Unidade temtica Fernando Pessoa ortnimo

Sumrio: Leitura, anlise e interpretao do poema Ulisses.

Poema Ulisses
O mito o nada que tudo.
O mesmo sol que abre os cus
um mito brilhante e mudo
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.
Este que aqui aportou,
Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos criou.
Assim a lenda se escorre
A entrar nas realidade,
E a fecund-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.

Trata-se de um poema da primeira parte o Braso da Mensagemcolectnea de poemas de Fernando Pessoa, escrita entre 1913 e 1934,
data da sua publicao. Dentro desta integra-se nos Castelos. Esta obra
contm

poesia

de

ndole

pico-lrica

participando

assim

das

caractersticas deste dois gneros. Relativamente sua matriz pica

devemos destacar o tom de exaltao herica que percorre esta obra; a
evocao dos perigos e dos desastres bem como a matria histrica ali
apresentada. No atinente sua dimenso lrica, podemos destacar a
forma fragmentria da obra, o tom menor, a interiorizao da matria
pica, atravs da qual o sujeito potico se exprime.
Nesta primeira parte da obra que nos propomos analisar aborda-se a
origem, a fundao, o princpio de Portugal. O ttulo Ulisses remete-nos
para a origem de Portugal como devendo-se a Ulisses, navegador
errante, que depois da guerra de Tria, teria aportado em Lisboa,

fundando a Olissipo, futura Lisboa. A origem estaria portanto num

mito. Ulisses assim o primeiro heri a desfilar na obra Mensagem.
Fernando Pessoa considerava que Portugal encontraria na sua alma a
tradio dos romances de Cavalaria .... A Demanda do Santo Graal, a
histria da fundao de Roma.
Importa agora definirmos o que entendemos por mito narrativa oral
ou escrita, com personagens ou feitos fantasiosos, que tem por base um
facto real.
Em termos formais, constatamos que o poema constitudo por trs
estrofes, quintilhas. Quanto mtrica esta regularidade no se
constata, podendo observar-se uma variedade que se situa entre as
quatro slabas mtricas e as sete. A rima predominante a cruzada,
seguindo

esquema

rimtico

ababa

/cdcdc/efefe,

sendo

ainda

predominantemente pobre e grave. Na primeira estrofe e na ltima,

merecem ainda destaque os encavalgamentos ou transportes do
segundo para o terceiro verso, e do primeiro para o segundo
respectivamente.
ao longo deste poema, que se estrutura em trs momentos lgicos,
que se apresenta portanto um dos responsveis pela origem de
Portugal: Ulisses.
Na primeira estrofe que corresponde ao primeiro momento apresentase de forma lapidar uma tese: O mito o nada que tudo. O mito
definido pelo sujeito potico como o nada uma vez que, dada a sua
natureza, no possui consistncia, nem fundamento, mas que, apesar
disso, tudo (note-se o oxmoro = o paradoxo), pois possui relevncia e
aceitao. O pendor para o esoterismo em Fernando Pessoa est aqui
patente, na medida em que o mito algo que oculta a verdade mas que
tambm contribui para a sua revelao. Ele ntido mas precisa de ser
decifrado. Esta definio concretizada nos quatro versos seguintes, a

sua generalidade. O sol e Deus crucificado so tambm mitos (veja-se a

heresia relativamente a Deus, considerando-o como um mito e no um
facto histrico). O carcter paradoxal reforado pelas metforas,
imagens. O mito surge como um sol que abre os cus (repare-se no
sentido conotativo de cus apontando para perspectivas brilhantes e
ideias de heroicidade) e como um Deus que, parecendo morto, se revela
aos homens como vivo (perfrase de Cristo crucificado). Nas duas
expresses metafricas enunciadas manifestam-se duas caractersticas
do mito: a sua irrealidade (mudo, corpo morto) e o seu dinamismo (vivo
e desnudo e abre os cus) Note-se ainda nesta ltima expresso a
personificao. Estes dois mitos tm um valor simblico importante. O
Sol renasce todos os dias, enquanto Cristo crucificado ressuscita.
Assim, um e outro so mitos ligados ao poder de redeno, de
renascimento. Ao mesmo tempo a presena dos oxmoros vivo / morto,
mudo/brilhante pretende transmitir o quanto de indefinvel tem o mito.
A presena do presente do indicativo justifica-se por estarmos diante da
definio de mito, algo permanente.
Na segunda parte, correspondente segunda estrofe, o assunto
continua a ser concretizado, ou melhor particulariza-se o mito ao caso
concreto de Ulisses, designado pelo dectico este, reenviando-nos para
o ttulo. Alude-se neste momento criao lendria de Lisboa, a
Olissipo, por Ulisses. Mais do que o facto histrico concreto a
imaginao e o sonho que libertam energia criativa. Um povo define-se
melhor pelos seus mitos do que pela sua Histria. Ulisses se bem que
no tenha existido, foi elevado condio de mito e foi atravs dele que
se explicou a origem de Lisboa. Ulisses poder assim representar a
vocao martima dos portugueses j que do mar que chega este
antepassado mtico dos portugueses. Concluindo, esta figura lendria
foi suficiente para que o povo portugus se sentisse projectado para a

grandeza que tem e poder ainda ter. Ulisses foi o primeiro impulso
para um povo que edificaria um imprio cuja cabea seria Lisboa. O
emprego constante dos oxmoros ou paradoxos foi por no ser ...
existindo e sem existir ... nos bastou e por no ter vindo .. foi vindo
e nos criou aparentemente contraditrias, na caracterizao de Ulisses,
exprimem o carcter contraditrio do mito. O uso do pretrito perfeito
nesta estrofe justifica-se pelo recuo a uma narrao do nosso passado.
As perifrsticas que aparecem nesta estrofe ser existindo e ter vindo e
foi vindo caracterizam o processo gradual da criao de mitos e da sua
aco.
Na terceira e ltima parte evidencia-se o estatuto criador do mito:
ele que fecunda a realidade, so as suas possibilidades criadoras que
do sentido ao real. Assim, o que verdadeiramente importa no a
existncia real de Ulisses mas aquilo que ele representa: o futuro
glorioso de Portugal s poder concretizar-se atravs da vivncia do mito
e da energia criadora que ele liberta. Desta forma, este poema poder
ajudar a explicar os poemas seguintes da Mensagem onde os heris
fundadores, apesar da sua existncia histrica feita de xitos e
fracassos, aparecem mitificados. Os dois ltimos versos podero
significar que sem mito no h vida, 2a vida (a realidade), que se
situa em baixo note-se a expresso adverbial, s tem sentido quando
para dentro dela escorre (movimento de cima para baixo) a lenda;
a passagem do nada ao tudo. As formas verbais escorre e decorre
contm o valor semntico de durao, traduzem assim a aco
duradoira e persistente do mito. O regresso ao presente do indicativo
coaduna-se com a concluso: a lenda essencial aos feitos dos grandes
povos. Alis esta concluso introduzida pela conjuno conclusiva
assim.

Concluindo, o mito sendo uma fora obscura, vinda dos confins do

tempo, penetra a realidade presente, infiltra-se como sinal divino na
vida, que desligada dessa fora mgica, fica reduzida a menos que nada,
metade de nada condenada fatalmente morte.