El Origen de los Hebreos

Abraham

Oraciones en el Muro de los Lamentos durante los das de la semana

Roberto J. Ayala

El primer hebreo
Cuando Elohim iba a crear el mundo no poda levantarlo sobre la generacin
de Enoc, ni la del diluvio, porque llevaron al mundo a la destruccin, pero
cuando observ que Abraham se levantara en el futuro, dijo: He aqu, he
hallado una roca (Tzur) para edificar y fundar el mundo encima. Por tanto,
Elohim llam a Abraham roca (Tzur), como est escrito: Mirad a la roca de la
que fuisteis tallados, al hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados (Is.
51:1).1

Segn la narracin bblica, la historia de los judos comienza en Abraham, un

hombre que ha sido considerado como el padre de todos los hebreos y el fundador del
pueblo de Israel y por ende padre de todos los judos. En principio el trmino hebreo
deriva del verbo ( Ibr) que se traduce el que viene de ms all, que proviene de
la otra margen 2; en un sentido ms completo expresa el que viene del otro lado, de
la otra margen, ms all del ro (ufrates). Se trata de un ttulo que posiblemente
denota una procedencia geogrfica ubicada en el oriente asitico, no es el nombre por
el cual se conoci a cierta etnia, es un recordatorio continuo de las races orientales de
un pueblo. El historiador Josefo plasm lo siguiente al respecto:
Sem, hijo de No, tuvo cinco hijos, que se establecieron en Asia hasta el
ocano ndico, desde el ufrates. Su tataranieto fue Heber, causa por la cual
los judos fueron originalmente llamados hebreos. A su vez, el re tataranieto de
Heber fue Tar, un pastor que viva en Caldea, que a los 70 aos fue padre de
Abraham.3

EDERSHEIM, Alfred, La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas, Tomo I, Ed. CLIE, Barcelona
1998, pg. 835 Pesikta de Rab Kahan, Cap. 25:2. Coleccin del Midrsh Agdico. Citado por el
Shujn Arj y Rashi.
2
De esta manera lo traduce la versin LXX. el de ms all.
3
MAIER Paul L., Josefo, Los Escritos Esenciales, cap. I, pg. 21; Ed. Portavoz, Michigan USA,
1996. Citando a las Antigedades de los Judos, I, IV, 4,5. La posicin de Josefo es que del trmino

El trmino hebreo como forma de denominar a los antepasados del pueblo

judo ha constituido un problema entre los historiadores cuyo uso han considerado
como punto de partida necesario para emprender las investigaciones sobre el origen
del relato bblico, ya que el trmino habir, del cual se presumi que derivaba,
describa ms una forma de vivir que una procedencia geogrfica o grupo tnico
determinado, sosteniendo que desde su principio y en una poca determinada los
israelitas recibieron este nombre por parte de los egipcios y gobernantes vasallos
cananeos en manera despectiva o peyorativa de mencionar a los israelitas, sobre la
poca de la dinasta XVIII y XIX de Egipto, pero tales argumentos luego fueron
abrumados por evidencias contrarias y fueron por los estudiosos y arquelogos
modernos quienes posteriormente descartaron tal idea.
El epteto el hebreo 4 fue usado en principio como referente a un
individuo, Abraham y luego el calificativo pas a sus descendientes durante mucho
tiempo, aunque los antepasados de los judos nunca eligieron autodenominarse as.
Fue en el siglo II A.E.C., cuando Jess Ben Sir por primera vez acu el trmino
hebreo en su forma helenizada para aplicarlo al idioma bblico en el prlogo griego
del Libro de Ben Sir o el Eclesistico, siendo a partir de all que todos los escritores
en obras posteriores lo hicieran en este mismo sentido. Pero la razn primordial del
ttulo se origin en que segn la biblia Abraham provena de Ur, una ciudad situada
en el sureste de Mesopotamia, cruzando el ro ufrates, un lugar donde la tradicin
indica el nacimiento del patriarca y los primeros aos de su vida, alrededor de 2000
aos A.E.C., una tesis que lo ubicara en la edad del Bronce Medio segn la datacin
arqueolgica.

Heber procede el nombre del gentilicio hebreo. Este argumento pareciera ser apoyado por las
versiones hebreas de la Tor y la Biblia Textual.
4
Haibr, traducido es el hebreo, Gn. 14:13.

El historiador Flavio Josefo ofrece otro argumento sobre el origen de dicho

trmino al escribir en sus antigedades que el ttulo se deriv de la raz Eber

cuyas letras conforman el nombre de un antepasado de Abraham, y por consiguiente

ste sera llamado el hebreo al ser uno de sus descendientes directos.5 Otra cuestin
a resaltar es que Josefo menciona que Tar era un pastor, aunque las propias
Escrituras hebreas no lo mencionen, pues, claramente el historiador afianza su relato
en la tradicin oral juda formulada en los tres primeros siglos antes de Cristo.

Abraham recibi un llamado divino para cumplir con cierto propsito, la

creacin de un pueblo, esto sucedi mientras el patriarca se encontraba con su padre y
clan en la ciudad de Jarn tiempo despus que salieron de Ur de los Caldeos segn el
libro de Gnesis, 6 en principio la orden fue dirigirse hacia una tierra muy frtil de
Oriente Medio, llamada Canan. El patriarca sin bacilar acudi al llamado de la
providencia, sin saber exactamente hacia donde iba y sin poder visualizar algo o
palpar a quien le hablaba, quiz sea esta una de las razones lgicas por lo haya sido
considerado como el padre de la fe y de las religiones monotestas posteriores. Con el
transcurso del tiempo sus descendientes seran conocidos como los hebreos7 y
posteriormente hijos de Israel8 por descender de Jacob hijo de Isaac y nieto de
Abraham. Los registros bblicos indican que los hebreos eran oriundos de
Mesopotamia,9 y por lo tanto sus races fueron gentiles, a cuyos ancestros Di-s eligi
para hacer de ellos una gran nacin, pero en principio fueron nmadas y vivieron en
tiendas, llevando manadas de cabras y ovejas, utilizando asnos y mulas como
animales de carga y estos datos son importantes para todo el proceso de la
investigacin bblica.
5

En heb.

Eber, de donde proviene

Ibr, cuando se le aade la letra Yod.

Gn. 12:1, 2-9.

7
Procedente del latn hebraeus, cuya raz proviene del hebreo Ibrm y que posiblemente estuviera relacionado
con el acadio Habir.
8
En heb. Ben Israel. (Ex.1:1,7).
9
Del gr. Meso entre; y Potamos ros. Como indica su nombre es una extensin territorial que comprende toda
la regin entre los dos ros, a saber, el Tigris y el ufrates.

Canan la Tierra de los Patriarcas

El nombre de Canan en el fenicio y hebreo antiguo se escribe
hebreo pos exilico es

, en el

Kenan, y en griego Kanan. Su significado es

mercader, comerciante o traficante. Kenan fue uno de los nombres antiguos del
territorio de Israel. Unas inscripciones egipcias que datan de 1800 A.E.C. usan dicho
nombre para la franja costera entre Egipto y Asia Menor. Mientras que en las cartas
de Amarna del ao 1400 A.E.C., aplican el nombre a la costa de Fenicia. De acuerdo
con la biblia, los cananeos vivan por todo su territorio 10 e incluan a toda la
poblacin pre israelita, aun al oriente del Jordn. 11 El idioma bblico como lo
conocemos era antiguamente denominado como Sefat Kenan (la lengua de Canan),
un trmino mencionado por el profeta Isaas,12 y que se refiere al grupo de lenguas
occidentales semticas13 provenientes del alfabeto fenicio creado en garit hacia el
siglo XII A.E.C., y que comenz a ser usado en Canan hacia XI-X A.E.C., de cuya
fuente el hebreo antiguo (paleo) y el moabita por ejemplo eran solo dialectos del
mismo. Lo que constituy una evidencia para los estudiosos modernos sobre el
desarrollo histrico de la zona, sumado esto a la presencia continua de cananeos en la
tierra, sus prcticas culturales, su arte de alfarera y su religin que contiene gran
parecido al diario vivir de los antiguos israelitas, que al no hallar restos arqueolgicos
que demostraran la diferencia entre ambos grupos tnicos (israelitas y cananeos),
unido a una conducta de continuo politesmo reflejada en la Biblia, concluyeron que
los hebreos formaron parte de los grupos cananeos.
10

Jue. 1:9,10.
Gn. 12:6; 24:3, 37; Jos. 3:10.
12
Is. 19:18.
13
As lo denomin August Ludwig Schlzer en su obra de lingstica aparecida en 1871. Segn su
concepcin que predomin en el mundo acadmico, crey lgico y conveniente utilizar el trmino
Semita o semtico, para denominar al grupo de lenguas orientales basndose en Gn 10. De esta forma
el trmino semtico defini una idea meramente lingstica sin connotaciones raciales para referirse
al grupo de lenguas noroccidentales de las cuales el hebreo, el moabita, el amonita, el ugartico y el
fenicio eran solo dialectos.
11

La geografa del territorio cananeo se desarroll la historia bblica, esta ubicada

entre el mar Mediterrneo y el ro Jordn y que abarc parte de la franja sirio-fenicia
conocida tambin como el Creciente Frtil.14 En la actualidad corresponde con el
Estado de Israel, la Franja de Gaza y Cisjordania, junto con la zona occidental de
Jordania y algunos puntos de Siria y Lbano. Sus lmites antiguos estaran desde Gaza
en el Sur, hasta la desembocadura del ro Orontes en el Norte, englobando todos los
territorios no desrticos del interior, hasta una profundidad de 150 km desde la costa
del Mediterrneo, incluso algunos kilmetros ms all de la ribera oriental del ro
Jordn.

Su vida y trayectoria
Diez generaciones hubieron desde Adam hasta No, para ensear cunta
paciencia tiene l, pues todas estas generaciones lo enojaron, hasta que trajo sobre
ellos las aguas del diluvio. Diez generaciones hubieron desde No hasta Abraham,
para ensear cunta paciencia tiene l, pues todas las generaciones lo enojaron,
hasta que lleg Abraham y recibi la recompensa de todas ellas.15

Quin fue Abraham? De donde vino? El libro del Gnesis y los pasajes de la
fuente bblica relacionados, as como los escritos judos posteriores, son la nica prueba de
que existi, pero todo este material fue redactado por lo menos mil aos despus de su
vida. Fuera de esto, no se han podido comprobar datos o evidencias concretas sobre su
existencia, desde el punto de vista histrico moderno, tal y como suele suceder con
muchos personajes bblicos. Pero ser tan importante ocuparse en pensar si Abraham
existi o no? Los judos de la antigedad, dedicaron mucho tiempo en responder a este
tipo de preguntas, que ayudan a encontrar un sentido a su personaje en la biblia, y para
14

El trmino fue acuado por el arquelogo James Henry Breasted (Universidad de Chicago) por la
forma de Luna creciente del rea geogrfica referida.
15
Pirk Avot (Dichos de los Padres) 5:2. Un tratado de la Mishn, incluido en el Talmud.

ello ofrecieron sus opiniones al respecto, mediante un mtodo de estudio exhaustivo

conocido como el Midrsh,16 el cual trata aclarar las incgnitas que surgen mediante
parbolas y relatos legendarios que a veces se encuentran fundamento en la biblia y otras
no.

Para los creyentes Abraham es un modelo a seguir, l representa la obediencia al

mandamiento divino mediante la fe, en su persona comienza un nuevo periodo en la
historia del hombre, es el antepasado de una estirpe portadora de las promesas y
propsitos divinos, las cuales al fin seran cumplidas en su simiente, el Mesas. Hasta los
das del patriarca Di-s se haba manifestado espordicamente como en el caso del diluvio
y la torre de Babel, con el fin de corregir mediante juicios los intentos del hombre contra
su voluntad. Pero en el caso de Abraham intervino de forma personal y activa. Su historia
puede clasificarse en cuatro fases, cada una iniciando con un revelacin personal hacia el
patriarca. La primera, cuando es llamado a ejercer su misin;17 la segunda, cuando recibe
la promesa de su hijo como heredero, realizando un pacto con l;18 la tercera, cuando el
pacto fue establecido con el cambio de su nombre de Abram a Abraham a travs de la
circuncisin que sirvi como seal y sello de la alianza;19 la cuarta, cuando su fe es
sometida a prueba con la ofrenda de su hijo Isaac.20

16

Midrsh: Explicacin, estudio, investigacin, homila, buscar, indagar, inquirir, pl.

Midrashim. Es un trmino que designa uno de los mtodos rabnicos ms famosos sobre la exgesis de
un texto bblico, dirigido al estudio o investigacin que facilite la comprensin del mismo. El trmino
Midrsh se refiere tambin a una compilacin de textos antiguos y comentarios homilticos de la
Biblia Hebrea, que se expresa mediante enseanzas legales, rituales y exegticas denominadas Halaj,
como tambin enseanzas en forma narrativa, tales como leyendas, moralejas, historias folklricas y
ancdotas sobre los personajes bblicos, lo cual se denomina Agad. Toma elementos actuales para
ejemplificar de modo comprensible los textos antiguos. El Midrsh proviene etimolgicamente del
verbo Darsh que significa buscar, investigar, estudiar, inquirir y comentar.
17
Gn. 12-14.
18
Gn. 15-16.
19
Gn. 17-21.
20
Gn. 22-25:1-11

El Talmud, un conjunto de textos judos que compilan las tradiciones orales

rabnicas de los seis primeros siglos de nuestra era, dice que Abraham era un hombre
oriundo de Mesopotamia, de una ciudad llamada Ur, ubicada especficamente de la regin
de Sumeria,21 y en este sentido Abraham fue un sumerio que habl el idioma de su
poca,22 denominado como el idioma acadio o cuneiforme23 usado como la lengua franca
en la regin durante el segundo milenio antes de Cristo. Siguiendo la genealoga bblica,
provena de la lnea de Sem, Josefo sostiene que Abraham era el dcimo en las
generaciones despus de No.24 Novecientos noventa y dos aos despus del diluvio
universal, durante el segundo milenio antes de Cristo, nacido cerca del ao 1948 despus
de la Creacin del mundo segn las leyendas.
21

Sumeria: Conocida como Shumer, Sumer o Shinar en la biblia. Fue una regin que formaba la parte
sur de Mesopotamia, entre los ros ufrates y Tigris. El trmino Sumerio es el nombre comn dado a
los antiguos habitantes del sur de Mesopotamia, por sus sucesores semitas, los Acadios. La civilizacin
sumeria es considerada como la primera y ms antigua civilizacin del mundo. La procedencia de sus
habitantes es incierta aunque se han dado numerosas hiptesis sobre su origen.
22
Sumerio: El trmino se aplica a la lengua sumeria que no es otra que el Cuneiforme. As como a los
habitantes de la regin.
23
Cuneiforme: Significa en forma de cua, punta, pual o clavo. Es aceptada comnmente como la
forma ms temprana conocida de expresin escrita de la que se ha encontrado gran cantidad de restos
arqueolgicos (aunque el equipo de Gnther Dreyer, del Instituto de Arqueologa Alemn hall en
1997, en Umm el-Qaab, Abidos, un conjunto de 300 vasijas y tablillas de arcilla datadas mediante
carbono-14 que datan del 3.300 a 3.200 A.E.C. Posiblemente, los ms antiguos documentos de
escritura conocidos). Creada por los sumerios a finales del cuarto milenio A.E.C. Esta escritura surgi
como un sistema de pictogramas. El cuneiforme se us durante los tres milenios anteriores a la Era
comn por muchas culturas y lenguas. Slo fue superado por el sistema que dio origen a la familia
alfabtica fenicia (griego, etrusco, latino, arameo, hebreo, ndico, etc.) Se genera a fines del IV
milenio, por los sumerios (su origen es incierto). Sus piezas ms antiguas son las tablillas pictogrficas
de Uruk IV (Erek), registros de bienes por dibujo de los objetos inventariados, antropnimos y
numerales simples (palotes, crculos). Durante el III milenio, el trazo fue hacindose ms cursivo y los
ideogramas, dibujos lineales convencionales. Escritos en tablillas de arcilla (pero tambin en otros
soportes duros y blandos), los trazos tomaron forma de cua, por tallarse as la punta del estilo que
manejaba el escriba, que imprima (por presin) cada trazo en la arcilla, levantando cada vez el estilo.
Desaparecieron los trazos curvos y el sentido de la escritura acab por ser de izquierda a derecha (en
lugar de en columnas de arriba a abajo) y sin separacin de palabras. Con el tiempo, las
representaciones pictricas se simplificaron y se hicieron ms abstractas, dando lugar a lo que se
conoce como escritura cuneiforme. El alfabeto sumerio fue adaptado para la escritura de las lenguas
acadia, elamita, hitita y luvita e inspir a los alfabetos del antiguo persa y el ugartico.
24
Gn. 10 y 11:1-26; Ant. 1,7:1,2.

Ahora hablar de los hebreos. Falc, hijo de Hber, engendr a Ragav, cuyo
hijo fue Serug, a quien le naci Nacr, cuyo hijo fue Tar, que fue el padre de Abram,
que fue el dcimo despus de No; naci novecientos noventa y dos aos despus del
diluvio. Porque Tar engendr a Abram a los setenta aos.25

El historiador Beroso, un sacerdote babilonio que existi durante el siglo III

A.E.C., escribi un libro llamado Historia de Babilonia, el cual es citado por Josefo
como referencia al patriarca Abraham y cuyo testimonio ha llegado hasta nosotros
por medio de sus Antigedades Judas, diciendo:
Beroso menciona a nuestro padre Abram sin nombrarlo cuando dice: En
la dcima generacin despus del diluvio hubo entre los caldeos un hombre
grande y justo, bien versado y con conocimientos celestiales. Hecateo hizo ms
que nombrarlo, dejo todo un libro sobre l. Nicols de Damasco (historiador de
Herodes el Grande), en el cuarto libro de su historia tambin escribi: Abraham
rein en Damasco, siendo un forastero habiendo llegado con un ejrcito de una
tierra situada ms all de Babilonia que l llamaba Caldea... El nombre de
Abram sigue siendo famoso en Damasco, donde hay un pueblo que se llama en
su honor: Morada de Abram.26

Teniendo en cuenta que las citas del historiador judo Flavio, plasmadas en su
obra de Antigedades fueron redactadas entre los aos 93-94 D.E.C., donde hizo gala
de fuentes y recursos literarios que actualmente no existen ms que en su escrito y
all radica su importancia. Es necesario considerar la fecha tarda en la que escribi
sobre estos acontecimientos tan antiguos, por lo que hay que concluir que
indiscutiblemente se remite a tradiciones judaicas de su tiempo y gran parte de su
relato fue extrado de diversas fuentes griegas y romanas existentes durante su poca,

25
26

Ant. 1: 6, 5
Ant. 1: 7, 2.

a las cuales tena acceso, tales como escritos, archivos y registros adquiridos por l
algunos posiblemente antes de la destruccin del Templo aunque es improbable, lo
ms seguro es que obtuviera sus fuentes de los grandes archivos romanos, despus
que llegara a pertenecer a la pudiente dinasta Flaviana.
El primer nombre del patriarca fue Abram, su padre se llam Traj27 y su abuelo
Najr,28 tuvo dos hermanos, uno tambin de nombre Najr y el otro de nombre Jarn, al
parecer fue el tercer hijo y el menor segn opina el erudito judo Alfred Edersheim en su
comentario al Antiguo Testamento.29 El libro de Jubileos escrito hacia el 160 A.E.C., da
testimonio de su juventud, diciendo que el patriarca fue enseado por su padre desde muy
temprana edad a servir a los dolos, pero despus de cierto tiempo comenz a discrepar
con l sobre el culto a los dioses.30 En uno de sus textos menciona que siendo joven y
mientras vivan en Ur, Abram decidi prender fuego al templo de los dioses familiares,
sus hermanos Jarn y Najr lo descubrieron y se lanzaron para salvar lo que podan, pero
su hermano Jarn muri en el incendio. El texto hace referencia que debido a esto Trj y
sus hijos salieron de Ur:
Fueron ellos de noche y quisieron salvar a sus dioses del fuego. Jarn se
lanz a salvarlos: se prendi fuego y ardi en el incendio, muriendo en Ur de los
caldeos ante su padre, Tar, y all lo sepultaron. Entonces Tar sali de Ur de los

27

Tar en heb.
(Traj), que podra ser traducido como cabra salvaje; nmada o vagabundo. Gn.
11:26-32. Fue el padre de Abraham segn la Biblia. Emigr junto a su familia de Ur de los Caldeos a
Harn en Mesopotamia donde muri a la edad de 205 aos. Segn el Midrsh Tar fue un hombre
malvado y un pagano. (Nm. Rab. 19:1 y 19:33). Entreg a Abraham en manos de Nimrod quien lo
ech a un horno de fuego (variante de Ur), (Gen. Rab. 38:13), pero el Zohar dice que al ver que Di-s lo
salv, se arrepinti de su mal proceder y crey en el Di-s de Abraham. (Zoh. 1:77b). El Rab Abba b.
Kahana dijo que Di-s le asegur a Abraham que su padre Tar tendra una porcin en el mundo
venidero. (Gen. Rab. 30:4 y 30:12). El libro de Jubileos menciona que la esposa de Traj se llamaba
Edna y su padre de llamaba Abram, por dicha razn le puso Abram a su hijo. (Jubileos 11:14,15).
28
Nacor en heb.
(Najr). Hubieron dos personalidades con este nombre en la Biblia: a) Najr
hijo de Serg (Gn. 11:22,24); b) Najr hijo de Traj y hermano de Abraham (Gn. 11:26,27).
29
EDERSHEIM, Alfred. Comentario Bblico Histrico; Tomo I, parte II, Pg. 57. Ed. CLIE; Ao
2009. Barcelona-Espaa. Impreso en USA.
30
Jubileos 11:16,17; 12:1-8.

10

caldeos con sus hijos para ir a la tierra del Lbano y al pas de Canan y se
estableci en Jarn. Abram mor con su padre, Tar, en Jarn31

Su hermano Jarn muri y fue sepultado en Caldea su tierra natal, dejando un hijo
llamado Lot y dos hijas, una llamada Milca y la otra Isca.32 Najr se caso con su sobrina
Milca, y tuvo muchos hijos, mientras que Abram se cas Saray su hermana, hija de su
padre Traj,33 y por cuanto no tenan hijo, adoptaron a su sobrino Lot como tal.34 A la
muerte de Jarn y luego haber vivido muchos aos junto a su familia en Ur de los
Caldeos35, ubicada al sur de Babilonia en la Baja Mesopotamia. Abram y su familia
emigraron de Ur, recorriendo unos 9.000 Km hacia el norte, hasta llegar una ciudad
llamada Jarn,36 ubicada en la Alta Mesopotamia o Alto ufrates, a unos 1.600 Km de
31

El texto de Jubileos, discrepa con el relato talmdico sobre este episodio, sin embargo, es claro que
el texto de Jubileos es anterior a las tradiciones talmdicas, pero ambos forman parte de un cuerpo de
tradiciones rabnicas originada siglos antes de Cristo.
32
Josefo omite a Isca y la sustituye por Saray, proponiendo que esta fue la esposa de Abraham, pero
entra en conflicto con la Escritura donde se habla claramente que la esposa de Abraham era su
hermana, hija de su padre Traj. Gn. 11:29; 20:12.
33
Idem.
34
Ant. I: 7, 1.
35
Ur Kasdim (Ur de los Caldeos). Se suele identificar con el antiguo Ur el mukajar en la
Mesopotamia meridional, centro del antiguo Sumer. Sera necesario emprender un largo viaje a travs
de toda la Mesopotamia para llegar al noroccidental Jarn. Para muchos acadmicos, este viaje abarca
una trayectoria equivalente a unos 9.000 km, traducido en meses de recorrido. El nombre de Ur de los
Caldeos no se vuelve a mencionar en ningn otro lugar del A.T. Por ejemplo en la LXX, en vez de
usar el hebraico en Ur lo traduce como en el pas; esto significara que Abram parti del pas de
los Caldeos, por consiguiente de la comarca babilnica. Sin embargo, la frase de los Caldeos,
implica que el relato del Gnesis fue posterior al siglo VII A.E.C., lo que sugiere que los escribas del
Gnesis ya tena conocimiento de la dinasta Caldea surgida en babilonia, pues, tal dinasta no exista
en tiempos de Abraham. Caldea fue el nombre con el que se conoci a la regin situada en la baja
Mesopotamia, al establecerse en ella los caldeos, quienes fueron una tribu semtica que se
posesionaron de toda la regin durante el primer milenio, en la segunda mitad del siglo VII antes de
Cristo.
36
Ubicada en la regin de Balich, en todo el A.T se le denomina Padn Aram (la llanura de Aram) o
Aram Najarayim, (el noroeste de Mesopotamia) territorio situado en el curso superior del rio
Eufrates y Tigris. La ciudad de Jarn se relaciona continuamente con los patriarcas, los nombres
personales aparecen muchas veces como nombres de lugares; Najr aparece en los textos de Mari
como Najur, tambin en los textos asirios de Til-Nahiri situado en la comarca de Jarn. El nombre
Traj aparece en Til-Turahi en el sur de Jarn en el valle de Balich.

11

Canan, un buen sector para el comercio, permaneci all por algunos aos, durante su
estancia muri Traj a los 205 aos de edad.37 Las razones por las cuales Abram y su
familia se vieron impulsados a emigrar de Ur fuera de la mencin bblica, pueden ser
diversas, posiblemente debido a una gran crisis econmica que los llev a trasladarse
hacia el norte de Turqua, en el Alto ufrates, pero la muerte de su hermano Jarn no
debe descartarse como una de las causas principales de su migracin.

En 1920, Sir Leonard Wolley excav por primera vez la baja Mesopotamia y
descubri la ciudad de Ur, como un importante centro de sumeria que existi entre los
milenios IV y III A.E.C. Estaba ubicada al sur de Mesopotamia, pero originalmente
se encontraba cerca de Eridu en la desembocadura del ro ufrates en el Golfo
Prsico. Actualmente se encuentra a 24 Km al suroeste de Nasiriy, en el territorio de
Irak. Los restos de Ur forman una colina de ruinas de 12 mts de altura en mitad del
desierto de Irak, las ruinas fueron denominadas por los habitantes locales como Tell
al-Mukayyar (montculo de brea).

Abram en Ur de los Caldeos

Segn el Talmud, Abram haba llegado a ser un personaje de gran importancia en

Ur, su familia era numerosa y se dedicaron al comercio de imgenes talladas y al pastoreo
de ganado, en lo que tambin l participaba. Su tierra nativa adoraba a los astros del cielo
y cada ciudad o poblacin renda culto a un cuerpo celeste distinto. El patriarca debi
verse atrado fuertemente a su contemplacin, puesto a que la regin estaba totalmente
entregada a la idolatra. Los emplazamientos de Ur eran de ladrillos segn los hallazgos
arqueolgicos de la zona los cuales an mantienen grabado el nombre Hur. Este nombre
seala a Hurki el antiguo dios luna, de manera que Ur era la Ciudad de la Luna, un

37

Ant. I: 6, 5.

12

centro de adoracin dedicado a la luna. En el judasmo el trmino Ur, fue traducido

como Or luz, fuego, en los targmes arameos.

Restos de la ciudad de Ur junto al Zigurat de Ur-Nammu en el rea de Nasiriy.

Y tom Traj a su hijo Abram y a su nieto Lot, y a su nuera Saray,

mujer de Abram, su hijo, y partieron juntos desde el horno de fuego de los
caldeos para ir a la tierra de Canan, y llegaron hasta Harn y habitaron all
(Tar. Neo. Gn 11:31).

Las ruinas ms notables de la ciudad son las de un antiguo templo donde de llevaba
a cabo el culto a la luna y otros astros, el cual por las inscripciones estn datados en el
segundo milenio antes de Cristo. Segn el historiador judo Salo Barn, Abram fue un
proto-monotesta que vivi en un centro donde el floreciente culto a la luna se haba
convertido en una forma rudimentaria de monotesmo. Los nombres de muchos miembros
de su familia estaban asociados con este culto pagano, por ejemplo Sara, Traj, Labn.

13

El Talmud aade otra historia diciendo que Tar vivi en bajo el gobierno de
Nimrod y se uni a su ejrcito abandonando las creencias de sus antepasados, y al
disponer de gran riqueza fundi los metales y acu monedas con su nombre, obteniendo
el xito y la fama, decidi entonces iniciar una fabrica de dolos e imgenes talladas de los
dioses para comerciarlos. Tuvo un hijo varn, y segn los relatos del Midrsh, los
astrlogos le haban comunicado a Nimrod,38 que el nio alcanzara una gran fama y sera
un hombre rico y poderoso, padre de muchedumbres y del cual saldra un pueblo que
heredara el mundo entero. Nimrod intent eliminarlo y su padre lo escondi, luego
Nimrod volvi a intentarlo varias veces ms durante su vida pero sin xito. Algo curioso
es que el Midrsh promueve relatos muy similares entre el nacimiento de Abram, el
nacimiento de Moiss as como el Nuevo Testamento narra la historia de Jess de Nazaret,
pero es pertinente resaltar que los escritos del Nuevo Testamento son anteriores a los
escritos talmdicos o cualquiera de los midrashm de los rabinos.

Quizs el lector quiz se preguntar si tales historias antes mencionadas, pudieran

ser verdaderamente ciertas. Sin embargo, eso no era lo primordial para los judos que
escribieron estos relatos, sino las moralejas de dichas historias, ya que los escritos bblicos
ms antiguos no son historia en un sentido literal moderno, sino que tanto los escritores
bblicos como los historiadores antiguos y los escribas rabnicos, utilizaron recursos
literarios como la poesa, las elegas, las parbolas y la prosa para expresar sus ideas de lo
ocurrido o sobre lo que pudieron presenciar o escuchar, as luego los lectores tomaban lo
que sus escritos y los aplicaban a la vida prctica. Como ejemplo, a continuacin se
menciona uno de los pasajes ms famosos del Midrsh, escrito hacia el siglo VI D.E.C.,
cuenta como viva Abram durante su juventud y como le iba en los negocios de su padre
en Ur.

38

B. Batr 91a.

14

Rabi Hiyy nieto de Rab Ada de Yafo dijo: Traj era un fabricante y adorador de
dolos, tena una tienda donde los venda. Una vez tuvo que ausentarse de la ciudad y le
dijo a su hijo: Viglame la tienda un tiempo mientras regreso, y puso a Abraham a
vender dolos en su lugar. Cuando un cliente vena a comprar un dolo, Abraham le
preguntaba: Qu edad tiene usted? Sesenta aos- responda el hombre. Abraham le
deca: Pobre de este hombre! Tiene ya sesenta aos y quiere postrarse ante un dolo
que solo tiene un da de existencia! El hombre se avergonzaba y se iba sin comprar.
Otra vez vino una mujer que traa en su mano y vasija llena de la mejor harina, y le dijo
a Abraham: Toma por favor esta ofrenda de harina de mis manos y consgrala frente a
los dolos. Se levant Abraham, y tom un bastn de madera en sus manos, y con l
rompi todos los dolos, dejando solamente el ms grande de ellos, y puso el bastn en
su mano como seal de vencedor. Cuando lleg su padre le pregunt: Quien hizo
esto? Y Abraham le respondi: No ocultar nada, te contar todo lo que sucedi. Vino
una mujer y me pidi que consagrara por ella la ofrenda que trajo ante los dolos.
Cuando puse el plato frente a ellos, los dolos comenzaron a pelear entre s, y cada uno
deca: Yo comer primero. La discusin fue tomando poco a poco un tono mayor, hasta
que se levant el ms grande de todos, tom este garrote en su mano y destruy a todos
los dems dolos. Grito Traj y dijo: Acaso te burlas de m?! tienen consciencia
estos dolos?! Sabes que estos dolos no pueden hablar o moverse, si solo son de
madera y piedra. Le respondi Abraham: Aj. Oigan tus odos lo que tu boca dice.
Si aceptas que estos dolos son solo trozos de madera y piedra que no se pueden mover
ni tienen vestigio de vida. Por qu entonces te postras ante ellos? Cmo podran
controlar el mundo? Entonces Traj tom a Abraham y lo entreg a Nimrod. Y
Nimrod le dijo a Abraham: Si no te postraste ante esos dolos ven y adora al
fuego! Y le dijo Abraham: En ese caso mejor adoro el agua que apaga el fuego.
Y le dijo Nimrod: Pstrate entonces al agua! Respondi Abraham: Es
preferible postrarse ante las nubes que sostienen el agua. Dijo Nimrod: Adora
entonces a las nubes! Respondi Abraham: Es preferible adorar al viento que
disipa a las nube. Nimrod dijo: Inclnate entonces al viento! Le dijo Abraham:
Antes me sera mejor postrarme ante el hombre que aspira el aire y aguante la
fuerza del viento. Nimrod grit: Son puras palabras las que me dices! No
quieres postrarte ninguno de ellos. Ahora, o adoras al fuego o te lanzar a l y
entonces que venga el Elohim a quien sirves y te salve del mismo. Jarn,

15

hermano de Abraham, se encontraba all y estaba indeciso sobre a quien apoyar,

pensaba: Qu har? Si Abraham gana dir: De la fe de Abraham soy. Si
Nimrod gana dir: Soy de la fe de Nimrod. Cuando arrojaron a Abraham al horno
encendido y fue salvado, le preguntaron a Jarn: De parte de quien estas? Y l
respondi: De la fe de Abraham soy. Los soldados lo tomaron y lo lanzaron al
fuego y sus entraas se consumieron, pero el ngel del Seor lo sac del horno
estando todava vivo y lo lanz fuera cayendo frente a Traj su padre donde
finalmente muri. De ah que est escrito: Y muri Jarn frente a Traj su padre.
39

La narracin anterior no se trata de algo literal desde el punto de vista histrico, sino
de una Agad (un relato en forma de parbola que contiene enseanzas morales, ticas y
espirituales), cuya pretensin en este caso es explicar que Abram fue el primer hombre en
descubrir que haba un solo Di-s en el universo, y ste haba creado el cielo y la tierra. En
esto el Talmud coincide con el libro de Jubileos:
y se separ de su padre para no adorar dolos con l. Comenz a orar al
Creador de todo, para que lo salvase del error de los hombres y no le tocase en
suerte errar tras impureza y abominacin En el sexto septenario, en su
sptimo ao, dijo Abram a Tar: Padre. Este respondi: Heme aqu, hijo mo.
Prosigui Abram: Qu auxilio y utilidad nos brindan estos dolos que adoras y ante
los que te prostras? No tienen espritu, ya que son mudez y extravo de la mente. No
los adores. Adora al Di-s del cielo, que hace bajar el roco y la lluvia sobre la tierra.
El hace todo en ella, ha creado todo con su voz, y de l procede toda vida. Por qu
adoris a quienes carecen de espritu y son obra de manos? Los llevis sobre
vuestros hombros, sin que os proporcionen ms ayuda que la gran prdida de los
que los hacen y el extravo de las mentes de los que los adoran! No los adoris.
Respondi su padre: Yo tambin lo s, hijo mo; pero qu puedo hacer con este
pueblo que me ordena servirlos? Si les digo la verdad, me matarn, pues sus

39

Midrsh, Gnesis Rab 38:13; otros comentarios referentes a Traj y Abraham pueden encontrarse
en el midrsh de Nm. Rab 19:1; 19:33; Zoh. 1:77b; Gen. Rab 30:4; 30:12.

16

espritus estn apegados a su adoracin y alabanza. Cllate, hijo mo, no sea que te
maten. Abram dijo lo mismo a sus dos hermanos, que se enojaron con l y se
call.40

La historia relatada en el Talmud, contiene variantes del libro Jubileos y

tambin es mencionada en la parfrasis del Targm Pseudo-Jonatn (Gn. 11:28):
Y sucedi que, cuando Nimrod arroj a Abram al horno de fuego porque no daba
culto a sus dolos, el fuego no tuvo autoridad para quemarlo. As pues, se dividi
el corazn de Harn diciendo: Si vence Nimrod, estar de su parte, y si vence
Abram, estar de su parte. Cuando todo el pueblo que estaba all vio que el fuego
no haba tenido poder sobre Abram, dijo en su corazn: No est Harn, hermano
de Abram, lleno de adivinaciones y encantamientos? l, pues, ha usado un
ensalmo sobre el fuego para que no quemara a su hermano. En el acto cay fuego
de lo alto y lo consumi, y muri Harn a la vista de su padre Traj cuando fue
quemado en el pas de su nacimiento, en el horno de fuego que hicieron los
caldeos para su hermano Abram.

La literatura talmdica posterior se apoder de dicha tradicin, diciendo:

Desde el da en que los cielos y la tierra fueron creados ningn hombre se haba
salvado del horno de fuego (Ur), hasta que vino nuestro padre Abraham y se
salv ... pues est dicho: Yo soy YHVH, que te saqu de Ur de los caldeos 41

Para algunos estudiosos la idea del monotesmo absoluto no estaba del todo clara
para Abram en su edad temprana, debido principalmente a la cultura politesta en la que
haba nacido, pero por algunas razones que no podemos saber exactamente, abandon la
40

Jub. 11:16,17; 12:1-8.

Pesajm 118a y b, citando a Gen. 15:7; Pirk de Rab Elizer 52:1; 26:1. El profeta Isaas 29:22
afirma que Di-s rescat (padh) a Abraham, donde algunos ven una referencia a la liberacin del
fuego. De manera que se trata de una tradicin muy antigua que no ha dejado de acompaar al texto
bblico.
41

17

tierra de Ur en primer lugar, en este viaje se fue junto a su padre y su familia contrario a lo
que se suele pensar, quiz porque estaba en desacuerdo con las creencias de su tierra como
indica la tradicin.

El llamado de Abram
Traj vivi setenta aos y engendr a Abram, Najor y Jarn42 y tom Traj a
Abram su hijo, y a Lot hijo de Jarn, hijo de su hijo, y Saray su nuera, mujer de su hijo,
y sali con ellos de Ur de los Caldeos, para ir hacia la tierra de Canan; Sin embargo,
al llegar a la ciudad de Jarn, se quedaron a vivir en aquel lugar43

El relato sobre el llamado divino al patriarca se remite a dos fuentes procedentes de

la biblia, la primera es la del libro del Gnesis y la segunda proviene del libro de los
Hechos en el Nuevo Testamento. La fuente del Gnesis dice que Abram parti junto a su
padre, su hermano Najr, su esposa Saray y el resto de su familia de Ur de los Caldeos
hacia la tierra de Canan, pero no lleg directamente a su destino, sino que se asent en la
ciudad de Jarn en el norte de Siria. Las migraciones constituyen un hecho comn y
constante en la vida de los patriarcas44, la historia de Abram estuvo llena de migraciones
de un lugar a otro, como es de esperarse de un nmada. Sin embargo, parecen ser varias
las razones sobre la migracin de Ur hacia Jarn.
En principio el libro del Gnesis menciona que Traj fue quien tom a toda
familia y sali Ur, lo que indica claramente que su padre diriga todo el
mbito del clan.
42

Gn. 11:26.
Gn. 11:31.
44
Deut. 26:5. T pronunciars estas palabras ante el Seor tu Di-s: Mi padre era un arameo
errante que baj a Egipto y residi all como inmigrante siendo pocos an, pero se hizo una nacin
grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron El padre al que se hace referencia es
Israel, nombre del padre de las doce tribus. Lo consideran arameo porque desciende de Isaac, hijo del
arameo Abraham y de Rebeca, nieta del arameo Najr, hermano de Abraham, recordando su
procedencia.
43

18

 II. Otro motivo parece derivar de la muerte de su hijo Jarn en Ur.45

III. Es preciso acotar adems, que el Gnesis no menciona claramente que
Di-s haya hablado con Abram mientras estuvo en Ur, tampoco dice que
fuera una de las razones primordiales por la que salieron de Ur hacia la Alta
Mesopotamia en Jarn. El texto de Gnesis 15:7 simplemente afirma que
Dios sac al patriarca del territorio de Ur. Y no se explican los medios, pues
el verso 12:1-4 del Gnesis no tiene relacin con el anterior ya que la
ubicacin es diferente.
Y Josu dijo a todo el pueblo: As dice YHVH Di-s de Israel: Al otro lado del
ro habitaron antiguamente vuestros padres: Traj, padre de Abraham y de
Najr, y ellos servan a otros dioses. Pero Yo tom a vuestro antepasado
Abraham de la otra parte del ro y lo conduje por toda la tierra de Canan, y
multiplique su descendencia, y le di a Isaac. 46

La segunda fuente se encuentra en el libro de los Hechos 7:2-4; aqu se menciona

claramente y por primera vez que Di-s le haba hablado a Abraham estando en
Mesopotamia y antes de que habitase (especficamente) en Jarn diciendo: Sal de tu tierra
y de tu parentela hacia la tierra que de mostrar. Aunque el texto del Gnesis no lo dice
y hasta entra en contradiccin en este episodio, a pesar de ello la tradicin ha preferido
optar por esta posicin. Pero en este momento de la historia, Esteban, un versado
discpulo de Jess, realiza ante los fariseos y escribas un espectacular discurso47 donde
abre una parfrasis interpretativa sobre el texto antes mencionado de libro de Gnesis,
reflejando una creencia propia de la poca aunque errnea. Esta idea predomin en el

45

Gn. 11:27,28.
BT (Biblia Textual). Sociedad Bblica Iberoamericana, segunda Edicin, ao 2008. Impreso en
Corea. AT - Biblia Hebraica Sttutgartensia, NT - Novum Testamento Greace. Jos. 24:2; Isa. 29:22.
47
Esto es conocido entre los judos como Dersh de donde proviene el trmino Midrsh. Un
Dersh es un discurso u homila, interpretativa, investigativa o parfrasis que tiene como objetivo dar a
entender el sentido de un mensaje.
46

19

Nuevo Testamento y posteriormente en el Talmud, aunque no haya ocurrido as

realmente.

Segn en el libro de Gnesis 12:4; el Seor le orden a Abram salir de su tierra,

cuando se encontraba en Jarn (es decir, Mesopotamia, su tierra), luego de su parentela (su
mbito familiar) y de la casa de su padre o el clan dominado por su padre. Un detalle
importante es que al partir de Jarn, Abram tena 75 aos de edad, haba estado con su
familia en la ciudad de Jarn, la siria mesopotmica y su padre se encontraba vivo con 145
aos,48 contrario a lo tradicionalmente se ha credo, no estaba muerto para cuando Abram
sale de Ur, y tampoco cuando fue llamado para salir de Jarn. Hechos 7:4; Entonces sali
de la tierra de los caldeos y se estableci en Jarn. Y despus de morir su padre, Di-s le
hizo emigrar de all a esta tierra que vosotros habitis ahora. 49 El problema es que el
discurso no es una cita textual sino una parfrasis en forma de Targm cuya finalidad era
concientizar a los sacerdotes de su error al argir que Dios no habitaba en Templos
hechos por el hombre y sobre la fe en Jess.
Yahvh le dijo a Abram: Sal de tu tierra natal y de la casa de tu padre, a la
tierra que yo te mostrar.50

As comienza la historia de Abram en la Biblia, para este momento, ya haba

emigrado de Ur de los caldeos con su padre y hermanos.51 Di-s le pide en Jarn que deje
a su familia e inmigre a Canan. Se establece en la ciudad de Bet El situada en Canan,
pero de all se mueve hacia el Nguev52 y luego se ve obligado a trasladarse a Egipto por
48

Segn la biblia, cuando Traj tena 70 aos, engendr a Abram, a Najr y Jarn. Gn. 11:26. De
manera que cuando Di-s llama a Abram siendo de 75 aos de edad ya habiendo salido de Ur y
asentado junto a su gente en la ciudad de Jarn, su padre Traj tena 145 aos de edad y debi haber
estado en plena vitalidad ya que muri de 205 aos, para ese entonces Abraham tendra 135 aos.
Aunque existe la variante de que Abram parte con toda su gente hacia Canan luego de la muerte de su
padre. Hch. 7:2-4.
49
B.J. (Biblia de Jerusaln).
50
Gn. 12:1 - VIN (Versin Israelita Nazarena), Ed. El Candelero, Puerto Rico. Ao 2012.
51
Gn. 11:31
52
Gn. 12:9

20

una hambruna.53 De Egipto regresa de nuevo al Nguev en el sur de Canan54 y de all

vuelve a radicarse en BetEl;55 ms tarde, por orden divina emigra hacia Hebrn,56 con el
fin de recorrer todo el pas de Canan. El libro de Gnesis dice que habit como forastero
en Gerar,57 y posteriormente seala que vivi muchos aos en tierra filistea.58 En Hebrn
muri su esposa Sara, y como era extranjero no tena propiedad en donde enterrarla,
entonces procedi a comprar un pedazo de tierra donde haba una cueva para enterrarla y
donde posteriormente sera tambin enterrado. 59 Antes de morir hizo prometer a su
sirviente que ir a Padan Aram, donde viven sus parientes arameos, y buscar una esposa
de aquel lugar, entre los suyos, para su hijo Isaac.60

Las bendiciones en Canan

Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar.
Har de ti una nacin grande y te bendecir, engrandecer tu nombre y sers bendicin.
Bendecir a los que te bendigan y maldecir al que te maldiga, y en ti sern benditas
todas las familias de la tierra.61

Llegando a la tierra de Canan, vivi all con su familia,62 su esposa Saray,63 la cual
era estril y diez aos menor que l y todos sus seguidores. Al salir totalmente de la casa
de su padre (que debe entenderse como la tutela, la direccin o el dominio de su padre

53

Gn. 12:10
Gn. 13:1
55
Gn. 13:12
56
Gn. 13:17,18
57
Gn. 20:1
58
Gn. 21:34
59
Gn. 23:4
60
Gn. 24; TAMEZ E. Migracin y desarraigo en la Biblia, Trabajo de Investigacin, Mxico, 1998.
61
BT. Gn. 12:1,2-9.
62
Los nombres Serug, Traj y Labn, son usados en los escritos de la ciudad de Mari. Confirmando as
la procedencia Mesopotmica de la historia de los patriarcas.
63
Un nombre de procedencia Caldea, perteneciente a una diosa de la fertilidad, esposa de Ningal, dios
luna adorado en Ur y en Jarn.
54

21

referente al clan), Abram cumpla con el segundo requisito exigido por la providencia para
comenzar en l las promesas y bendiciones contenidas para el pueblo que vendra de su
simiente. Pasando por Siquem Yahvh prometi otorgarle la tierra que pisaba, a l y a su
posteridad eternamente mientras que Abram construy en ese lugar un altar de piedra
como dedicacin a Yahvh.
Y despus que Lot se separa de su lado, YHVH dijo a Abram: Alza tus ojos y mira
desde el lugar donde ests hacia el norte y hacia el Neguev, y hacia el oriente y hacia el
mar, porque toda la tierra que t ves te la dar a ti y tu descendencia para siempre.64

Abram en Egipto

Al entrar en Canan, Abram fue hacia el oriente de la tierra, entre Bet-El y Hai,
sonde se asent. Parti despus de la zona hacia el sur, llegando al Nguev que limita con
Egipto. Estando all se desat una hambruna en la regin y se vio obligado a descender a
la nacin egipcia.65 El nombre Egipto se debe a la forma en que los griegos llamaron al
territorio. Sus nombres ms antiguos fueron Cam y Rahab, segn el Sal. 87:4. En el
hebreo bblico se le denomina Mitzryim que se traduce estrechura, angustia,
afliccin, entre las angustias; es un plural porque se utiliza en varios sentidos en el
lenguaje del hebreo bblico, pero bsicamente indica los antiguos reinos del Alto y
Bajo Egipto. Se encuentra situado en el Noreste de frica y en las inmediaciones de
Asia, bordea con el Mediterrneo por el Noreste y lo limitan la Palestina meridional
por el Este, junto al desierto Arbigo y el Mar Rojo. Nubia lo limita por el Sur y por
el Oeste lo rodea el desierto; su longitud es de 880 Km, su anchura est entre 24 y 55
Km, manteniendo una extensin de 24.489 Km2. Estando all Abram, se dio cuenta de
la hermosura de su mujer, y la hizo pasar como su hermana, por temor a los prncipes
64
65

Gn. 13:14,15.
Gn. 12:10.

22

egipcios que la codiciaban y al Faran, de quien no se especifica que intentara tomar

a Saray por mujer pero fue maldecido por Di-s y este le orden a Abram, que tomara
a Saray y todo su squito y se fueran de Egipto, pero se despidi con grandes
posiciones que le haba dado el Faran.66

Abram y Lot se separan

Regresando enriquecido a la tierra de Canan, se desarroll econmicamente junto a

su familia, luego tendra que separarse de Lot debido a conflictos internos por el pastoreo
y la tierra,67 otorgndole Abram a Lot generosamente el Valle del Jordn,68 una zona muy
frtil. Posteriormente se estableci en Mamr, a unos 3 Km al norte de Hebrn, donde Dis renovara su promesa sobre la tierra que la dara no solo a l sino tambin a sus
descendientes por siempre. La promesa sobre el territorio hecha a Abram fue muy
concreta, sera una posesin perpetua para sus descendientes, as como la eleccin del
pueblo que saldra de su simiente, dicha promesa nunca podra ser revocada ya que sera
eterna e insustituible.
El concepto de la tierra prometida era un aspecto muy peculiar de la religin israelita,
para los israelitas tempranos y ms tarde para los judos, ya que es muy significativo
que los judos convirtieran los cinco primeros libros de la Biblia, la Tor, en el ncleo
de su fe pues se referan a la Tor como la promesa de la tierra y su cumplimiento. Los

66

Gn. 12:11-20.
Gn. 13:1-18.
68
El llamado Valle del Jordn es una falla geolgica que se extiende desde Siria y las cordilleras del
Lbano y el Antilbano a travs de toda Palestina hasta Ezion-geber. Se encuentre a una elevacin de
515 mts sobre el nivel del mar Mediterrneo, bordeado por las cadenas montaosas del Lbano y
Hermn. El lago de Galilea se encuentra a 205 mts bajo el nivel del Mediterrneo, avanzando en la
distancia de 194 Km entre el lago de Galilea y el mar muerto, desciende 183 mts ms. Al sur del mar
de Galiliea su ancho mide 6 Km. Ensanchndose en Betshean a 13 Km, luego estrechndose hasta
medir 3 Km. En la regin de Samaria se abre nuevamente hasta medir 12 Km, para finalmente
alcanzar su mxima anchura en la llanura de Jeric la cual es de 22 Km. Es una zona totalmente
frtil y para cultivo, de suelo arcilloso.
67

23

libros posteriores, pese a todo su brillo y amplitud nunca adquirieron el mismo

significado fundamental. No constituyeron una revelacin (como la Tor) sino un
comentario de la misma. Si fue Abraham quien le dio vida a estos principios,
corresponde a su nieto Jacob dar existencia a un pueblo diferenciado, Israel.69

Los habitantes de Sodoma fueron atacados y derrotados por los reyes asirios, de
manera que tomaron a mucha gente cautiva para llevarlos a su tierra. Entre ellos se
encontraba el mismo Lot, que haba luchado como aliado de Sodoma pero sin xito.
Cuando Abram supo lo sucedido, acudi en su ayuda. Despus de reunir a un ejercito
considerable, los persigui durante cinco das y alcanz a los asirios de noche en la tierra
de Dan, ciudad ubicada al norte de Canan. Mientras ellos festejaban y se emborrachaban,
Abram solo esperaba el momento propicio, hasta que se durmieron, luego los acat junto
con 318 siervos suyos y mataron a mucha gente mientras que el resto se fugaba al
desierto. Liber a los prisioneros y todos volvieron a su tierra.70

Abram y el rey de Shalem

Cuando regresaba de rescatar a Lot de manos de los reyes asirios, otro rey llamado
Malkitzdek,71 quien era un sacerdote de Di-s y rey de la tierra de Shalem,72 sali a
recibirlo y mientras todos coman y beban Malkitzdek lo bendijo por la victoria
obtenida, utilizando el pan y el vino que eran smbolos para expresar la alegra y la
celebracin en la antigedad, mientras que por su parte Abram le entreg el diezmo de
todo el botn recuperado, la razn de lo que hizo es nicamente porque era un sacerdote de

69

JHONSON Paul, La Historia de los Judos, Cap. I, Los Israelitas, pag. 38,39. Ediciones B, S. A.,
2006. Impreso en Espaa por LIBERDPLEX, S.L.U., 1987.
70
Gn. 14:1-16.
71
Se traduce rey de justicia, de rectitud.
72
Uno de los nombres antiguos con los que se conoca la ciudad de Jerusaln. Shalem significa
completo, completa paz o ciudad de Paz.

24

Di-s y ste por supuesto, estaba en el deber de aceptarlo por su condicin, ya que se
trataba de una costumbre muy antigua en el oriente.73

El Convenio de la Circuncisin
A pesar de haber prometido Di-s un hijo al patriarca cuando tena 86 aos, 74 Saray
lo indujo a que tomara como segunda esposa a su esclava Agar,75 debido principalmente a
su condicin de estril, Agar era una egipcia esclava de Saray la cual haba obtenido
cuando sali de Egipto. El relato bblico cuenta que Agar concibi y comenz a tratar con
insolencia a su seora, motivo por el cual Saray la ech de su casa ya que posea todo el
derecho hacerlo. Agar, sin embargo, regresara por la orden de Di-s sometindose a seora
Saray hasta que le naci el primer nio a Abram, al que llam Ishmael,76 pero este no sera
el hijo que Di-s habra de concederle por medio de su promesa. Trece aos ms tarde,
cuando Abram tena 99 aos de edad, Di-s hizo un pacto con l, pidindole como seal
circuncidar a su hijo Ismael que tan solo tena trece aos77 y a todo hombre nacido dentro
de su casa, este alianza es conocida como el Brit Milh (Pacto de la Circuncisin), aquel
hecho implicaba por s mismo un cambio de vida en el patriarca y su clan, por ende le fue
cambiado el nombre de Abram,78 por el de Abraham79 en motivo de
confirmar y recordar continuamente el convenio eterno hecho con l y su descendencia.80
73

Gn. 14:1-24; Ant. I, 10:1, 2; 11:1.

Gn. 15:1-7.
75
Del heb. Hagar que se significa emigracin, vuelo.
74

76

Ishmael. Se traduce Elohim escucha. Gn. 16.

77

Gn. 17:1-17,24.

En hebreo significa Padre excelso, padre enaltecido o exaltado.

79
Abraham En hebreo puede traducirse como Padre de multitudes o padre de misericordia..
78

De all viene la costumbre de colocar el nombre a los recin nacidos en el da de la circuncisin, en el

octavo da sin revelar su nombre antes de la fecha, esto es en el caso de los varones.
80
Este acontecimiento segn la tradicin rabnica, ocurri el 10 del mes sptimo que es Tishr del ao
2048.

25

As mismo Di-s le cambiara el nombre a Saray, por Sara cuando tena 90 aos
de edad.81 Al tercer da de la circuncisin, Abraham fue visitado por tres mensajeros,
estando l sentado en el encinar de Mamr, stos le predijeron que Sara tendra un hijo en
edad avanzada, razn por la que Sara se sonri escondida.82 Ese mismo mes sera
destruida Sodoma y Gomorra a pesar de la intercesin de Abraham.83

El Pacto con Abimlej

Abraham partira luego hacia la regin del Nguev en el sur de Judea y se

establecera en Kadesh unos 83 Km al sur de Beersheva y en Guerar pueblo del Nguev
entre Canan y Egipto, all realiz un pacto con Abimlej,84 quien haba intentado tomar a
Sara por esposa debido a su hermosura, pensando que solo era hermana de Abraham,
pues, l se lo haba encubierto al igual que haba hecho con el Faran de Egipto, pero Di-s
advirti de muerte a Abimlej en sueos, por intentar tomar a Sara por mujer, indicndole
que la devolviera a su esposo. Abimlej compens el agravio otorgando territorios y
riquezas a Abraham, llegndose a establecer un pacto entre ellos cerca de un pozo, donde
Abraham le obsequi siete corderas a Abimlej como prueba de la paternidad del pozo,
por lo que aquel sitio se llam Beer Shva85 o Beer Shev.86

Segn la tradicin juda, siete meses despus de la promesa del tan esperado hijo, el
15 de Nisn, el Seor cumplira la palabra y siendo ella de 90 aos y Abraham de 100
aos de edad,87 tuvieron un hijo a quien pusieron por nombre Yitzjak.88 Tiempo despus
81

En hebreo, el nombre Sara es de gnero femenino y significa princesa (Gn. 18). Mientras que en
gnero masculino es Sar que se traduce prncipe.
82
Gn. 18.
83
Gn. 19.
84
En heb. Abimlej significa Mi padre es rey.
85
Pozo del Juramento.
86
Pozo de los siete (corderos).
87
Gn. 21:5.
88

( Yitzjak). Nombre que significa l se re, risa, el re de ltimo o reir al final. Gn. 17:19; Gn.
26

Agar e Ismael seran despedidos de la casa, pues no estaba permitido que un hijo nacido
en esclavitud recibiera la herencia paterna de la familia, nicamente el hijo natural o
nacido libre poda hacerlo, ste literalmente quedaba como dueo y seor de la casa y
reciba toda la herencia del padre.89 Sobre este asunto, tanto Jess como Pablo haran sus
respectivos comentarios en el Nuevo Testamento, sin quedarse atrs los rabinos. En
cuanto relato sobre el nacimiento de Ismael puede remontarse a un texto comparable
con el Cdigo de Hammurabi,90 que trata sobre los derechos de los hijos libres como
herederos en contraste a los nacidos bajo esclavitud,91 hay que sealar tambin que
Abraham, por razn de no poder tener hijos con Sara ya haba adoptado como siervo
a Eliezer de Damasco, para otorgarle toda su herencia. Y aunque ste derecho era
desconocido en Canan, estaba atestiguado ya en la ciudad de Mari.92

21:1,6.
89
Gn. 21
90
El Cdigo de Hammurabi es uno de los conjuntos de leyes ms antiguos en la historia del mundo, de
los que han encontrado los arquelogos y uno de los ejemplares mejor conservados de los creados en la
antigua Mesopotamia. Segn la tradicin mesopotmica el dios Shamash (dios sol y de la justicia), le
entreg leyes sagradas al rey Hammurabi de Babilonia cerca del 1790 A.E.C. (Segn la cronologa
media). El cdigo consta de 282 leyes las cuales se asemejan sorprendentemente a las leyes de Moiss.
Este cdigo de leyes unifica los diferentes cdigos existentes en las ciudades del imperio babilnico
para la poca. Pretende establecer leyes aplicables en todos los casos, e impedir as que cada uno
tomara la justicia por su mano, pues sin ley escrita que los jueces hubieran de aplicar
obligatoriamente, era fcil que cada uno actuase como ms le conviniera. El cdigo de Hamurabi no
distingue entre derecho civil y derecho penal. En l hay leyes que regulan las relaciones comerciales,
patrimoniales, etc, y tambin leyes que determinan lo que es delito y la pena que corresponde a cada
delito. Sin embargo esto se hace sin ninguna sistematizacin, simplemente se suceden leyes que
enumeran los posibles casos y lo que se debe obrar en consecuencia (si ha pasado esto, se har esto
otro).
91
Sobre este asunto se habl en el NT, bajo el contexto de una discusin entre Jess y los fariseos
acerca de su legitimidad como hijos de Abraham y su propia esclavitud a los deseos, a lo que Jess
aclara la posicin legtima del hijo como heredero de todo, en contraste con los hijos nacidos esclavos.
Jn. 7:33-41. Pablo contina con el hilo de la temtica en sus cartas. (Gal. 4:21-31).
92
Mari fue una ciudad antigua situada al oeste del ufrates en la actual Tell Hariri (Siria). Fue habitada
desde el quinto milenio A.E.C. y su etapa de mayor esplendor fue entre el 2900 y el 1798 A.E.C..,
cuando fue saqueada por Hammurabi. Abraham tuvo que haber atravesado la ciudad de Mari en su
viaje desde Ur hasta Jarn.

27

Por otra parte, la narracin bblica se complace en mencionar la historia de

Abraham haciendo pasar a su esposa Sara como su hermana, la situacin se repite dos
veces durante el relato de Abraham y luego sucede tambin en la historia de Isaac.
Sealando posiblemente el conocimiento implcito del escritor judo del Gnesis
sobre el derecho hurrita, donde se estableca un estatuto de tener a la esposa como
hermana, a la cual se le permita gozar de los mismos derechos que su marido sobre
toda la propiedad. En consiguiente, la compra de la cueva de Macpel hecha por
Abraham para sepultar a Sara presenta paralelos muy curiosos con las leyes hititas.
En efecto, segn estas leyes estaba prohibido comprar una cueva sin comprar tambin
el campo, en donde haba que contar tambin los rboles. 93

Las Pruebas de Abraham

La literatura rabnica preservada en el Talmud, menciona otra historia alegrica

donde se cuenta que el Seor prob el carcter y la fe de Abraham en diez oportunidades
de su vida:
Mediante diez pruebas fue probado Abraham nuestro padre, sobrepasndolas
todas.94

Las conocidas pruebas de Abraham, mencionadas en la Mishn, fueron luego

enumeradas y explicadas por comentaristas judos en la Edad Media. El primer
comentario apareci cerca del ao 833 D.E.C. y ha sido atribuido errneamente al famoso
Eliezer ben Hircanus,95 y posteriormente el gran filsofo Moiss Maimnides tambin

93

Gn. 23.
Avot 5:3.
95
Rabino de la generacin de los Tanam que vivi hacia finales el primer siglo y principios del
segundo de la Era Comn, entre 80-118 D.E.C.
94

28

plasmara su relato sobre el tema. De acuerdo con el Pirk96de Rab Eliezer, las diez
pruebas que Abraham tuvo que superar para defender su fe, fueron las siguientes:
1. Siendo an un nio el rey Nimrod97 quiso matarlo debido a su fe, y Abraham
se ocult durante trece aos sin siquiera ver la luz del Sol. 2. Despus de este
tiempo el rey Nimrod lo encarcel por el trmino de diez aos y luego decidi
colocarlo ante un horno de fuego y le dio la opcin de aceptar la idolatra o, de lo
contrario, lo arrojara al horno. Obviamente Abraham se mantuvo en su fe, fue
arrojado al horno hirviendo, pero el Seor lo rescat milagrosamente. Y sobre esto
est dicho: Yo soy el Seor que te saqu de Ur Kasdim (Gn. 15:7) 3. El Seor le
pidi que abandonara su tierra, tal como esta detallado al comienzo del captulo
doce del libro del Gnesis. 4. Inmediatamente tras llegar a la Tierra de Israel
comenz all una gran hambruna, despus que el Creador le haba prometido
bendiciones y abundancias en su nueva Tierra. 5. Al escaparse del hambre de la
Tierra de Israel lleg a Egipto y su esposa, Sara, fue capturada para la casa del
Faran. 6. Cuando regres luego a la Tierra de Israel lo enfrentaron cuatro reyes
96

En heb. Pirk se traduce lit. Dicho o captulo refirindose al comentario en s.

Nimrod fue un monarca legendario de Mesopotamia, mencionado en el captulo 10 del libro

de Gnesis, quien adems figura en numerosas leyendas y cuentos. Segn los rabinos Nimrod era
descendiente de Mitzrim por lnea materna, pero su padre fue Cush hijo de Cam, de quien hered su
primera posesin territorial, la cual pronto extendera. Su nombre se volvi proverbial como el primer
poderoso de la tierra y un osado cazador. Su reino segn la Biblia comprenda Babel (Babilonia),
Erek (Uruk), Acad (Akad) y Calneh, en la regin de Shinar (Shumer o Sumeria), tambin conocida
como la tierra de Nimrod. Construy asimismo las ciudades de Nnive y Rejobot (ver Gn. 10:8-10; 1
Cr. 1:10; Miq. 5:6). Varias ruinas preservan su nombre, y tambin aparece en el numeroso Midrash
rabnico. La tradicin juda presenta a Nimrod como un tirano impo, aunque la biblia no lo dice.
Tambin lo ha considerado como el constructor de la Torre de Babel, sin embargo, tampoco es
afirmado por las Escrituras de manera explcita. Pero debido a que la torre fue edificada en su territorio
y posiblemente durante su gobierno, se asume que fue bajo su direccin que se inici la construccin.
Sin embargo, existen otras fuentes extra bblicas, que sealan lo contrario, alegando que Nimrod no se
encontraba en la regin de Shinar cuando la construccin comenz. En otro orden, la Biblia no
menciona ningn encuentro entre Nimrod y Abraham, como lo afirma la tradicin oral. Tal cosa parece
poco probable, pues hay un lapso de siete generaciones entre ellos. Abraham naci alrededor del
segundo milenio antes de Cristo, mientras que Peleg, quien segn la Biblia naci poco despus de que
Di-s confundiera los idiomas en la Torre de Babel (Gnesis 10: 25), existi unos 200 aos antes que
Abraham. Nimrod fue bisnieto de No, en tanto que Abraham est separado de No por diez
generaciones (Gnesis 10,11). Sin embargo, algunas tradiciones tardas, colocan a Nimrod y Abraham
enfrentndose como personajes contemporneos.
97

29

poderosos y tomaron a Lot, su sobrino, por cautivo. 7. El Seor le mostr en una

visin proftica las terribles cuatro desgracias (exilios) que aconteceran al Pueblo
de Israel durante su largo exilio (Gn. 15). 8. El Seor le orden circuncidarse a s
mismo a la edad de noventa y nueve aos, circuncidar a su hijo y a todos sus
sirvientes. 9. El Seor le orden expulsar a su hijo Ismael junto a su madre. 10. El
Seor le orden ofrecer a su hijo amado, a Isaac.

98

El ofrecimiento de Isaac

Segn las Escrituras, mientras Abraham habitaba en Canan, Di-s prob su

fidelidad en la que sera la ltima y la mayor de todas las pruebas mencionadas en la
Biblia, el holocausto de su propio hijo. La importancia de ste acontecimiento fue clave
para la continuidad de todo el relato bblico en cuanto a la futura existencia de Israel como
pueblo, y sobre el tema de la justicia, el amor y la obediencia por la fe, que llevaran al
personaje de Abraham hacia la cspide y que sera razn para posteriores comentarios,
tradiciones y explicaciones al respecto por parte de los profetas y luego por los rabinos y
los escritores del Nuevo Testamento.99
Di-s le dijo: Toma a tu hijo.
Respondi Abraham: Pero yo tengo dos hijos!
Le dijo Di-s: Tu hijo nico.
Respondi Abraham: Este es el hijo nico de su madre, y ste es el hijo nico de su
98

Avot de R. Elizer cap. 26-31. Eliezer ben Hircanus enumera algunos relatos que pertenecen solo a la
tradicin oral, mientras que Maimnides menciona los acontecimientos en el orden bblico. En el relato de
Maimnides, las diez pruebas son: 1. La orden de que abandonara su tierra, su patria, su casa paterna y
se encaminara rumbo a una tierra extraa (Gn. 12:1). 2. La hambruna ocurrida en la Tierra Prometida
luego de que el Seor prometiera convertir a Abraham en una gran nacin que morara en aquella tierra
(Gn. 12:2-10). 3. El secuestro de nuestra matriarca Sar a manos de los egipcios de la corte (Gn. 12:1420). 4. La guerra contra los cuatro reyes (Gn. 14). 5. Ajuntarse con Agar luego de que Sara no podra
concebir hijos (Gn. 16:1-2). 6. La circuncisin cuando tena 99 aos de edad (Gn. 17:1). 7. El secuestro
de Sara a manos del rey de Guerar (Gn. 20). 8. La expulsin de Agar luego de que ella le diera un hijo
(Gn. 21). 9. El tener que expulsar a su propio hijo Ismael (Gn. 21). 10. La atadura y casi ofrenda como
sacrificio de su hijo Isaac (Gn. 22).
99
Rom. 4:1-25.

30

madre.
Le dijo Di-s: Al que amas.
Respondi Abraham: Yo amo a mis dos hijos.
Di-s le respondi: Isaac.
Y Abraham fue incapaz de decir nada ms.100

Josefo relata el episodio en sus Antigedades de los Judos. 101 Mientras Targm
palestinense ofrece aadiduras a la historia mencionada en el captulo 22 del Gnesis. El
Targm Pseudo-Jonatn (Gn. 22:1), se introduce en la narracin con una disputa entre
Ismael e Isaac sobre quin mereca la herencia de Abraham. Ismael aduce que l se
circuncid voluntariamente; Isaac responde que l estara dispuesto a dar su vida si se la
pidieran:
Ismael y dijo: Yo soy ms justo que t, porque fui circuncidado a los
trece aos y si hubiera sido mi voluntad rehusar, no me hubiera entregado a m
mismo para ser circuncidado, y t fuiste circuncidado de ocho das; si hubieras
tenido conocimiento, quiz no te hubieras entregado t mismo para ser
circuncidado. Respondi Isaac y dijo: No tengo ahora treinta y siete aos? Pues
si el Santo, bendito sea, pidiese todos mis miembros, no me negara.

El Targm Pseudo-Jonatn identifica a los siervos que acompaaron a Abraham al

sacrificio como Eliezer e Ismael. A su vez contesta la tesis islmica sobre la
primogenitura y derechos de Ismael en la herencia del patriarca. El Targm de Palestina
refleja una parfrasis que se remonta a tradiciones de los primeros siglos antes de Cristo,
sin embargo, posee aadiduras medievales en los manuscritos. En cuanto a los
targumm,102 Neofiti y el Pseudo-Jonatn, muestran similitudes en el relato del sacrificio
de Isaac.

100

Sanh. 89b.
Ant. 1:13:1-4.
102
Pl. de Targm en arameo.
101

31

Tom Isaac la palabra y dijo a su padre Abraham: Padre, tame bien

para que no te d patadas y se invalide tu sacrificio y que sea yo empujado al
pozo de destruccin en el mundo venidero. Los ojos de Abraham estaban (fijos)
en los ojos de Isaac y los ojos de Isaac estaban mirando a los ngeles de lo alto.
Abraham no los vea. En aqul mismo momento sali una voz divina de los
cielos y dijo: Estis viendo a dos seres nicos en mi mundo: uno sacrifica y otro
es sacrificado. El que sacrifica no titubea y el que es sacrificado extiende su
cuello.

En el comentario o midrsh Pirk de Rab Eliezer, la historia aparece en su

forma tradicional rabnica, la escena es denominada en el judasmo como Akedh
(atadura):
Dijo Isaac a su padre Abraham: tame, padre mo, tame de pies y
manos, que sin darme yo cuenta pudiera encontrarme profanado el precepto de
honrar al padre. Lo at de pies y manos, lo at sobre el altar, dispuso el fuego y
la lea, lo puso a l encima y encima le ech el pie segn la costumbre de
sacrificar un animal para que no d coces; afirm su brazo y sus dos piernas
sobre l, alarg la mano, empu el cuchillo, segn est escrito: Abraham
alarg su mano y empu el cuchillo para sacrificar a su hijo (Gn. 22:10); y,
como el sumo sacerdote, present su ofrenda y su libacin. El Santo, bendito
sea, sentado, contemplaba al padre que ata y al hijo que se deja atar de todo
corazn. Cuando aqul alarg su mano para empuar el cuchillo, los ngeles
servidores se pusieron a gritar y a llorar, como est dicho: He aqu que los de
Ariel gritan en las calles, los ngeles de la paz lloran amargamente (Isa. 33:7);
decan los ngeles servidores: Seor del mundo, t eres llamado el compasivo y
misericordioso porque tu misericordia alcanza a todas tus obras. Ten compasin
de Isaac que es un hombre y un hijo de hombre y se ha dejado atar en tu
presencia como si fuera un animal. T, YHVH, que salvas al hombre y al
animal, como est dicho: Tu justicia es como las altas cordilleras, tus juicios

32

son un ocano inmenso. T, YHVH, salvas a hombres y animales.(Sal.

36:7)103

Este midrsh rabnico tardo, aade un motivo para comentar sobre la antigua
creencia juda en la resurreccin de Isaac. Segn el midrsh de Gnesis Rab (56:1),
cuando Abraham levanto sus ojos segn lo escrito en (Gn.22:4), tuvo la visin de la
resurreccin de Isaac su hijo. No cabe duda que se trata de una antigua enseanza
entre los rabinos durante la era precristiana y el primer siglo despus de Cristo,
seguramente a ella hizo referencia Jess cuando expres Abraham disfrutaba
esperando ver mi da, y lo vio y se alegr104 como una inferencia a su propia
resurreccin de entre los muertos. Adems el autor de la carta a los Hebreos en el
Nuevo Testamento sugiere en su escrito una resurreccin de Isaac, quien fue ofrecido
en sacrificio a Di-s por su padre Abraham, pensando ste que Di-s era poderoso para
resucitarlo entre los muertos, recibindolo nuevamente de forma simblica de la
resurreccin mesinica.
Rab Yehud dijo: Cuando la espada toc el cuello de Isaac, su alma sali
huyendo; cuando [el Santo, bendito sea] dej or su voz por entre los dos
querubines diciendo: No alargues tu mano sobre el muchacho (Gn 22:12), el
alma volvi a su cuerpo. Entonces lo desat y se puso en pie. Conoci, entonces,
Isaac la resurreccin de los muertos desde la Tor, todos los muertos habrn de
resucitar. En aquella hora se comenz a recitar: Bendito, seas t Adonay, que
resucitas a los muertos. 105

Pero todas las historias y comentarios interpretativos sobre este memorable episodio
en la vida del patriarca, pasaron del judasmo del primer siglo antes de Cristo, al
Cristianismo de los primeros siglos despus de Cristo y posteriormente cuando apareci el
103
104
105

P.R.E. 31:3.
Jn. 8:56-58.
P.R.E 31:3.

33

Islam en el siglo VI D.E.C., absorbi las tradiciones anteriores, finalmente la religin

musulmana acab por readaptar cada una de las historias orales sobre el patriarca
Abraham, incluyendo esta referente al sacrificio de Isaac, a quien terminaron identificando
como Ismael en el Corn.106 Sin embargo, el propsito de todas las tradiciones bblicas
judas, cristianas e islmicas es mostrar la figura de Abraham como el mximo exponente
de la fe hebrea y sobre todo poder mostrar como fue concebida su persona en el
pensamiento judaico de la antigedad, de donde los escribas comenzaran a contar las
historias hebreas. Gracias a la obediencia de Abraham, Di-s le prometera una
descendencia que sera como las estrellas del cielo y la arena del mar, as mismo le dara a
sus descendientes, toda la tierra que pisaban, un territorio frtil donde flua la leche y la
miel, una hebrasmo leche y miel, que expresa la abundancia del ganado y la
fertilidad de la territorio en cuanto a la vegetacin.

La Compra de Hebrn

El territorio de Hebrn se convirti en la primera compra de tierras registrada en la

antigedad, y la encontramos en el relato bblico sobre Abraham. En el libro de Genesis
23, detalla la historia de que Abraham despus de la muerte de su esposa Sara a la edad de
127 aos en Keriat Arb ubicada en Hebrn, tom la decisin de adquirir un campo
llamado Meart HaMajpelh107 y todo el territorio que lo rodeaba, con el fin sepultar all
a su esposa.
Se considera que este fragmento del relato es uno de los ms antiguos de la Biblia, y
contiene una serie de tradiciones sobre la transaccin con el dueo de la propiedad, que
quizs aluden a un hecho histrico muy concreto y verificable para la poca. El propietario
106

SIDERSKY, D. Les origines des lgendes musulmans dans le Corn et dans les vies des Prohtes.
Paris ao1933. Corn cap. 37:100-111.
107
Mearat Hamajpelah () , que significa La cueva de las tumbas dobles. En efecto,
segn la tradicin juda, dicho lugar oculta unas tumbas gemelas donde estn enterradas cuatro parejas
bblicas importantes: (1) Adn y Eva; (2) Abraham y Sara; (3) Isaac y Rebeca; (4) Jacob y Lea. En la
poca de Herodes el Grande se construy un monumento alrededor de la tumba.

34

era alguien acaudalado y alto dignatario de la zona, llamado Efrn, el Hitita, un semita
occidental o habir de origen hitita. La narracin bblica describe la negociacin de forma
detallada en la que se muestra una especie de ritual que se llevaba a cabo en las compras.
Teniendo en cuenta que Abraham era un extranjero en la tierra, como el mismo se
describe,108 tena la necesidad de poseer bienes races y poder adquisitivo en el lugar, pero
antes deba contar con el consentimiento de los habitantes de la zona. La comunidad
residente del lugar eran los hijos de Het, con quien era necesario tener aprobacin
pblica, luego vena la negociacin sobre el valor de la propiedad, los cuales fueron 400
siclos (es decir, piezas) de plata, ya que las monedas an no existan. Luego el valor era
tomado por el vendedor, probado y pesado en presencia de los ancianos de la comunidad,
una imagen memorable.

El traspaso de una propiedad como esta, debi significar mucho para los habitantes
de la zona, as como para Abraham, un cambio de posicin social. Las reverencias entre
los negociantes, las cortesas, el disimulo, la firmeza en la negociacin y el regateo, son
caractersticas de un antiguo trato plasmado por escrito con gran eficacia por parte de los
escribas judos que lo redactaron, y de esta forma el patriarca asegur el territorio de
Hebrn. Por su parte, Abraham le guard luto a su esposa en un perodo de duelo despus
de su muerte como era la costumbre, luego la sepult en el campo que haba comprado
para tal fin, y continu con la antigua costumbre de la sepultura.109 Despus de esto,
Abraham vivi otros aos ms, finalmente cabe mencionar que tuvo tres mujeres, con
quienes tuvo hijos e hijas. De Agar tuvo a Ismael, de Qeturah tuvo seis hijos (Gn 25:2),
pero solamente le interesa la lnea de Sara, su primera esposa de quien le naci Isaac
(Gn 21:1-4). Posterior a esto, Isaac fue prosperado en gran forma y engendr a Esa110 y
a Jacob,111 siendo de ste ltimo de quien saldran las doce tribus de Israel. Siendo

108

Gen. 23:20. Soy un extranjero y un hombre de paso entre ustedes.

Gn. 23:1-19.
110
En hebreo es Esav que significa velludo, peludo.
111
En hebreo es Yaakov que significa l agarra el taln, el que toma por el taln. El nombre
109

35

anciano Abraham vio crecer a su hijo Isaac y a su nieto Jacob durante su juventud, luego
muri a la edad de 175 aos, 40 aos despus de la muerte de Traj su padre, y fue
sepultado por sus dos hijos en la cueva de Macpel junto a Sara, segn fue su deseo.112

Polmica sobre la historicidad de Abraham

El anlisis cronolgico:

Siguiendo las concepciones romnticas y tradicionales de la poca, los

investigadores del siglo XIX vieron a Abraham como un beduino del desierto, cuando
buscaron fechar al patriarca, bsicamente confiaron en ciertos elementos contenidos
en el texto bblico, que lo situaban aproximadamente a comienzos del segundo
milenio antes de Cristo (1900-1800 A.E.C.), sin embargo, los primeros arquelogos e
investigadores, solo consideraron los relatos bblicos, y no aquellos hechos ajenos a la
biblia para soportar de alguna manera sus tesis al respecto, actualmente muchos
continan la creencia de que Abraham vivi en el segundo milenio antes de Cristo. El
ao 1800 A.E.C. pertenece a un periodo que los arquelogos modernos catalogan
como la Edad del Bronce Media, segn las ms recientes excavaciones realizadas en
los estratos ms bajos de Meguido, en las ruinas que corresponden al segundo
milenio. Meguido era un importante centro administrativo, cultural, poltico y
econmico, de construcciones monumentales, fortificaciones y templos ubicados en
Canan. Lejos de ser un paisaje rido poblado nicamente por pastores y nmadas
como haban sostenido los historiadores de la postura tradicional, los estratos que
corresponden al perodo de la migracin de Abraham, revelan a una ciudad-estado de
unos 2.000 habitantes. Para ese tiempo, Canan era una regin econmicamente
est vinculado con el verbo Vayyavk y l luch.
112
Gn. 25:7-9.

36

desarrollada con una densa red de ciudades estado, tales como: Dan, Hacor, Akko,
Meguido, Shijm, Guzer, Jerusaln, Laksh y Ashkeln. De manera que esto supone
un problema histrico para la cronologa propuesta por las interpretaciones
tradicionales de la biblia.

La Migracin:

Canan es una zona neutral situada entre Egipto y Mesopotamia. Los grandes
imperios surgidos en la regin, dejaron gran cantidad de huellas a su paso.
Descifrando tales evidencias, se obtiene una ptica distinta a lo que se ha considerado
siempre como indiscutible para muchos estudiosos tradicionales de la biblia. Una
cantidad considerable de sellos, vasijas, documentos e inscripciones, aportan mucha
luz sobre las costumbres y los ritos populares llevados a cabo en la zona de
Mesopotamia y el levante. Mientras que en Meguido se han encontrado pruebas sobre
la influencia de las civilizaciones del norte, desde el cuarto milenio hasta el primer
milenio antes de Cristo. Esto significa que las potencias del norte tuvieron un peso
especfico importante en la influencia sobre los acontecimientos ocurridos en Canan,
siendo imposible reconstruir la historia de esta regin sin tomar en consideracin a las
civilizaciones del norte, Mesopotamia y Siria. Existen muchas relaciones entre la
historia de Abraham y los pueblos del norte, es decir, los arameos. Tanto Jacob como
su to Labn que residieron all, tuvieron lazos familiares adems de otras relaciones
ms complicadas y conflictivas. El norte tambin se menciona cuando Abraham viene
de Jarn, un importante poblado arameo rumbo a Canan. El texto bblico describe la
migracin de Abraham como una ruptura con su propia civilizacin, pero podra
considerarse histricamente la hiptesis que sostiene que los patriarcas eran
originarios de Mesopotamia? La respuesta esta oculta en los innumerables archivos y
testimonios de la civilizacin mesopotmica que en la actualidad aparecen
diseminados por los grandes museos del mundo. Existen miles de tablillas decoradas
con escritura cuneiforme, escritos en arcilla que cubren varios miles de aos, algunos
37

de los cuales datan del segundo milenio antes de Cristo. Los millares de tablas
recuperadas de entre cieno de los ros Tigris y ufrates forman una inmensa base de
datos que aun no ha sido descifrada en su totalidad, una tarea en la que aun trabajan
cientos de historiadores e investigadores.

En 1920 un arquelogo llamado Leonar Wolley inici las excavaciones de la

ciudad de Ur, algunos hallazgos parecan muy concluyentes. A raz de stas, William
Albright, un estudioso estadounidense crey haber encontrado el marco histrico de
los patriarcas, afirmando que una gran migracin, la de los amorreos un grupo
nmada de Mesopotamia, haba contribuido a la destruccin de muchos urbanismos
de la zona del levante alrededor del ao 2000 antes de Cristo. En la Escuela de
Estudios Aplicados de Paris existen cientos de tablillas pertenecientes al perodo
amorreo, las cuales contienen informacin sobre su vida y costumbres. Los primeros
arquelogos situaron a Abraham en el contexto histrico de las invasiones amorreas,
siendo que los amorreos un pueblo bien documentado de finales del tercer milenio y
principios del segundo, por consiguiente era muy tentador para los primeros
arquelogos bblicos del siglo XIX, relacionar la migracin de Abraham con la de los
amorreos. Sin embargo, las migraciones amorreas se desarrollaron principalmente en
direccin Oeste - Este, mientras que Abraham segn la biblia se traslad del Este
hacia el Oeste, como consecuencia la comparacin no es tan evidente como se
especul al principio.

De esta forma los estudiosos modernos, no tienen ninguna duda de que hayan
ocurrido migraciones de las que se tengan registros durante el periodo del segundo
milenio antes de Cristo, poca en la cual se sostiene como la migracin de Abraham.
Pero nuevos descubrimientos en las ruinas de la ciudad Mari y Nuzi, relanzaron la
bsqueda histrica de Abraham, mas de 20.000 tablas con escritura cuneiforme se
han recuperado en Mari, las cuales contienen algunos nombres bblicos como
(Yasmahel), del cual pudiera proceder el nombre Ishmael, (Yakjubel), por Yaakv y
38

el ms importante, (Abiram), por Abram. Durante mucho tiempo se situ la vida del
patriarca en el 1900-1800 antes de Cristo, debido a que su nombre fue citado en
algunos documentos de la poca, sin embargo, el aumento de la cantidad de textos
disponibles, demostr que existen pruebas claras que el nombre se usaba
comnmente no solo sobre el ao 1800 sino tambin durante los siglos siguientes, por
lo que se ha concluido que no existen pruebas que determinen concluyentemente el
periodo histrico en el que vivi el patriarca bblico.

Las nuevas teoras:

Mientras se fueron descifrando las tablas, aparecieron con el tiempo nuevas
teoras sobre Abraham, la mayora de ellas intentaban demostrar la existencia del
patriarca durante el segundo milenio antes de Cristo. John Van Seters, un experto
estudioso de la Biblia hebrea y el antiguo Cercano Oriente, reconocido
internacionalmente, ha trabajado en las tablas de Nuzi durante muchos aos, en sus
investigaciones ha resaltado que las tablas contienen historias parecida a las de Sara,
la mujer estril de Abraham en la Biblia. La mujer de las tablas es estril y ofrece su
doncella a su marido para que le d un hijo, segn Seters, los estudiosos del siglo
XIX tomaron esta historia para relacionar a Abraham con dicho periodo en particular,
lo cual era muy atractivo pero con un inconveniente que no tomaron en cuenta, se
concentraron tanto en el anlisis de los documentos del segundo milenio que no
estudiaron con la misma pasin los del primer milenio, donde aparecen las mismas
costumbres as como las mismas historias.

De esta forma se concluye que no hay pruebas slidas que puedan relacionar a
los patriarcas y a Abraham con un perodo en particular del segundo milenio, segn
Seters. Por lo que la arqueologa bblica tradicional ha llegado a un punto muerto ya
que no ha sido capaz de encontrar evidencias consistentes sobre la existencia de los
39

patriarcas en el segundo milenio y particularmente Abraham. Por lo que se determina

que vagar por la tierra con una biblia en la mano y una pala en la otra buscando la
historia de los patriarcas, no funcion, siendo por efecto domin derribadas una teora
tras otra, no consistiendo el problema en las propias teoras, sino la metodologa que
se utiliz para cada investigacin y la forma en que fue concebida la idea en el
concepto, de manera que es necesario volver al texto, al libro del Gnesis, partiendo
del marco histrico-cultural donde ocurrieron los acontecimiento narrados, aplicando
nuevas herramientas mucho ms modernas junto a nuevas metodologas de trabajo
para obtener mejores resultados. Sin embargo, los historiadores an pueden servirse
del texto de la Biblia, organizando las palabras claves que contiene el libro, los
topnimos, nombres de personajes o lugares tpicos.

Las evidencias internas del Gnesis:

a) La mencin a los Filisteos: En el libro del Gnesis113 se hace referencia a
los Filisteos, un pueblo que lleg a Canan y dificult enormemente la vida de los
primeros hebreos. Pero, que se sabe de los filisteos realmente? Forman parte de un
grupo de pueblos martimos desconocidos que llegaron a las zonas costeras del
Levante y que se les denomin los pueblos del mar. Arribaron a Canan hacia
mediados del siglo XII (1200-1150 A.E.C). De esta forma la referencia a los filisteos
en el relato bblico, presuponen la escritura del Gnesis a un tiempo posterior al siglo
XI A.E.C.

b) La mencin de los Camellos: Existen veinticinco menciones sobre camellos

en el libro del Gnesis, la mayora de las cuales tienen relacin con Abraham. El

113

Gn. 26.

40

camello era un animal muy conocido en Oriente Prximo, las evidencias

arqueolgicas han arrojado cantidades significativas de osarios de camellos con
fechas determinadas. Segn la opinin de expertos en historia del Medio Oriente y
arquelogos de la regin, as como el laboratorio arqeozolgico de Tell Aviv,
sostienen que los camellos de Oriente Prximo no haban sido domesticados como
animales de trabajo o carga antes al primer milenio A.E.C. Surgiendo una
contradiccin para la cronologa tradicional, pues los camellos no haban sido
domesticados antes del ao 1000 antes de Cristo. Anterior a esa poca no se han
encontrado rastros o representaciones de este animal ni en documentos, ni en vasijas,
ni piezas de cermicas ni en decoraciones monumentales en toda Asia, lo que ubicara
la composicin de los primeros escritos bblicos, en una poca tarda, posterior a los
hechos relatados en ellos, se considera que durante el transcurso del primer milenio
antes de Cristo, por lo menos entre los aos 700 - 600 A.E.C. La presencia de
camellos est relacionada con las caravanas comerciales de arabia, los textos bblicos
dicen que dichas caravanas transportaban goma tragacanta, ungentos y oleo-resinas.

c) Las Caravanas de comercio: Las tablas asirias, los relieves y los restos
arqueolgicos demuestran que las rutas de caravanas que unan a arabia con las rutas
de Canan, pasaban por el reino de Judea. Este comercio para el que se necesitaban
muchos camellos alcanz su punto lgido en el siglo VII A.E.C. De esta forma las
caravanas descritas en la historia de Jos el hijo del patriarca Jacob, reflejan el diario
vivir del siglo VII cuando el imperio asirio dominaba el pequeo reino de Judea.

d) La mencin de los Caldeos: En el libro de Gnesis (11:28,31), se hace

mencin de que Abraham provena de la ciudad de Ur y que sta le perteneca los
Caldeos. Cabe preguntarse quienes fueron los caldeos y por qu se les refiere en la
historia del patriarca. Caldea fue el nombre con que se conoci en la antigedad la
regin situada en la baja Mesopotamia entre el ufrates y el Tigris, al establecerse en
ella los caldeos. Los caldeos fueron una tribu de origen semtico surgida en el sureste
41

de Mesopotamia, estaban emparentados con los arameos, aparecen por primera vez en
los registros histricos de Asiria durante la poca de Asurnasirpal II (884-859 A.E.C),
donde su muestran como fundadores de varias tribus, de las cuales la ms conocida es
la de Bit-Yakin, establecida en la margen occidental del Tigris, cerca del Golfo
Prsico. Durante la dominacin asiria los caldeos presentaron resistencia y
amenazaron continuamente a Babilonia, teniendo xito en varias oportunidades
logrando el control de la ciudad antes de fundar su imperio. Anterior al siglo VII
A.E.C., bajo un corto perodo de tiempo, Babilonia fue denominada Caldea. En el
ao 626 A.E.C., cuando Asiria se encontraba amenazada por los medos, los escitas y
los cimerios, un hombre caldeo llamado Nabopolassar fue proclamado rey de
Babilonia y gobern entre el 626-605 A.E.C. Aliado con los medos, contribuy a la
destruccin del poder asirio, tomando luego el control de la regin de Mesopotamia y
fundando el Imperio Caldeo o Neo-babilnico, el cual se extendi bajo el mandato de
su hijo Nabucodonosor II.114 De tal forma que cuando la biblia hace referencia a Ur
de los caldeos, caldeos, la nacin de los caldeos o la tierra ms all del ri (2 R.
24:2; Jer. 21:4; Ez. 1:3), se indica al Imperio Neo-babilnico y seala el
conocimiento de los escribas judos al respecto, lo cual soporta el hecho de que las
primeras historias de la biblia (el Pentateuco) comenzaron a ser escritas posiblemente
hacia finales el siglo VII A.E.C., continuando el proceso en el siglo VI durante el
exilio babilnico, que junto a los escritos profticos avanzaron su continuidad por el
periodo persa hasta llegar al periodo helnico.

Al estudiar profundamente la tesis de los investigadores Israel Filkenstein y

Neil Silverman, autores del libro La Biblia Desenterrada. El libro del Gnesis no
contiene el marco histrico del siglo XIX o XVIII antes de Cristo, no es posible
114

Bib.: R. P. Dougherty, The Sealand of Ancient Arabia (Las Tierras Martimas de la antigua Arabia)
New Haven, Conn., 1932.

42

situarlo en la Edad del Bronce Media, pues existen suficientes anacronismos internos
en el texto para demuestran que Abraham no se encuentra ubicado en un ambiente
propio de la poca del segundo milenio, pero todo parece encajar en el siglo VII
A.E.C., o una fecha poco posterior, muchos de los detalles del Gnesis concuerdan
con el marco histrico del siglo sptimo antes de Cristo. Segn la opinin de
Filkenstein, ya se encontr respuesta a la primera pregunta cundo se escribieron los
primeros textos de la biblia que mencionan a los patriarcas? Quedando una segunda
cuestin pendiente, por qu los autores explicaron la historia del Gnesis de esta
manera? Tanto Filkenstein como Silverman opinan que aunque los textos bblicos
digan que Abraham se march de Mesopotamia a Canan no indica nada acerca de
sus autores.

Segn la historia bblica Abraham sale de Ur hacia el norte de Mesopotamia en

Jarn, luego desciende desde el norte hacia Canan, atravesando el territorio hasta
llegar a Egipto en el sur, posteriormente sube hasta establecerse en Hebrn situado
prcticamente en el centro sur de Canan, entre las montaas. En este asentamiento se
concret la compra del territorio de Hebrn, por parte de Abraham a los habitantes de
la zona para enterrar a su esposa pero tambin para vivir sus ltimos aos. Este
episodio junto a los topnimos bblicos llamaron la atencin de un investigador
alemn del siglo XIX, de nombre Martin Noth, quien sostuvo que la historia de
Abraham que vivi en Hebrn, de Isaac que habit en el sur y de Jacob que provino
del norte del pas, fueron tres tradiciones orales distintas originadas en norte, el centro
y el sur del territorio, segn su teora, los autores de la biblia intentaron conectar las
historias orales con el fin demostrar que exista una relacin entre los tres patriarcas y
esto se evidencia por los topnimos como Samaria, Jerusaln, Hebrn y Beersheva,
nombres que surgieron durante la monarqua dividida en Israel. Desde el siglo XIX la
exgesis bblicas alemanas se esforzaron para sostener que el Gnesis y los relatos
bblicos del Pentateuco tuvieron varios orgenes entretejidos unos con otros, algunas
historias relacionadas con el reino del norte, Israel y otras con el reino del sur, Jud.
43

Pero si existen tres tradiciones en el marco de tres zonas geogrficas distintas cabe
preguntarse: Por qu Abraham est en el centro de todas? Por qu es el primero de
los patriarcas? La respuesta segn Filkenstein es que el propsito del relato no es
mostrar si las figuras de los patriarcas son histricas o mticas, sino reflejar el teln de
fondo de los escribas, que es el siglo VII-VI A.E.C., en el reino de Jud, cuyo centro
es Jerusaln, por tanto los escribas judos que redactaron las historias bblicas
decidieron ubicar a Abraham primero, como el fundador de la familia y el centro del
relato, situando a Jud en el centro de toda la historia bblica posterior.

La narracin bblica contiene largas genealogas pues se trata de una historia

familiar, Abraham no solo era el padre de Isaac sino tambin de Ismael a partir del
cual surgen todas las naciones rabes, tambin era al to de Lot hijo de Jarn su
hermano. Isaac por su parte no solo era el padre de Jacob sino tambin de Esa,
significando esto que todos los clanes y pueblos que habitan en Canan, Cisjordania y
Transjordania estn relacionados entre s porque son descendientes de Abraham por
lo tanto miembros de una gran familia, que a su vez afrontan los problemas internos
de una familia pero teniendo un factor de unin, el mismo padre. Segn el texto
bblico los pueblos y reinos vecinos de Judea estuvieron relacionados con ella de
alguna manera u otra, la larga saga familiar de la biblia como un extenso rbol
genealgico tejen las relaciones que unen a estos pueblos, dicha unin est
representada en Abraham quien simboliza del nacimiento de una gran nacin. La
opinin de Neil Silverman es que al momento de escribir la biblia hebrea, la historia
del pueblo de Israel no era considerada tal y como es concebida en la actualidad
dividida en aos, eras y sucesos especficos, sino que fue entendida como una historia
familiar en la que el padre o fundador es alguien se suma importancia. En todas las
historias relacionadas con Abraham se observan representaciones simblicas de los
lugares importantes en Judea y de la relacin con otros pueblos que conformaron su
historia.

44

Importancia de Abraham en la Biblia y la Literatura Juda

Abraham representa un papel muy significativo en la biblia y en la literatura

rabnica de los primeros siglos, sobresale por una de las figuras ms importantes y
emblemticas de la historia juda temprana, su persona es vital para la continuidad del
relato bblico. La biblia lo presenta como el patriarca y fundador de una nacin, el ejemplo
de un hombre bueno y justo que amaba la paz115 y que estaba dispuesto a luchar por sus
principios, era hombre consagrado a la familia y ejerci la hospitalidad con los
forasteros,116 se preocupaba por el bienestar de su prjimo,117 cuid la fe se sus
pastores,118 haca proslitos en Jarn y Canan ensendoles y dando de comer a todos
haciendo que se convirtieran a Di-s,119 cumpla con la Ley,120 fue humilde y sobre todo
temeroso de Di-s.121 Pero no solo tena virtudes, sino que tambin es un personaje realista
y profundamente humano, se equivoc al tomar decisiones como la no expulsin de Agar
en la que tuvo que intervenir el propio Di-s, fue escptico en cuanto al nacimiento de su
hijo pensando que le heredara su esclavo Eliezer el damasceno, se ri cuando se le
anunci el nacimiento de un heredero, pero a pesar de todos sus defectos, permaneci fiel
a su fe y a sus principios. Su persona dio inicio al concepto de un pueblo elegido por Di-s
y su figura fue fundamental en este sentido, ya que form parte del propsito divino.

115

Gn. 13:8-9; TN; TJI 15:1-9.

Gn. 18:1.
117
Gn. 18:23; TN Gn. 21:33; TJI 21:33.
118
TN (Targm Neofiti); TJI (Targm Psudo-Jonatn) 13:7.
119
TN; TJI; TO (Targm Onkelos), Gn. 12:7; TN; TJI Gn. 21:3.
120
Segn la tradicin de los targmes, Abraham guard la Pascua y los Panes zimos (TJI 14:13; TN
18:6; TJI 27:1-9), entreg una carta de repudio (heb. Get) a su mujer Agar (TJI 21:14). Pero como es
de esperarse, los hechos presentados aqu son anacrnicos debido a que la Ley fue entregada posterior
a la poca del patriarca, la pascua no haba sido ordenada ni tampoco el lbelo de repudio. Se
menciona tambin que practic la circuncisin el da 14 de Nisn, siendo ya adulto y no solo l sino
tambin todos los hombres de su casa (TJI 17:26); y segn la leyenda esto fue lo que produjo la visita
del Seor y los dos ngeles. (TN. 18:1; 35:9; TJI Dt. 34:6).
121
TJI 15:1. Aqu el Tagm Pseudo-Jonatn afirma que luego de haberle quitado la vida a los reyes
arameos, le asalt un sentimiento de culpa y temor por lo que hizo.
116

45

Tumba de Macpel en el actual Israel

Cinco posesiones tiene el Santo, bendito sea, y son especialmente suyas. stas son:
la Tor, el Cielo y la Tierra, Abraham, Israel, y el Santo Templo.122

Abraham se convirti en un punto clave para los escribas judos que editaron la
Biblia, pues en l fundamentaron el concepto de una tierra prometida y no solo a l sino
tambin a su posteridad, esto constituy parte de la ideologa juda desde sus comienzos
como nacin hasta la actualidad.
El Santo, bendito sea, cre los das, y tom par s el Shabat; l cre los meses, y tom
para s los festivales; l cre los aos, y eligi para s el Ao Sabtico (Shemith); l
cre los aos sabticos, y eligi para s el Ao del Jubileo (Yobel); l cre las naciones,
y eligi para s a Israel (). l cre los pases, y tom para s la tierra de Israel como
un sacrificio de las restantes tierras, segn est escrito: La tierra con toda su
abundancia es del Seor.123
122

Avot 6:10 (Barita, Kinyan Tor); citado en Samuel Belkin. In Hiss Image: The Jewish Philosophy
of Man as Expressed in the Rabbinical Tradition, Londres, ao 1961.
123
Midrsh Tehilim 24:3.

46

Por lo tanto analizar el hecho de que si Abraham existi o no histricamente, es

irrelevante para lo que l lleg a representar en la historia de los judos. El origen de un
pueblo y el rechazo hacia la idolatra junto a la idea de convertir a su gente en una nacin
que adorara a solo Di-s creador del universo. Aunque ms tarde en la concepcin juda,
Abraham sobresaldra por ser un hombre humanitario124 gracias a su recibimiento hacia
todas las personas, en esto se centr el tema de su monotesmo, de que todos los seres
humanos son hermanos e iguales, y que todos pueden ser bienvenidos bajo la mismo
techo, recogidos bajo un mismo seno y teniendo el acceso al mismo Di-s, a pesar de las
diferencias ideolgicas. La historia de Abraham y los patriarcas fue la primera columna de
lo terminara convirtindose en el judasmo, dibujando races comunes, pues segn la
Biblia y la tradicin juda el Pueblo de Israel est conformado por los descendientes de
Abraham, Isaac y Jacob, a sus ojos pertenecer a un pueblo y a una fe es exactamente igual,
por tal motivo Abraham sera adoptado como el padre del Judasmo, el Cristianismo y el
Islam.

124

A este hecho se refiere Jess cuando declara: Si fueran hijos de Abraham haran lo mismo que l
hizo. Ustedes en cambio quieren matarme, a m, que les he expuesto la verdad que he recibido de
parte de Di-s! Abraham jams hara tal cosa. (NVI, Jn. 8:39). Expresiones que hablan muy bien
sobre la rectitud y bondad de Abraham como persona dentro del pensamiento judaico.

47

El Cdigo de Hammurabi, la estela de piedra contiene el cdigo escrito en acadio (cuneiforme)

48

Roberto J. Ayala
Valencia-Venezuela, 24 de Abril de 2013
Trabajo de Investigacin Documental
Web: www.elmundobiblicodigital.wordpress.com

49

Email: Roberto.j.ayala@gmail.com