ihm darber hinaus um das Thema des rechten Verhltnisses von Mann und Frau im Reiche
Gottes.
Diese Frage hat Jesus z.B. bei seinem Wort zur Frage der Ehescheidung im
Blick: Da geht es um die Befreiung der Frau aus einem patriarchalen Rollenmuster, in dem sie Besitz ihres Mannes ist, den er nach Belieben behalten oder
entsorgen kann. Stattdessen fordert Jesus ein schpfungsgemes Miteinander
von Mann und Frau, in dem beide einander frei, partnerschaftlich, liebend und
gegenseitig dienend zugewandt sind. Es geht Jesus dabei nicht um eine neue
institutionelle Ordnung, sondern um das Miteinander von Mann und Frau als
immer neue, schpferische, von Gott getragene, dynamische Lebenswirklichkeit und zwar nicht nur in der Ehe, sondern auch im Raum der Gemeinde.
Reich Gottes und Aufbau der Gemeinde sind fr Jesus nicht Mnnersache und
knnen nicht nur von Mnnern ausgerichtet werden. Die Leben schenkende
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VERSCHIEDENE ANLSSE

Gte Gottes kann nur im freien, liebenden Miteinander von Mann und Frau, in
ihrem gemeinsamen Hren auf Gottes Wort in der Gemeinde bezeugt werden.
Um dieses Thema der Befreiung aus fixierten Rollenmustern geht es auch in
der Erzhlung von Maria und Marta. Es ist eine durch lange Jahrhunderte weitergereichte Fehldeutung, wenn man darin die Bevorzugung eines Lebens in
Gebet und Kontemplation gegenber einem Leben im ttigen Dienst erkennt.
Marta wird dargestellt als eine Frau, die sich und ihre Schwester ganz ihrer gesellschaftlichen Rolle als Frau im Zusammenhang der Gastaufnahme verpflichtet sieht, den berhmten drei K: Kinder, Kche, Kirche. Dagegen stellt Jesus klar: das wirklich Notwendige in der Begegnung mit ihm ist etwas anderes:
Mein Bruder, meine Schwester und Mutter sind die, die das Wort Gottes hren und danach handeln, sagt er einmal. Maria begreift, was es heit, Jesu
Jngerin zu sein. Sie stellt das Hren auf Jesu Wort vor alle anderen Rollen
und Pflichten, die ihr als Frau in der Gesellschaft zugewiesen sind. Sie erkennt:
vor allem Funktionieren, allem Tun und Leisten ist die Bereitschaft grundlegend, sich fr Jesus selbst zu ffnen und sich durch ihn beschenken zu lassen.
Solches Hren und Glauben ist das Fundament fr die Existenz der christlichen
Gemeinde. Hier, und nicht in einer dienenden Aufgabe am Rande der Gemeinde (etwa in der Kche) liegt die eigentliche Berufung fr die Frau wie fr den
Mann in der Nachfolge Jesu.
Tabita war eine Frau, die sich der jungen christlichen Gemeinde in Joppe ins
Herz gelebt hat, - durch die liebenswrdige Anmut ihres begnadeten Wesens
sicher nicht ohne Grund wird mitgeteilt, dass ihr Name bersetzt Gazelle
heit nicht weniger als durch ihre rastlose Wohlttigkeit und ihren selbstlosen Dienst. Fr die um sie trauernde Gemeinde ist klar: sie kann nicht einfach
dem Schicksal des Todes berlassen werden; darum muss Petrus kommen. So
offenbart sich ber all die vorgezeigten Erweise ihres unermdlich dienenden
Wirkens hinaus an ihr die Macht der Auferstehung. Das Kommen des Petrus
nach Joppe macht deutlich: nicht fr die Unterordnung der Frauen, fr ihre
Ausnutzung im Dienste der Gemeinde steht das Leitungsamt der Kirche, sondern fr ihre Erweckung und Ermchtigung dazu, mit ihrem Dasein und Wesen
das ihnen eigene Zeugnis fr die Macht der Auferstehung zu geben.
Bis heute haben Frauen durch Glauben, Gebet und dienendes Wirken ihren
Platz im Herzen von Kirche und Gemeinde. Doch ist auch bis heute das Miteinander von Frauen und Mnnern eine offene Aufgabe. Sie stellt sich ja auch fr
jede Generation und Altersgruppe neu. Orientierung mssen beide - Mnner
und Frauen - an der Mitte finden: dem einen Notwendigen, das Maria erwhlt hat, dem Hren des Herzens auf Wort und Selbstmitteilung des lebendi223

VERSCHIEDENE ANLSSE

gen Gottes im Evangelium, in Person und Wirken Jesu, damit das Zeugnis fr
ihn, den Auferstandenen, in seiner Gemeinde lebendig bleibt.
Im Hren auf die Botschaft Jesu und im Zeugnis fr seine Auferstehung erweisen Frauen in der Gemeinde ihre eigene Ursprnglichkeit und Unabhngigkeit:
Wo zwei oder drei in meinem Namen beisammen sind, da bin ich mitten unter
ihnen: Maria und Marta sind dafr ein Beispiel zwei Frauen, die in seinem
Namen beisammen sind, eine reine Frauengruppe! und Jesus in ihrer Mitte.
Frauen sind ja auch die ersten Osterzeuginnen. In ihrem Miteinander, ihrer
Liebesfhigkeit, ihrem begnadeten Wesen, mit ihrem hrenden Herzen und in
ihrem selbstlosen Dienen haben sie eine eigene, ursprngliche Weise, die Gegenwart Christi in ihrer Mitte, das von ihm in ihnen erweckte Leben, die Macht
seiner Auferstehung an sich zu erfahren und in der Vollmacht des Heiligen
Geistes in die Gemeinde einzubringen.
Der liturgische Tanz in diesem Gottesdienst wird jenseits der Worte die Mitte
bezeugen, um die sich alles dreht, was sich in einer christlichen Frauengruppe
wie der KFD bewegt.

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VERSCHIEDENE ANLSSE

FRIEDENSGEBET [Tag] [Monat] 1990


Predigt
Als Christen sind wir in die Sendung Jesu gerufen. Es ist eine Sendung fr den
Frieden, fr die Vershnung der Menschen mit Gott, mit sich selbst und
miteinander. Mit Wort und Tat hat sich Jesus in diese Sendung gestellt. Was er
in der Bergpredigt verkndet hat - die Liebe auch gegenber dem Feind - das
hat er selbst gelebt bis in die Hingabe seines Lebens am Kreuz. "Vater, vergib
ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun." Vergib ihnen ohne jede
Vorbedingung, schon jetzt, wo sie noch ganz verblendet sind, wo sie noch gar
nicht einsehen, was sie tun.
Wir leben heute in einer Welt, in der die von Menschen ausgebte Gewalt ein
immer zerstrerisches Ma annimmt, wo es immer unmglicher wird, - wenn
es je mglich war -, vom blutigen Einsatz militrischer Macht Gutes zu
erwarten; da wird es auch fr uns Christen immer unmglicher, Botschaft und
Weg Jesu zu einem Ideal zu verklren, das mit dem wirklichen Leben nicht
vereinbar oder fr normale Menschen nicht zumutbar ist. Es scheint zwar
unmglich zu sein, einen Ausweg zu finden aus dem schicksalhaften
Teufelskreis der Gewalt; - weil dieser Teufelskreis aber wirklich alles Leben
auf dieser Welt zu zerstren droht, das menschliche und das der Natur, mu es
einfach einen geben. Ist es da nicht sinnvoll, wenigstens ernsthaft
nachzufragen, ob Botschaft und Weg Jesu uns, seiner Gemeinde - aus der Mitte
des Evangeliums heraus - den Ausweg zeigen?
Unrecht ist geschehen und Unrecht droht. Ein Diktator, der seine Herrschaft
auf militrische Gewalt grndet und auf die politisch-religise Fanatisierung
seines Volkes - wenn nicht der gesamten arabischen Welt -, der einen groen
Krieg gegen ein Nachbarland mutwillig vom Zaun gebrochen, der Giftgas
gegen militrische Gegner und gegen machtlose Minderheiten eingesetzt hat
und jetzt einen schwachen Nachbarstaat gewaltsam annektiert, gefhrdet nicht
nur den Zugang der reichen Lnder der westlichen Welt zu den wichtigsten
Erdlquellen. Er droht auch mit einer zweiten Endlsung der Judenfrage. Wir
Deutschen fhlen uns unangenehm an unsere eigene Geschichte erinnert. Mu
hier nicht Einhalt geboten werden, und sei es um den Preis eines
groangelegten Krieges mit all seinen unermelichen Zerstrungen an
Menschenleben, menschlichen Beziehungen, wirtschaftlichem Wohlstand,
kulturellem Erbe und natrlicher Umwelt nicht nur in der Region, sondern
weltweit? Wrde ein Zuwarten jetzt nicht einen noch zerstrerischen Krieg
spter bedeuten?
225

VERSCHIEDENE ANLSSE

Liebe deinen Nchsten wie dich selbst. Euch ist gesagt worden: du sollst
deinen Nchsten lieben und deinen Feind hassen. Ich aber sage euch: Liebt
eure Feinde. Liebt sie wie eure Nchsten. Liebt sie wie euch selbst. Denn er ist
Mensch wie du, du bist Mensch wie er. Er ist fhig zum Bsen und zum Guten
wie du; also ist es mglich, da er aus dem Weg der Gewalt und des Unrechts
aussteigt und den Weg des Friedens whlt. Du bist fhig zum Guten und zum
Bsen wie er; also ist das Unrecht nicht nur auf seiner Seite zu suchen, sondern
gehrt in eine Spirale des Unrechts durch die Jahrzehnte und Jahrhunderte
hindurch bis heute, an der auch du mit den Deinen beteiligt bist. Statt Waffen
la die Wahrheit reden. Sprich von der Verletzung arabischen Ehrgefhls
durch Jahrhunderte des abendlndischen Kolonialismus, von der
Willkrlichkeit auferlegter Staatsgrenzen anfang dieses Jahrhunderts, von den
mchtigen wirtschaftlichen Interessen auf beiden Seiten, um die es in diesem
Konflikt auch geht, vom Recht der Juden und Palstinenser auf politische
Selbstbestimmung in einem eigenen Staat. Sprich vom Unrecht des
Waffenhandels und der Ausrstung zur Herstellung von Giftgas, vom Interesse
der Rstungsindustrie an jeder Form der militrischen Eskalation.
Und wenn so Recht und Unrecht beider Seiten wahrheitsgem ausgesprochen
sind, tu von dir aus die ersten Schritte der Vershnung. Es gibt sie nicht nur im
privaten Bereich. Es gibt sie auch in der groen politischen Welt. Im
Zusamenhang internationaler Konflikte haben wir die Beispiele Sadats und
Gorbatchows, der beiden Friedensnobelpreistrger. Fr den gewaltfreien
innerstaatlichen Widerstand gegen ein System der Unterdrckung und
Ausbeutung haben wir das Beispiel Ghandis in Indien, das Beispiel Martin
Luther Kings in den USA und in ihrer Nachfolge das der Philippinen und - vor
unseren Augen - das der osteuropischen Staaten.
Warum sollten wir unsere Hoffnung einer fatalistischen Sicht von der
Unvermeidbarkeit eines militrischen Gegenschlags unterwerfen? Warum
sollten wir nicht auf konkrete Schritte der Entfeindung, der entwaffnenden
Vershnung, hoffen? darauf, da Israel den Palstinensern ein Gesprch
anbietet auf der Basis einer gegenseitigen Anerkennung des Rechts auf
Selbstbestimmung und staatliche Eigenstndigkeit? Darauf, da internationale
Verhandlungen ber die Staatsgrenzen im Nahen Osten ermglicht und die
beiderseits mitspielenden wirtschaftlichen Interessen offen ausgesprochen und
einem Kompromi zugefhrt werden?
Hoffen wir vor allem darauf, da diese Krise, gleich, welchen Verlauf sie
nimmt, gerade zum Anla wird zu einer seit Jahrhunderten anstehenden,
tiefgreifenden Vershnung zwischen der Welt des Islam und der ehemals
226

VERSCHIEDENE ANLSSE

christlichen Welt, zwischen den arabischen Staaten und den Industriestaaten


der nrdlichen Erdhalbkugel. In dieser Hoffnung auszuharren, gleich, welchen
Weg die Entwicklung am Golf nimmt, heit, da wir uns jedem Feindbild
verweigern, jeder Welle von Ha, Vergeltungssucht und psychotischer Angst,
auch wenn es zu einer Serie von Terroranschlgen kommt in unserem Land;
da wir uns schtzend vor die arabisch-muslimischen Brger stellen und uns
auch in den schwierigsten Zeiten um ein persnliches, freundschaftliches
Verhltnis zu ihnen wirklich bemhen.
Es heit vor allem auszuharren in dem Glauben, da Gott den Krieg nicht will,
da er in aktiver, drngender Liebe den Frieden will, da er mitleidet mit den
Leidenden, da er denen, die Gewalt ben und untragbares Unrecht tun,
vergibt, auch wenn sie selbst noch nicht einsehen, was sie tun: Es heit, sich zu
ffnen fr das, was den Menschen unmglich ist, was aber mglich ist bei
Gott, fr den Frieden, den Jesus Christus gibt - nicht wie die Welt ihn gibt.
FRIEDEN HINTERLASSE ICH EUCH,
MEINEN FRIEDEN GEBE ICH EUCH;
NICHT EINEN FRIEDEN, WIE DIE WELT IHN GIBT, GEBE ICH EUCH.
EUER HERZ BEUNRUHIGE SICH NICHT UND VERZAGE NICHT. (Joh 14,27)

227

VERSCHIEDENE ANLSSE

JDISCH-CHRISTLICHER GOTTESDIENST - 13. JULI 2014


Einfhrung (Frau NN Vorsitzende der Jdischen Kultusgemeinde Trier)
Ich mchte Sie auch vonseiten der jdischen Gemeinde herzlich begren. Ich
freue mich, dass wir auch in diesem Jahr die Tradition dieser Gemeinschaftsfeier fortsetzen. In der Regel findet sie freilich im Mrz, in der Woche der Brderlichkeit, statt, die deutschlandweit von der Gesellschaft fr christlichjdische Zusammenarbeit durchgefhrt wird. In diesem Jahr wre der Termin
damit jedoch auf den 16. Mrz gefallen, den Tag des jdischen Purim-Festes.
Darum haben wir dieses Mal fr unsere Gemeinschaftsfeier ausnahmsweise einen spteren Termin gewhlt.
Veranstaltet wird diese Feier von der Trierer Gesellschaft fr christlichjdische Zusammenarbeit gemeinsam mit der Jdischen Kultusgemeinde, der
Evangelischen Kirchengemeinde, dem Dekanat und der Abtei St. Matthias in
Trier. In einer kleinen gemischten Arbeitsgruppe aus Vertretern dieser Veranstalter haben wir sie vorbereitet. Dabei haben wir auch diesmal wie wir das
immer tun - das Thema der diesjhrigen Gemeinschaftswoche bernommen. Es
lautet: Freiheit Vielfalt Europa. Wir wollen es in dieser Feier mit Worten
aus der Heiligen Schrift beleuchten, uns ffnen fr Gottes Wort und uns ihm
zuwenden im Lobpreis der Psalmen. Als Juden und Christen stellen wir uns im
Blick auf die aktuelle Situation Europas unter den Segen des Gottes Abrahams.
Unserer jdischen Gemeinde in Trier gehren heute viele Mitglieder an, die
aus dem Osten Europas zu uns gekommen sind. Fr sie haben wir eine russische bersetzung in unser Textblatt aufgenommen und werden eine Lesung
auch auf Russisch vortragen. Ich freue mich ber Ihre Teilnahme! Insbesondere freue ich mich, dass Herr Kantor NN eigens fr diese Feier gekommen ist
und dass der Chor unserer jdischen Gemeinde sie unter der Leitung von Herrn
NN mitgestaltet.
Einfhrung zur 1. Lesung (Pfarrer Ulrich Dann)
Die hebrische Bibel ist ein groartiges Zeugnis der Liebe Gottes zum Volk
Israel, das er auch seinen Sohn nennt. Zugleich wird aber immer wieder deutlich, dass er der Schpfer der ganzen Welt ist und seine ganze Schpfung liebt,
also auch die anderen Vlker.
Auf besonders dichte Weise kommt diese Liebe Gottes zu Israel und allen
Vlkern in den ersten Worten an Abraham zum Ausdruck, den Stammvater Israels, der ja zugleich auch der Stammvater der arabischen Vlker ist.
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VERSCHIEDENE ANLSSE

Ihm wird Segen verheien und reiche Nachkommenschaft. Aber Gott segnet
Abraham nicht auf Kosten der brigen Welt, sondern im Gegenteil durch
ihn soll der Segen Gottes sich ausbreiten auf alle Geschlechter der Erde.
Man knnte also sagen, Gottes Liebe zu seinem Volk Israel hat die Bestimmung und den Sinn, seine Liebe zu allen Menschen konkret werden zu lassen.
Hren wir aus dem 1. Buch Mose, Genesis, im 12. Kapitel.
1. Lesung: Genesis 12, 1-3
Der Herr sprach zu Abram:
Zieh weg aus deinem Land,
von deiner Verwandtschaft und aus deinem Vaterhaus
in das Land, das ich dir zeigen werde.
Ich werde dich zu einem groen Volk machen,
dich segnen und deinen Namen gro machen.
Ein Segen sollst du sein.
Ich will segnen, die dich segnen;
wer dich verwnscht, den will ich verfluchen.
Durch dich sollen alle Geschlechter der Erde Segen erlangen.
2. Lesung: Jesaja 19,16-25
AN JENEM TAG
werden die gypter wie die Weiber sein:
Sie erschrecken und zittern,
wenn der Herr der Heere seine Faust gegen sie schwingt.
Das Land Juda wird fr gypten zum Schrecken werden.
Sooft man Judas Namen erwhnt,
erschrickt gypten vor dem Plan,
den der Herr der Heere gegen gypten gefasst hat.
AN JENEM TAG
werden fnf Stdte in gypten die Sprache Kanaans sprechen
und beim Herrn der Heere schwren.
Eine von ihnen wird Ir-Heres (Sonnenstadt) heien.
AN JENEM TAG
wird es fr den Herrn mitten in gypten einen Altar geben
und an gyptens Grenze wird ein Steinmal fr den Herrn aufgestellt.
229

VERSCHIEDENE ANLSSE

Das wird ein Zeichen und Zeugnis fr den Herrn der Heere in gypten sein:
Wenn sie beim Herrn gegen ihre Unterdrcker Klage erheben,
wird er ihnen einen Retter schicken, der fr sie kmpft und sie befreit.
Der Herr wird sich den gyptern offenbaren
und die gypter werden an jenem Tag den Herrn erkennen;
sie werden ihm Schlachtopfer und Speiseopfer darbringen,
sie werden dem Herrn Gelbde ablegen und sie auch erfllen.
Der Herr wird die gypter zwar schlagen, er wird sie aber auch heilen:
Wenn sie zum Herrn umkehren,
lsst er sich durch ihre Bitte erweichen und heilt sie.
AN JENEM TAG
wird eine Strae von gypten nach Assur fhren,
sodass die Assyrer nach gypten
und die gypter nach Assur ziehen knnen.
Und gypten wird zusammen mit Assur (dem Herrn) dienen.
AN JENEM TAG
wird Israel als Drittes dem BUND
von gypten und Assur beitreten,
zum SEGEN fr die ganze Erde.
Denn der Herr der Heere wird sie segnen und sagen:
GESEGNET IST GYPTEN, MEIN VOLK,
UND ASSUR, DAS WERK MEINER HNDE,
UND ISRAEL, MEIN ERBBESITZ.
Predigt
Kurzfassung:
So wie nach der Botschaft des Propheten Israel dem Bund von Assur und
gypten als Drittes beitritt, so tritt auch heute Israel durch die unter den europischen Vlkern lebenden Juden ihrem Friedensbund bei und gibt ihnen so
teil am Segen Abrahams. Diese Verbundenheit unter dem Segen Abrahams
lsst uns auch in Zukunft auf ein Europa in Freiheit und Vielfalt hoffen. Unsere
jdisch-christliche Gemeinschaftsfeier will ein ffentlicher Ausdruck dieser
gemeinsamen Hoffnung sein.

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VERSCHIEDENE ANLSSE

1. Auslegung
Abraham soll ein Segen sein fr alle Vlker. So haben wir es in der ersten Lesung gehrt. Der Prophet Jesaja wendet dies auf die Situation seiner Zeit an: da
sieht Israel sich eingekeilt zwischen den beiden rivalisierenden Gromchten
Assur (Assyrien) und gypten. Aus dieser bedrngten Lage heraus erblickt Jesaja eine Zeit, in der die gegenseitige Bedrohung dieser Mchte nicht mehr besteht.
Unser Text nimmt zunchst nur gypten in den Blick, allerdings nicht als benachbartes Ausland Israels, sondern als das Land einer starken jdischen
Diaspora. ber dieser Ansiedelung von Juden auf gyptischem Boden erffnet
sich fr den Propheten eine berraschend heilvolle Perspektive.
Dabei sieht es zunchst eher wiederum nach einer Drohung aus. Die Macht
des Gottes Israels setzt die gypter in Angst und Schrecken - wie ein feindliches Heer, das alles niederwalzend ins Land einbricht. Aber diese Macht zerstrt das Land nicht: sie schafft zwischen Einwohnern und Einwanderern eine
neue Gemeinsamkeit in Sprache und religisem Bekenntnis. Normalerweise
mssen die Einwanderer Sprache und Kultur des Landes bernehmen; in dieser
Vision aber ist es umgekehrt: da bernehmen die Einwohner gyptens Sprache
und Kult der Einwanderer aus Kanaan.
Der Malstein an der Landesgrenze und der Altar in der Landesmitte machen
klar: ganz gypten ist ein Gott geweihtes Land. So ist denn auch die Grenze
zwischen Israel und gypten aufgehoben. Beide Lnder stehen vor Gott nun
auf gleicher Hhe. gypten findet zur Erkenntnis Gottes, und zwar - nicht anders als Israel - auf dem leidvollen und schweren Weg durch Schuld und Gericht, Umkehr und Heilung. Einst hat Gott den Schrei der Israeliten gehrt und
sie aus dem Sklavenhaus gyptens befreit. Nun wird er auch zum Retter und
Beschtzer gyptens. Am Anfang hat Gott seine rettende Macht an Israel auf
gyptischem Boden offenbart. Am Ende kommt das nun auch der Bevlkerung
dieses Landes selbst zugute.
Aber nicht nur gypten, auch Assur, die Gromacht im Norden Israels, ist in
die Heilszusage des Propheten einbezogen. Israel ist in seiner Zukunftsvision
nicht mehr Zankapfel zwischen den rivalisierenden Gromchten, sondern
Bindeglied fr ihren friedlichen Verkehr miteinander. So berraschend diese
Verheiung auch aufleuchtet unter den Worten des Propheten, der ansonsten
den Nachbarvlkern Israels nichts als Gericht und Unheil anzudrohen hat, - im

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VERSCHIEDENE ANLSSE

Rckblick auf den Segen Abrahams ist diese unvermittelte Wende nur konsequent.
Da Gott Israel schon in seinem Stammvater zum Segen fr die Vlkerwelt berief,
ist Israel letztendlich nicht dazu bestimmt, Unheil ber seine Unterdrcker zu
bringen, sondern Segen. Ihm ist in Abraham kein Segen allein fr sich selbst zugesagt. Ihm selbst wird der verheiene Segen genau dadurch zuteil, dass es ihn an
die Vlker vermittelt, in deren Mitte es lebt. So tritt es als drittes dem Bund von
Assur und gypten bei und steht wie sie und mit ihnen unter dem Segen Gottes,
der ausdrcklich alle drei - gypten, Assur und Israel auf gleiche Weise umfasst.
In der Sicht des Propheten ist Israel also - so klein es ist von seinen Anfngen,
von Abraham und vom Auszug aus gypten her, dazu bestimmt, Bindeglied der
internationalen Ordnung und des Weltfriedens zu sein. Eine Bestimmung nicht
nur fr damals, fr die Zeit des Propheten.
2. Aktualisierung
FREIHEIT VIELFALT EUROPA: in dem Motto der diesjhrigen Woche
der Brderlichkeit spricht sich nicht nur eine Utopie aus, sondern zunchst
einmal der Dank fr bald sieben Jahrzehnte eines friedlichen Miteinanders der
Vlker in Europa nach den furchtbaren Katastrophen in der ersten Hlfte des
letzten Jahrhunderts, - ein friedliches Miteinander, das sich seit 25 Jahren, mit
dem Ende des Kalten Krieges, auch nach Osten gewaltfrei ausgeweitet hat; der
Dank heute fr die Verbundenheit der europischen Staaten in Freiheit und
Vielfalt im Rahmen der EU, fr eine politische Kultur, die geprgt ist von einem grundstzlichen Bekenntnis zum Gewaltverzicht, zu Rechtsstaatlichkeit
und Demokratie.
Im dankbaren Blick auf diesen Weg liegt aber auch die Mahnung, ihn nicht als
Selbstverstndlichkeit anzusehen, dessen Fortgang ohne weiteres gewhrleistet
ist. Da sind heute die Konflikte um die Ukraine, das Anwachsen rechtsradikaler und populistischer, europa- und demokratiefeindlicher Gruppierungen, der
Verlust verbindlicher Gemeinsamkeiten in der multikulturellen Durchmischung
der Gesellschaft, die Drohung einer totalen berwachung durch das Internet,
die Labilitt des Finanzsystems - das alles macht es dringlich, nach den Grundlagen zu fragen, die auch in Zukunft ein Europa in Freiheit und Vielfalt tragen.
Dieses Bewusstsein dafr, wie wenig selbstverstndlich ein Europa in Freiheit
und Vielfalt ist, kann uns ffnen fr die Botschaft des Propheten. In seiner
Sicht ist ein gewaltfreies Zusammenleben der Vlker auch in unserer Zeit nicht
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VERSCHIEDENE ANLSSE

einfach das Ergebnis gesellschaftlicher Faktoren, sondern die berhaupt nicht


selbstverstndliche Manifestation des schpferischen Wirkens Gottes, die Erfllung des Segens Abrahams fr unsere Zeit. Es ist darum auch die Frucht einer Vermittlung dieses Segens durch die Kinder Abrahams, die wie damals in
der gyptischen Diaspora heute unter uns leben. Frucht eines Segens, der in
seiner schpferischen Macht all das Dunkel berwindet, das sich ber der Geschichte der europischen Juden wie der der Vlker Europas insgesamt durch
die Jahrhunderte verdichtet hat, bis es im vergangenen Jahrhundert zu seiner
furchtbarsten Entladung kam.
Es ist natrlich in erster Linie das ureigene Recht der Juden, sich selbst als von
Gott erwhlte Trger und Vermittler des Segens Abrahams auch fr unsere Zeit
zu verstehen. Aber unsere Kirchen die evangelischen wir die rmischkatholische - haben in den vergangenen Jahrzehnten neu erkannt, dass aller Segen, den wir als Christen fr das Ganze unserer Vlker erhoffen, Teilhabe am
Segen Abrahams ist. Und das heit, dass er sich dem Wunder verdankt, dass
trotz aller furchtbaren Erfahrungen der Vergangenheit und ihren Auswirkungen
bis heute Israel sich als Minderheit unter unsere Vlker mischt und wie der
Prophet es ausdrckt als Drittes ihrem Friedensbund beitritt.
Jdisch-christliche Gemeinschaftsfeier ist so gesehen nicht ein Luxus, eine
Geste multikultureller Vertrglichkeit. Sie ist Gottesdienst, ein Akt des Glaubens, der gemeinsamen, ffentlichen Anerkennung des lebendigen Gottes, des
Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs, durch Christen und Juden, Akt der Anerkennung des Gottes, der die Kinder Abrahams auch heute zum Segen macht fr
alle Vlker und ihnen allen dadurch Anteil gibt an seinem Segen. IHM gilt in
dieser Feier unser Lobpreis und unser Dank dafr, dass wir heute in einem Europa der Freiheit und Vielfalt leben drfen; seine Zusage gibt uns die Hoffnung, dass dieses Miteinander sich in Zukunft trotz aller Gefhrdungen konsolidiert und vertieft; gibt uns die Entschiedenheit, gemeinsam dafr einzutreten
zum Segen fr die ganze Erde.
Vgl. Gro, Walter: Israel und die Vlker: Die Krise des YHWH-Volk-Konzepts im Jesajabuch. In: Erich Zenger (Hrsg.), Der Neue Bund im Alten. Zur Bundestheologie der beiden Testamente (QD 146), Freiburg-Basel-Wien 1993, 149-167.

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VERSCHIEDENE ANLSSE

Christliches Gebet (Pfarrer Ulrich Dann):


HERR GOTT, WIR DANKEN DIR,
dass du Menschen und Vlker
in so groer Vielfalt geschaffen hast.
Was sind die Vlker Europas doch fr ein bunter Strau!
Und mittendrin dein erstgeliebtes Volk, ISRAEL.
Du hast den Kindern Abrahams deinen Segen versprochen,
und durch sie allen Geschlechtern der Erde.
Wir danken dir, dass du uns alle einbeziehen willst in deinen Segen,
in deine groe Liebe zu deiner ganzen Schpfung.
WIR BITTEN DARUM,
deinen Segen in der Geschichte spren zu knnen:
o dass die Vlker Europas,
die sich lange genug blutig bekriegt haben,
dich erkennen als den Gott, der Frieden stiften
und Freiheit schenken will.
o dass das deutsche Volk, das sich im vorigen Jahrhundert
so ungeheuerlich gegen Israel vergangen hat, lernt,
die Vielfalt und die Einheit unter dem Gott Abrahams zu lieben.
o dass dein Geist der Liebe und der Wahrheit uns zusammen fhrt
in den unterschiedlichsten Vlkern und Religionen.
Um diesen Geist bitten wir dich:
o dass wir in Wahrheit und Liebe uns frei fhlen,
unterschiedlich zu sein,
o dass wir lernen, die Vielfalt auch als Bereicherung zu verstehen,
als Glck und Segen.
WIR GLAUBEN,
dass das Glck und Segen bedeutet fr uns und alle um uns.
Wir glauben,
dass du so uns und die Welt segnen willst.
AMEN

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