El gobierno del buitre.

Una Barataria leccin de filosofa poltica

Mara Rosa Palazn Mayoral
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Introduccin
Como Benengeli invoco al dios Apolo para que me alumbre en la narracin del
gobierno de Sancho Panza en la villa cerrada llamada Baratario, por lo barato que
fue aquella prctica de un rstico, acogido con algunas ridculas ceremonias.1
Barato? Aquel campesino de los Panza confiesa a su seor Don Quijote que intentar un nuevo trabajo, en el entendido de que si no logra dictar medidas benficas
en aquella escasa poblacin, volver a encaminar perdices y capones porque de las
prcticas polticas de alto rango sabe tanto como un buitre.2 Durante el episodio
del bculo, por su autoestima asegura ver si yo tengo caletre para gobernar.3
Pero frente al horror de la derrota final reconoce que no nac para ser gobernador,
ni para defender nsulas ni ciudades,4 juicio que ratifica en su conversacin con su
antiguo vecino, el tendero que viene con una troupe, el moro cristianizado, expulsado por un bando real que aterroriz a los desdichados de su nacin.5 Aquellos
das de praxis le dejaron como leccin el haber conocido que no soy bueno para
gobernar, porque siendo honorado y juez imparcial, se gana como riquezas a perder el descanso, el sueo y aun el sustento.6 Exabruptos que medir con la vara
de la justicia.
Hacindome eco del filsofo mahometnico,7 uno de los tantos y enredados
autores de la obra, en mi grupo interdisciplinario de la Facultad de Filosofa y Letras de Mxico frente a la reticencia de algunos y la dificultad de otros en esta edad
del hierro por entender las propuestas ideales a partir de las cuales se juzgan los
gobiernos locales, sea el caso las teoras Aristotlicas, el contrato social o los idealtipos de Weber, y el concepto de Anerkennung (reconocer y ser reconocido), todos
explicados por Paul Ricoeur, invit a leer el gobierno del buitre en cuestin: apel
1. Cervantes, Miguel de, El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, John Jay Allen (ed.), 1 reimp.,
Mxico, Ediciones Ctedra, 1994, t. II (Letras Hispnicas, 101), p. 360.
2. Ibid., p. 348.
3. Ibid., p. 363.
4. Ibid., p. 428.
5. Ibid., p. 433.
6. Ibid., p. 437.
7. Ibid., p. 424.

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al pathos de los estudiantes, dependiente de la electio o estilo cervantino que recoge

el habla bien intencionada de Sancho. No slo resalt que las funciones poticas, o
auto-cumplimiento del texto, superan sus contenidos manifiestos, sino que apel
a la semntica de unos mensajes con una fuerte carga de filosofa poltica en aventuras que o se han de celebrar con admiracin, o con risa.8 Di preferencia a la
primera opcin. Alguno de los participantes replic que Don Quijote nicamente
describe los desvaros de un loco. Pregunt si el sentido total de los dos tomos configuran la grandeza de sus personajes o si slo era un libro divertido para espritus
mohnos. Alguno de los asistentes objet mi falla, porque Michel Foucault sostiene
en Las palabras y las cosas que Don Quijote niega el juego de lo mismo y lo otro debido a los encantamientos. Sin embargo, respond que en la poca en que transcurre
la accin, y hoy mismo, la mayora (analfabeta, ndice de la marginalidad), encandilada por la escritura, estaba convencida de su veracidad y poder. Aquella gente
tan poco distingua las palabras de las cosas que mandaba al fuego libros dainos
y los purificaba con hisopos, conjuros y agua bendita para deshacer las malas influencias. En los discursos segundo y quinto de su Teatro crtico universal, Feijoo an
aluda a las patraas descabelladas sin aplicacin a la vida prctica. Subrayaba la
abundancia de los falsos hechiceros y los usos de la mgica que, aceptados por
el pueblo, incrementaban el nmero de nigromnticos, las huestes que acompaaron al ngel cado e infiltraban los espritus paganos. Los mismos jerarcas de la
Iglesia eran propensos a contar hechos prodigiosos de magos con pacto diablico.
Unos, sigue Feijoo, lo simulan por vanidad, otros eran definidos como hechiceros
por malevolencia y otros crean serlo debido a perturbaciones mentales. Para que
este ambiente adquiera fuerza se narraba como historia. Adicionalmente, fue una
enorme osada del autor el ponderar a un loco porque, asegura G. M. de Jovellanos, en 1562 el Concilio de Trento dej manos libres a la Inquisicin espaola en
la persecucin del erasmismo, mientras que en Francia y Alemania, el Santo Oficio
dej de operar desde el siglo XVI.
Lneas antes dije grandeza de los personajes en tanto a estas alturas de la
trama aquel rstico, patn, rudo, analfabeto, que, quiz, se dejaba los uas como
cerncalo lagartijero, coma ajos y cebollas, erutando o regoldando en plticas
desmayadas, mientras enlistaba cmicamente refranes sin ton ni son sin que vinieran a propsito9 obsequiaba a sus lectores con una leccin basada en el sensus
communis vital, entendiendo ese calificativo como el relato con una digesis que
pone frente a los ojos ejemplos de justicia conmutativa, distributiva y retributiva,
llevando, como cualquier gobernador, en una mano la balanza de la justicia y la
espada fustigadora del mal en la otra. No nos mueve a la solidaridad ni nos abre
la mente, dije con Ricoeur, las generalizaciones abstractas, sino lo que se presenta,
o narra, para que arraigue en la memoria como ejemplo instructivo que habla de
lo particular, el ahora de su surgimiento, el ya no para que dure en la memoria
mediante un lenguaje que todos entienden, hechos con palabras de todos los das,
8. Ibid., p. 451.
9. Ibid., p. 345.

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porque sus sueos llevaban misteriosas vibraciones o principios bsicos que fustigan las iniquidades de ayer parecidas a las de hoy, pero de otro modo. Conocida
universalidad de la sabidura prctica y prudente, en trminos de la tica Nicomaquea de Aristteles,10 henos, pues, en la paradjica dialctica entre los universal
matizado por lo particular o concreto.
Dejarse decir por los captulos en cuestin es encontrar una respuesta en cercana que facilita su revitalizacin, manteniendo el carcter elusivo de la interpretacin mltiple dentro de la pertinencia que marca el texto sobre experiencias de tipo
legendario, valga la expresin.
El lector sabe que la funcin referencial nunca fue ostensiva, no apunta ni seala una situacin ni tiene que ver con las documentaciones de los archivos. Su
abstraccin se presta, por lo mismo, a ilustrar una filosofa actualizable (salvo,
a mi juicio, el caso de la doncella travestida)11 mediante una trama que articula
hechos e introduce coyunturas: es una odisea que recorre identidades con puntos
de vista y valoraciones argumentadas a trasmano, disimuladamente, con las que
establece identidades y diferencias. La fusin de horizonte (frase de Gadamer)
se basa en el eslabn del texto como un todo en desarrollo que admite mrgenes
de interpretacin sustentables. Fusin no es sinnimo de mismidad, sino que reconoce lo propio y lo que informa la alteridad no reductible del t. Ricoeur explica con un smil: la obra es como una pauta musical (aunque no de lenguaje
auto-referido); el director de orquesta obedece a las instrucciones de la anotacin;12
pero el pentagrama entraa horizontes potenciales de sentido que se actualizan
por medio de la variedad plural de interpretaciones que rebasan, por supuesto, la
polisemia de las palabras, justificando los acercamientos con perspectivas: ocurre
lo que Schleiermacher llam adivinacin o vnculo entre emisor y receptores: el
arco hermenutico entre comprensin, explicacin e interpretacin es un acto
que parte de la sepultura del discurso antiguo mudo que, para volver a la circulacin depende de preguntas que no son iguales ni encuentran iguales respuestas. No
es una tumba, sino depsito de osamentas con renovados enterramientos o trabajo
hermenutico.
He aqu en dos palabras la intencin y las sugerencias metodolgicas de estas
pginas, deudoras de un moro que conoci al dedillo los estrechos puentes entre Filosofa y Literatura, pese a los arduos problemas de la y copulativa que une
ambas actividades.

10.
Aristteles, tica nicomaquea, versin y notas Antonio Gmez Robledo, Mxico, Centro de Estudios Clsicos, Instituto de Investigaciones Filolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1983
(Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorun Mexicana), (libro VI).
11. El episodio de los hermanos travestidos est lleno, me parece, de misoginia: doncella honrada,
pierna quebrada, y la mujer y la gallina por andar se pierden ahna (398). Como difiero de Sancho,
prefiero no oscurecer los dems sucesos con una digresin que da para un artculo sobre el patriarcado y
la enrevesada sexualidad en la Literatura.
12. Ricoeur, Paul, Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido, trad. Graciela Monges Nicolau,
Mxico, Universidad Iberoamericana y Siglo XXI Editores, 1995 (Lingstica y Teora Literaria), p. 87.

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La sociabilidad comunitaria y la salud de los individuos y los pueblos

Demos un rodeo por la ontologa fundadora. El ser del hombre es inconcebible
con absoluta independencia y autosuficiencia, porque entonces sera una bestia solitaria o un dios, se lee en Aristteles.13 Cada miembro de nuestra especie es un ser
con,14 social, dependiente de sus congneres: en inalienable relacin que posibilita
el cumplimiento de sus necesidades y el desarrollo de sus aptitudes. Cada quien
descubre sus caractersticas y su valer porque se opone complementndose con el
otro. La oposicin puede ser de lucha, de venganza, de comercio o de reciprocidad.
El alma buena de Sancho Panza era cncava para recibir la bienvenida a sus
obras comunitarias en pro de los habitantes de aquel sitio insular despoblado y con
condiciones desfavorables de comunicacin. Aquella red de carreteras y puentes,
con derecho de peaje, propiciaban la falta de desarrollo econmico y la superacin
de la equidad. En aquella Barataria villa cerrada le tributaron la bienvenida con
algunas ridculas ceremonias.15

La nobleza y las avellanas

Habiendo recorrido los caminos de la sierra repleta de encantadores y genios
telricos positivos, instalado tranquilamente en su mirador de nubes, reinos de las
mariposas, Sancho Panza le dice que tras descender de aquellas alturas celestes,
donde se contempla la Tierra como un grano de mostaza y a los individuos del tamao de una avellana, se le templaron las ganas de ser gobernador: desde el punto
de vista cuantitativo la Tierra no tiene mayor tamao que otros astros. Confiesa
a su seor que, mirando el firmamento tupido de luces, preferira el gobierno de
una tantica parte del cielo, aunque no excediera a media legua, que la mayor isla
mundana.16 Quien alude a grandeza se introduce en el problema de las cantidades
indeterminadas en magnitud, en extensin, en tamao, y compara cosas de la misma clase. Luego, las famosas grandezas son inconmensurables y siempre es posible
encontrar una mayor.
No obstante, la vida creativa y cambiante invita a Sancho a que pruebe el ejercicio de nuevas funciones, no por codicia ni por la absurda atribucin de dignidad
u ocupar un cargo en la cima poltica. Era verdad que su condicin de siervo le
haba separado de las dulzuras de mandar y ser obedecido; slo era diestro en estos menesteres con hatos de ganado. Si Don Quijote, conocedor de las trampas y
corrupcin de aquellos puestos de alcurnia, le desea la lucidez de Catn, el Censor,
para que no se hunda en el mar proceloso de profundas confusiones donde iba
a engolfarse, Sancho promete, y la promesa no se viola, no salirse de sus casillas.
Acepta el consejo de evidenciar su humildad de labrador: prciate ms de ser hu13. Aristteles, Poltica, trad., prl., y notas Carlos Garca Gual y Aurelio Prez Jimnez, Madrid, Alianza, 1986 (El Libro de Bolsillo. Seccin Clsicos), pp. 1253-1258.
14.
Ricoeur, Paul, S mismo como otro, trad. Agustn Neira Calvo, Mxico, Siglo XXI Editores, 1996
(Filosofa), passim.
15. Cervantes, op. cit., p. 360.
16. Ibid., p. 338.

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milde virtuoso que pecador soberbio.17 Cuando le leen en la pared del juzgado su
mandamiento, replica: a quin llaman don, trato del que carece en lo personal y
le falta a sus antepasados. Es Sancho Panza a secas,18 sin aadiduras de dones ni
donas,19 ttulo que le enoja tanto como los mosquitos. La coincidencia (pienso
que una influencia de esta postura, la detecto en el folleto Consulta que un Payo
hizo al autor en vsperas del da de finados el ao de 1811, de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi: el Payo se dirige al autor con la frmula seor don Pensador
Mexicano, a lo que ste contesta: En quitando usted el seoro, y tomndose el
don para su gasto, aqu me tiene usted para servirlo.20 Ni Lizardi ni Sancho se
hincharon como la rana que estall por adquirir el tamao del buey, segn fbula
de Esopo que recuerda Don Quijote, ni dieron la rueda del pavo, mostrando sus
feas y dbiles patas debajo de su aspecto de bestia amenazante, es decir, la ley del
encaje,21 ropa intil porque no tapa, sino que descubre la presuncin de agudos
que manifiestan los ignorantes. Tampoco, Sancho y su amo presumieron de haber
gozado un banquete opparo, usando un mondadientes o paja, se lee en cita intertextual con el Tratado tercero del Lazarillo de Tormes.
El texto es claro: en tiempos de Cervantes la nobleza (linajes sobre los que no se
disputaba porque de la comparacin nace el odio para unos y nunca el reconocimiento de los otros) se desarrollaba como virtud moral, no de herencia. Una necedad supina era reservar el ejercicio del poder al magnate de la nobleza en primera,
segunda y tercera clase, segn consigna el Diccionario de la Real Academia. Tal preeminencia y privilegios estaban cayendo, pues, en la obsolescencia: la sangre se
hereda y la virtud se aquista o adquiere,22 no todos los que gobiernan vienen de
la casta de reyes,23 ni quienes lo hacen tienen la sabidura prudente, ni estn libres
de murmuraciones maliciosas. Luego, Sancho admite que mereces ser gobernador
por el buen natural que tienes, sin el cual no hay ciencia que valga.24

La nobleza como virtud

Nobleza moral adorna a Don Quijote: una bella persona que se congratula que
su amigo haya encontrado buena dicha sin que la importunara, la solicitara, la
rogara, la porfiara o la madrugara.25 Cuando en la amistad una de las partes slo
17. Ibid., p. 341.
18. Ibid., p. 360.
19. Ibid., p. 360.
20.
Fernndez de Lizardi, Jos Joaqun, Obras X-Folletos (1811-1820), recop., ed., y notas Mara Rosa
Palazn Mayoral e Irma Isabel Fernndez Arias, presentacin Mara Rosa Palazn Mayoral, Mxico,
Centro de Estudios Literarios, Instituto de Investigaciones Filolgicas, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 1981 (Nueva Biblioteca Mexicana, 80). P. 25
21. Cervantes, op. cit., p. 342.
22. Ibid., p. 341.
23. Ibid., p. 341.
24. Ibid., p. 348.
25. Ibid., p. 340.

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apoya a la otra en desgracia y nunca celebra sus xitos o logros, revela su sentido
de superioridad, de estar por encima, no de igualdad. Ms que un amo, Don Quijote es el amigo-maestro: le sobreviene la melancola cuando Sancho se marcha y
lo deja en soledad despus de haberlo aconsejado para que encuentre buenos das,
fama eterna, premios, y una vida de paz y de felicidad indecible.
El desprecio por las artes manuales tan notable desde la Grecia esclavista es
puesta en duda: Sancho conoce tanto de poltica como las elites: se discurso es atinado, como lo demanda su nuevo puesto. Todos los que conocan a Sancho Panza
se admiraban oyndole hablar tan elegantemente, y no saban a qu atribuirlo, sino
a que los oficios y cargos graves, o adoban o entorpecen los entendimientos.26
Como ese mando y oficio grave aguza su inteligencia, Panza medita que no
ha de aprovechar tanto las fuerzas corporales como las del entendimiento.27 El
ejemplo ms destacado al respecto es el enigma que le plantea un forastero: en un
feudo dividido por un caudaloso ro cuyas orillas comunica un puente, estaba en
un lado una suerte de casa de audiencia en donde penda una horca. Los jueces,
aplicando la ley del amo, obligaban a que los transentes juraran a dnde y a qu
iban. Si decan la verdad, lo dejaban pasar libremente; si menta, lo ahorcaban sin
remisin. Un hombre jur que iba a morir en la horca. Luego, si los jueces lo
dejaban pasar, jur una mentira; si lo ahorcaban, habra jurado la verdad y deban
concederle la libertad. No hubo solucin a este problema lgico hasta la teora de
Bertrand Russell sobre los tipos, a saber, no pueden colocarse en el mismo plano
las reglas con las transacciones, decisiones o enunciados de naturaleza distinta. El
razonamiento de Sancho, su sentido comn, se eleva a un acto discreto de naturaleza moral: el paseante tiene la misma razn para morir que para vivir, como
las razones puestas en el fiel de la balanza son igualmente vlidas, Sancho decreta
que le dejen pasar libremente, pues siempre es mejor hacer el bien que el mal.28
El mayordomo implicado en el bisbis, o conjura planeada por los duques, exclama. no pudiera [Licurgo] dar mejor sentencia que la que el gran Panza ha dado.29

Las apariencias de la nobleza

Nobleza o grandeza nica en el tener, o econmica, en el poder, o poltica, y
en el saber o cultural, son frgiles apariencias eglatras. Sancho se ha metido en
la poltica o ejercicio del poder que demanda un aspecto distintivo de los pobres
que los mandams cumplen al pie de la letra. Una es la vestimenta, espacio de
la diferenciacin que intima al subordinado. Sancho, que aspira a la proximidad
sin temores para informarse de los hechos, tctica que, en principio, le debera
impedir equivocarse, dice airoso: de cualquiera manera que vaya vestido ser
Sancho,30 mantendr mi identidad, seores duques, avellanas credas de que la
26. Ibid., p. 390.
27. Ibid., p. 409.
28. Ibid., p. 411.
29. Ibid., p. 411.
30. Ibid., p. 339.

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elegancia se acomoda a la dignidad del cargo limitado a una zona de su feudo,

igual o menor que otra.
En los aos de la oralidad marginada, las elites y hasta su mentor le objetan a
Sancho que no sepa escribir. Contesta que tiene el Christus, o cruz que preceda a
la primera cuartilla del abecedario, porque, alega, ms conviene seguir las enseanzas evanglicas que muchas Letras. Sabe firmar. Teniendo el mando y el palo31 o
bastn de mando, no le faltar un amanuense que redacte sus obras y sentencias
para la posteridad.
La novela da un vuelco. El rstico que cmicamente enlazaba refranes a diestra
y siniestra es aconsejado de utilizarlos con tiento y adecuadamente. En una frase
de mucho peso ideolgico anticipatorio, Sancho Panza declara sus metas: ser gobernador y juntamente liberal.32 Como tal es conveniente cerrar la boca, porque
al buen callar llaman Sancho.33

La nobleza como misericordia

Benengeli acota: aprendi del cristianismo que la santidad consiste en caridad,
humildad, fee, obediencia y pobreza [...], ha de tener mucho de Dios el que se
viniera a contentar con ser pobre34 El liberal gobernador de la nsula Barataria se
adelanta a la idea rousseauniana del imaginario contrato social que valora las obras
de individuo como parte de un todo social, donde realiza su vida genrica,35
socializada y comunitaria: cuando la infraccin de la ley o simplemente el mal
rompen o traicionan la sociabilidad comunitaria. Deben restaurarse los vnculos o
el todo en cuestin desaparecer. Incluso, ante la causa ajena, el justo debe apartar
de sus mientes la ira de la pasin contra sus enemigos.
Otro impresionante fragmento es la coincidencia de los objetivos y el uso del
concepto repblica en la novela. Tambin su semejanza con los jansenistas, especialmente con Jovellanos: es mi intencin limpiar esta nsula de todo gnero de
inmundicia y de gente vagamunda, holgazana y mantenida [...], la gente balda
y perezosa es en la repblica lo mesmo que los znganos en las colmenas que se
comen la miel que las trabajadoras hacen.36 Esta idea anuncia una ley que nunca
se dict.
Como mandatario defensor del orden, Panza debe, segn la justicia retributiva,
decretar con mayor compasin a favor del pobre, sin que desprecie las informaciones de los ricos.37 En otros trminos, la vara de la justicia no debe doblegarse con el

31. Ibid., p. 346.

32. Ibid., p. 346.
33. Ibid., p. 347.
34. Ibid., p. 353.
35.
Marx, Karl, Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, prl. Adolfo Snchez Vzquez, trad. Antonio
Encinares O., Mxico, Editorial Grijalbo, 1968 (Coleccin 70, 20). p. 472, 483.
36. Cervantes, op. cit., p. 391.
37. Ibid., p. 342.

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peso de la ddiva, sino de la misericordia.38 Por encima de la vengativa justicia,

resplandece la caridad, record Blas Pascal en la seccin 12 de sus Pensamientos. La
fuerza de la espada justiciera se ha doblado hacia el vengativo castigo acompaado
del insulto, la humillacin y el maltrato de palabra, aunque le basta al desdichado
la pena del suplicio, sin la aadidura de las malas razones.39
Una verdad histrica cada vez ms evidente es que en las organizaciones humanas abundan las instituciones de la venganza y escasean las del perdn. No se
trata del olvido exculpatorio, sino que inculpar no es sinnimo de imperdonable: la
equidad no tendra que cargar con el mximo rigor de la ley (pinsese en el extremo de la pena de muerte, tan amnsica a que siempre hay remedio excepto para
la muerte), (II, 346). No es mejor el juez ms riguroso que el compasivo, predica
Don Quijote. El mundo ha estado lleno de caricaturas del perdn que, ms tarde o
temprano, reavivan el disenso, los ecos de la discordia, el sealamiento de la impunidad. El perdn real es un don que debe otorgarse de s a s, en un nivel horizontal,
no como afirmacin del delito a expensas de la norma legal, sino como ejemplo
de moderacin en el ejercicio del poder mediante la clemencia o magnanimidad a
cambio de la promesa de reconciliacin social, de que el reo asuma la envergadura
de la reconciliacin social. El perdn no exonera, sino que se dirige a la convivencia. Sancho busca un olvido de reserva con una prosa que comienza donde acaba la
venganza. El gobierno Baratario es un canto de alianza sin el carcter prescriptivo
de la ley, sino casustico. La dinmica de los episodios novelescos procede del polo
negativo al positivo de un reconocimiento. Es un gape que no obliga a ninguna
retribucin, es lo sin precio.40
Desde el ngulo de la misericordia, lase amor caritativo, el reo requiere de la
misericordia. Sancho reconoce la sobreabundancia de castigos injustificados. As,
cuando un tejedor de hierros y lanzas hua sin que explicara el porqu de su carrera, a Sancho le contesta que va a tomar el aire donde sopla; el gobernador Panza se
identifica con ese viento nocturno o en la cida hora fantasmal. El mozo no suelta
prenda, nicamente se niega a pagar la multa que le aplica el alcaide sin que se
especifique su falta; solamente replica al gobernador que no quiere pasar la noche
en una celda porque se le espantar el sueo. Estars en vela no por contravenirme,
sino por tu voluntad tozuda, le dice, Sancho en tanto le aconseja no burlarse de la
ley para que no le reviente en los cascos.41 Finalmente lo libera de una sentencia
montada, precisamente, en el aire. Por un instante se termina con el espacio habitado como un andn del llanto, con patbulos que anuncian a campanadas las
ejecuciones. En la calle de la villa Barataria no resonaron las voces de la tirana ni
de la mala voluntad de quienes por su aquiescencia la afianzaban, sino el decir de
un sobrio labrador gobernante comprometido con la solidaridad.
38. Ibid., p. 342.
39. Ibid., p. 342.
40.
Ricoeur, Paul, Caminos del reconocimiento. Tres estudios, trad. Agustn Neira, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006 (Seccin Obras de Filosofa), p. 305.
41. Cervantes, op. cit., p. 394.

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Sancho no pierde el tiempo en lo no excusado: simplemente se encuentra con

el otro y comprende el rigor indefendible de castigos montados en el silencio de
quien tal vez se siente extraviado, perdido y se resiste a la opresin (de un acto de
queda decretado por los amos?). No rechaza, pues, al que guarda silencio significativo, un termmetro para s como si fuera el mdico Panza, guardin de los actos
terminados, abolidos, que obligan a su agente a dar testimonio de qu se hizo,
cmo y para qu. El balance del Sancho comprende, explica y comprende mejor
desde la distancia, no desde lo ajeno que nada le importa.
Panza ha de imputar o perdonar centrado en el poder de obrar frente a sus
oponentes, a quienes interroga alternativamente con inquisidor: qu pas, quin
lo hizo; como acusador: repara el dao y sufre las penas; y como juez, portador
en circunstancias usuales ms de la represin que de la alabanza.42 Inmerso en
lo tico, en el juzgado y en sus rondas, acusa o culpabiliza y exonera la inocencia
con tiento bajo el supuesto de que si l se comporta de buena fe, debe atacar por
igual las acciones bajo el mismo signo. Su meta es enmendar las sendas torcidas de
quien afecta la ciudadana compartida. La trampa es que ignora las pretensiones
que encerr el agente; pero, en unos y otros casos, aleja la mentalidad de poblaciones vengativas, incapaces de perdonar e incitadoras de que su dolor se torne
venganza. Si como gobernador estuvo en sus manos ejercer la represin legtima,
mantuvo la legitimidad porque su monopolio del castigo fue aceptado como una
coaccin sana para la colectividad.
Sancho ha de llenarse la existencia con alianzas y contenidos arraigados en la
vida que est forjando a golpe de buena fe en medio del teatro mundano. Su sentido tico de vivir con los otros y para los otros en instituciones mejores a las
establecidas, de hacerlo por simple entrega sin que espere ningn intercambio, es
la entrega de dones alejado del intercambio mercantil o pragmtico, el contra-don.
El intercambio que postula la trama completa de la novela, cuentos enlazados o
lo que fuere, que nos ocupa, es cultural, de aprendizaje, entre maestro seor y
alumno escudero, o entre el gobernador Panza y sus gobernados. En las transacciones comerciales media la garanta de pignorancia o entrega de un aval o cosa
en prenda para afianzar el contrato. En los polticos se esperan los favores y las
deferencias. Sancho est en el radio de lo que Ricoeur llama la mutualidad, con
que traduce el pronombre-adverbio griego alleloi-allelone: los unos a los otros; el
uno al otro. Sancho nunca olvida que las acciones se insertan en condiciones de
pluralidad, obligadas a respetar la capacidad de decidir. Como ondas centrfugas
que poco a poco se deslizan en la sonoridad de la palabra justicia que, aproximada
al gape, no espera nada a cambio.
Su comprensin respeta la capacidad que tienen los agentes de decidir, de obrar
bajo el propio arbitrio para comprender quines son veraces, quines mienten,
quines se engaan y quines ocultan. Ha de distinguir el mal que est en la accin y el mal que est en la causalidad o inadecuacin del yo a su deseo profundo.
Quera el gran Panza iniciar el soado dilogo que desde pocas inmemoriales
se haba perdido, recuperar las voces que se quebraron cuando el silencio de las
42. Ricoeur, op. cit., p. 316.

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telaraas cay sobre las tierras de los ricos o sendas del feudo parecido a un dolo,
que deca las palabras entrecortadas que rebotaban en los muros del palacio que
pareca tallado por colosos.
Los mejores seres humanos, como Sancho, actan en con-presencia con una
brjula tica, dando la voz a los victimarios y a las vctimas; sobrepasa las lagunas
del olvido que prefiguran a los violentados por la maldad. La amnesia se alej,
pues, de aquel pedacito de feudo porque, de seguir presentes los ecos de la discordia, renacera el disenso como Ave Fnix transida de dolor y venganza, o, por otro
lado, de impunidad. Sancho evita a la Eris, la discordia, que permanece larvada
cuando se liga a sucesos que debieron retribuirse o repararse. Su actitud detiene
la tristeza para que no se precipite por la pendiente fatal de la melancola o del
vengativo sadismo larvado.
Sin generalidades abstractas, la casustica de Sancho no lleva un disfraz neutro,
sino decisiones transparentes, amorosas que se preocupa por cohesionar a unos
vecinos hasta que obtengan la mayor proximidad, adversa a las hostilidades anticomunitarias. Sin estos momentos de nobleza moral que protagoniza Sancho
Panza, las empresas antisociales habran triunfado, y nuestra especie se haba extinguido.
En las improntas del gobierno insular, Panza vive, tanto en el juzgado como en
la ronda, lo real, no en lo ficticiamente acontecido, no en la fantasiosa puesta en
escena que de facto precede y condiciona tales acontecimientos, sino que contempla los sucesos aislndose de la imposicin que llegaba desde la imparcialidad y
el compromiso con las situaciones que experimenta, porque desde la imposicin
exterior, nadie hubiera logrado deshacer los problemas interiores de Baratario: slo
experimentndolos intua los conflictos entre seres de carne y hueso y las alternativas que los solucionaran. En su figura metonmica de juez-gobernante y magistrado asegur su independencia sobre los abusos. Se situ al margen de los conflictos,
dando una leccin de qu deberan ser las prcticas del poder generalmente enlodadas por las inacabables peleas entre malandrines y protervos.
Qu contraste entre el gobierno de Sancho con los estudios de mercadotecnia,
de administracin de empresas y de publicidad cultural que son los actualmente
ponderados criterios de grandeza! La Edad de Hierro es cada vez ms filosa.

La justicia conmutativa
La novela se inicia con la justicia retributiva y llega a la conmutativa u rdenes
compensatorios para que se libre el fondo de sociabilidad y equiparacin social
que se haban perdido, si es que alguna vez existieron. La propensin de Cervantes
hacia el pobre, debido a las situaciones de los habitantes de toscas posadas comparadas a la de los dueos de ostentosos palacios, parte de que los agricultores eran
obligados a pechar para los latifundistas, herederos nobles de mayorazgos, quienes, como describe El ingenioso hidalgo... se entretenan en argucias lgicas y no en
prcticas benficas para sus sbditos. Con independencia de promesas y ddivas
del rico y sollozos del pobre, Sancho aplica la gravedad de su cargo, el discreto
edificio43 de lo justo que construye con su libertad. As, encara el desacuerdo entre
43. Cervantes, op. cit., p. 347.

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el labrador y el sastre. Partiendo uno de la sospecha ofensiva de que el segundo

robara los trozos del pao que le entregaba para hacer ms de la caperuza que
demanda, el vengativo y rijoso sastre le entrega cinco estrechas caperuzas, aprovechando hasta el ltimo milmetro de tela. El cliente se niega a pagarle aquella
hechura. Captando este insostenible fondo en el intercambio, el gobernador de Barataria sentencia que el sastre pierda la hechura y el labrador el pao: las caperuzas
se donan para uso de los presidiarios que, de seguro, pasaban fro.
El libro se despliega en dos casos al tratar el juego. En uno, durante la ronda
nocturna, Sancho presencia una ria a cuchilladas. Uno gan en un garito mil reales por medio de las consabidas trampas ayudadas y solapadas por su fullero
ayudante; ste esperaba una buena propia o embute. El ganador slo le da cuatro
reales. Sancho distribuye y retribuye el botn: el enriquecido dar cien reales al otro
pendenciero y treinta para los pobres de la crcel. Adems, decide que deben cerrase las perjudiciales44 casas de juego, centros donde engaan los tahres y sus
aliados. Sus colaboradores del bisbs le aclaran que el juego est muy extendido
porque favorece a sus ricos propietarios. Seor, le advierten, podrs cerrar garitos
de menor envergadura, porque los famosos fulleros45 estn asegurados porque
buena tajada deban aportar tales estafadores a los duques.
La justicia distributiva y retributiva garantiza a cada parte la equitativa distribucin: dar a cada uno aquello que se le debe y tratar de un modo semejantes casos
semejantes.46 Desde Aristteles se estableci la relacin entre lo justo y lo igual.
El juez est obligado a la regla de la equivalencia (a diferencia del gape o intercambio sin precio ni equivalencia). Bajo este principio, Panza sopes el caso de dos
ancianos; uno que llevaba un bastn de pastor hueco, un cayado o un bculo. ste
fue acusado por el otro de que haba recibido en prstamo sin reclamarle un aval.
Despus de meses reclama su dinero. El del bculo acepta la deuda y jura sobre la
cruz de su bastn que los ha pagado. Sancho se percata de la chanza y ordena que
le entreguen el cayado, porque la caaheja llevaba en su interior los escudos de
la deuda.
Un ejemplo de mala fe lo protagoniza una mujer querellante que haba yogado
a fuerzas con un ganadero de cerdos, el cual, acusa, le haba robado sus ahorros.
El ganadero asegura que no la forz y que los tales ahorros eran sus ganancias en
el juego. Sancho ordena que el ganadero entregu la bolsa con el dinero a la quejosa, quien inmediatamente lo adula con el discurso de la caballera reanimado por
Don Quijote: el gobernador defiende a las hurfanas, menesterosas y doncellas. Se
marcha corriendo y el gobernador enva al estafado a que le arrebate la bolsa y regrese con la acusadora. Aquella doncella grita: Antes me dejara yo quitar la vida
que me quiten la bolsa.47 La ltima palabra del juez es: embustera, churrillera,
embaucadora,48 si hubieras tenido igual fuerza y valor para defender tu cuerpo
como la bolsa, no se habra perdido el tiempo.
44. Ibid., p. 393.
45. Ibid., p. 393.
46. Ricoeur, op. cit., p. 282.
47. Cervantes, op. cit., p. 364.
48. Ibid., p. 365.

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Otro caso es la impertinencia de los negociantes, intermediarios que no respetan el derecho al descanso. Uno, adems, reclama dote para casar a su masoquista
hijo con una dama de mejor fortuna. El enfrentamiento entre negociantes y la justicia ha sido una constante histrica. Por supuesto que Sancho lo despide a cartas
destempladas por impertinente y por suponer que l en da y medio de ejercer su
cargo ya haba robado ducados.

El amo y el siervo. La vida negada49

Miguel de Cervantes ilumina la mentalidad de los dominantes, los amos que fomentan la competencia y desconocen las diferencias individuales. Ellos han estigmatizado y anulan a Sancho. Lo desprecian, lo tratan con la cruel burla sardnica
que han fabulado en complicidad con los bisbs. Figura compacta de la negacin,
los dominadores reducen a Sancho a la tontera incapaz de ejercer la grandeza
del poder. Su articulacin con el subordinado est nublada por la cosificacin. Los
amos deambulan en una anmica isla desierta que toca los lmites de la psicosis,
del sadismo que mira vctimas, nunca cmplices. Su escandalosa insociabilidad se
desarrolla como mala fe o falta de rectitud, de autenticidad, que no reconoce su copertenencia como especie. Slo apetecen las labores de los siervos que les aportan ganancias. El amo preso en su auto-complacencia sin lustre futuro es el solitario
encerrado en la ciega ambicin, centrada en el poder de tener o econmico, en el
poder poltico (en la tirana que se arrastra, se repite para afianzar la servidumbre,
el silencio y la prctica convenciera, que siempre es previsiblemente la misma, segn Platn) y en el poder de su supuesta posesin de cultura e inteligencia.
Cuando Sancho pone en juego soluciones imprevistas e inteligentes, los duques,
que lo consideraban un repetitivo reloj de arena, saben que su eglatra dominio ha
sido herido mediante la praxis acumulativa de una creatividad nunca unidireccional que incita la rebelin de las masas. Pretenden entonces que su misantropa
se desenrede de las contradicciones en que se despe: su envidia y temores los
impulsan a que Sancho regrese a su papel de marioneta.
Por su parte, los siervos o esclavos del feudo, como temen quedarse sin los escasos bienes primarios, atribuyen al seor la humanidad que se niegan a s mismos:
son seres fuera de s, presos de la inercia, la negligencia, la pusilanimidad. Son
almas mutiladas porque imitan al dspota en el poder.50 Sin embargo, en algn instante toman conciencia de que han sido anulados como personas y considerados
meros instrumentos de produccin y ganancia.

Mensajes de gobierno ejemplar

Detecto tres: 1) el optimista de los siervos que, rompiendo la necedad temerosa
de mantenerse en su fluidificacin o humanidad negada, incluyendo a las figuras
49. Importantsimas son las acotaciones de Cide Hamete y del moro expulsado, cuando el Imperio dio
el acento de que la ruina poco a poco se aproximaba. Cervantes dice mucho si se sabe leer entrelneas
en pocas de censura.
50. Platn, Gorgias, trad. Ute Schmidt Osmancziki, Mxico, Centro de Estudios Clsicos, Instituto de
Investigaciones Filolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1980 (Bibliotheca Scriptorum
Graecorum et Romanorum Mexicana), 511.

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directas del bisbs, o complot: el maestresala , el mayordomo y hasta el mdico

Pedro Recio de Agero, encargado de darle lenta muerte, admincula, por hambre, lo admiran por la suavidad de sus mandatos y por sus prudentes sentencias y
avisos, gracias a los cuales las burlas se vuelven en veras y los burladores de hallan
burlados.51 Ha sido un discreto admirable (aunque fautor de tonteras, aade el
segundo, dejando intuir su miedo a la reaccin furiosa de sus amos). Sancho es el
alter necesario que ha llegado a la profundidad del yo es el nosotros, el nosotros
el yo;52 es prudente y no es corrupto: desnudo nac, desnudo me hallo; ni pierdo
ni gano.53 Nunca se enriqueci con el cargo, como era usual. Slo le queda, como
recompensa a su buena intencin y a su creatividad, saber que ha cumplido sus
deberes como un ngel,54 una autenticidad que, bajo ejemplo de su amigo Quijote,
lo ha depurado hasta el punto de que sus mritos le brotan, le emanan espontneamente. Tiene, sin saberlo, el don de lo alto.55 2) El mensaje pesimista: la maldad
acaba ganando la partida al ingenio y a la caridad, a la determinacin resuelta y
discreta. Se cuela por cualquier resquicio en alianza con lo pragmtico. As, los
frustrados duques burlados ordenan una farsa de guerra. Arma, arma que han
entrado infinitos enemigos. Los obedientes pusilnimes visten a Panza con dos
largos escudos, paveses o caparazones de tortuga galpagos. Lo inmovilizan y lo
cargan para meterlo en un postigo, lo pisotean, dan cuchilladas sobre los escudos.
Sancho trata de guiarlos en la defensa y es guiado por la mentira. De pronto gritan
victoria. Sancho no es imbcil. La farsa ha sido un cruel sarcasmo: El enemigo
que yo hubiere vencido quiero que me lo claven en la frente.56 Ha fracasado su
buena fe, su prctica de gobernador imparcial y justo. Es el horror de la historia
que no se aminora ni porque a los del bisbs le haya pesado aquella trampa. Como
las hormigas aladas, Sancho se imagina comido por los pjaros.57 Piensa que sus
esfuerzos fueron un dejo de vanidad que le engendr la pena, el dolor y las lgrimas que debieron caer en la frente del rucio, su fiel compaero, cuando la bes.
Sus ojos empaados se abren a la realidad. Y 3) un mensaje locamente utpico que
entierra desventuras, evitando que el duelo se hunda en el pantano al dar la espalda a la vida, siempre futurista, prospectiva, cargada de ilusiones contra el hierro
de la historia. Siempre habr algo que combatir en la Tierra tan alejada del Edn.
Sancho se inclina a las generaciones que vendrn, a la entrega que cohesiona en el
maana, porque no nacimos para morir, sino para vivir (morir es el ltimo acto de
la vida). Radical es la inclinacin al mal; pero es ms originaria la disposicin para
el bien (Ricoeur,58 porque el querer todo para s, con exclusin de los otros, propio
51. Cervantes, op. cit., p. 391.
52.
Hegel, G.W.F., Fenomenologa del espritu, trad. Wenceslao Roces con la colaboracin de Ricardo
Guerra, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006 (Seccin Obras de Filosofa), p. 113.
53. Cervantes, op. cit., p. 429.
54. Ibid., p. 430.
55. Hegel, op. cit., p. 138.
56. Cervantes, op. cit., p. 428.
57. Ibid., p. 429.
58. Ricoeur, La memoria, la historia, el olvido, trad. Agustn Neira, Madrid, Trotta, 2003 (Coleccin Estructuras y Procesos. Serie Filosofa), p. 640.

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del amo, es una demasa insoportable aun antes de que la padezca alguien. En el
extremo del mal radical, en las situaciones lmites, ocurre un desgarramiento; pero
se asoma la esperanza que parece escapar del pas de la niebla, sin dimensin ni
edad, lleno de las quimeras actuadas por amos y sus turiferarios. Panza se sinti
arrastrado por los ros, el aire donde siente cerca la posibilidad de respirar la utopa,
de oler flores, de disfrutar bajo una encina del ocio contra los neg-ocios; de seguir
por las rutas donde el hombre antiguo dej osamentas, semillas y sus locuras futuristas. Desde esta perspectiva, Sancho, lleno de ilusiones, vio la sombra de un
mundo ancho, ajeno y mejor donde desbord la copa de su entusiasmo: Dice bien
el filsofo mahomtico la vida corre a su fin para renovarse en otra, sin trminos
que la limiten,59 sin corruptelas polticas, econmicas ni culturales.

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59. Cervantes, op. cit., p. 424.

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