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LA VIDA EN CRISTO: GRACIA Y LIBERTAD

1. IDEAS IMPORTANTES
El cristianismo es una forma de vivir, no tanto un conjunto de normas a cumplir.
San Pablo nos habla de una nueva vida, recibida en el da de nuestro
bautismo: la vida de la gracia, la que nos hace hijos de Dios.
La vida moral del cristiano debe ser respuesta al amor recibido de Dios.
El modo de actuar de Jess, sus palabras y sus enseanzas han de constituir
el modelo de conducta de sus discpulos.
El seguimiento de Jesucristo slo es posible como fruto del don de la gracia de
Dios, que sana y transforma el corazn del hombre.

2. CATEQUESIS
La vida nueva en Cristo.
Algunos creen que la moral cristiana consiste en un conjunto de prohibiciones.
El cristianismo es una forma de vivir, no tanto un conjunto de normas a cumplir.
La vida moral del cristiano es ante todo un vida en Cristo. Es importante por
consiguiente comprender bien lo que significa para un cristiano vivir en Cristo.
San Pablo nos ha explicado en qu consiste esta nueva forma de vida. As nos
dice: Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que, lo
mismo que Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as
tambin nosotros andemos en una vida nueva (Rom 6, 4).
El da de nuestro nacimiento recibimos de nuestra madre la vida, una vida
puramente natural. Pero San Pablo no habla de esta vida biolgica, sino de

otra vida, recibida en el da de nuestro bautismo: la vida de la gracia, la que nos

hace hijos de Dios. Es ste el nuevo nacimiento que el mismo Jess anuncia
a Nicodemo: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de nuevo no
puede ver el reino de Dios (Jn 3,3). Unidos por el bautismo a Cristo, podemos
decir con verdad: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Ga 2, 20).
Ahora bien, el nuevo nacimiento no quiere decir que el cristiano haya quedado
ya transformado como por arte de magia. Persiste en l la tendencia hacia el
mal, hacia lo que San Pablo llama el hombre viejo. Por eso nos advierte:
Despojaos del hombre viejo y de su anterior modo de vida, corrompido por sus
apetencias seductoras, renovaos en la mente y en el espritu y revestos de la
nueva condicin humana creada a imagen de Dios: justicia y santidad
verdaderas (Ef 4, 22-24). La vida del cristiano es por lo tanto una lucha interior
entre esos dos hombres: el hombre viejo, que nos lleva al mal, y el hombre
nuevo, que nos impulsa a imitar el modelo que tenemos en Cristo Jess.
La vida moral, respuesta al amor de Dios.
La vida moral del cristiano debe ser respuesta al amor recibido de Dios. En
esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su
Hijo Unignito, para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no
en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a
su Hijo como vctima de propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4, 9-10).
Como respuesta a ese amor de Dios, que se ha manifestado en su Hijo, Cristo
pide que le sigamos y le imitemos tambin en el camino del amor. El mismo
Jess hizo un resumen de lo que debe ser la vida cristiana al sintetizar los
mandamientos en la palabra amor : el amor a Dios y el amor al prjimo. Quien
vive sinceramente estas dos actitudes fundamentales ya est viviendo la vida
nueva de la que hablaba San Pablo. Las catequesis posteriores consistirn en
ir detallando cmo llevar a la prctica estos dos preceptos principales.
El modelo del amor lo tenemos en Cristo. Por eso el modo de actuar de Jess,
sus palabras y sus enseanzas han de constituir el modelo de conducta de sus
discpulos. En el Sermn de la Montaa, captulos 5 al 7 del evangelio de San
Mateo, tenemos un resumen de lo que significa seguir a Jesucristo.
La gracia y la libertad humana.

La vida segn el evangelio supera las fuerzas naturales del hombre. Por eso
muchas veces consideramos imposible cumplir todas las exigencias de la vida
cristiana. El seguimiento de Jesucristo slo es posible como fruto del don de la
gracia de Dios, que sana y transforma el corazn del hombre. La ley fue dada
por Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo (Jn 1, 17). A
travs de los sacramentos de la Iglesia, el Seor nos da la fuerza que nos
permite seguirle y nos acompaa en el camino de la vida: He aqu que yo
estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20).
Ahora bien, la eficacia de su gracia depende tambin de la libertad de cada
persona. Es el tema de la conversin. Podemos aceptar libremente tener como
gua de nuestros pensamientos, valores y acciones la ley de Cristo o, por el
contrario, aceptar como criterio de nuestra vida las opiniones y formas de
conducta que nos propone el mundo, tomando esta palabra en el sentido de
San Juan como conjunto de fuerzas que se oponen a Dios y tienden al mal.
En nosotros est el decidirnos por tomar en serio la recomendacin del Seor:
Entrad por la puerta estrecha. Porque ancha es la puerta y espacioso el
camino que lleva a la perdicin y muchos entran por ellos. Qu estrecha es la
puerta y qu angosto el camino que lleva a la vida! Y pocos dan con ellos (Mt
7, 13). sta es la decisin clave de la libertad del hombre ante Dios.

3. TEXTOS DEL COMPENDIO DEL CATECISMO

428. Estamos todos llamados a la santidad cristiana?
Todos los fieles estamos llamados a la santidad cristiana. sta es plenitud de la
vida cristiana y perfeccin de la caridad, y se realiza en la unin ntima con
Cristo y, en l, con la Santsima Trinidad. El camino de santificacin del
cristiano, que pasa por la cruz, tendr su cumplimiento en la resurreccin final
de los justos, cuando Dios sea todo en todos.
420. En qu consiste la nueva Ley o Ley evanglica?
La nueva Ley o Ley evanglica, proclamada y realizada por Cristo, es la
plenitud y el cumplimiento de la ley divina, natural y revelada. Se resume en el
mandamiento de amar a Dios y al prjimo, y de amarnos como Cristo nos ha
amado. Es tambin una realidad grabada en el interior del hombre: la gracia del

Espritu Santo, que hace posible tal amor. Es la ley de la libertad (St 1, 25),
porque lleva a actuar espontneamente bajo el impulso de la caridad.
423. Qu es la gracia que justifica?
La gracia es un don gratuito de Dios, por el que nos hace partcipes de su vida
trinitaria y capaces de obrar por amor a l. Se le llama gracia habitual,
santificante o deificante, porque nos santifica y nos diviniza. Es sobrenatural,
porque depende enteramente de la iniciativa gratuita de Dios y supera la
capacidad de la inteligencia y de las fuerzas del hombre. Escapa, por tanto, a
nuestra experiencia.
425. Qu relacin hay entre la gracia y la libertad del hombre?
La gracia previene, prepara y suscita la libre respuesta del hombre; responde a
las profundas aspiraciones de la libertad humana, la invita a cooperar y la
conduce a su perfeccin.

4. ORACIN
Te pedimos, Seor, que tu gracia continuamente nos preceda y
acompae, de manera que estemos dispuestos a obrar siempre el bien.
Por N.S.J. Amn.