El Conocimiento Cientfico

1.

Introduccin

2.

El problema del conocimiento

3.

Nocin de ciencia

4.

Caractersticas del conocimiento cientfico

5.

El valor de la ciencia

6.

Objetividad de la ciencia

7.

El mtodo cientfico

8.

Clasificacin de las ciencias

9.

Conclusin

10.

Anexo

11.

Bibliografa

INTRODUCCIN
La epistemologa es un rama de la filosofa que se encarga de los problemas filosficos
que rodean la teora del conocimiento. Sus principales problemas son: la posibilidad del
conocimiento, su origen o fundamento, su esencia o trascendencia y el criterio de
verdad.
En este trabajo monogrfico tratare el tema del conocimiento cientfico, profundizando
en: el problema del conocimiento, la nocin de ciencia, las caractersticas del
conocimiento cientfico, el valor de la ciencia, la objetividad de la ciencia, el mtodo
cientfico y en la clasificacin de las ciencias.
Veremos que existen diversos puntos de vista acerca de cada uno de estos temas, y
que las formas de pensar y de concebir la ciencia van cambiando a lo largo del tiempo.
Surgen nuevos conocimientos que descartan a otros, que hay distintos criterios para
clasificar a las ciencias y para determinar un mtodo aplicable a todas las ciencias.
Tambin percibiremos que todava hay interrogantes sin una respuesta universal, ya
que dan lugar a opiniones contradictorias y discutibles.
Tratare de dar una clara y concisa introduccin a la epistemologa, un tema tan
complejo y controversial.

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Todo conocimiento es una relacin, pero aparecen adems dos trminos, que son los
que se relacionan. El sujeto que es cognoscente (conocedor) y el objeto que es
conocido. Esos son los tres elementos que hay en todo conocimiento.
La epistemologa estudia la relacin entre el sujeto y el objeto y todos los problemas
que esa relacin plantea. Se plantea preguntas como por ejemplo: si esa relacin es
posible, cul es el origen de esta, si tiene lmites, etc.
Ninguna de estas respuestas se da de forma aislada, todas las respuestas estn
relacionadas.
La relacin de un determinado conocimiento no puede estudiarse dejando de lado al
sujeto y al objeto.
Un naturalista afirma que lo que la ciencia obtiene no son las cosas mismas sino las
relaciones que existen entre las cosas. Fuera de estas relaciones no hay una realidad
que conocer. Emilio Morselli va ms lejos y afirma que lo nico que el hombre conoce
son las relaciones que se dan entre los hombres y las cosas.
El conocimiento puede ser entendido de diversas formas: como un contemplacin,
como una asimilacin o como una creacin. Es una contemplacin porque conocer es
ver, una asimilacin porque es nutrirse y es una creacin porque es engendrar. Para el
mundo griego es una contemplacin, para el mundo medieval es una asimilacin y
para el mundo moderno es una creacin. Los tres representantes de estas
concepciones son Platn, Santo Tomas y Hegel, respectivamente.
El origen, el valor y el objeto del conocimiento tambin son entendidos de distintas
formas.
El origen del conocimiento para los racionalistas est en el espritu humano, para los
empiristas en la experiencia, para los crticos en un principio donde entra la razn y la
experiencia.
El valor del conocimiento para el dogmatismo no tiene lmites, cree que los hombres
pueden conocer la realidad tal cual es. Para el escepticismo, todo conocimiento
depende de las circunstancias o del individuo, falta un criterio absoluto de la verdad.
Los positivistas limitan el valor del conocimiento a la experiencia. Las concepciones
acerca del objeto del conocimiento dividen a las ciencias en formales y de la realidad,
pero eso lo veremos ms adelante en la clasificacin de las ciencias.
NOCION DE CIENCIA
La ciencia es el conocimiento ordenado y mediato de los seres y sus propiedades , por
medio de sus causas. El saber cientfico no aspira a conocer las cosas superficialmente,

sino que pretende entender sus causas porque de esa manera se comprenden mejor
sus efectos. Se distingue del conocimiento espontneo por su orden metdico, su
sistematicidad y su carcter mediato.
El conocimiento es ordenado y mediato, porque si tuviramos un intelecto como el de
Dios lo sabramos todo . Mas, para conocer las cosas a fondo necesitamos utilizar la
razn , observar ms detenidamente, y esto requiere un gran tiempo de dedicacin, un
trabajo constante, ordenado, metdico. Estas caractersticas son las que distinguen al
conocimiento cientfico del conocer comn.
La ciencia es descriptiva, explicativa, definitoria, etc., investiga que son las cosas,
como actan, como se relacionan, cuando, cmo, dnde, por qu.
Las ciencias pretender establecer leyes, basadas en conceptos generales, en las
caractersticas en comn de las cosas y en lo que se repite en los fenmenos.
La ciencia es un conjunto de conceptos y propiedades que convergen en un objeto, y
que contiene datos, explicaciones, principios generales y demostraciones acerca de
ste.
La filosofa busca conocer los principios ms profundos de las cosas, mientras que las
ciencias particulares buscan las causas ms prximas.
Segn J. Jos Sanguineti, el concepto de ciencia culmina en Dios, que es la Sabidura
por excelencia.
El concepto de ciencia no ha sido siempre el mismo, por ejemplo como la vean los
antiguos, es bastante diferente a como la vemos actualmente.
Aristteles defini la ciencia como un conocimiento cierto por las causas. Para l la
ciencia desde el punto de vista subjetivo es un hbito intelectual especulativo y desde
el punto de vista objetivo es un conjunto de conocimientos.
El objetivo de la ciencia es que conozcamos el mundo, a nosotros mismos y a Dios.
El hombre se dedica a la ciencia movido por su afn de saber o para satisfacer sus
necesidades.
Caractersticas Del Conocimiento Cientfico
El conocimiento cientfico es un saber crtico (fundamentado), metdico, verificable,
sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por medio del
lenguaje cientfico), racional, provisorio y que explica y predice hechos por medio de
leyes.

El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo

falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus
verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es cierto.

Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el

investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan
previo. La investigacin cientfica no es errtica sino planeada.

Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia.

Las tcnicas de la verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo.

Es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se

integran al sistema, relacionndose con los que ya existan. Es ordenado porque
no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas
conectadas entre s.

Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y

concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las
cosas tienen de idntico y de permanente.

Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras ni
determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas.

Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente para uno
determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende
conocer la realidad tal como es, la garanta de esta objetividad son sus tcnicas
y sus mtodos de investigacin y prueba.

Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco,

comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los
elementos necesarios para comprobar la validez de las teoras en sus aspectos
lgicos y verificables.

Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia,

de la razn.

El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se

detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la
realidad. La bsqueda de la verdad es una tarea abierta.

La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones

constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que
establecen en que condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas
se comprenden hechos particulares. Tambin permiten adelantarse a los
sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los hechos son racionales, obtenidas
por medio de la observacin y la experimentacin.

Una definicin ms concreta es: "La ciencia busca explicar la realidad mediante leyes,
las cuales posibilitan adems predicciones y aplicaciones prcticas (la tecnologa). El
conocimiento cientfico es un conocimiento objetivo que se estructura en sistemas
verificables, obtenidos metdicamente y comunicados en un lenguaje construido con
reglas precisas y explcitas donde se evita la ambigedad y los sin sentidos de las
expresiones."
Otra definicin de ciencia es la siguiente: "La ciencia es el conjunto unificado de
conocimientos e investigaciones, de carcter objetivo, acerca de las relaciones entre
los hechos, que se descubren gradualmente y que se confirman por mtodos de
verificacin definidos.
EL VALOR DE LA CIENCIA
Los puntos de vista acerca del valor de la ciencia son muy variados y hasta opuestos.

Para unos la funcin de la ciencia es dar un explicacin posible de los hechos. Si

la ciencia los explica de manera satisfactoria para nuestra razn, entonces la
teoras con la que se presenta dicha explicacin es vlida.

Para otros, la ciencia tiene que ofrecernos un sistema nico que descifre la
realidad que tambin es nica. No hay dos realidades, por lo que no pueden
hacer dos explicaciones vlidas de la realidad. La ciencia es una porque la
realidad es una. Para estas personas la funcin de la ciencia es cognoscitiva,
aspira a conocer la realidad.

Otros afirman que la ciencia es una creacin del hombre. Ven el principal valor
de la ciencia en el descubrimiento de las armonas del pensamiento, que
pueden coincidir o no con la armona de la realidad. Muchos matemticos vieron
en su ciencia como un juego de ajedrez, donde el pensamiento dicta las leyes a
las que luego se somete. La funcin de la ciencia, entendida as, es ante
todo, esttica.

Tambin hay quienes afirman que la funcin de la ciencia es prctica: la ciencia

es un instrumento para dominar la realidad.

Valor explicativo de la ciencia

Einstein comparaba la ciencia con una novela policial. Se trata de un misterio no

resuelto, del cual no podemos estar seguros que tenga solucin. El libro viene a ser la
naturaleza, todo lo que existe. A medida que lo leemos vamos conociendo ms acerca
de sus personajes, nos emocionamos, descubrimos pistas, etc. Pero a pesar de que
leamos mucho estamos lejos de la solucin y no sabemos con seguridad si sta existe.
Pudimos explicar ciertos datos de manera coherente pero luego aparecen otros que
nos hacen cambiar de parecer. En las novelas policiales llega un momento en le que se
disponen de todos los datos, en la novela policial de la naturaleza nunca se disponen
de todos los datos. Tampoco se puede ir a la ltima pgina del libro a ver la solucin.
El hombre de ciencia tiene que buscar los datos ordenarlos coherentemente. Pero el
cientfico no cuenta con un crimen ya cometido, tiene que cometerlo l, para luego
investigarlo.
Para Einstein y para muchos hombres de ciencia contemporneos, el misterio ser
siempre indescifrable.
Hay quienes sostiene que la ciencia no tiene que dar una explicacin posible de los
hechos, sino la explicacin. Para estas personas (James Jeans, entre ellos) el mundo
fsico tiene una racionalidad que la ciencia se esfuerza por descubrir.
Valor esttico de la ciencia
Lo que al hombre de ciencia le interesa es la belleza de ese juego de relaciones que al
final de su investigacin establece. Esto no significa que la funcin de la ciencia se
limite a contemplar estticamente la armona de las relaciones pensadas por el
hombre. La coincidencia de esa armona con la del universo, forman otra armona, ms
sorprendente que la del pensamiento cientfico. En esa armona se unen lo bello y lo
til, y gracias a ella la ciencia no es solamente un juego sino que se convierte en un
instrumento para que el hombre domine el mundo. La naturaleza debido a esta
armona se somete a los fines del espritu.
Valor descriptivo de la ciencia
La ciencia debe limitarse a darnos una descripcin clara y econmica de los hechos
positivos. Este punto de vista es defendido por Mach en su libro "Anlisis de las
sensaciones". Sostiene que la ciencia tiene que observar un solo campo y trabajar en
l: el de las sensaciones que es todo lo que podemos conocer. Exista o no un mundo
exterior la ciencia tiene que limitarse a el mundo de las sensaciones. En este mundo
hay relaciones funcionales que el hombre de ciencia debe descubrir. No es necesario
hablar de causas ni de fuerzas misteriosas, slo debemos decir sucede esto, luego esto
otro, etc. Podemos descubrir relaciones que nos permitirn prever que suceder, pero
nada ms.
Valor prctico y social de la ciencia

Una interpretacin contempornea le atribuye a la ciencia un simple valor

instrumental. Establece que una teora cientfica slo tiene el sentido que le dan las
consecuencias prcticas que resultan de ellas y las leyes cientficas son simplemente
normas de accin.
En el siglo XIX se vea a la ciencia como la posible salvacin de la humanidad. El
conocimiento cientfico es el nico universalmente comunicable y el nico justificable
porque no se funda en la experiencia privada. La unidad de los hombres slo es posible
a travs del pensamiento cientfico, que, a la vez, nos permitir dominar la naturaleza
y liberar al espritu de toda estrechez subjetiva.
OBJETIVIDAD DE LA CIENCIA
En la explicacin de los hechos no debe intervenir nada individual, ni preferencias, ni
tendencias ni aspiraciones, ni tampoco deben ser agregadas a stos. La ciencia quiere
ser conocimiento, puede que el hombre de ciencia sea impulsado por una pasin, y
puede quedar satisfecho con los resultados obtenidos pero el conocimiento mismo no
debe verse afectado por estos elementos. Se puede decir que la bsqueda del
conocimiento es un acto de coraje porque hay que sacrificar todo inters que no sea el
de la verdad.
El hombre trabaja con su inteligencia, la voluntad y el sentimiento se ponen al servicio
de sta. No hay que utilizar la inteligencia para que amolde los hechos a fines
diferentes a la obtencin de la verdad.
Descartes dijo que la ciencia pretende conocer las cosas como las conoce Dios. Por
esta afirmacin se lo ha criticado y elogiado.
Se ha dicho que la ciencia es ver la realidad a travs de un manera de pensar, que las
cosas no son lo que ellas son sino lo que nosotros somos, aqu interviene la
subjetividad.
Pero la ciencia trata de eliminar toda subjetividad. Hay que aclarar que esto no
significa la eliminacin del sujeto, sino que este interviene activamente con su
inteligencia. Por ser una creacin del hombre necesita de su inteligencia. La eliminacin
de la subjetividad significa una eliminacin de los elementos afectivos y volitivos (de la
voluntad). Estos no se tiene que incorporar al sistema de relaciones en que consiste la
ciencia y no deben modificar el fin de la ciencia, que es conocer la realidad.
La ciencia es objetiva pero es un hecho humano.
La objetividad posee caractersticas propias que enunciare a continuacin:

Conjunto de objetos estudiados

Lenguaje compartido

Metodologas rigurosas

Sujetos que enuncian teoras y las controlan (comunidad cientfica)

El conjunto de objetos estudiados est formado por los datos exteriores al

sujeto, desde una proposicin hasta una teora son independientes de quien las
dice. Son situaciones que no tienen que ver con la subjetividad del investigador.

Se utiliza un lenguaje compuesto por trminos unvocos (que tiene un solo

significado) y por lo tanto es imposible confundir significados y no da lugar a
ambigedad.

La ciencia se maneja con una metodologa rigurosa. Necesita coherencia y

lgica en su parte terica y adecuarse a los hechos en su parte prctica. Por
medio de un mtodo establecido y siguiendo ciertos pasos se llegan a los
resultados buscados. Este mtodo no puede ser aleatorio, debe ser
preestablecido de antemano y cumplido de forma prolija.

Los sujetos que crean teoras y las controlan integran la comunidad cientfica.
sta es una sociedad disciplinada, donde sus miembros estn capacitados para
desempearse en ella. Las teoras que crea son sometidas a crtica nter
subjetiva, por lo que esta comunidad es garanta de objetividad. Puede aprobar
o rechazar el poder explicativo de las teoras.

Pero con respecto a estas caractersticas, se hacen objeciones.

Existen teoras contrarias entre s y coexistentes. Esto nos hace pensar en cmo
podemos saber que teoras son validas y si hay alguien calificado para establecer su
validez o invalidez. Con el paso del tiempo vemos que unas teoras se sobreponen a
otras, pero al haber existido teoras vigentes simultneamente nos demuestra que hay
elementos que distorsionan la objetividad. Las rplicas que se hacen a este punto son
que: puede que no haya acuerdo respecto al objeto estudiado, este esta formado por
las teoras y tcnicas; hay distintas interpretaciones de un mismo objeto de estudio;
no existe alguien totalmente ecunime (justo, objetivo) e imparcial para decidir entre
teoras rivales y que hay teoras vigentes que definen al objeto de estudio en
determinado momento, pero su vigencia sera arbitraria ya que no hay pautas para
decidir entre teoras rivales, ni tribunal que las aplique.
En segundo lugar, el lenguaje compartido hace posible ala nter subjetividad. La teora
forma al objeto de estudio y tambin al lenguaje cientfico, por eso lo dicho en el punto
anterior es vlido tambin para este.
En tercer lugar se crtica que el mtodo es un medio y no se accede a todos los objetos
por el mismo medio. El mtodo debe ser riguroso mientras no signifique "atarse" a un
procedimiento rgido. Como el mtodo surge del sujeto no otorga objetividad por s
mismo.

Y por ltimo se plantea si la comunidad cientfica acta independientemente de otras

comunidades sociales
EL MTODO CIENTFICO
Mtodo es la forma ordenada de proceder para llegar a un fin. "Mtodo cientfico es el
modo ordenado de proceder para el conocimiento de la verdad, en l mbito de
determinada disciplina cientfica."
El mtodo tiene como fin determinar las reglas de la investigacin y de la prueba de las
verdades cientficas. Engloba el estudio de los medios por los cuales se extiende el
espritu humano y ordena sus conocimientos.
Toda ciencia tiene su mtodo especifico pero podemos encontrar ciertas caractersticas
generales. El conocimiento cientfico parte de principios, sobre los cuales se basan dos
actividades fundamentales de la ciencia:

los principios se toman de la experiencia, pero pueden ser hiptesis o

postulados

a partir de los principios la ciencia usa la demostracin, para obtener

conclusiones que forman el saber cientfico

Vindolo as, la ciencia es el conocimiento de unas conclusiones, obtenidas

demostrativamente a partir de unos principios. Un saber cientfico es un orden de
proposiciones, relacionadas entre s por nexos demostrativos. Los elementos ms
importantes del mtodo son: la investigacin experimental, los procedimientos de la
demostracin y el establecimiento de los principios.
Pueden distinguirse:

el mtodo de descubrimiento o de investigacin, ms intuitivo y desorganizado,

donde se encuentran la experiencia, la razn, las hiptesis del trabajo y casi
todos los elementos lgicos de la ciencia.

La investigacin comprende varios pasos:

seleccin y determinacin de los problemas ms importantes

estudio de las posibles soluciones, comparando distintas posiciones histricas o

de otros autores

formulacin de las conclusiones seguras, diferencindolas de las hipotticas

crtica de las posiciones adversas

Se distingue el anlisis, que va de las cuestiones generales a sus partes y la sntesis

que reconstituye el todo partiendo de los resultados del anlisis.

el mtodo cientfico comprende los pasos lgicos y no simplemente temporales,

que integran el desarrollo racional del saber: este orden pertenece a la ciencia
en estado perfecto, ya ordenada y fundamentada y lista para ser enseada.

Cuenta de cuatro procedimientos: observacin, experimentacin, hiptesis y

teora.
Un famoso historiador de las ciencias y educador, James B. Conant, de la Universidad
de Harvard, se burlaba de quienes crea que existe algo parecido a el mtodo cientfico.
Entre los mtodos que utiliza el cientfico se encuentran mtodos definitorios, mtodos
clasificatorios, mtodos estadsticos, mtodos hipottico deductivos, procedimientos de
medicin y muchos otros, por lo que hablar de el mtodo cientfico es referirse a
muchas tcticas utilizadas para construir el conocimiento. Esto puede estar bien, pero
los mtodos y la misma nocin de ciencia se van modificando a lo largo de la historia
de la ciencia. Sin embargo entre tantas tcticas se encuentran estrategias
fundamentales. Por ejemplo si excluimos las ciencias formales y las sociales, y nos
referimos nicamente a las ciencias naturales (biologa, qumica, fsica) resulta obvio
que el mtodo hipottico deductivo y la estadstica son esenciales para la investigacin
en estas reas.
El mtodo segn Descartes
Descartes describa el mtodo de esta manera:
"Entiendo por mtodo, reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales quien las observe
exactamente no tomar nunca lo falso por verdadero, y llegar, sin gastar intilmente
esfuerzo alguno de su espritu, sino aumentando siempre, gradualmente, su ciencia, al
verdadero conocimiento de todo aquello de que sea capaz".
El criterio que permite no confundir lo falso con lo verdadero para Descartes es la
evidencia. Las cuatro reglas de su mtodo son las siguientes, la primera se refiere a
este criterio:

No aceptar como verdadero lo que con toda evidencia no se reconociese como

tal.

Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea necesario para
resolverlas.

Ordenar los conocimientos desde los ms sencillos hasta los ms complejos

Hacer enumeraciones completas y generales que aseguren que no se omiti

nada

El mtodo segn Galileo

Galileo afirmaba que la lgica deductiva ensea a darnos cuenta si los razonamientos y
demostraciones son concluyentes; pero no ensea a encontrarlas.
El mtodo para l consista en la demostracin rigurosa, tomando como modelo la
matemtica, aplicada a enunciaciones ciertas y comprobadas por medio de la
experiencia. Crea que luego de hecha la experiencia, observada objetivamente,
utilizando el mtodo demostrativo de la matemtica es imposible que haya errores.
No crea que existieran trminos medios entre la verdad y a falsedad.
Galileo sostena que el mtodo de Aristteles era el suyo: limitarse a los sentidos, a la
observacin, a las experiencias y despus buscar los medios para demostrar eso y no
otra cosa.
El mtodo segn Bacon
Bacon pensaba que no debemos atenernos a la simple experiencia suministrada por los
sentidos, ni a la simple razn; no debemos ser empricos ni dogmticos.
Sealaba los prejuicios que impedan el progreso cientfico y a estos les dio el nombre
de "dolos" o fantasmas". Los clasifico en dolos de la tribu o raza, los de las caverna,
los del foro y los del teatro.
Opone su mtodo al de la induccin completa, que consiste en obtener de un conjunto
de casos una afirmacin general que vale para todos los casos. Porque pensaba que no
permita el progreso de los conocimientos. La deduccin tampoco lo permite porque
ofrece solamente lo que est en las premisas. Piensa que para descubrir los secretos
de la naturaleza hay que utilizar otro mtodo.
Afirmaba que no alcanzaba con hacer una experiencia, sino que haba que variarla,
transferirla, prolongarla, invertirla, compararla. A esta teora del descubrimiento la
llam "la caza del Pan".(Pan era un dios que logro descubrir a la diosa Ceres)
Las experiencia deben ser registradas en "tablas" y que son: de presencia, de ausencia
y de comparacin.

Los mtodos de Mill

Para John Stuart Mill los mtodos son cuatro: el de concordancia, el de diferencia, el de
variaciones concomitantes y el de residuos.

Mtodo de concordancia. Si dos o ms casos tiene una circunstancia comn,

sta es la causa (o efecto) del fenmeno. Se trata de estudiar casos diferentes
para ver en qu concuerdan.

Mtodo de diferencia. Si un caso donde se presenta el fenmeno y otro donde

no se presentan tiene todas las circunstancias comunes menos una, esa es la
causa (o parte de la causa) del fenmeno. Se trata de buscar casos que se
parezcan en todas sus circunstancias y difieren en alguna.

Mtodo conjunto de concordancia y diferencia. Se trata de la utilizacin

conjunta de los otros dos mtodos: una concordancia y una diferencia.

Mtodo de variaciones concomitantes. Se trata de establecer relaciones de

causa y efecto entre dos fenmenos. Los fenmenos estudiados podran ser
ambos efectos de una misma causa.

Mtodo de residuos. Se trata de averiguar las causas cuya presencia no puede

ser eliminada por experimentacin.

CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

Las ciencias pueden clasificarse de acuerdo a mltiples criterios, por su objeto, por su
mtodo, por su finalidad, por su orden histrico de aparicin, etc.
Se suelen clasificar por objetos de estudio o por mtodos. El objeto de estudio es el
sector o mbito de la realidad estudiada y la perspectiva o punto de vista que interesa
en la investigacin. En esta clasificacin, las ciencias de objetos ideales seran
deductivas y las de objetos reales seran inductivas. Esta oposicin parte de una falsa
concepcin de los mtodos, por lo actualmente no tiene valor.
Los mtodos se pueden ver de dos maneras: por un lado como un procedimiento para
lograr conocimientos, y por otro como la forma de justificacin de la verdad de las
proposiciones cientficas. La clasificacin por el mtodo las ordena en ciencias
deductivas y en ciencias inductivas. Las inductivas son las ciencias empricas, de la
observacin y parten de la experiencia para llegar a leyes. Las deductivas son las
ciencias abstractas o ideales, y parten de definiciones elaboradas por la razn y de
verdades generales para deducir de ellas propiedades nuevas. Esto no es muy riguroso
porque no existen en la realidad ciencias puramente deductivas ni ciencias puramente
inductivas. Se apoya en la naturaleza del objeto a que se aplican las ciencias.

Modernamente el filsofo alemn Rickert propuso una nueva clasificacin de las

ciencias segn sus mtodos. Las dividi en dos grandes grupos, en las que aplican el
mtodo naturalista y las que aplican el mtodo histrico, es decir, en las que buscan el
conocimiento general (leyes) o el conocimiento de lo singular.
La clasificacin por la finalidad, las divide en tericas, normativas y prcticas. Las
tericas buscan el conocimiento de las leyes, su objeto es averiguar como son las
cosas. Pueden ser abstractas y concretas. Las abstractas buscan leyes generales,
prescindiendo de los objetos y las concretas buscan conocer los objetos y a los seres
en sus caracteres propios. Las normativas buscan establecer normas, su objeto no es
investigar cmo son las cosas sino cmo deben ser. Las prcticas nos dan reglas para
la accin.
El orden de aparicin histrico de cada ciencia tambin puede ser criterio de
clasificacin. Porque nos muestran cmo van apareciendo en relacin con las ya
existentes y que toman de stas.
La divisin ms aceptada es la de ciencias fcticas y formales.
Las ciencias fcticas trabajan con objetos reales que ocupan un espacio y un tiempo.
La palabra "fctica" viene del latn factum que significa "hecho", o sea que trabaja con
hechos. Se subdividen en naturales y sociales. Las primeras se preocupan por la
naturaleza, las segundas por el mbito humano. El hombre es un ser natural, pero su
mundo ya no es natural. La naturaleza se desenvuelve independientemente de la
voluntas el hombre, en cambio, el mundo del hombre es creado por l. Las naturales
son la biologas, fsica, qumica, etc. Y las sociales son sociologa, economa, psicologa,
etc. La verdad de estas ciencias es fctica porque depende de hechos y es provisoria
porque las nuevas investigaciones pueden presentar elementos para su refutacin.
Las formales trabajan con formas, es decir, con objetos ideales, que son creados por el
hombre, que existen en su mente y son obtenidos por abstraccin.. Las ciencias
formales son la lgica y la matemtica. Les interesan las formas y no los contenidos,
no les importa lo que se dice, sino como se dice. La verdad de las ciencias formales es
necesaria y formal.
Esta divisin tiene en cuenta el objeto o tema de estas disciplinas, tambin da cuenta
de la diferencia de especie entre los enunciados que establecen las ciencias formales y
las fcticas. Mientras los enunciados formales consisten en relaciones entre signos, lo
enunciados de las ciencias fcticas se refieren, mayoritariamente, a sucesos y
procesos. Adems esta divisin tiene en cuenta el mtodo por el cual se ponen a
prueba los enunciados verificables. Mientras que las ciencias formales se conforman
con la lgica para comprobar sus teoremas, las ciencias fcticas recurren a la
observacin y /o al experimento.

Las ciencias formales demuestran o prueban; las fcticas verifican (confirman o

niegan) hiptesis que mayoritariamente son provisionales. La demostracin es
completa y final; la verificacin es incompleta y temporaria.
Otras clasificaciones son las de Aristteles, Francis Bacon y Augusto Comte.
Aristteles se basa en una ciencia fundamental, la filosofa primera (protofilosofa) que
estudia la realidad ltima y la esencia inalterable de las cosas. A esta ciencia se le
llama hoy metafsica y a ella se encuentran subordinados 3 grupos de filosofas
(ciencias) segundas: teorticas o especulativas (matemtica, fsica e historia natural);
prcticas (la moral, la economa y la poltica); y poticas (retrica, dialctica y potica)
Francis Bacon hizo una clasificacin fundada en su teora de las facultades del
intelecto, que se resumen en tres principales: la imaginacin, la memoria y la razn.
De la imaginacin deriva la historia (civil y natural); de la imaginacin deriva la poesa
(narrativa, dramtica y parablica); y sobre la razn se funda la filosofa. Esta tiene un
triple objeto: Dios, la naturaleza y el hombre. Y de estas deriva la teologa (estudia a
Dios, a los ngeles y a los demonios), la filosofa natural (metafsica, fsica y
matemtica) y la filosofa humana o antropologa (medicina, psicologa, lgica, etc.).
Augusto Comte hizo una clasificacin ms compleja. Primero las dividi en autnticas e
inautnticas. Las autnticas son las que presentan leyes y las inautnticas las que no
las presentan. Las inautnticas son las ciencias concretas, o sea las que estudian
hechos individuales, son esencialmente descriptivas. Y las autnticas son explicativas,
y adems abstractas porque buscan leyes.
Las ciencias autnticas se dividen en puras y aplicadas. El objeto de las puras es
conocer las leyes en s mismas y por s mismas, independientemente de las
aplicaciones tericas y prcticas. Las aplicadas consideran a las leyes para hacerlas
servir a una explicacin o a la prctica. La clasificacin de las ciencias debe tomar en
cuenta slo las ciencias puras.
Entre las puras se encuentran las particulares y las generales. La clasificacin debe
tomar en cuenta slo las generales.
A su vez las ciencias generales se deben clasificar en relacin con sus objetos, que son
los fenmenos de la naturaleza. Estas ciencias generales son: la matemtica, la
astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y la sociologa.
Estas ciencias en estn en un ordenadas jerrquicamente, cada una de ellas aporta
algo nuevo con relacin a la anterior y tiene un valor superior.
CONCLUSIN
Creo que la ciencia es indispensable para la vida del hombre ya que le permite
progresar. Gracias a la ciencia el hombre ha conseguido modificar parcialmente la

naturaleza a sus necesidades y ha logrado, a lo largo del tiempo, mejorar su calidad de

vida. Si nos planteramos un pequeo ejercicio mental acerca de cmo sera el mundo
sin ella, veramos que estaramos muy atrasados, moriramos antes por causa de
enfermedades que no podramos tratar, la comunicacin sera muy dificultosa,
ignoraramos muchas cosas que las atribuiramos a fuerzas desconocidas, etc.
El hombre necesita conocer la realidad que lo rodea, as sea conocer la relacin que
hay entre l y el objeto o la realidad misma, para poder adaptarse o adaptarla a l.
Los medios para conocer son variados, pero su finalidad es la misma.
La ciencia no es una sola, est compuesta por muchas ciencias particulares que
estudian un determinado objeto o el mismo objeto de diferentes perspectivas.
El cientfico debe ser objetivo, dejar todo lo subjetivo a un lado, tarea difcil pero no
imposible, y ver las cosas tal y como son, para luego poder transmitir sus teoras a
otros hombres de ciencia y al mundo en general.
ANEXO
Platn (c. 428-c. 347 a.C.), filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e
influyentes en toda la historia de la filosofa occidental.

Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego, considerado, junto a Platn y

Scrates, como uno de los pensadores ms destacados de la antigua filosofa griega y
posiblemente el ms influyente en el conjunto de toda la filosofa
occidental.

Francis Bacon, barn de Verulam (1561-1626), filsofo y estadista ingls, uno de los
pioneros del pensamiento cientfico moderno.

revolucin
Isaac Newton.

Galileo (Galileo Galilei) (1564-1642), fsico y astrnomo italiano que,

junto con el astrnomo alemn Johannes Kepler, comenz la
cientfica que culmin con la obra del fsico ingls

Ren Descartes (1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico francs, considerado el

fundador de la filosofa moderna.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filsofo alemn, mximo representante

del idealismo y uno de los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde
el siglo XIX.

Auguste Comte (1798-1857), filsofo francs, considerado el fundador del positivismo

y de la sociologa.

John Stuart Mill (1806-1873), filsofo y economista britnico que caus gran impacto
en el pensamiento britnico del siglo XIX.

Albert Einstein (1879-1955), fsico alemn nacionalizado estadounidense, premiado

con un Nobel, famoso por ser el autor de las teoras general y restringida de la
relatividad y por sus hiptesis sobre la naturaleza corpuscular de la luz. Es
probablemente el cientfico ms conocido del siglo XX.
Informacin extrada de la Enciclopedia Encarta 2001.

BIBLIOGRAFIA
Esther Diaz, Mario Heler. "El conocimiento cientfico", Ed. Universitaria de Bs.As.
Volumen 1 y 2
J. Jos Sanguineti. "Lgica", EUNSA, Libros de Iniciacin Filosfica.
Vctor Bersanelli. "Lgica; 2 Parte Lgica Metodolgica", Ed. Tcnica Barreiro y
Ramos.
Emilio Morselli. "Principios de Lgica", Gleizer Editor, Biblioteca Pedaggica.
Vicente Fatone. "Lgica y teora del Conocimiento", Ed. Kapelusz.
Mario Bunge. "La ciencia, su mtodo y su filosofa", Editorial Panamericana
Gregorio Klimovsky. "Las desventuras del conociemiento cientfico", A-Z editora.
Guillermo A. Obiols. "Nuevo curso de Lgica y Filosofa", Ed. Kapelusz

CONOCIMIENTO CIENTFICO
Intenta hacer generalizaciones sobre los objetos, atendiendo exclusivamente a los
elementos de los fenmenos relacionados entre s.
Es un proceso crtico mediante el cual el hombre va organizando el saber, va
superando las experiencias cotidianas, hasta llegar a un saber sistemtico,
ordenado, coherente, verificable, preciso, especializado y universal.
Pretende descubrir relaciones constantes que se obtienen mediante la
investigacin metdica y apropiada; pretende y logra hallar las leyes y principios
que obedecen los fenmenos y los acontecimientos. Se propone explicaciones
profundas de amplio alcance objetivo, con mayor rigurosidad y precisin; se apoya
en las leyes y principios, cuyo ordenamiento lleva sus experiencias a
razonamientos profundos y busca establecer conclusiones de validez universal.

El conocimiento cientfico no slo responde a la pregunta Cmo?, sino que

esencialmente se cuestiona el Por qu? (las causas) de los fenmenos o hechos.
En este sentido el conocimiento cientfico es una reflexin crtica en que las
opiniones personales han sido reemplazadas por juicios que aspiran a la certeza
mxima y a la universalidad.
La finalidad de este tipo de conocimiento es en definitiva tratar de comprender los
procesos o leyes que regulan la naturaleza, la historia o hechos sociales para que,
en esta medida, poder transformarlos o modificarlos.
Caractersticas
del
Conocimiento
Cientfico:
1. Objetivo. Trata a los hechos y se apega a ellos evitando introducir en la
explicacin cosas sobrenaturales, valores sentimentales o emocionales. La
objetividad como caracterstica primordial rebasa la subjetividad; por tanto, como
categora de validez general clarifica y precisa al fenmeno del conocimiento.
2. Sistemtico. Consiste en establecer un orden o coherencia entre los
conocimientos
producidos
en
la
investigacin.
3. Racional. Toda explicacin debe ser fundamentada, a travs de principios y
teoras
cientficas.
4. Universal. Con esta caracterstica queremos sealar que cualquier conocimiento
tiene validez para todos los objetos del conjunto a que se refieren las
afirmaciones.
5. Relacionable. Consiste en relacionar y descubrir las conexiones y vnculos entre
los
fenmenos
y
acontecimientos
que
conforman
la
realidad.
6. Verificable. Es un proceso mediante el cual se somete a prueba nuestras
afirmaciones sobre los hechos, para confirmar si son verdaderas o falsas, y que
cualquier
cientfico
o
persona
lo
puede
comprobar.
7.
Crtico.
Emite
juicios
de
valor.
8. Falible. Que se puede llegar a crear conocimientos errneos, pero ciertos a las
condiciones histricas y sociales en las que se producen.
El conocimiento cientfico hace uso de un lenguaje especializado y tcnico la
mayora de las veces recurre a la simbolizacin. El lenguaje que se utiliza es
preciso, claro, coherente, riguroso y universal.
Finalmente, podemos decir que el conocimiento cientfico es un continuo proceso
de explicacin de la realidad. En este tipo de conocimiento es esencial la
objetividad, una mayor rigurosidad y una evidente sistematicidad, buscando
precisar sus interpretaciones con la ayuda tanto de conocimientos anteriores como
de novedosos. Por tanto, el conocimiento cientfico hace uso de mtodos
adecuados, nuevas tcnicas y distintos tipos de aparatos ms propios a su objeto
de anlisis.

En este caminar, con otros, se aprende y se desaprenden, cosas, tendencias,

vivencias, en fin saberes. Comparto con ustedes este caminar, con algunos

artculos, ensayos, notas, comentarios, y extractos de algunos libros, espero sus

comentarios, que nutran esta experiencia y convide a otros a caminar.

EL OBSERVADOR Y LA OBJETIVIDAD

Todo lo dicho es dicho por un observador afirma Humberto Maturana en sus innumerables
espacios de interaccin y reflexiones profundas a los que invita; animado a reflexionar sobre la
Objetividad en estas lneas, y luego invocar esta afirmacin, es imperativo y necesario
iniciar filosofando sobre el observador que somos, pues por ninguna circunstancia lo dicho puede
ser separado de quien lo dice, no es posible hasta ahora cientficamente separar una afirmacin de
una realidad independiente al observador. Lo que nos hace preguntarnos; lo que una persona
observa ser igual a lo que yo observo?, si lo que l dice es verdad mis afirmaciones tambin lo
son?
En muchas ocasiones afirmamos la veracidad y absoluta validez de nuestras ideas,
supuestos, puntos de vista, y en ese momento cometemos un error crucial ya que nos atribuimos
cualidades que como ser vivo no tenemos, cualidades dignas de Dios quien pudiera decir y
conocer, sin estar vivindolo porque l todo lo es; culturalmente nos han encaminado a separar lo
observado del observador cuando en s lo observado Es por el observador y Este se hace en
sus observaciones; por tanto terminamos confundiendo creer con saber.
Humberto Maturana, en su libro Del ser al hacer, subraya mucho ms estas afirmaciones cuando
dice el observador es la fuente de todo, sin l no hay nada. Es el fundamento del conocer, es la
base de cualquier hiptesis acerca de s mismo, el mundo y el cosmos. Su desaparicin ser el
fin y la desaparicin del mundo como lo conocemos ya que no quedara nadie que pudiera percibir,
hablar, describir y explicar.

Esto nos lleva a pensar entonces que para que algo exista primero debe de ser observado,
distinguido; en otras palabras, para poder ver algo primero hay que distinguir ese algo. El observar
es una operacin estrictamente humana ya que requiere del lenguaje y de la conciencia que se
est observando algo en ese momento. Un poco para ejemplificar, imaginemos estar en un aula,
escuchando clase y de pronto una gota de agua cae en tu cara, en ese instante te asombras ya
que la gota, no es algo que pertenece al contexto, identificas lo que es y buscas las razones,
identificas de donde proviene y en ese instante la gota de agua forma parte de tu contexto, y le das
un dominio relacional a su aparicin.

Como seres humano podemos ser observadores, por ende creadores, pero a su vez podemos ser
auto observadores lo que implica la posibilidad de auto crearnos, la posibilidad de reflexin,
distincin, de abandonar aquellas convicciones que impiden una percepcin mayor de lo que veo y
de retar las verdades de otros; poner a la objetividad entre parntesis o decidir aceptarla como
trascendental.
Culturalmente nos han separado lo observado del observador como elementos independientes, y al
objeto" se nos explica como la materia o asunto que el individuo percibe y sobre el cual piensa, y
de su pensar aflora su afirmacin sobre el mismo, lo cual le da la certeza de que es como es y
segas su capacidad de rescindir sobre lo observado; y en el afn de validar nuestras certezas
acudimos a argumentos que definimos como objetivos; con los cuales pretendemos ubicar en el
contexto real y universal lo que decimos; sin darnos cuenta que lo ms probable es que lo que
estamos argumentando sobre lo observado lo hayamos aprehendido de manera racional, cultural o
por herencia. Sin duda creemos que lo que la razn nos dice es la realidad, secando la posibilidad
de nutrirnos de nuestro don de observar.
Es comn para muchos de nosotros al encontrarnos con otros, en procesos conversacionales en
el intercambio de saberes acudir al llamado de la objetividad, pretendiendo que el otro argumente
dejando fuera su esencia, aspirando que sea capaz de observar con independencia a su valoracin
como observador. Para Heinz von Foerster en una declaracin de la American Society for
Cibenetics la objetividad no es ms que la alucinacin de poder hacer observaciones sin
observador, la apelacin a la objetividad es el rechazo a la responsabilidad de quien observa.
Entonces, cuando invitamos a otros a ser objetivo, a tomar la objetividad como fundamento, al
momento de observar algo con el fin, que valide un argumento especfico sobre lo observado,
logramos no slo que tome como racional lo que decimos, sino que lo liberamos de su
responsabilidad como observador.
En el libro La Objetividad: Un argumento para obligar, Humberto Maturana nos muestra dos
caminos para entender, interpretar y vivir la objetividad: al primer camino lo llama objetividad sin
parntesis u objetividad transcendental, y el segundo camino lleva al conocer la objetividad entre
parntesis u objetividad constitutiva.
Cuando se profundiza en la objetividad sin parntesis, se parte de la base que los objetos existen
independientemente del observador y que son posible de conocer, los que nos lleva a la negacin
con todo aquello que no concuerda con las afirmaciones, que afirmamos objetivas, no se est
dispuesto a escuchar ni se da cabida a entender nada, se cree manejar la verdad universal. Por
otra parte cuando se toma el camino de la objetividad entre parntesis, su fundamento emocional
consiste en disfrutar la compaa del otro, el rol del observador es plenamente aceptado, este
enfoque no niega la distincin del otro, y los argumentos no estn basados en la referencia a lo
observado sino en la coherencia entre las distinciones. Desde este camino uno se da cuenta que
nadie est en posesin de la verdad y que existen muchas realidades posibles.

Cada manera de vivir la objetividad es legitima y valida, pero sin duda no igualmente deseable, el
que toma el camino del reto, la explicacin, la auto observacin, se encuentra con la rica
experiencia de reconocer al otro como legitimo otro, busca la conversacin y encuentra puntos de
encuentro; el que se cierra a este camino, solo acepta y vive bajo la sumisin, aceptacin de lo que
para otro es real, es verdad, es porque es y/o porque siempre ha sido.
Qu camino tomaremos?, seguro estoy que luego de leer estas lneas, al pillarnos, pidiendo a
otro que sea objetivo, o que acuda a su objetividad; viviremos la auto observacin;
reflexionaremos y decidiremos si le colocamos parntesis o lo dejamos fuera.