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ISSN 0294-1759
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Zanatta Loris, La dictature militaire argentine (1976-1983) Une interprtation la lumire du mythe de la nation
catholique ,
Vingtime Sicle. Revue d'histoire, 2010/1 n 105, p. 145-153. DOI : 10.3917/ving.105.0145
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Loris Zanatta
aident rpondre une question simple, terrible, mais indispensable, tellement simple et
terrible quelle est souvent lude au profit du
sacro-saint rite de condamnation du rgime
militaire et de sa violence sadique et atroce, rite
traditionnel qui confine parfois lauto-absolution. Cette question est la suivante: comment
cela a-t-il t possible? Je mexplique: la dictature militaire est, on le sait, une pierre au cou de
lArgentine et des Argentins: des disparus, des
victimes de tortures, des veuves et des orphelins, un tat en lambeaux, une socit humilie, une conomie dvaste, une mmoire brise et sanglante, et mme une guerre perdue,
sans compter la douleur, la haine, la peur, la
colre. Mais le gouffre creus par le dnomm
Processus de rorganisation nationale, prcisment parce quil tait si profond, a engendr
dautres maux, plus imperceptibles, mais non
moins graves. Il est en particulier devenu pour
beaucoup le fleuve o lArgentine allait pouvoir
se purifier des maux qui lavaient afflige tout
au long de son histoire, la sombre caverne qui
aurait englouti une fois pour toutes les dmons
qui lavaient mene sa perte. En somme, ce
rgime a t si terrible, si injuste, et a tellement
mis nu les responsables de tant de terreur
et de violence quil a souvent fini par empcher de seulement poser cette question ncessaire : comment et pourquoi en est-on arriv
l ? tait-ce un accident de lhistoire , la
drive vers la folie dune fraction malade de la
socit argentine, ou bien la nime tape, et
la plus tragique aussi, dun long priple collectif vers labme?
La fausse piste du cancer inocul
Les rponses ces questions dpendent de
notre diagnostic , cest--dire de ltalon avec lequel on mesure ce qui sest pass
lpoque, ce qui stait pass auparavant, ainsi
que les causes de ces divers vnements. Des
diagnostics , il va sans dire quil en existe
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tine, qui samplifie et se diffuse de faon toujours plus forte et virulente au fil du temps,
jusqu simposer comme une sorte dADN
de la nation , de sceau de la culture politique ou de limaginaire social dont lhistoire est
imprgne. Cest peut-tre justement dans ce
vice dorigine, ou dans ce trait de caractre
acquis, par choix ou par ncessit, par un pays
encore jeune, mais devenu avec le temps un
hritage encombrant, que rside, je crois, une
des cls fondamentales du mal argentin ,
vritable gangrne dont la tragdie du Processus de rorganisation nationale porte clairement la marque. Ce quon pourrait appeler
le syndrome de lunanimit consiste en une
vritable obsession, traversant les idologies et
les diffrentes cultures politiques, et visant la
dfense ou la construction de lunit spirituelle de la nation, et le choix ou limposition
dun ethos national. Un syndrome qui ne se
borne pas postuler la ncessit dune unit
nationale gnrique, mais qui poursuit le rve
dune unit dessence , dun ethos national essentialis, de ce mirage appel identidad (identit), nacionalidad (nationalit),
ou, mieux encore, argentinidad (argentinit). Or ce syndrome, fond sur une superposition parfaite entre unit spirituelle et unit
politique, donne lieu un mlange inextricable
entre sphre spirituelle et sphre temporelle,
entre religion et politique ; mieux, il enraye
la progressive mancipation de ces diffrentes ralits, au fil de cette modernisation de
la socit qui est avant tout une sparation,
une diffrenciation. Comme si, en somme, en
Argentine, la modernisation navait pas t de
pair avec la scularisation de la sphre politique, au point que lglise et le catholicisme
ont continu, dans les divers moments de leur
histoire, prtendre dtenir les cls de lunit
et de lidentit nationale, et partant, le pouvoir moral de dispenser ou de dnier la lgitimit politique et idologique. De leur ct,
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et beaucoup dautres avec lui, avait dj identifi ces risques en 1898: sopposant lune des
nombreuses lois, probablement invitables et
ncessaires, prises lpoque pour ramener le
chaos lordre, la pluralit lunit, ltranger au national , il lanait cet avertissement: Aprs lunit de la langue, on rclamera lunit de la foi, lunit de la race et
dautres units encore, toutes plus centralistes
les unes que les autres1.
Le catholicisme, garant de largentinit
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communaut par ailleurs unie, appels tantt les subversifs, tantt les oligarques,
tantt les communistes , tantt les bradeurs de patrie. Le tout dans un tourbillon
de coups dtat et de rvolutions tantt avorts, tantt mens terme, ou de coups dtat
appels rvolutions visant ouvrir la voie de la
rdemption ou la rsurrection nationale autant
de termes typiques dun imaginaire religieux
cher au vocabulaire politique argentin, mais
destins en ralit semer des haines de plus
en plus froces, ajoutant les ruines aux ruines, jusqu transformer la scne publique en
champ de bataille, dans un affrontement manichen, un jeu somme nulle.
Non que cette issue et t inluctable et
quil et t impossible de dtourner ce train
lanc vers la catastrophe, car lalibi de lhritage historique ne peut certes pas dlester dun
seul gramme lnorme responsabilit des militaires du Processus de rorganisation nationale, ni celle des vques qui, tout en ayant
connaissance du carnage en cours, gardrent le
silence ou sen flicitrent. Mais le fait est que
la bonne sant dont semblent toujours bnficier, dans lArgentine actuelle, les diverses
thories du cancer inocul laisse entrevoir
les normes tabous qui entourent encore ce
pass si noir. En rsum, ils signalent un problme plus quils napportent de rponses. Ils
incitent en effet repenser ces annes tragiques travers ce quun excellent nologisme
a qualifi dhypermmoire, cest--dire une
mmoire que la violence et la douleur, jointes
une justice en faillite, ont amplifie au point de
purger de toute fausse note dsagrable1 cette
rconfortante reconstitution du pass en termes manichens: celle dun monde peupl de
bons et de mchants, de chevaliers du Bien et de
seigneurs du Mal. Comme si lhistoire argen(1) Voir Beatriz Sarlo, Tiempo pasado: cultura de la memoria y
giro subjetivo: una discusion, Buenos Aires, Siglo XXI, 2005.
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enrls dans les rangs montoneros1; le ralliement ferme et rsolu des prtres tiers-mondistes au socialisme national proniste ;
la conviction, dj chre Eva Pern, que le
pronisme tait le vritable christianisme,
le vrai catholicisme populaire, alors que le
catholicisme pharisien des dignitaires religieux
et militaires tait faux2.
Une glise informe mais muette
Il convient toutefois de replacer cette dimension historique, si importante pour comprendre lattitude de lglise envers le rgime militaire du Processus de rorganisation nationale,
dans son contexte proche: le zoom qui jusqu
prsent captait au grand-angle ces prmices
ncessaires pour comprendre le contexte historique doit maintenant se rapprocher des faits
et de leurs protagonistes. Pour commencer, il
serait bon de dblayer le terrain de certaines
fausses quivoques. Si lglise argentine dans
son ensemble fit preuve de rticence, de connivence ou mme parfois de complicit vis--vis
dun rgime responsable de violations normes et systmatiques des droits de lHomme,
ce ne fut certainement pas par ignorance: ds
la fin de lanne 1976 en effet, on vit affluer
dans les assembles piscopales3 des informations sur la gravit des faits en cours, les tortures, les disparitions de personnes, les violences
de toutes sortes et la transformation du clerg
militaire en une sorte dglise martiale indpendante. Certes, quelques vques et parfois mme les autorits piscopales, le nonce et
surtout le Saint-Sige protestrent, mais leurs
protestations ne furent pratiquement jamais
(1) Ndt: mouvement de gurilla issue de la jeunesse proniste.
(2) Sur cet aspect, les remarques les plus aiges demeurent
celles de Lila Caimari, Pern y la Iglesia catlica: religin, estado y
sociedad en la Argentina, 1943-1955, Buenos Aires, Ariel, 1995.
(3) Voir les notes manuscrites de Mgr Devoto, dans lArchivo diocesano de Goya (ADG), Asamblea plenaria del episcopado, 10-15 mai 1976.
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(1) Voir Archivo del arzobispado de Mendoza, cardinal Primatesta au gnral Videla, 3 dcembre 1976; gnral Viola au
cardinal Primatesta, 21 dcembre 1976; gnral Videla au cardinal Primatesta, 23 dcembre 1976; pre Garmenda aux vques, 23 dcembre 1976.
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