UNIVERSIDAD AUTNOMA DE CHIAPAS

FACULTAD DE CONTADURA PBLICA

CAMPUS IV

DESARROLLO SUSTENTABLE

Catedrtico: Jos Gutierrez Castellanos

Equipo no 3
ESTUDIO DEL AMBIENTE

Integrantes:
Jose Del Carmen Betanzos Aguilar
Daniel dorry Dominguez
Francisco Javier Laparra Paniagua
Jhoselin Lorena Reyes Hernndez

6 SEMESTRE TURNO: VERPERTINO

GRUPO: B
LICENCIATURA EN CONTADURA

Tapachula, Chiapas a 4 de Marzo de 2014

Lewontin resumen en cuatro los principales elementos que demuestran la
interrelacin dialctica entre organismo y medio ambiente, y donde el organismo
es el sujeto de los cambios: a) el organismo selecciona partes del mundo material.
El nicho no es una agrupacin arbitraria de elementos externos, sino una
seleccin voluntaria y construida; b) todo organismo transforma el medio. Crea y
destruye las fuentes que permiten la vida en su proceso de metabolismo; c) los
organismos alteran la naturaleza fsica de los estmulos ambientales.
Los estmulos ambientales externos son percibidos por el organismo de diferentes
formas. Modificaciones en la temperatura son percibidas como concentracin de
hormonas, o de azcar en la sangre, etctera; y, d) los organismos alteran el
patrn estadstico de variacin ambiental. Las fluctuaciones en el suministro de
comida son, por ejemplo, eludidas por medio de mecanismos de almacenaje.
Desde los aos cincuenta del siglo XX, una serie de investigaciones
experimentales comenzaron a cuestionar el dogma central de la biologa neo
darwinista.
La biologa neo darwinista sostena que la informacin gentica slo poda pasar
del DNA al RNA y a las protenas, pero nunca en sentido inverso. O sea, el
comportamiento del fenotipo no poda tener efectos en la herencia.
Contra el dogma neo darwinista, ciertas investigaciones comenzaron a mostrar
que existen diversas formas a travs de las cuales la informacin adquirida por el
fenotipo puede ser heredada, convirtindose en un mecanismo de la evolucin.
Estas formas pueden ser clasificadas en tres grandes grupos: a) las mutaciones
dirigidas o adaptativas; b) los sistemas exigenticos de herencia; y, c) la transmisin
social de informacin.
Ya es bastante aceptado que los vertebrados superiores producen anticuerpos
para ciertas enfermedades cuya informacin pasa a travs de mutaciones no
azarosas a los genes y es transmitida a la descendencia (Stele y Blan-den,
1999). Los mecanismos epigenticos son procesos a travs de los cuales la
informacin en lugar de registrarse en el DNA es especificada por otros
procedimientos puede ser heredada (Thieffry y Sarkar, 1998). Los mecanismos
son de tres clases: de estado estacionario, estructurales, y marcas de
aromatizacin (vametilizacin o heterocromatizacin). Mediante estos
mecanismos los genes son marcados, o limitados en su expresin por procesos
qumicos desarrollados como resultado de estmulos externos. Con ello, no es slo
el medio que selecciona al organismo, sino que ste re acta reencauzando la
evolucin (Jablonkaet al., 1998). No obstante estos y otros resultados
experimentales, el dualismo organismo-medio ambiente sigue prevaleciendo
dentro del neodarwinismo. Esta escuela toma estos resultados an como
excepciones, o bien los va asimilando uno a uno sin incorporarlos al cuerpo de la
teora evolutiva.
A diferencia de esta concepcin, la posicin fenogenetista parte de la unidad
dialctica entre organismo y medio ambiente, donde el resultado evolutivo tiene
mltiples agentes. La secuencia gentica DNA! RNA! protenas es una de las

posibilidades, pero el papel del fenotipo en la evolucin, que se cristaliza en los

mecanismos de herencia epigentica, en las mutaciones adaptativas, o en la
construccin de un entorno favorable para su metabolismo y reproduccin, son
tambin agentes evolutivos. Ms an, los agentes del proceso evolutivo no slo
deben buscarse internamente, en las leyes de la herencia gentica, o en el
comportamiento del organismo y las comunidades, sino tambin en la propia
macro dinmica de los procesos fsicos externos. Eldredge (1999) argumenta que
existen patrones en la evolucin conducidos por cambios fsicos externos a la
propia vida, como pueden ser destrucciones naturales masivas causadas por
huracanes, impactos externos, etctera.
Para el dogma neodarwinista la reproduccin biolgica no es slo el proceso a
travs del cual se transmiten los genes, y la base de la evolucin, sino que termina
siendo el objetivo mismo de vida de los organismos. Los organismos slo viven
para reproducirse. En su versin ultradarwinista son los genes que viven para
replicarse. Con ello, todas las explicaciones acerca del comportamiento, de los
organismos, as como tambin de la funcionalidad de sus rganos caractersticas,
terminan estando en la voluntad de reproducirse y legara las futuras generaciones
su esencia gentica.
En lo que se refiere al comportamiento esto es notorio. Los ultradarwinistas
sostienen que todo el comportamiento econmico es realizado con el propsito de
servir a la reproduccin. Para los ultradarwinistas los sistemas sociales (de
aprendizaje) estn subsumidos en las funciones reproductivas y pueden y deben
ser reducidos a stas.
Un ejemplo es el estudio de los scrub jays (arrendajos) realizado por Woolfendery
Fitzpatrick en Florida. Segn este estudio los hijos normalmente se mantienen en
el territorio natal ayudando (defensa y recoleccin) a los padres en la crianza de
los siguientes hijos, en lugar de establecerse por su cuenta en un nuevo territorio
para criar como sucede con otros pjaros de la misma especie que viven en otras
regiones. Es un ejemplo supremo de altruismo. Ayuda los padres para que stos
se reproduzcan ms y mejor. El argumento central del ultradarwinismo es que
aquellos padres ayudados por sus hijos logran 1.5veces ms cras que aquellos
sin ayudantes. Todo gira en torno a la necesidad de estos pjaros de asegurar un
territorio para la reproduccin. Eldredge
(1996) critica esta interpretacin argumentando que el territorio no es slo
necesario para la reproduccin, sino que tambin lo es para todas las actividades
vitales. En sus palabras:
Pero el territorio tiene que ver fundamentalmente con recursos energticos, y
proteccin respecto de la predacin. Dicha cuestin tiene, por supuesto,
implicaciones reproductivas. Pero los arrendajos, en su vigorosa defensa del
territorio estn, en primera instancia y ante todo, asegurando que tendrn una
adecuada porcin del pastel econmico. La moraleja de todo esto es la mencin
de Wollfender y Fitzpatrick de la sobrevivencia slo de los ayudantes sin
embargo, es claro que los compaeros que poseen el territorio en un momento
determinado tambin requieren la necesidad de existir. Por qu es necesario
sostener que su continua existencia es simplemente para alcanzar la prxima
temporada de apareamiento? el comportamiento territorial de los arrendajos de

Florida es tanto econmico como reproductivo y, consecuentemente, tiene que ver

tanto con implicaciones econmicas como reproductivas
Mientras el ultradarwinismo ve en la reproduccin el nico motor del
comportamiento, la corriente fenogenetista reivindica al metabolismo con igual
jerarqua.
Lynn Margulis discute que la reproduccin sea el objetivo de la vida, y argumenta
que es el metabolismo.
Los bilogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela ven en el
metabolismo la esencia de algo fundamental para la vida. Ellos lo llaman
autopoyesis palabra derivada de las races griegas auto (propio) ypoiein
(composicin, como en poesa). La autopoyesis se refiere a la continua
produccin de s misma que caracteriza la vida. Sin este comportamiento
autopoytico, los entes orgnicos no se mantienen a s mismos (no estn vivos).
Ya hemos dicho que el DNA es una molcula de incuestionable importancia para
la vida; sin embargo, no est viva en s misma. Las molculas de DNAse replican,
pero no metabolizan y, por lo tanto, no son autopoyticas. La replicacin no es un
rasgo vital tan fundamental como la autopoyesis, ni mucho menos (Margulis y
Sagan, 1997: 23).
La sociedad humana es la especie que ha llevado ms lejos el papel
predominante del comportamiento del fenotipo sobre el medio y sobre la
evolucin.
Ms an, es sobre la base de la herencia de informacin acumulada extra
corporalmente en instrumentos, espacios construidos, y utensilios de todo tipo que
la sociedad humana establece determinadas reglas sociales, no genticas, de
distribucin de dicha riqueza material y de organizacin de su sociabilidad.
Pero, que la historia econmica y social humana sea ms importante que su
caudal gentico para entender el comportamiento presente, no significa que esa
historia sea realizada de manera totalmente consciente es decir, arbitraria.
Por el contrario, la distribucin de la riqueza material genera determinadas
relaciones entre los seres sociales ms all de su conciencia y/o voluntad, que se
manifiestan como regularidades sociales, leyes sociales en forma de tendencias.
Esta perspectiva, elaborada tericamente por Marx, se opone claramente la
concepcin de la economa neoclsica y la sociologa subjetiva que adjudican todo
el comportamiento a las motivaciones ideales conscientes de sus autores.
Un ejemplo de esta diferencia est en una de las ampliamente mencionadas
causas de los problemas ambientales contemporneos. Es comn leer que el
crecimiento ilimitado de la produccin capitalista se enfrenta, hoyen da, con los
lmites fsicos externos de un ecosistema Tierra incapaz de reciclar todos los
desperdicios o bien de satisfacer la demanda de recursos naturales.
En este enunciado se plantea una contradiccin entre un sistema natural y un
sistema social. Para el pensamiento econmico neoclsico dicha conducta es un
resultado de la mente. Daly, aunque representante de la economa ecolgica,
piensa en esto como neoclsico, adjudica la tendencia de producir ilimitadamente
al pensamiento, en lugar de a la propia realidad,el crecimiento continuo, tanto de
la capacidad (acervo) como del ingreso (flujo) es parte esencial del paradigma
neoclsico del crecimiento. Mas, en un mundo finito, el crecimiento continuo es

imposible el supuesto tcito y a veces explcito de la mana del crecimiento

keynesiano-neoclsico es que las necesidades totales son infinitas y que se deben
satisfacer tratndose lograr que la produccin total sea infinita (Daly, 1989: 15,
cursivas del autor).
Marx, mucho antes, haba explicado, retomando en esto el pensamiento de
Aristteles, que toda produccin mercantil y la produccin capitalista es la
expresin ms extendida de la produccin mercantil obliga a la produccin
ilimitada de mercancas. Mientras las sociedades con produccin directa para el
uso limitan su produccin una vez que las necesidades estn saciadas, los
productores mercantiles no producen para satisfacer necesidades directas, sino
para obtener una ganancia, algo que no tiene lmites, ya que se trata de montos
cuantitativos de dinero siempre incrementables. As, la produccin ilimitada no es
una cuestin natural de la especie humana, sino fruto de un desarrollo histrico, y
que tiene como esencia la produccin para el mercado, o sea relaciones sociales
de produccin especficas, y no una contradiccin con la naturaleza.
Adems, el problema no es genrico de la sociedad como un todo sino
exclusivamente de las clases dueas de las empresas y que producen para
obtener lucro.
Dentro de esa misma sociedad, los trabajadores no tienen responsabilidad alguna
respecto de la produccin ilimitada. Por ello, el anlisis de la cuestin ambiental
cobra, bajo esta perspectiva, un rumbo diferente: de una contradiccin externa
entre sociedad y naturaleza, se pasa a una interna, entre clases y grupos sociales.
Para el neodarwinismo el organismo compite con sus pares en la lucha por la
sobrevivencia. Esta competencia se extiende tambin a las especies. El
ultradarwinismoha llevado esta competencia del individuo al gen (teora del
genegosta). La cooperacin, cuando se reconoce, se da entre organismos y entre
especies (mutualismo, simbiosis, parsitos, etctera) como un agregado al eje
central metodolgico de la competencia y un derivado de ella. Las relaciones de
cooperacin, en la medida de su confirmacin emprica, van siendo agregadas
una a una al cuerpo central basado en la competencia. Adems, por lo general,
slo es reconocida la cooperacin entre dos especies, pero no formas de
coevolucin a nivel ms elevado, como los reinos, phylas, etctera. A diferencia de
la cooperacin, la competencia tiene estatus de principio fundamental ya
demostrado, en lugar de suma de casos concretos.
Para la biologa evolucionista fenogenetista, competencia y cooperacin son dos
expresiones del proceso evolutivo de igual jerarqua y muchas veces dos caras de
un mismo proceso. A principios de los aos ochenta del siglo XX, LynnMargulis
propuso que el surgimiento de las clulas con ncleo (eucariotas) se haba dado
como resultado de la simbiosis (cooperacin) de bacterias procariotas.
El resultado de la crisis del alimento orgnico preexistente a la vida habra dado
como resultado la integracin de bacterias, la divisin del trabajo y el surgimiento
de una nueva clula (eucariota) con ncleo y capacidad para reproducir sede
forma sexuada, para utilizar el oxgeno antes txico como medio de energa,
para alimentarse, etctera. Hoy en da esta interpretacin del mecanismo
simbitico como explicacin del surgimiento de las clulas con ncleo es
ampliamente reconocido. Margulis y Sagan escriben:

La competencia, en la cual el fuerte gana, ha recibido mucha mejor prensa que la

cooperacin. Pero ciertos organismos superficialmente dbiles han sobrevivido
formando parte de entidades colectivas, mientras que los presuntamente fuertes,
al no haber aprendido el truco de la cooperacin, fueron arrojados a la pila de
residuos de la extincin evolutiva.
Existen muchas formas de asociacin entre especies, tantas como de
competencia. Hay formas de mutualismo entre insectos y plantas con flores, entre
rboles y pjaros, entre plantas y hongos, entre hongos y algas, parsitos que
mutilan otros organismos, que restringen la accin de ciertos genes, etctera.
Asociaciones que implican el desarrollo de diferentes procesos qumicos al interior
de los organismos. Los mecanismos de transmisin horizontal de informacin
gentica no podran darse sin la coevolucin de las especies en juego.
Para analizar la evolucin de los ecosistemas, estas formas de coevolucin son de
fundamental importancia. Por (1994) sostiene que en el mbito de los ecosistemas
funciona el principio de la parsimonia. Este principio sugiere que si ciertas
capacidades son desarrolladas por algunos organismos, su duplicacin en otros
resulta innecesaria. Esto significa el reconocimiento que en el mbito de los
ecosistemas existe una divisin biolgica del trabajo entre organismos, entre
especies, y aun entre reinos y phylas. La conclusin de Por es:
El aislamiento geogrfico es generalmente visto como el primer promotor de la
diversificacin. Est lejos de ser el nico y ms importante creador de riqueza
taxonmica. La diversificacin debida a la especializacin coevolutivaes de mayor
significacin que la especiacin geogrfica. Las adaptaciones coevolutivas pueden
tener una mayor importancia en generar y definir taxonomas de nivel medio, tales
como rdenes y familias.
Contra la versin neodarwinista de que la biodiversidad tiene su origen
principalmente en el aislamiento geogrfico (donde la competencia entre especies
diferentes es menor o inexistente), debe pensarse en un mecanismo mltiple,
donde la diversificacin de las especies no es slo resultado de modificaciones en
la competencia, sino tambin fruto de la asociacin y coevolucin.
El pensamiento marxista tambin rescata esta multilateralidad de las relaciones.
La lucha de clases, que es el mecanismo fundamental de explicacin del
movimiento de la historia, refleja, por un lado, la contradiccin entre las clases
explotadas y explotadoras, al tiempo que la unidad y alianza de las fracciones de
las diferentes clases. Para Marx, la historia de la sociedad humana muestra una
evolucin hacia formas de asociacin consciente cada vez ms amplias, hasta
llegar a la desaparicin de las clases y su sustitucin por contradicciones que no
impliquen explotacin.
Por otra parte, el propio funcionamiento del sistema capitalista es la expresin ms
clara de esta combinacin de contradiccin y asociacin simultnea.
Por un lado, la contradiccin entre las clases explotadas (proletariado y otras
clases explotadas indirectamente), y la burguesa y otras que viven del excedente.
Pero al interior de estas clases est el proceso de alianzas, dadas no slo
conscientemente sino por la propia dinmica. La alianza, cooperacin coevolucin
no es un resultado ni tiene por qu ser un resultado conscienteaunque puede
llegar a serlo sino un resultado material fruto de regularidades socioeconmicas.
Un ejemplo es la ley de la ganancia, donde un sector de las clases dominantes, la

burguesa industrial, es la que extrae el excedente de forma directa mientras que

las otras fracciones de la burguesa (comercial, financiera) y la clase terrateniente
viven del reparto de dicho excedente en un proceso totalmente espontneo e
inconsciente de redistribucin del plusvalor. Orientacin histrica
El concepto de desarrollo histrico puede ser entendido de muchas formas.
Aqu consideramos la historia como el desarrollo y evolucin conforme leyes o
tendencias derivadas del contexto material y de las propias experiencias pasadas.
.
El debate sobre las tendencias se debe a los cambios de paradigma en la ciencia.
La moderna fsica trabaja con posibilidades e indeterminaciones y representa un
quiebre paradigmtico con la fsica mecanicista y determinista.
Pero, la determinacin dialctica no se contrapone con el grado de libertad que
reclama el moderno paradigma cientfico. Por el contrario, como anotamos en el
apartado anterior, la libertad de accin, dentro de las restricciones impuestas por
la historia pasada, es la caracterstica de la vida. Esta libertad de accin hace que
surjan nuevas leyes una vez que aparecen nuevas formas. Por ello, el universo no
puede ser nunca totalmente previsible. La libertad de accin plantala posibilidad
de constituir una tendencia nueva. La previsin y vigencia de la ley o tendencia
esto es, el grado de determinacin rige en la medida en que existan las
estructuras que son su base. Prigogine lo dice de esta forma: Esta mezcla de
necesidad y azar constituye la historia del sistema
Junto con Darwin, una de las pocas excepciones a un progreso lineal y mecnico
en el siglo XIX fue Karl Marx. No obstante, existe una extendida opinin en el
sentido de que el pensamiento marxista vanagloriaba el progreso y que, por lo
mismo, su actitud respecto de la naturaleza bien puede ser considerada similar a
la del imperialismo victoriano. Pero esto no es as. En primer lugar, el progreso
entendido como el avance de la productividad del trabajo humanoque era la
posicin de Marx y Engels no tiene que ver con una actitud negligente respecto
de la naturaleza sino simplemente con las posibilidades de avanc de la ciencia.
En segundo lugar, estn los resultados imprevistos del progresaren trminos
negativos para la vida humana en el ecosistema Tierra. Eneste sentido tanto
Engels, desde sus primeros escritos, como Marx advirtieron numerosas veces de
la venganza que la naturaleza infringa a la sociedad humana como respuesta a
la devastacin productiva. En tercer lugar, que el grueso de la obra de Marx est
dedicado a esos efectos negativos del progreso capitalista sobre la clase obrera,
muestra que estaba centralmente preocupado por los efectos contraproducentes
del progreso.38 En cuarto lugar, en lo que se refiere al progreso como produccin
infinita que se contrapondra a un mundo finito en materiales, Marx explic, a partir
de las leyes ms profundas del movimiento del capital, por qu la causa de la
produccin infinita estaba en la lgica de la produccin capitalista, que antes de
buscar la satisfaccin de las necesidades, buscaba la ganancia dineraria, algo
obviamente sin lmites. A diferencia de la ciencia moderna mecanicista que
entenda el progreso en un solo sentido, Marx y Engels pensaban el mundo en
trminos dialcticos, lo cual implicaba prestar atencin tanto al progreso como a
su contraparte, el retroceso.
El pensamiento fenogenetista reconoce tendencias en la evolucin de la vida de
una manera dialctica. Esto significa distanciarse del concepto de tendencia como

medida estadstica, para pasar a concebir la tendencia como un resultado

necesario dentro de la libertad de eleccin. Significa, simultneamente,
distanciarse del concepto de necesario como algo que debe acontecer en todos
los casos, para pensar en la relacin necesaria como una relacin dialctica
necesario cuando se dan las debidas condiciones.
Segn la ley de la termodinmica el calor tiende a desorganizar la materia.
Por ello se habla de que cualquier sistema en funcionamiento genera calor e
incremntala entropa. Prigogine (1996) llama estructuras disipativas a aquellas
que presentan la tendencia a ordenarse a su interior, aumentar su complejidad
interna, al tiempo que generan creciente entropa a su exterior. Esta tendencia no
debe ser entendida como un resultado intencional en el sentido que la estructura
misma tenga conciencia del objetivo, o voluntad de dirigirse a l. Se trata de una
tendencia en el sentido de que su propia estructura se mueve hacia un fin siempre
que determinadas condiciones se mantengan. Se trata de una relacin necesaria
entre estructura y orientacin del movimiento. Los seres vivos son un ejemplo
paradigmtico de estructura disipativa. La tendencia al metabolismo, esto es, la
tendencia a la captacin permanente de energa externa, y la tendencia a la
replicacin, esto es, a generar otras estructuras semejantes, son movimientos
intrnsecos a la vida misma.
Dentro de las distintas formas de vida, esta tendencia al metabolismo y la
replicacin se manifiestan en un nivel ms concreto como tendencia a la utilizacin
ms eficiente de la energa, lo cual significa variar las fuentes energticas variar
las formas energticas. Otra manera de expresar esto es hablar de una tendencia
a la liberacin del espacio, ya que la utilizacin creciente de diversas fuentes
como formas energticas significa mayor movilidad espacial e interrelacin con
ambientes nuevos. De forma ilustrativa Leroi-Gourhan dice: si existe alguna
evidencia que ninguna demostracin convincente ha podido debilitar, es que el
mundo vivo madura de edad en edad y que haciendo una seleccin de formas
pertinentes, se hace evidente un largo sendero regularmente ascendente sobre el
cual cada liberacin marca una aceleracin cada vez ms considerable
En la sociedad humana cada etapa histrica impulsa tendencias que regulan la
relacin con el medio ambiente. En el capitalismo, la principal tendencia
econmico-social que gua el curso de los acontecimientos es la ley de la
acumulacin de capital. Esta tendencia explica que todo incremento en la
productividad del trabajo humano se convierte prima fase en un incremento de la
ganancia del capital. Si existen contratos o negociaciones entre trabajadores y
capitalistas parte de este aumento de la productividad puede incrementar los
salarios, pero de manera automtica slo aumentarlas ganancias del capital. Esta
caracterstica tiene la mayor importancia en lo que al tema ambiental se refiere. A
diferencia de las sociedades pre capitalistas donde cada aumento de la
productividad del trabajo se converta en una mayor satisfaccin de las
necesidades y, por lo tanto, un lmite cada vez mayora la transformacin de la
naturaleza, en la sociedad capitalista, ningn aumento de la productividad del
trabajo se traduce en una mayor satisfaccin de las necesidades, sino que, por el
contrario, se convierte en la lucha por ampliar las necesidades, para colocar
nuevos productos y obtener mayores ganancias. El resultado es una tendencia

siempre creciente a la produccin ilimitada con la consecuente transformacin

tambin creciente de la naturaleza.
Estas polticas afectan estructuras econmicas, tecnolgicas e ideolgicas
bsicas. El estado de estas cosas ser distinto al acta. El cambio radical consiste
principalmente en apreciar la calidad de vida antes de lo material. La propuesta
ms radical de la ecologa profunda promueve una vuelta al pasado hacia
comunidades autosuficientes y con una relacin ms estrecha con la naturaleza.
La biologa conservacionista se apoya en una serie de supuestos que son de
acuerdo general en la disciplina. Estos supuestos sugieren una racionalidad para
esfuerzos conservacionistas. Por lo general los humanos gozamos de ver la
variedad biolgica. Pues se deja ver en los millones de visitantes anuales en los
zoolgicos, parques nacionales, jardines botnicos y acuarios son testigos del
inters general por la diversidad biolgica. A nivel local los jardines botnicos
tienen una variedad de plantas, mientras los observadores de pjaros compiten
entre ellos en la cantidad de especies que pueden ver en el da o toda su vida. Se
especula que los humanos tenemos una necesidad gentica por la diversidad
biolgica llamada biophilia.
La creciente biodiversidad podra a ver provisto de mayor variedad de alimentos y
de otros recursos as como de defender a la humanidad de las catstrofes
ambientales y la inanicin. La exhibicin de especies y poblacin es algo normal
de los procesos naturales. Ya que la extincin de especies han tendido a ser
balanceadas, con la evolucin de nuevas especies. Y como resultado de actividad
humana hemos multiplicado la extincin. A si como de los cientos de especies de
especies vertebrados y de miles de especies invertebrados en el ltimo siglo a
causa del ser humano.
La biodiversidad biolgica se manifiesta en ambientes naturales por lo cual la
compleja coevolucion de las interrelaciones ecolgicas existentes entre las flores
tropicales, los picaflores que las buscan para tomar su nctar y los caros que
viven en ellas y que utilizan los picos de los colibrs como mnibus para
transportarse de flor en flor. Mientras la diversidad biolgica puede preservarse en
zoolgicos y jardines, la complejidad biolgica que existe en las comunidades
naturales seria ampliamente prdidas.
La evolucin por adaptacin es el proceso que eventualmente conduce al
surgimiento de nuevas especies e incrementa la biodiversidad biolgica. Preservar
especies en cautiverio cuando no son capaces de sobrevivir a la vida salvaje es
importante pero las especies interrumpen as su proceso natural de evolucin. En
tales casos las especies no son capaces de sobrevivir fuera, en el medio silvestre,

cuando son sueltas. Este papel esta dado por la historia evolutiva y su papel
ecolgico nico, y tambin por su propia existencia.
La biodiversidad es buena. La extinciones que acontecieron naturalmente son
buenas, mientras que las producidas por el ser humano no lo son la complejidad
ecolgica es buena para el ser humano pues tiene valores intrnsecos positivos.
Limitacin de la biodiversidad, extinciones de especies sin inters econmicos,
reduccin de complejidad ecolgica conduccin de la evolucin.
El trmino verde no significa que sus autores sean necesariamente militantes
polticos, es solo un criterio de identificacin. Los lideres o intelectuales del
pensamiento ecolgico verde no hay duda que su propuesta implica una
alternativa radical a la actual sociedad capitalista. El objetivo verde pretende nada
menos que una revolucin no violenta que derrumbe la totalidad de nuestra
sociedad industrial contaminante, saqueadora y materialista y en su lugar, cree un
nuevo orden econmico y social que permita a los seres humanos vivir en armona
con el planeta.
La poltica verde representa la manifestacin poltica del cambio cultural hacia
un nuevo paradigma. Las principales caractersticas pueden ser reducidas en 4
a) el punto de partida tico, que otorga valor intrnseco la naturaleza b) la
utilizacin de la ecologa como ciencia que explica las relaciones entre la sociedad
y la naturaleza c) la concepcin de que existen lmites fsicos al desarrollo humano
y d) la confianza en el individualismo liberal como instrumento para transformar la
sociedad. El pensamiento verde es ecocentrista. Esto significa otorgar a la
naturaleza valores intrnsecos, externos al ser humano.
La naturaleza es contemplada como aquello que existe sin la intervencin del ser
humano. Esta concepcin distingue lo natural de lo artificial como polos opuestos.
La accin y los productos de la sociedad humana son artificiales, opuesto a lo
natural. Lo bueno sera lo natural, lo malo lo artificial. La ecologa cientfica ayudo
advirtiendo de la catstrofe ambiental ya que ayudaron a levantar los tempranos
partidos y movimientos verdes contemporneos. Fueron los bilogos, con base en
Boston, profesor Barry Commoner y Dumont.
Activistas contra armas atmicas y ecologistas, llama la atencin sobre los riesgos
derivados de la tecnologa moderna. Sus cuatro leyes de ecologa deben de
servir de gua para la accin humana. La tercer ley de la ecologa formulada por
Barry commoner la naturaleza es ms sabia. Pues a diferencia de los relojes con
que los compara, los sistemas ecolgicos no fueron diseados para uso del
hombre. Al tomar una semilla y sembrarla en terreno arado, acta en perjuicio de
la vida orgnica que de la semilla cada se alimentaba. Respetemos en exceso la
sabidura superior de la naturaleza, y nos veremos condenados a una existencia

montona y estril. Incluso el cazador primitivo se vio forzado a producir fuego; las
fogatas que encendi han transformado la faz de la tierra.
La ecologa de los equilibrios dinmicos y de la tendencia hacia una
homeostasis, es decir, hacia una simbiosis entre los organismos de un nicho que
lleva a una mxima eficiencia, mutuos beneficios y capacidad de defensa frente a
disturbios externos. La ecologa estudia los flujos de energa y materiales entre lo
abitico y lo bitico. La introduccin del ser humano en esta metodologa implica
concebirlo como una unidad que intercambia materiales y energa con su entorno.
La especie humana se encuentra en un mundo material finito. Por lo tanto, ni el
crecimiento econmico. Ni la reproduccin de la poblacin puede crecer
ilimitadamente. Estara limitada tanto por los recursos naturales necesarios para
la reproduccin, como por la capacidad de asimilacin natural de los residuos de
la actividad humana.
El ecologista convierte la tierra como objeto fsico en la piedra angular de su
edificio intelectual, sosteniendo que su finitud es la razn bsica por la que son
imposibles el infinito crecimiento econmico y demogrfico por lo cual,
consiguientemente, es preciso que tenga lugar cambios profundos en nuestra
conducta social y poltica. La base ecolgica sugiri un enfoque holista del
proceso econmica como parte del proceso natural de flujos de energa y
materiales. En lugar de considerar el proceso econmico como cerrado en s
mismo. Tal cual lo entiende la economa neoclsica, la economa ecolgica se
preocup por las interrelaciones entre la naturaleza.
La economa ecolgica sostiene que el ecosistema tierra es abierta en energa
solar, pero cerrado en materiales. Es necesario que la actividad econmica
contemple la distincin entre recursos naturales renovables y no renovables. La
propuesta verde deposita la confianza del cambio en la eleccin individual. El
primer paso para transformar la realidad es un acto de conciencia. Una nueva
tica y, consecuentemente, un patrn de vida y consumo diferentes.
Los obstculos para el cambio verde radical no se han determinado
adecuadamente, y el resultado es una ideologa carente de un programa
adecuado de transformacin poltica social. La principal causa de crisis ambiental
estara en el aumento incontrolado de la poblacin mundial. El problema del
incremento poblacional no se reduce a tener ritmos de crecimientos exponenciales
mientras el de los alimentos es aritmticos, tambin a que este incremento
poblacional presiona para una actividad econmica creciente que provoca escasez
de recursos naturales y desechos con el consecuente deterioro ambiental.
Llamamos cornucopianos a aquellos ambientalistas que consideran que es posible
superar los problemas ambientales con soluciones tcnicas. Se trata de

posiciones antropocntricas, ya que es el inters humano lo que gua el criterio

valorativo de la relacin entre la sociedad humana y su ambiente. Es un principio
fundamentalmente, no discutible, que las necesidades humanas son limitadas. El
segundo principio dice que lo que es mejor para uno es mejor para todos. El
cornucopianismo considera a la naturaleza como distante, separada del ser
humano. Tiene una visin unilateral del dominio del ser humano sobre su entorno
y una posicin poltica claramente conservadora del sistema capitalista. La
posicin cornupiana considera que el libre mercado logra solucionar los problemas
ambientales, bien restringidos el consumo de recursos no renovables o en
extincin por el aumento de los precios a medida que las existencias disminuyen,
bien sustituyendo materias primas y fuentes energticas, o mejorando la
tecnologa para un uso ms eficiente de los mismos recursos.
La extensin de los derechos de propiedad privada seria el mecanismo ms
simple para solucionar los problemas. Por otra parte, para la sociedad en su
conjunto resulta indiferente que el que pague sea quien contamina, sea el
afectado que soborne al contaminador para que no lo haga. Si el contaminador
tiene la propiedad, el perjudicado le compensara por no contaminar. Si el
contaminado tiene el derecho de propiedad, contaminador le compensara para
que soport el dao. Es una propuesta que supone de muchos de los problemas
ambientales radica en la distorsin que ejerce el estado sobre el mercado, al
poseer bienes pblicos.
En todo los casos la tecnologa seria la posibilidad de cubrir nuevos recursos, o
hacer mas rendidores los ya existentes. Y tambin en el libre mercado que, las
fluctuaciones de sus precios, constituira el instrumento ms seguro del equilibrio
medioambiental. Somos menos optimistas, sin embargo, de las restricciones
corrientemente impuestas sobre los procesos materiales por las fuerzas polticas e
institucionales, en conjuncin con la creciente popular y actitudes sobre los
recursos naturales y el medio ambiente.
Para los cornucopianos, la solucin a los problemas esta en el libre mercado y la
expertocracia, para utilizar un trmino acuado por Gorz que se refiere a
quienes confan en que cuadros tcnicos-cientficos deben comandar las polticas
ambientales. La gran mayora es tecnocentrista. No discuten, por ejemplo, el
crecimiento ilimitado de la produccin, tampoco el tipo de produccin suntuaria o
superflua. Lo que se trata es de alcanzar niveles razonables u ptimos de
contaminacin. Esto se logra atraves de corrientes tcnicas en el proceso
productivo.
Esta tasa debiera ser la diferencia entre el costo social y el costo privado. Esta
diferencia corresponde al costo de los mecanismos necesarios para purificar el

aire al nivel anterior a su polucin, o indemnizar a los efectos. Una llamadas

comandos y control que regulan la utilizacin de recursos o el desecho de
residuos a partir de normas. A) los lmites mximos de contaminacin b) los
controles en el equipamiento, c)el control sobre los procesos para impedir o
sustituir los insumos d)el control sobre los productos, prohibiendo algunos o
estableciendo limites de productos contaminantes e) prohibicin de actividades en
determinadas zonas f)control de uso de recursos naturales. Estos procedimientos
suponen la necesidad de valorar monetariamente bienes de la naturaleza sin
precio.
Ecocentristas y tecnocentristas tienen una caracterstica en comn: consideran a
la naturaleza como externa a la sociedad humana y esta como una unidad
relacionndose en bloque con el medio. Para el ecocentrismo la naturaleza tiene
un funcionamiento que conduce al equilibrio armnico o la evolucin sustentable.
De all que la alternativa sea aprender de la naturaleza para actuar segn sus
dictmenes.
Ecocentristas y tecnocentristas entienden que la sociedad humana es un bloque
que se relaciona con el medio ambiente. La causa de los problemas ambientales
es una ideologa o una tcnica, como para las corrientes de la ecologa profunda,
este afecta principalmente a la sociedad industrial. La propuesta concreta del
ecocentrismo tiende a identificar con las del ambientalismo moderno. De all que
una de las preocupaciones del movimiento verde sea el de perder su identidad
en las alianzas con los ecologistas socialdemcratas. Aunque los ecocentristas
ms radicales no comparten la medicin de la naturaleza en trminos monetarios,
la mayora ya habla de un capital natural.

Antropocentristas crticos
En este grupo se incluye todos aquellos antropocentristas que, a diferencia de los
tecnocentristas anteriores, privilegian las relaciones sociales sobre la base
tecnolgica.
En este se incluyen tres grupo: los ecodesarrollistas, estos jugaron un papel
sustancial en los comienzos de la discusin sobre el desarrollo sustentable, los
partidarios de la ecologa social, de fuerte arraigo anarquista, y los marxistas. En
la medida en que la sociedad transforma la naturaleza, se transforma a s misma,
y las posibilidades de transformar la naturaleza estn dadas por el nivel al cual
llegaron las generaciones pasadas.
Schmidt (1977) en su libro el concepto de naturaleza en Max comienza sealando
la importancia diferencia y novedad que existen en el concepto de naturaleza en
Max, respecto de otras filosofas, lo que diferencia el concepto marxista de
naturaleza en su disposicin respecto de otras concepciones, es su carcter
sociohistorico, Marx parte de la naturaleza como la primera fuente de todos los
medios y objetos del trabajo, es decir, la ve de entrada en relacin con la actividad
humana.
Para Marx no existe la Naturaleza por un lado y la sociedad por otro.
La naturaleza tiene sentido para el ser humano en cuanto esfera de su actividad.
Fuera del inters humano, la naturaleza no tiene sentido alguno. De all el
antropocentrismo. Pero esta relacin del ser humano con su entorno se da, en
primera instancia, a travs de la produccin de su vida, lo que hace que, al tiempo
que el ser humano transforma la naturaleza externa, se transforma a s mismo.
El ser humano establece una relacin histrica con la naturaleza porque, a cada
fase de su desarrollo socioeconmico, surgen relaciones sociales de produccin
nuevas, que crean regularidades que guan el comportamiento con el medio
ambiente. Un claro ejemplo, en la sociedad capitalista, la clase capitalista es
duea de las condiciones de produccin. Ella rene, bajo su administracin, tanto
la fuerza de trabajo como la tierra y los medios de produccin. La decisin de que,
cuanto y como producir recae exclusivamente en esta clase social. En lo que
respecta a la clase que vive del trabajo asalariado, no hay responsabilidad alguna
que el toque como participante en el proceso de produccin. Tambin cabe
mencionar que la poblacin es responsable de su ambiente no solo como
productora, sino tambin como consumidora: pero, solo se puede consumir
aquello que fue previamente producido.

Esta forma de encarar la relacin de la sociedad con la naturaleza hace que el

planteo marxista no sea solo antropocntrico, sino prioritariamente clsica. Se
trata de otra diferencia radial con respecto al resto de las posiciones ambientales
porque, si unas caractersticas de todos los colores del ecocentrismo junto al
tecnocentrismo, es el hecho de considerar a la sociedad humana como un bloque
con iguales responsabilidades frente a la naturaleza. El marxismo considera a la
sociedad diferenciada en clases.
La sociedad capitalista desarrolla una serie de tendencias en su comportamiento
con la naturaleza. En primer lugar, la tendencia a la produccin material ilimitada,
como resultado de una produccin realizada con el propsito de obtener una
ganancia econmica. Marx nos explica, que el capital, las tendencias del capital
por abaratar la parte constante y aumentar la rotacin, como formas de
incrementar la tasa de ganancia. Ambas formas conducen a un mismo resultado:
la depredacin y contaminacin de la naturaleza.
En la teora de la acumulacin de capital, Marx nos explica como las leyes de
poblacin estn subordinadas a la forma histrica de la sociedad. Como el
capitalismo tiene leyes especficas de poblacin contra la posiciones maltusianas y
hoy neomalthusianas que supones leyes de poblacin constantes.
El anlisis de Marx no se restringe a las tendencias principales de desarrollo del
capitalismo, de las cuales pueden ser derivados comportamientos especficos
sobre el medio ambiente, tambin establece las contra tendencias de dichas leyes.
Un ejemplo, la utilizacin ms eficiente de los insumos y el recicle de los
desechos, es una contra tendencia al saqueo derivado del ritmo de rotacin y el
abaratamiento del capital constante.
Para el marxismo no puede haber lmites fsicos, aparece una contradiccin social
que lo supera. Desde esta perspectiva, tampoco tiene validez ninguna tica
derivada de leyes externas a la sociedad humana.
La segunda contradiccin estara dada por la incapacidad del capitalismo de
reproducir las condiciones generales de su produccin, estos, el mbito externo la
naturaleza sobre la cual se asienta. Oconnor dice, la causa bsica de la segunda
contradiccin es la apropiacin econmicamente autodestructiva del capitalismo y
el uso de la fuerza de trabajo, de la infraestructura y el espacio urbano, y de la
naturaleza externa o el medio ambiente.

Segunda parte: diferencias y semejanzas

El fundamentalismo naturalista en el pensamiento ambientalista.
El fundamentalismo naturalista se puede encontrar tanto en algunos exponentes
de las concepciones ecocentricas. La expresin ms clara de esta identidad
fundamentalista entre ecocentristas y tecnocentricas se encuentra en las
posiciones ms radicales de ambas. Estas tienen un elemento comn: el
fundamentalismo que defienden.
La ecologa profunda y muchos ecocentristas creen que las leyes de la naturaleza
deben ser el criterio de comportamiento tico.
Ambas posiciones se apoyan en base cientficas, para luego desvirtuarlas con sus
derivaciones fundamentalistas. As como el cornucopianismo se apoya,
tericamente, en la teora econmica neoclsica, los ecocentristas profundos se
apoyan en la biologa evolutiva ultradarwinista. Ambas teoras cientficas, tanto la
ultradarwinista en biologa, como la neoclsica en economa, tienen numerosos
puntos en comn. Cabe mencionar que estos vienen de escuelas de pensamiento
anteriores, como el darwinismo en biologa y la economa poltica clsica en
economa.

En el siguiente cuadro se puede apreciar la similitud de elementos entre la teora

econmica neoclsica y la teora ultradarwinista en biologa.
Relacin entre conceptos de la biologa evolutiva ultradarwinista y la teora
econmica neoclsica.
Orientacin
metodolgica
Individualismo
metodolgico.
Las propiedades
de las unidades
existen antes que
el conjunto y lo
determinan.
El
comportamiento
global se deriva
del
comportamiento

Variables

Biologa
evolutiva
ultradarwinista
Relacin con el Lucha
individual
medio.
por
recursos
escasos.
Instrumento de la Competencia
evolucin
entre individuos y
seleccin natural.
Individual-grupal
Las
acciones
egostas llevan a
resultados
grupales ptimos.

Teora
econmica
neoclsica
Luchanindividual
(empresas)
por
recursos escasos.
Competencia
y
seleccin natural.
La suma de los
intereses
individuales lleva
al bien comn.

individual.
Fundamentalism
o naturalista. Lo
natural
se
distingue de la
artificial
(creado
por ser humano).
Lo
natural
es
bueno o mejor que
lo artificial.
gradualismo
determinismo

Agente
optimizador

la
evolucin
natural lleva a
resultados ptimos
Equilibrio dinmico

Las empresas que

existen son las
mejores
Estado
Optimizacin
de
ecosistemico
recursos lleva al
punto de equilibrio
Ideologa:
Dejar
a
la Deja el mercado
predominio de lo naturaleza hacer
hacer
natural sobre lo
cultural
Ritmo evolutivo
Naturaleza no da Cambios
saltos
graduales
Relacin entre la El
La
eleccin
unidad
comportamiento racional
determinante y la est
empresarial
totalidad
predeterminado
determina
el
por la naturaleza comportamiento
egosta de los econmico
genes

El individualismo metodolgico y la competencia como base de la organizacin

fueron claramente expuestos por Hobbes (1588-1679), por lo que es considerado
precursor de Adn Smith.
En el caso de la biologa ultradarwinista, es clara la transposicin de categoras
que son resultado de procesos histricos humanos para mbitos donde no hay
historia. As, por ejemplo, la esclavitud es una forma del trabajo, resultado de un
proceso histrico que supone diferencias en el acceso a la propiedad privada.
Pero, es, como tantas otras, una forma de trabajo que no implica una relacin
necesaria, sino que es fruto de una historia particular. Las sociedades de insectos
no tienen historia, como ninguna otra especie viva fuera del ser humano, a pesar
de todas tener evolucin. Las obreras hormigas que trabajan para la reina tienen
una relacin necesaria, genticamente condicionada. Los bilogos evolucionistas
ultradarwinistas, no estando acostumbrados ni formados para trabajar con
categoras histricas, y la encarnan en determinados individuos dentro de una
especie, en este caso, de insectos.

El enfoque histrico en el pensamiento ambientalistas

La diferencia entre la sociedad humana y la naturaleza externa no se considera de
forma dualista. Por el contrario, la sociedad humana se forma a si misma
transformando el medio. Al ser la propia sociedad humana naturaleza, no tiene
sentido un criterio tico por fuera de ella, como en el caso de las posiciones
ecocentristas. La naturaleza tiene valor en funcin de los intereses humanos.
El comn dominador que permite agrupar diferentes autores dentro de esta
concepcin es el papel relevante otorgado al organismo en la construccin del
medio ambiente.
Esta concepcin niega el reduccionismo de la biologa ultradarwinista donde la
accin del organismo es resultado de su condicionamiento gentico. Tambin
niega el reduccionismo del culturalismo antropolgico, donde el comportamiento
del ser humano es resultado exclusivo del aprendizaje.
La relacin con el medio ambiente no es un resultado forzoso de leyes naturales,
sino una construccin voluntaria, lo que quiere decir que sea consciente ni
teleolgica, sino de activa seleccin y modificacin del entorno, a partir de una
trayectoria trazada por las especies y generaciones pasadas y en el marco de los
medios que se dispone.
Es necesario mencionar dos frecuentes malentendidos respecto de esta posicin.
El primero nos dice en suponer que la consideracin de una relacin dialctica
naturaleza-sociedad significa omitir mecnicamente todo tipo de diferencia entre la
especie en cuestin y su mendo exterior. Todo esto es falso. El hecho de una
coevolucion significa que cada elemento tiene dinmicas propias pero al mismo
tiempo es influenciado y redefinido por su relacin.
El segundo malentendido es de orden tico-poltico. Es decir que las posiciones
dialcticas al privilegiar la interrelacin desmerecen la diferencia entre las
dinmicas naturales y las sociales, o peor an, subordinan las dinmicas naturales
a las sociales.
El estudio del hombre y el cmo se desarrolla dentro de su habitad natural,
la relacin entre los seres humanos y los ecosistemas, es uno de los temas que se
han estado investigando en mayor proporcin en los ltimos tiempos.

Al tratar de satisfacer nuestras necesidades, nos hemos olvidado que no

solo nosotros somos los que habitamos la tierra, y que estamos acabando con las
especies de plantas y animales que existen, y que debido a su extincin, ya se
estn sintiendo las repercusiones en nuestra forma de vida; pero no solo es eso,
estamos alterando los factores abiticos, lo cual est siendo perjudicial debido a la
forma en que lo estamos haciendo.
Es por ello, que en los ltimos tiempos se ha estado investigando, con una
mayor importancia, las formas de comportamiento del hombre en su medio
ambiente, y es ah donde van surgiendo distintas formas de pensamiento que a
continuacin analizaremos:

Ver al ser humano y a la naturaleza como un todo: esto es desde el punto

de vista de que todos habitamos dentro del mismo lugar, nuestro planeta
Tierra; pero debemos tomar en cuenta que los seres humanos somos los
nicos que contamos con caractersticas que nos diferencian de los dems:
somos seres racionales y emocionales, lo cual considero deben de tomar
en cuenta los investigadores a la hora de realizar sus labores.

Separar el estudio del ser humano y de la naturaleza: Como se mencionaba

anteriormente, los seres humanos actuamos por raciocinio mientras que los
animales simplemente actan por instinto, al hacer esta separacin
podramos entender mejor el porqu de nuestra forma de actuar, aunque en
apariencia somos seres racionales, en demasiadas ocasiones actuamos
como si no lo furamos, ya que daamos, de forma deliberada, el medio en
el que vivimos.

Estudiar todo lo que produce el medio ambiente como natural, y lo que

produce el hombre como artificial: Esta separacin se puede decir porque lo
que se produce del ambiente no ha sufrido transformaciones, pero
recordemos que, directa o indirectamente, todo aquello que produce el
hombre viene de la naturaleza, lo nico que se hace es transformarla, por lo
que, en cierto momento, lo que nosotros producimos tambin es natural.

Estudiar las cosas que produce el ambiente como algo bueno, y lo que
produce el ser humano como malo: en este aspecto, tratan de meter parte
de la tica para el estudio, pero recordemos que la tica es algo muy
subjetivo, lo que para m est bien, para muchos puede estar mal, o
viceversa, lo que para muchos es correcto, puede que para m sea
incorrecto. Por eso este tipo de estudios puede tener ciertos inconvenientes
a la hora de ser presentados. Lo que si se debe de estudiar desde el punto

de vista tico son las acciones que hacemos las personas con nuestro
planeta, ya que lo estamos destruyendo para satisfacer nuestras
necesidades, pero ah tambin estara la cuestin de Cmo podemos
hacerle para satisfacer nuestras necesidades sin daar demasiado al medio
ambiente? es tico daar al ambiente para sobrevivir? Estas cuestiones
son las que los investigadores se plantean en los estudios que realizan.
El estudio del ambiente puede darse de muchas perspectivas, pero
debemos de tomar en cuenta lo que queremos conocer y desde ese enfoque
empezar las investigaciones.
Es de vital importancia incluir todos los factores posibles que influyen en la
relacin del ser humano y del medio ambiente, ya que no podemos considerarlo
como agentes separados, ya que todo lo que nosotros hagamos influye en el
ambiente, y todo lo que sucede en el ambiente termina influyendo en nosotros. Es
por ello que debemos de conformarlo como un todo con caractersticas diferentes
y de ah en adelante empezar las investigaciones con los distintos enfoques que
se tenga.