Cul es la Filosofa de Protgoras?

Protgoras se afirma en el cambio , en el continuo devenir. Creo que es por aqu por donde se debe comenzar a
interpretar al sofista, por su ontologa . El filsofo de Abdera concibe el ser como algo en movimiento , como un
constante fluir: es la realidad cambiante y multiforme, plural, sumergida en el ro de Herclito.
En esta concepcin ontolgica se soporta toda la filosofa protagrica y adquiere validez. Es as como, desde un
principio, nos encontramos con algo determinante: la radical distancia entre el pensamiento de Platn , fundamentado
en la ontologa inmvil de Parmnides, y el pensamiento de Protgoras, el cual ha encontrado una fuerte empata con
el filsofo de Efeso.
"Fue el primero (Protgoras) en decir que sobre cualquier tema son posibles dos tesis contrarias entre s".
"Tambin Protgoras sostiene que el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de
las que no son en cuanto que no son"
De estas dos sentencias es posible deducir lo que he visto como el fundamento Protagrico: la lgica de relaciones.
Con la primera sentencia que hace referencia al principio antilgico, Protgoras pone de manifiesto que las cosas no
son en s mismas sino que son en relacin con algo, es decir, que no existe lo absoluto, nico e inmutable; la justicia ,
la bondad o lo pequeo no son realidades universales y absolutas, pues algo puede ser bueno para ciertas personas
(animales , plantas o cosas) mientras que para otras no, ejemplo: que la madera se quiebre, debilite o corrompa, es
bueno para el carpintero pero malo para los dems. E incluso, para las mismas personas algo puede ser bueno en
determinadas circunstancias y puede no serlo en otras, ejemplo: que llueva es bueno en tiempos de sequa pero no
en tiempos de fuerte invierno. De igual forma un elefante puede ser muy grande en relacin con el tamao del hombre
, pero extremadamente pequeo en relacin con el planeta. Entonces no puede decirse que el elefante es por s solo
grande o pequeo, o que algo es justo, bueno o feo por naturaleza .
Protgoras con esto no hace ms que eliminar la verdad absoluta, divina, esa verdad nica e inmutable que mora en
el Topos Uranos de Platn y que determina todo lo existente en el mundo sensible, "aparente" y mundano. Si
sabemos que para Platn la verdad es preexistente y que la intencin humana debe estar encaminada a conocerla,
entonces es comprensible la manera tan vehemente como Platn ataca a Protgoras y a los sofistas en general. La
filosofa de Protgoras no solo contradice el sistema platnico, sino que lo destruye, lo deja sin piso, sin ideas.
Con la segunda sentencia, la que se refiere a la frase Homo-Mensura, Protgoras adems de reiterar el predominio
de una lgica de relaciones sobre una lgica mondica o absoluta (desde la que nos habla Platn), pone de
manifiesto un profundo humanismo . Cuando Protgoras dice: "el hombre es la medida de todas las cosas", est
diciendo que es el hombre el que da sentido a su entorno, es quien aprehende el mundo y construye as una realidad
propia de valoraciones y conocimientos determinados.
Es importante aclarar que hay distintas teoras que polemizan sobre el tipo de Hombre al que se refiere Protgoras
en la frase, si habla del nthropos como ser individual, como especie o como ser integrado en crculos sociales.
Puesto que no es el caso exponer aqu las distintas teoras , basta con aclarar que la ms coherente con el
pensamiento protagrico y por tanto ms acertada es la que presenta Jos Barrio Gutirrez. ste advierte una
conjuncin de la tesis individualista con la sociolgica, entendiendo que el hombre individual est referenciado a la
polis. Y es aqu donde nos encontramos con un Protgoras amante y defensor de la sociedad y la cultura :
Protgoras admite la pluralidad de representaciones en los hombres, pues todo fluye y por tanto la realidad es
infinitamente cambiante, pero no distingue entre ellas unas verdaderas y otras falsas sino unas ms convenientes que
otras. Las diversas opiniones no se determinan por su nivel de verdad al modo platnico, sino por su nivel de

conveniencia, y conveniencia para quin? Para la sociedad , que en ltimas es lo que afirma a los individuos y al
hombre como agente creador.
"Pues lo que a cada Estado (polis) le parece justo y bello, efectivamente lo es para l, mientras tenga el poder de
legislar". "...por naturaleza no hay nada que lo sea esencialmente, sino que es el parecer de la colectividad el que se
hace verdadero cuando se formula y todo el tiempo que dura ese parecer". Hemos dicho entonces que de las dos
sentencias que se refieren al principio antilgico y a la Frase Homo-Mensura se deriva el fundamento protagrico, es
decir, el pilar de todo su sistema y, a mi parecer, el gran aporte del filosofo de Abdera: la lgica de relaciones. La
profunda relacin que existe entre las dos sentencias puede entenderse como una complementacin, es as como
Solana Dueso dice que las ant.