Miguel Angel Romero Snchez

Historia IV

Reporte de lectura Los sueos de un visionario explicados por los sueos de la

Metafsica
Con el fin de responder a las preguntas hechas hacia su persona sobre la
naturaleza de las visiones y capacidades adivinatorias de Emmanuel Swedenborg,
Kant escribe esta obra. Y tomando la figura de ste visionario como pretexto para
cuestionar la tarea filosfica de la metafsica a partir de sus fundamentos,
conceptos y limitaciones, en tanto trabajo del entendimiento humano. Dando los
esbozos de lo que comprendera su tarea filosfica, en la llamada poca crtica.
Para empezar Kant se cuestionar del concepto de espritu y sobre lo que de l se
cree saber en los crculos acadmicos. Donde se denomina llanamente como un
ser que tiene razn y la parte que anima al hombre. Pero bajo la cual se ha hecho
el receptculo de toda clase de cualidades, elucubraciones y fantasas. Pero del
cual no se tiene la claridad necesaria como para hacer de ste un uso
indiscriminado en la tarea filosfica. Es un concepto con dificultades si pensamos
en su naturaleza puesto que no proviene de nuestros conceptos de experiencia y
en cierto punto hasta se duda de su posibilidad. A lo cual Kant se da a la tarea de
intentar descubir la naturaleza de aquello que llamamos espritu (qu habramos
de entender por ste), el mundo inmaterial y su interaccin con la materia.
Kant a su vez muestra la dificultad en ste tema al preguntarse por el lugar del
alma en el mundo corporal. Pues se divide aquello que por la experiencia s de
facto con el lugar de aquello que slo puedo dar cuenta por inferencia. Y al mismo
tiempo se pregunta sobre la posibilidad de que una sustancia inmaterial tuviese un
efecto sobre algo de naturaleza distinta como la materia y a su vez ocupar el
mismo espacio.
As pues Kant hablar de que el mundo inmaterial como un todo existente para s
mismo cuyas partes se hallan en comunidad y ligazn incluso sin la mediacin de
las cosas corporales y proponiendo que la relacin con el mundo material slo se
dara de modo casual o en una particular disposicin divina. Siendo as que la
filosofa para Kant ha utilizado de estos elementos inmateriales como refugio ante

su ignorancia o pereza. O como menciona ms adelante, como una forma de tener

un elemento que perdure despus de la muerte. As estas causas, sumado a los
filsofos con la opinin popular hicieron de stas fantasas algo racional y objeto
de estudio. De manera tal que se apropiaron de estos conceptos sin dar cuenta
real de su fundamento o claridad, ni por la razn ni por los sentidos.
Para Kant, el mundo inmaterial (conformado por todas las inteligencias, los sujetos
capaces de sensacin y todos los principios de vida en la naturaleza) ser aquella
comunidad que de seres que disuelve toda distancia entre lugares y pocas, y del
cual participa el alma humana. Siendo sta aquella unidad que forma parte de dos
mundos al mismo tiempo. Y que si llegasen a separase slo seran existentes
segn la naturaleza de cada una de sus partes, es decir, el alma no podra ser
percibida por los cuerpos, sino slo como aquello que pertenece al mundo
inmaterial.
A fin de cuentas lo que Kant intenta mostrar es que el concepto espritu resulta
irrepresentable al entendimiento humano en tanto representacin, puesto que le
rebasa. No intenta demostrar una inexistencia sino slo marcar los limites en
nuestro conocimiento en trminos de la metafsica. Pues le parecer un tema a
esclarecer, las fronteras de aquel conocimiento para no caer en una tarea de
especulacin sin sentido y una locura explicada en trminos acadmicos que
utilizan conceptos aleatoriamente sin ninguna relacin con la experiencia.
Provocando una similitud entre los soadores de la razn (metafsicos) y los
soadores de la experiencia (visionarios), puesto que los dos utilizan conceptos
de la misma naturaleza fantasmal.
Posteriormente analizar el caso de Swedenborg como ejemplo de un visionario y
har de l objeto de crtica pues simboliza aquella locura de la cual tanto ha
hablado. En l parecera conjuntarse la ensoacin de la razn y la experiencia.
Por eso ha de llamarlo el archifantasioso de todos los fantasiosos.
As pues la naturaleza de las visiones y poderes de Swedenborg, le resultaran a
Kant el resultado de la locura. Y por ms elaborados que sean y la explicaciones
que da en sus obras no sern ms que mundos mentales construidos en el aire.

Clase 2
Cartesianos y libenizianos sobre el problema de la formulacin de la fuerza.
Disputa en tanto terminologa.
Qu es una teora? Un entramado conceptual que establece un conjunto de
definiciones que trabaja conforme a un mtodo.
Construir una teora es un pleonasmo de la realidad. Pero la ciencia es el
entramado entre estas formulaciones.
Antes de la fsica newtoneana se supona dos distntas regiones del espacio que
obedecan a distintas leyes y naturalezas. Con Newton se compaginan las dos
cosmologas. Donde ya no es un cosmos cerrado y fijo, sino un universo infinito.
Todas sus partes se corresponden matemtica y geomtricamente. En Newton se
constituye la matematizacin del universo.
Con Kant se hace la pregunta de cmo ideas abstractas pueden aplicarse a la
realidad. Por qu las matemticas son verdaderas? Kant en este sentido se
centrar sobre todo en lo correspondiente a una filosofa natural.
La idea de una naturaleza con historia no era aceptada en la poca. Lo que Kant
plantea es si es posible pensar en un proceso de envejecimiento de la Tierra. Es
habitar en un mundo que posee una historia.

La filosofa Kantiana consiste en un ordenamiento de los saberes. Influido por

Leibniz intenta responder a la naturaleza en trminos meramente conceptuales (1
etapa), etapa de confianza en la metafsica. En los sueos de un visionario habla
con si sufriera de un desengao terrible, donde aparece la metafsica como una
ciencia imposible.
La pregunta en sueos de un visionario es por la posibilidad de un conocimiento
metafsico. Donde la respuesta es negativa puesto que trabaja con conceptos
ilusorios.
En su siguiente texto pasa a la investigacin moral por primera vez. Cules son las
fuerzas que mueven a la voluntad humana. Y encuentra la respuesta en Rosseau.
La valoracin del ser humano no por sus conocimientos, sino por sus
sentimientos. Influido por Rosseau y la escuela escocesa. Y la idea del buen
salvaje.
La locura se explicar por causas meramente orgnicas. Y no en trminos
morales.

El delirio del filosofo es una pretensin de conocimiento de cosas que estn

vedadas a la naturaleza humana y su difusin puede tener consecuencias
nefastas. La razn es capaz de producir monstruos y quimeras conceptuales que
tienen repercusiones reales.
La tarea de la filosofa Kantiana sera la desaparicin del delirio de la razn.
Nuestro conocimiento del mundo est escinidido por nuestras propias facultadesl,
est moldeado por aquello que somos. No conocemos las cosas en tanto tales y
no tenemos un referente externo al cual remitirnos. No hay algo ms all al cual
remitirnos, ni como sopesar la soledad que esto produce.
El saber filosfico tiene que poder ser patrimonio de cualquiera. Nada hay en el
saber filosfico que no deba ser sometido a la critica racional. Y en primer lugar la
razn misma.
El concepto de espritu es un concepto que aparentemente dice algo. En ciencia
podemos hablar y tener sentido si tenemos el referente emprico. Al hablar de
espritu es una mera palabra pero no resulta til para construir a partir de l una
ciencia, por su carente referente emprico.
La tarea consistir en llevar a la filosofa a un camino a partir del cual pueda
progresar. Una filosofa como parte de una cultura donde el ser humano pueda
desarrollarse plenamente. A Kant le importa qu es la condicin humana. Ningn
saber teolgico puede tener sentido si quiere revelar algo que tenga que ver con la
naturaleza de dios. No hay conocimiento revelado posible. Que pueda darnos un
conocimiento de conduccin en el mundo.
La religin no puede ser la base de la moral. No hay posibilidad de un mundo
trascendente.
Solo la virtud moral nos ayudara en caso de la posibilidad de una vida posterior y
un dios. La religin no lleva a la moral. Pero la moral si puede conducirnos a la
religin. La conciencia religiosa es una suerte de desdoblamiento de la conciencia
moral.

CLASE 4
CURSOHISTORIADELAFILOSOFIAKANTBITCHES
El tema del alma no se puede resolver, no podemos hacer su nocin un concepto
del cual podamos establecer un conjunto de predicados que expliquen su
naturaleza y sus efectos, es decir su conocimiento. Sin embargo los filsofos han

hablado de esto, burlndose de la tradicin que cree que por una combiacin de
conceptos puede sustentar el conocimiento, sin ningn tipo de relacin con la
experiencia. La crtica se hace desde la stira. La metafsica como juego de
sombras se encuentra destinada al fracaso. La cuestin ser enfocar si el tema del
alma est dentro de los objetos que se pueden conocer.
1) Metafsica como bsqueda de aquello que va ms all de la experiencia, sin
referente emprico.
2) O como ciencia de los lmites de la razn.
Como anlisis crtico de los alcances del entendimiento.
Dada nuestra naturaleza moral, es necesaria la idea de Dios.
CRP
Tarea negativa de deshacimiento de las ideas que aparentan conocimiento. Me
tienes que alimentar.
La pr