Hegel

L a F i l o so f a de l a Hi sto ri a

HEGEL
LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

EL FIN DE LA REFLEXIN FILOSFICA ANTE LA HISTORIA UNIVERSAL

on el nico fin de tratar filosficamente la Historia, es decir considerar la

Historia como algo pensante, puesto que en todo lo humano interviene el
pensamiento.

A la filosofa le son atribuidos pensamientos propios y con estos pensamientos se dirige a la

Historia tratndola como un material, disponindola con arreglo al pensamiento y construyendo a

priori una Historia o lo que ha acontecido de modo que los sucedido se muestra ante nosotros
mediante el enlace de acontecimientos con causas y fundamentos de los sucedido (Historia
Pragmtica).
El pensamiento lgico es necesario para las deducciones que se hacen de la Historia. Pero
para el tratamiento filosfico de la Historia no basta con la forma pragmtica y el concepto
filosfico. La Historia slo debe recoger puramente lo que es, los acontecimientos y actos
atenindose a lo dado, la labor de la Filosofa parece hallarse en contradiccin con ese fin, llevando
pensamientos a la Historia con arreglo a los cuales trata. Relaciona el pensamiento y lo sucedido.
La estructura fundamental de la filosofa de la historia en Hegel, se basa en:

A. En el Antiguo Oriente, slo una persona es libre : El Autcrata

B. En la Antigedad Clsica se llega al 2 estadio en el que algunos son libres, pero tambin
hay esclavos que no lo son.

C. En el Mundo Moderno: todos los hombres son libres.

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Para Hegel, con la aceptacin de la religin cristiana, no desapareci inmediatamente la

esclavitud, ni se organizaron racionalmente los gobiernos y las constituciones no se fundaban en el
principio de la libertad.
Desde el comienzo mismo de su desarrollo fisiolgico, Hegel acept el rechazo kantiano de
toda religin supraracional y estatuaria. Lo que origin que Hegel se apartase de Kant, no fue una
opinin ms elevada del cristianismo tradicional, sino de los griegos. En el contraste entre
cristianismo y Grecia que hace Hegel en sus escritos religiosos, queda clara la primaca del mundo
griego sobre el cristianismo.
Por tanto, la idea principal de la filosofa de la historia de Hegel sera que: La historia es el
relato del desarrollo de la libertad humana, el ltimo momento en que se desarrolla el espritu y
el momento en que la idea toma conciencia de si misma.

LA VISIN RACIONAL DE LA HISTORIA UNIVERSAL

A la Filosofa se le hace el reproche de que va con ciertos pensamientos a la Historia y
considera esta segn esos pensamientos, pero el nico pensamiento que aporta es el de la RAZN,
que rige el mundo y que por tanto la Historia Universal transcurre racionalmente. La razn
filosficamente hablando es la SUSTANCIA, materia infinita de toda vida natural y espiritual.
Debemos buscar en la Historia un fin universal, el fin ltimo del mundo, no un fin particular del
espritu subjetivo del nimo y debemos aprenderlo por la razn. La Historia Universal ha
transcurrido racionalmente y el espritu universal es la sustancia de la Historia. A veces el estudio de
la fuentes histricas lleva a invenciones a priori, por tanto, la primera condicin es la de recoger
fielmente lo histrico pero no solamente viviendo la superficie visible, sino que es necesario emplear
la reflexin, hace falta ver ms all de lo perceptible para ver los conceptos y la maraa de
acontecimientos, para conocer lo sustancial hay que acercarse con la razn sin trastear la verdad con
apreciaciones subjetivas.
El punto de vista de la Historia de la Filosofa Universal no se obtiene por abstraccin de
puntos de vista generales, su principio espiritual es la totalidad de puntos de vista, no se ocupa de
particularidades, sino de un pensamiento universal en conjunto. Busca el espritu de los
acontecimientos que hace que estos surjan, busca lo esencial.
A pesar de sus malas y posteriores interpretaciones, Hegel no ha pretendido jams que la
historia halla sido racional en todos sus pormenores. Lo que s pide, es que se ejercite un filsofo en
encontrar algo de razn en la historia.

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Hegel necesita su filosofa para enfrentarse con la historia, trataba de hacer patente para si
mismo y para los dems que, los sufrimientos que registra la historia entera no se han sufrido en
vano.
As mientras que, ni siquiera, Platn o Aristteles haban sabido que el hombre, en cuanto
tal, es libre, ello era algo admitido actualmente.
La idea popular del optimismo es engaosa; jams particip de la opinin que se extendi a
finales de S. XIX, segn la cual la felicidad haba ido en aumento a travs de la historia y la dicha
definitiva estaba a la vuelta de la esquina; ni crey tampoco que se haban venido sacando
gradualmente enseanzas de la historia, de forma que, a la larga, las tragedias seran inevitables.
No sera demasiado llamar trgica a su visin de la historia; Hegel se halla cercano a
Niestzche en el pensamiento del esfuerzo por alcanzar una meta y la ausencia de la felicidad como
meta en s misma.
Hegel parece justificar toda la barbarie de la Historia Humana, pero dice que en la realidad y
la razn humana se integra la contradiccin, momentos positivos y negativos, el bien y el mal desde
una postura tica. Esto hace que el prototipo de pensamiento, aunque lo queramos o no, dista del
mal como un componente real de la existencia humana.

LAS CATEGORAS RACIONALES DE LA HISTORIA

(Proceso dialctico)
Hegel distingue tres clases principales de historia.
Historia Original
Descripcin de los hechos y acontecimientos que el historiador tiene frente a si. La historia de
Tucidides es un modelo apropiado de esta variedad de la historia.
Historia Reflexiva
Que sera una historia general que fuese ms all de los lmites de la experiencia histrica.
Esta constituira la historia didctica.
Historia Filosfica o Filosofa de la Historia
Este trmino no significa otra cosa, segn Hegel, que la consideracin reflexiva y cuidadosa
de la historia; la anterior reflexin es como afirmar que, el pensamiento pasa a intervenir en la
consideracin de la historia.

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Aunque al modo de ver de Hegel, la nica idea que la filosofa aporta es la simple idea de la
razn, que esta domina al mundo y que la historia mundial es un proceso racional. La idea general de
Hegel es la siguiente:
Del mismo modo que el filsofo sabe que la realidad es el autodesenvolvimiento de la
razn infinita, sabe tambin que la razn ha de operar en la historia de la humanidad, pero no se
puede decir de que modo, de antemano, va a actuar; para descubrirlo hemos de estudiar los
acontecimientos, tal como los describen los historiadores en el sentido ordinario, y tratar de
diferenciar el proceso racional significativo de toda la masa de material.
Ahora bien, la historia mundial es el proceso por el cual el espritu llega a una conciencia
real de s mismo como libertad. As pues, la historia mundial es el progreso de la conciencia de la
libertad .
La primera categora surge del cambio de los individuos, pueblos y estados, que existen en un
momento, atraen nuestro inters y luego desaparecen. Es la categora de la VARIACIN. Pero una
nueva vida surge de la muerte, el espritu resurge rejuveneciendo, es la 2 categora del espritu, EL
REJUVENECIMIENTO, es una purificacin y elaboracin de s mismo. La 3 categora es un fin
ltimo en s y por s, la razn rige el mundo.
La providencia divina preside los acontecimientos del mundo, es la sabidura infinita que
realiza su fin ltimo y racional del mundo. La razn, el pensamiento, el nons se determina a s
mismo con entera libertad. Los fenmenos histricos son lo concreto, los caminos de la providencia
hacia los fines de la Historia.
Para Hegel es imposible conocer a Dios, la sabidura de Dios se reconoce en la Naturaleza, la
idea de conocer a Dios es subjetiva, slo existe en el sentimiento. Lo espiritual, lo que llamamos
Dios es la verdad sustancial, es el ser pensante.
La libertad es la culminacin suprema de la razn y es lo que da sentido a la Historia y lo que
permite pensar la Historia filosficamente.

LA HISTORIA UNIVERSAL COMO PROGRESO NECESARIO Y RACIONAL DEL

ESPRITU HACIA LA CONCIENCIA DE LA LIBERTAD.
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Todo hombre pasa de ser un ser sensible a un ser conceptual, de la ingenuidad a la crtica se
produce el paso del yo al nosotros y el espritu subjetivo se vuelve objetivo, se siguen una serie de
normas en las sociedades humanas, en los pueblos el espritu avanza hacia las sntesis superadoras
para conseguir los fines universales. El movimiento del espritu utiliza la humanidad como medio
para su propia elevacin liberadora. Un pueblo es como la esencia o la sustancia que necesita la
determinacin del concepto, la determinacin formal. La conciencia de la libertad surge en principio
como libertad ntima (de pensamiento, de religin) para pasar a libertad de accin, pero la verdadera
libertad es la libertad humana en cuanto a manifestaciones del Espritu absoluto que no tiene otro fin
que s mismo.
La historia mundial es el proceso por el cual el espritu llega a una conciencia real de s
mismo como libertad. La historia mundial es el progreso de la conciencia hacia la libertad .
pero esta conciencia se obtiene slo y a travs de la mente humana, y el espritu divino, tal como se
manifiesta en la historia a travs de la conciencia del hombre, es el espritu del mundo. La historia,
por tanto, es el proceso por el cual el espritu del mundo llega a explicar la conciencia que tiene de si
mismo como libre.
Pero el historiador ha de ocuparse ms de las naciones que de los individuos; as la unidad en
el desarrollo concreto del espritu del mundo es el espritu nacional o espritu del pueblo.
Con esto se refiere Hegel, a la cultura del pueblo manifestada no slo en su constitucin
poltica y en sus tradiciones, sino tambin en su moral, su arte, religin y filosofa. Hegel afirma que,
en la historia del mundo, los individuos que intervienen son los pueblos; las totalidades son los
Estados.
Hay que notar, que la razn importante por la que Hegel insiste en que la Historia del Mundo
es la Historia de los Estados, es que a su parecer, el espritu nacional existe por s mismo, slo en y a
travs del Estado. As pues los pueblos que no estn constituidos en Estados nacionales quedarn,
prcticamente, excluidos de la Historia del Mundo.
Hegel supone que, en cualquier poca del espritu del mundo hay una nacin determinada
que representa de forma especial el desarrollo del espritu del mundo. Este pueblo es el que
predomina en la historia mundial de su poca y slo puede estar una vez en este puesto privilegiado.

Su espritu nacional se desarrolla, alcanza el cenit y declina, Hegel piensa, sin duda, en la
forma que Espaa, por ejemplo, se convirti en un gran Imperio. Pero supone tambin, sin ms, que
una nacin no puede ocupar nunca el centro del escenario ms de una vez, y esto es discutible.

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El deseo de Hegel de encontrar una determinada nacin mundialmente histrica para cada
poca, contribuye a limitar su concepcin de la historia.

EL GOBIERNO DE LA RAZN EN EL MUNDO Y EN LA HISTORIA, Y EL PROBLEMA

DEL MAL
Si la historia es un proceso racional, en el sentido de que es un proceso teolgico, un
movimiento hacia una meta que est determinada por la naturaleza del Absoluto, ms que por
ninguna decisin humana, puede parecer que todo lo que ocurre est justificado por el mismo hecho
de que ocurra.
Y si la historia del mundo es el ms alto tribunal en el que se juzga a las naciones, puede
parecer que el poder es la razn. Ejemplo: si una nacin conquista a otra, parece deducirse que su
accin est justificada por el xito. Para Hegel, aunque parezca lo contrario, defendiendo esta
postura no era un cnico, estaba convencido del valor del ser humano, como tal, y no slo del de
algunos.
Su caso no es el del cnico que cree que el poder es la razn, como del exageradamente
optimista que piensa que en la historia lo racional es el factor dominante.
Es discutible, sin embargo, que a la larga no lleguen a la misma meta Hegel y el cnico, si la
razn prevalece siempre. En la Historia, el poder triunfante est siempre justificado, aunque lo est
por que tiene razn y no por ser fuerte.
Hegel admite por ejemplo, que los juicios morales puedan aplicarse a los que el llama los
individuos de importancia histrica mundial , pero aclara tambin que tales juicios tienen para l
una mera rectitud formal.
Desde el punto de vista de un sistema dado de tica social, un gran revolucionario puede ser
un hombre malo, pero desde el punto de vista de la historia mundial, sus hechos estn justificados
porque cumplen los requerimientos del espritu universal.
Podemos decir, por tanto, que es la postura metafsica de Hegel, ms que su carcter cnico,
lo que le lleva a justificar todos los acontecimientos propios del historiador o del filsofo de la
historia.

LA ILUSTRACIN O LA SOBERANA DE LA RAZN COMO UNA REVOLUCIN DE

LA TEXTURA DEL ESPRITU.

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Tomada como una revolucin en la textura del espritu, el hombre encuentra el verdadero
sentido en s mismo, rigen las leyes puestas por el entendimiento, todo se fundamenta en el interior.
Apartndose de la religin toma por base un ser natural bien de naturaleza fsica o espiritual y lo
considera como lo verdadero y en contra a lo establecido por la religin.
La Ilustracin tambin ataca al estado que como pensante toma otra actitud frente a la
realidad obra del derecho natural de la Ilustracin. Derecho y tica se fundan en una voluntad
humana. La razn de Estado tiene ahora otros objetivos como el principio del mximo bien general.
Universalidad de pensamiento, finalidad universal del Estado en busca del mayor bien general.
El principio de la ilustracin es la soberana de la razn, la exclusin de toda autoridad.
Ilustracin es la preponderancia de las leyes de la naturaleza, frente a toda autoridad de la fe religiosa
y de las leyes positivas del derecho, en particular el poltico.
Con la Ilustracin todo lo especulativo es expulsado y borrado de las cosas divinas y
humanas. El entendimiento con sus leyes se ha orientado bajo la forma de la Ilustracin, en contra de
la religin, tomando como base un ser natural, ya de naturaleza fsica o espiritual. La religin tiene
un contenido especulativo, y en consecuencia, contraria al entendimiento.
La Ilustracin pas por Francia a Alemania, donde sufri un anlisis a fondo; en Alemania la
Ilustracin estuvo al lado de la teologa. En Francia tom una direccin contraria a la religin; en
Alemania la Reforma haba corregido ya el celibato o la holganza, no haba una riqueza muerta en
manos de la Iglesia; no exista una injerencia del poder eclesistico en el derecho temporal, ni exista
el principio de legitimidad de origen divino para reyes o prncipes.
Federico II es modelo de gobernante para Hegel, con quin el inters real del Estado obtiene
su Universalidad y su justificacin suprema. Demostr la independencia de su poder, resistiendo el
poder de casi toda Europa coaligada con Prusia, ya que su rey era diferente y tena unas actividades
y moralidad diferente a las sustentadas por los que solan sentarse en los tronos.
Federico es considerado como un rey filsofo, y fue el primero que comprendi como rey y
no como persona privada, la universalidad del pensamiento, ponindola en contribucin en el
desempeo de su puesto (ponindola al servicio de su mejor forma de desempear su labor como
rey).

Tena como principio el mayor bien de su Estado y no dejaba prevalecer lo particular cuando
era opuesto al fin del Estado. Aboli los privilegios, gremios y dems particularidades, todos los
derecho tradicionales que existan en formas de derechos privados, perdiendo stos su validez,
siendo subordinados al mayor bien general. Los principios universales se consolidaron en el
pueblo francs y produjo en l la revolucin.
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LA REVOLUCIN FRANCESA COMO MOMENTO HISTRICO, SUBLIME EN LA

CONQUISTA DE LA LIBERTAD DEL HOMBRE
La Revolucin Francesa tiene en el pensamiento su comienzo y su origen; la determinacin
suprema que el pensamiento puede hallar es la libertad de la voluntad, que es la libertad del espritu
en el obrar, y brota inmediatamente en el principio de la Iglesia Evanglica.
Pero esta libertad de la voluntad no se refiere a la de un espritu particular, sino del espritu
universal. La voluntad absoluta es el querer ser libre, la voluntad libre ha sido reconocida como el
fundamento sustancial de todo derecho.
Se ha dicho que la Revolucin Francesa ha salido de la filosofa y a sta se la ha llamado la
sabidura temporal. Pero esta filosofa empieza por ser tan slo pensamiento abstracto, no una
concepcin concreta de la verdad absoluta; este pensamiento tiene relaciones con la realidad y se ha
convertido en una violencia contra lo existente, y esta violencia es la revolucin.
El pensamiento se ha convertido en violencia all donde lo positivo que tena enfrente era
violencia. Ha habido revoluciones en Francia, Italia, Espaa; sta surge en los pases romnicos, pero
donde reina la libertad de la Iglesia Evanglica hay paz; los protestantes han llevado a cabo su
revolucin con la reforma.
El fenmeno principal de estas revoluciones, los principios de estas revoluciones, son
principios de razn, pero establecidos solamente en su abstraccin y que por tanto resultan fantasas
y polmicas frente a todo lo existente. Los principios de la razn deben ser aprendidos
correctamente, slo entonces llega la verdadera libertad al trono.
Ya antes de la Revolucin Francesa, los grandes haban sido abatidos y sus privilegios
abolidos, pero lo mismo que el clero, haban conservado todos sus derechos frente a la clase baja.
Francia era en aqul tiempo un conglomerado catico de privilegios contrarios a todo pensamiento y
razn, un estado absurdo, un reino de injusticia. La dura opresin que pesaba sobre el pueblo, el
boato y dispendio que rodeaban la Corte, dieron el primer impulso al descontento. Se vio que los
impuestos del pueblo eran empleados en el derroche y nada ms.
Al no haber reaccionado el gobierno en contra de esta corrupcin, la reforma fue a la fuerza
violenta, y tuvo que ser hecha por el pueblo, pues los favorecidos no queran perder sus privilegios.
En esto influy que fuese un gobierno catlico, que no consideraba el concepto de la libertad, de la
razn de las leyes, como obligacin ltima y absoluta.
As fue la primera vez que se reconoce que el pensamiento debe regir la realidad espiritual; la
libertad tiene dos determinaciones: una concierne al contenido, otra a la forma de libertad.

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El Estado debe garantizar la libertad real que comprende: la libertad de la propiedad y de la

persona y terminar con todo vnculo feudal, adems comprende tambin la libertad del trabajo. La
libertad formal es la de hacer y realizar las leyes, el cumplimiento y mantenimiento de las mismas; en
el exterior persigue la independencia de la nacin, en el interior ha de cuidar de la administracin.
La cuestin principal es: De quin ha de partir la voluntad que tome las decisiones? El
monarca?, pero si las leyes son para todos, todos deben tener la oportunidad de tomar resoluciones,
los pocos deben representar a los muchos, pero frecuentemente no hacen sino oprimirlos.
As vemos que los ms oportuno es que aqullos individuos que han de realizar las leyes, se
dejen llevar por su fuero interno. Esta voluntad interna es la ltima garanta que tiene el gobierno y el
pueblo.
Todas las opiniones y pareceres sobre las leyes, la constitucin o el gobierno deben acatar al
Estado. Las leyes de la religin, no deben interferir en las del Estado.
Siguiendo el curso de la Revolucin Francesa y transformacin del Estado, vemos que ste
era un poder absoluto, la cabeza el monarca y el cuerpo legislativo quien haca las leyes. Esta
constitucin se hallaba viciada y con discrepancia interna. El gobierno pas en teora al pueblo, en la
prctica a la Convencin Nacional y sus comits; el gobierno se instaur sobre la base de la virtud,
pero la virtud es un simple principio que slo distingue entre los que tienen voluntad interna y los
que no la tienen, pero como la voluntad interna slo es reconocida y juzgada por si misma, entra en
juego la suspicacia, y la virtud cuando tan pronto se hace sospechosa, est acabada.
La sospecha lleva al cadalso al monarca; se apoderaron del gobierno la virtud y el terror. Esta
virtud terrorfica ejerce su poder sin formas judiciales; cuando esta tirana sucumbi, surgi un nuevo
gobierno organizado.
El jefe y monarca era ahora un Directorio de 5 personas, que formaban una unidad moral
pero no individual; la suspicacia que imperaba tambin en el Directorio hizo caer este gobierno, ante
la necesidad absoluta de un poder gobernante.

Napolen se erigi en poder militar, con l se puso de nuevo una voluntad hacia el exterior,
subyug a toda Europa y difundi por todas partes sus propias instituciones liberales; slo pudo ser
derribado por la individualidad y la voluntad interna de los pueblos que conquist. Con la cada de
Napolen, cayeron las constituciones que haba dado Francia, y se restableci una monarqua.
El influjo de la Revolucin Francesa ha sido grande: el liberalismo ha dominado sobre todo
en las naciones latinas, pero no ha tenido xito en Francia, luego en Espaa e Italia.

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Hay que resaltar que estas revoluciones slo son polticas, no religiosas; la religin no ha
ganado ni perdido con ellas, y sin que se altere la religin, no puede tener xito ninguna revolucin
poltica.
La abstraccin del liberalismo ha recorrido as desde Francia al mundo romnico, pero ste
sigui encadenado a la esclavitud poltica, por obra de la servidumbre religiosa. Es falso creer que
pueden romperse las cadenas del derecho y la libertad sin la emancipacin de la conciencia, y que
pueda haber una revolucin sin Reforma, estos pases han recado en su antiguo Estado.

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