Bourdieu, Foucault, Philosophie et sociologie en France

aujourd'hui

Pourrendrecomptedel'tatdesrapportentrephilosophieetsociologieaujourd'hui,
ilparatutiledeconfronterdeuxdmarches,lafoisradicalementopposesetqui
entretiennentdesrelationscomplexes:celledeMuchelFoucaultetcelledePierre
Bourdieu.
1. Une philosophie sans point de contact avec la sociologie ? Les apories de
l'archologiedusavoir

Jenesuispasunchercheurensciencessociales
Foucault et la sociologie? En dpit des innombrables usages sauvages que les
sociologuesontpufairedelapensefoucaldienne(oudespensessuccessives
attachessonnom),usagesquejelaisseraidectici,lacausesembleentendue.
Il nexiste pas de vritable point de contact entre lentreprise de lauteur de
lArchologie du savoir et lactivit sociologique. Il a toujours pris soin de se
dissocier des entreprises sociologiques qui auraient pu sembler offrir des
proximits. Considrez ainsi lexemple dErving Goffman: On a dit que
jessayaisdefairelammechosequErvingGoffmandanssonouvragesurles
asiles,lammechose,maisenmoinsbien.Jenesuispasunchercheurensciences
sociales.JenecherchepasfairelammechosequeGoffman.Luisintresse

surtout au fonctionnement dun certain type dinstitution: linstitution totale,

lasile,lcole,laprison.Pourmapart,jessaiedemontreretdanalyserlerapport
quiexisteentreunensembledetechniquesdepouvoiretdesformes:desformes
politiques comme lEtat et des formes sociales. Le problme auquel sattache
Goffmanestceluidelinstitutionellemme.Lemienestlarationalisationdela
gestiondelindividu.Montravailnapaspourbutunehistoiredesinstitutionsou
desides,maislhistoiredelarationalittellequelleopredanslesinstitutionset
danslaconduitedesgens.Histoire,donc,maisduntoutautreordrequecelleque
la sociologie a pratique depuis que Durkheim la programme comme une
sciencedesinstitutions.MichelFoucaultnefaitpasdesciencessociales,etil
nestabsolumentpasconvaincudeleurintrt,sinoncommeobjetarchologique.
Ilnyapasdespacecommunentresonentrepriseetcellequepoursuiventles
sociologues,mmesicertainslecteursytrouvent,tort,desairsdefamille.Pource
quiestdAsiles,dErvingGoffman,laconfusionestpeuttreduelaposition
particuliredeRobertCastel,introducteurdelouvrageenFrance,etparailleurs
soucieux dinscrire sa propre dmarche denqute historique sur lordre
psychiatriqueenFrancedansleprolongementdelaproblmatiquefoucaldienne.Le
fait quelle existe aussi aux EtatsUnis, o Foucault publie lentretien cit en
rfrence,tmoignedeladifficultquilyasaisirlapositionspcifiquedeson
travaildanslespacedisciplinaire,delassignerrsidence,silonpeutdire.Lui
mmejouedecetteincertitudepouresquiverlescontraintesdelinscriptiondans
unetraditionoudansunlignageconceptuel.Nemedemandezpasquijesuis,
ditil,enpassantunepartiedesontempsdonnerdesprcisionssurnequilnest
pas.

Pouvoiretrationalit
Lun des plus puissants moteurs du travail de Foucault, la notion de pouvoir,
entendue en ses diverses composantes, pourrait cependant nourrir des
rapprochementsaveclespaceouvertparMaxWeberetmultiplementrinvestipar
lessociologuesaucoursduderniersicle,surtoutquandlauteurdeSurveilleret
punir lassocielanotionderationalit.Cestbiendunprocessushistoriquede
rationalisationquilestquestion,maisilnestjamaispensdanslapostritde
Weber,commesilesobjetssurlesquelsiltravaillaitlesituaientdfinitivement
dansunepoquervolue.CestainsiqueFoucaultvoquelEthiqueprotestanteet
lespritducapitalismedansundbatavecG.Pretisurlesproblmesdelaculture:
Aujourdhui, notre poque (et je vous parle toujours en qualit dhistorien,
mmesijessaiedtreunhistorienduprsent),lesproblmesmorauxconcernent
exclusivementlasexualitetlapolitique.Jevousdonneunexemple.Pendantune
trs longuepriode,auXVIIe etXVIIIesicles,leproblmedutravail, oudu
manquedetravail,tait(oumieux,semblait)unproblmedenaturemorale.Ceux
qui ne travaillaient pas ntaient pas considrs comme des malheureux qui ne
trouvaientpasdetravail,maiscommedesparesseuxquinevoulaientpastravailler.
Ilexistait,ensomme,unethiquedutravail;ilestinutilequejinsistepuisqueMax
Weberadittoutcelabienmieuxquemoijenepourraislefaire.Aujourdhuinous
savonstrsbienqueceluiquinetravaillepasestunhommequinetrouvepasde
travail,quiestchmeur.Letravailestsortidurgnedelamoraleetestentrdans
celuidelapolitique.Onlaissedectleparadoxequeconstituelefaitquele
travailacessdtreunequestionmoralepourentrerdansunedesdeuxmodalits
contemporainesdelexpressiondesproblmesmoraux(sexualitetpolitique)pour

insistersurlefaitquelanalysedeMaxWeberestpleinementassocieunobjet
du pass, alors que lauteur dEconomie et socit en avait fait un ressort
permanentdeladynamiqueducapitalisme.
Onpeutfaireuneremarquecomplmentaireproposdelanotionmthodologique
centraledelentreprisehistoriquedeWeber,celle,dailleursfortcontroverseet
obscurequantsonmodedeproduction,lidaltype.Danslaclbretablerondedu
20mai1978publiedanslImpossibleprison,oFoucaultvasansdouteleplus
loindanslexplicitationdesarelationauxsciencessociales,ilaffirmequilnest
pasweberiendanslamesureosontravailnepeutpassexpliciterparlusagedela
notion didaltype, quil dfinit comme un instrument capable de ressaisir une
essencepartirdeprincipesgnrauxquinesontpasprsentslapensedes
individus dont le comportement se comprend pourtant partir deux. Or
Foucault rcuse les principes gnraux au profit de la notion de programme,
comme ensemble de prescriptions calcules et raisonnes qui nest pas porteur
dunesignificationgnrale.Programmes,technologies,dispositifsriendetout
celanestlidaltype.Jessaiedevoirlejeuetledveloppementderalits
diverses qui sarticulent les unes sur les autres: un programme, le lien qui
lexplique,laloiquiluidonneunevaleurcontraignanteetc.sonttoutautantdes
ralits(quoiquesurunautremode)quelesinstitutionsquiluidonnentcorpsoules
comportementsquisyajustentplusoumoinsfidlement.Foucaultjustifieson
loignementparrapportWebertraversunmodediffrentdeslectiondesobjets
pertinentspourlanalyse:jusquuncertainpoint,onpourraitdirequeFoucault
relocaliselesobjetshistoriquesetquilfaitjouerdiffrentsniveauxentreeuxenne
prsupposantpasleurajustementautomatique.Ilvoqueainsidesobjetslocaux
pour dcrire des apprentissages. Foucault dconceptualise lhistoire selon Max

Weber pour la programmer si lon peut dire, en la recentrant du ct des

pratiques(ici,despratiquesprescriptivesdansleurmatrialitmme).Onferadeux
remarquescesujet.Lapremireportesurlasurchargeinterprtativequassigne
Foucault la notion didaltype, entendu comme principe agissant sur les
comportements,alorsquilsagitprincipalementdunoutilmthodologique,la
dfinition dailleurs peu claire. S'inscrivant dans le prolongement de
l'pistmologieweberienne,J.C.Passeronaeulimmensemritedesefondersur
uneenqutesmantiquepourcaractriserlesconceptsl'oeuvredanslessciences
sociales comme des "abstractions incompltes" . L'efficacit de leur
fonctionnementlorsqu'ils'agitd'oprerdesgnralisationsoudescomparaisonsest
garantie par le fait qu'ils continuent de rfrer des coordonnes spatio
temporelles.C'estlaprsencetacitededictiquesquipermetdestabiliserlesensde
cesabstractionsincompltes.Onretrouveici,dansunautrelexique,letypeidal,
quiregroupeselonWebertouteslesabstractionsetlesgnralisationsl'oeuvre
dans les sciences sociales, lesquelles ne peuvent gure se dire, si lon est
rigoureusement weberien, en termes de principes gnraux. En affirmant le
caractreidaltypiquedetouslesconceptshistoriquesetsociologiques,Weber
disqualifiaitdummecoupl'objectivismeetlenaturalismepistmologique.J.C.
Passeronsesitueexplicitementdansleprolongementdecettedmarche,touten
clarifiant le statut logique de ces concepts : il s'agit de semi noms propres,
caractrissparunstatutmixte,entrelenomcommunetlenompropre.Aucune
dfinition dans les sciences sociales n'est jamais compltement gnrique : les
individualitshistoriquesrestentprsentes,titred'index,dansleconcept.Maisla
clarification logique ne suffit pas lever toutes les difficults opratoires qui
affectaientdjletypeidalweberien.Eneffet,ilestimpossibled'isolerunpoint

surunaxequiiraitdunompropre (individualithistorique)aunomcommun
(descriptiondfinie)etqu'onpourraitidentifiercommelocusdu typeidal.La
principale opration cognitive des sciences historiques est donc prise dans un
cercle.Sil'efficacitdecetteoprationestincontestable,puisqu'elleestl'oeuvre
en permanence, il n'en reste pas moins que l'pistmologie ne peut fournir de
critres de construction ou de validation de ces concepts mixtes, dont
l'htrognitetladiversitdesusagesdemeurent,commedanslecasdestypes
idaux,lescaractristiquesprincipales.LaclarificationlogiqueopreparJ.C.
Passeron ne lve pas les difficults inhrentes la conceptualisation dans les
sciences sociales, dans la mesure o il est toujours excessif de parler de
construction des types idaux, tant leur mode de constitution effectif se laisse
malaisment dcomposer. Weber na dailleurs jamais fourni de rgles de
composition de lidaltype. Lhistorien Paul Veyne a construit, dans son
pistmologiedelhistoire,uneassociationentreMaxWeberetMichelFoucault.Il
y proclame son hostilit la sociologie en tant quelle est constitue par une
superpositiondediscoursetdepratiquestrsdconnectsetquiressortissentdes
genresdiffrentsetanciennementtablis.Lasociologienecomptepasnonplusde
succsexplicatifs(dunsicledesociologiedelaculture,ilnerestepeuprs
riencritildanssoncommentaire,fortsociologiqueaudemeurant,desLettres
Lucilius deSnque).Il est ainsipossiblede faireunusage deMax Weber en
dehors de toute proccupation sociologique et de lapparenter lopration de
rvolutiondelhistoiredontPaulVeynecrditesonamiFoucault.

Versunerelocalisationdelobjet

La deuxime remarque porte sur la localisation de ses objets par lauteur de

Surveilleretpunir.Ilnestpasexagrdedirequecetteproccupationatrouvdes
chosdanslamaniredontlessociologuesontreconfigurleursobjetsaucoursdu
dernier quart de sicle. Deux exemples. Le premier est emprunt
lethnomthodologie, mais il a incontestablement une porte plus gnrale. En
sociologie,c'estprincipalementlaconception"normative"del'ordresocialquiat
conteste alors mme que l'efficacit de l'action des structures sur les
comportementsindividuelsneprsenteplusdecaractred'vidence:l'intrtde
l'observationsedplaceversl'usagedesrgles,traversdesprocessuslangagiers
etcognitifs,etverslesformesdesavoirtacitesquelesagentsmettentenoeuvre
implicitement.Leprivilgeaccordauxmicrosituations,oulaconstitutionlocale
del'ordresocial,estleplussouventliunecontrainteobservationnelle:leseul
objetdontpuissetraiterlesociologueavecpertinence,c'estl'interactionconcrte,
puisqu'elleseuleestobservable.Ilestincontestablequelestravauxsociologiques
gnralementconsidrscommelesplusnovateursenFrancedepuislafindes
annes70aientsansexceptionconcentrleurattentionsurlesmoyensd'chapper
auxcontraintesquefaitpesersurl'analysel'instabilitd'unobjetlocalementproduit
etperptuellementrengocisanspourautantavoirrecoursauxressourcesqu'offre
l'explicationparlesstructures.
Lesecondexempleportesurlhistoireintellectuelle.Jaivoquilyaquelques
annes la ncessaire relocalisation du dbat pour reconstruire une histoire
sociologiquedelaphilosophie.Commentfairedroituneanalysesociohistorique
des controverses philosophiques? Il convient de commencer par suspendre notre

croyanceenl'existenced'uncadreabstraitetuniverseldudbat,produitd'unelongue
traditionscolaire.La"relocalisation"desformesdediscussionphilosophiqueapparat
iciunimpratif.Unedesconsquencesimportantesdelaconstitutiond'unpanthon
philosophiquedcontextualisestdesparerlestextesphilosophiquesdeleursusages
et de leurs fonctions, qu'il s'agisse de ceux qui caractrisent le moment de leur
production ou des rappropriations postrieures dont ils sont l'objet et qui entrent
progressivementdanssacompositionmme.PierreHadotremarquequel'enseignement
moderne de la philosophie, en privilgiant l'tude de constructions conceptuelles,
vacuelaquestioncentraledelaphilosophieantique:celleduchoixd'unmodedevie.
Cetypedeproccupationn'appellepasncessairementledveloppementd'unpointde
vueargumentatif,alors que les propositions qu'ilimpliqueentrent gnralementen
concurrenceaveccellesdegroupesrivaux:lesrivalitsdansl'offrephilosophiquene
conduisent pas obligatoirement la constitution d'un espace commun de dbat: la
comptitionengagepourlerecrutementdedisciplesprendsouventd'autresformes.
L'accumulation des lectures scolaires occulte ladiffrence essentielle entrela
philosophieantiqueetlaphilosophiecontemporaine,puisquelestudiants,commele
remarquePierreHadot"ontl'impressionquetouslesphilosophesqu'ilstudientsesont
tour tour vertus inventer, chacun d'une manire originale une nouvelle
constructionsystmatiqueetabstraite".Cen'estpasseulementlaralithistoriquequi
estmalmenedansceprocessusd'abstractionetdedshistoricisationdesuvres,c'est
laquestiondeleursensetdeleurdestinationquisetrouveocculte."Aumoinsdepuis
Socrate,l'optionpourunmodedevienesesituepaslafinduprocessusdel'activit
philosophique,maiscommeunesorted'appendiceaccessoire,maisbienaucontraire,
l'originedansunecomplexeinteractionentrelaractioncritiqued'autresattitudes
existentielles,lavisionglobaled'unecertainemaniredevivreetdevoirlemonde,et

ladcisionvolontaireellemme...Lediscoursphilosophiqueprenddoncsonorigine
dansunchoixdevieetuneoptionexistentielleetnonl'inverse".Danssaprsentation
rcentedelaphilosophiedeSnque,PaulVeynefaitdesremarquesdummeordre:
"Qu'taitcequ'unphilosophe?Unhommequivivaitphilosophiquementdanssavie
intrieureetsoncomportement,mmes'iln'crivaitrienetn'enseignaitpas.Encore
moinsdevaitilavoirunepensepersonnelle:ilavaitcelledesasecte".Laconstitution
d'unespacehomognedelaphilosophieneutraliselesdiffrencesquiexistententreles
modesd'articulationdelavieetdel'uvre,del'individuetdugroupe,delapdagogie
etdel'criture.Touslesphilosophesquel'histoirescolairearetenus(c'estdireune
petiteminorit)deviennentdesauteursdfinisparladimensionproprementtechnique
del'activitdeproductionconceptuelle.
L'activitphilosophiquetellequel'histoirescolairel'aconstitueappellepresque
naturellementdesassertionscaractregnral.Lessociologuespeuventtretentsde
prendrecommeallantdesoilecaractreunitaireetternitairedelaphilosophie.C'est
ainsi que Randall Collins dfinit son norme entreprise comparatiste d'analyse
sociologiquedesphilosophiescommeune"thorieglobaleduchangementintellectuel".
Il est ainsi conduit identifier des "squences historiques" (par exemple le
cheminementprogressifversl'abstractionetlarflexivit)prsentesdanstoutesles
conjonctures"philosophiques"(mmelorsquecellescinerenvoientpasunensemble
dedoctrinesoudetechniquesqu'onpeutdsignerparcequalificatif).Onpeutainsi
rapprocherlessophistesgrecsetlessectesbouddhistesdanslamesureos'expriment
danslefonctionnementdeleursactivitsintellectuellesdescaractristiquessemblables,
que Collins nomme des "tendances intellectuelles de long terme". L'accentuation
progressive de l'abstraction philosophique est le produit de l'autonomisation
tendancielledescadresetdestechniquesdeladisputeintellectuelle:onpourraitdire

quelaconditionprincipaledelarflexivitphilosophiqueconsidreengnralrside
danslarflexivitmmedeladispute,quiseprendellemmepourobjetetquiinvestit
sespropresmcanismes.
Durkheimetlordrenormatif
NousavonsassezlargementvoquWeber.Quantlautreprefondateurdela
sociologieuniversitaire,EmileDurkheim,ilestrenvoyductdelimpensable
parFoucault:EtlevieuxralismelaDurkheim,pensantlasocitcommeune
substancequisopposelindividuqui,luiaussi,estaussiunesortedesubstance
intgre lintrieur de la socit, ce vieux ralisme me parat impensable,
rpondil Alain Badiou dans un entretien ralis en 1965 par la tlvision
scolaire. Durkheim se trouve plusieurs reprises violemment disqualifi, et
quelquefoiscaricatur.Ilfautremarquerquuntellecaricatureesttrsfrquente
dans lenseignement philosophique de lpoque. Dans une confrence faite
Tokyo,enoctobre1970,FoucaultsedistingueencoretrsfortementdeDurkheim
lorsquilopposesapropremthodequiconsistechercherlintressantductde
cequi,dansunesocit,cequi,dansunsystmedepense,estrejetetexclu
alorsquelesociologue,traitantuneinterdictioncommelinceste,sedemandait
queltaitlesystmedevaleursaffirmparlasocitaumomentoellerefusait
linceste.Durkheimprsupposaiteneffetlhomognitetlecaractresacrdu
corpssocial, affirmation trangreauxproccupations deFoucault.Luvrede
Durkheimnaplusdepotentialits:Foucaultsesitueiciexplicitementdansune
traditionphilosophiquefranaisequifaitdelauteurdesFormeslmentairesdela
viereligieuseunevieilleriemettredfinitivementauplacard,etdontlasurvieest

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uniquementlieaufaitquilincarnetoutcequilnefautpaspenser.Onestloinde
lintrtrenouvelquecertainsphilosophesamricainscontemporainsprennentla
lecture de Durkheim (Ann Rawls et Warren Schmaus en particulier). Dune
manire gnrale, bien quil se dmarque soigneusement de Weber lorsquon
voquedepossiblesproximitsavecsontravail,illecrditeteloutelmoment,
surtoutlorsquilvoqueladimensiondunehistoiredelaraisonquisedploierait
danslaphilosophieallemandedeMaxWeberjusqulathoriecritique.Durkheim
esttoutentierdanslediscrdit.Onpourraitobjectercetteremarquelefaitque
DurkheimestcitpositivementdansSurveilleretpuniretestconstitucommeune
exceptionpoursonintrtpourlaquestiondelapunition.Ilsemblepourtantque
cetterfrenceisoleneremetpasencauseunjugementdensembledfavorable,
bienquonenaittirunesriederapprochements,quelquefoishasardeux,entreles
deuxauteurs.
IlestremarquablequeFoucaultsoitdunediscrtionremarquablelgarddeses
contemporainssociologues(niBourdieu,niPasseron,niBoudon,niTouraine,ni
Croziernesontvoqus,lexceptiondesdeuxpremiersdanssonderniertexte,
hommageCanguilhemdanslequelilesquisseunegnalogiedelaphilosophiedu
concept). Avec Goffman, Robert Castel fait exception. Foucault salue lOrdre
psychiatriquedansleNouvelobservateurdunarticlelogieux,maisquinvoque
pas la dimension sociologique de louvrage, mais plutt larme quil constitue
contrelesidesreuesquicourentencoresurlapsychiatrie().Ilavaitfait,dansle
mmeesprit,unlogeduPsychanalysmealorsquilsjournaitauBrsilen1974:
RobertCastelestunami.Nousavonstravaillensemble.Ilessaiedereprendre
cetteideque,endernireanalyse,lapsychanalysechercheseulementdplacer,
modifier,enfinreprendrelesrelationsdepouvoirquisontcellesdelapsychiatrie

11

traditionnelle.Javaisexprimcela,maladroitement, lafindelHistoiredela
folie. Mais Castel traite le sujet trs srieusement, avec une documentation,
notamment sur la pratique psychiatrique, psychanalytique, psychothrapeutique,
dansuneanalyseentermesderelationsdepouvoir.RobertCastelvoquait,dans
lOrdre psychiatrique tout ce que ce travail devait luvre de Michel
Foucaulttraverslempruntdecertainescatgoriesquicommandentdsormais
laccsunethoriematrialistedupouvoir.

BourdieuetFoucault:limpossiblelecture

Il nest gure difficile de constater quen dpit de lextraordinaire prsence de

Foucaultdansledbatintellectuel,lessociologuesnelaientgurecompris,surtout
lorsquilsparvenaientvoirquelinterventiondeFoucaultserduisaitpoureux
une preuve de disqualification. Cest ainsi que jai pu faire une lecture de
limpossibilitquaeuePierreBourdieudecomprendrelapositiondeFoucault
proposdesformesdiscursives.
DanslesRglesdelart,BourdieurangeFoucaulttoutentierductdelacritique
internaliste.SilauteurdelArchologiedusavoirestcrditpouravoirintroduitla
penserelationnelledanslanalysedesuvres,danslamesureoaucuneuvre
culturellenexisteparellemme,endehorsdesanalysesdinterdpendancequi
lunissentdautresuvres,ilnafaitselonqueBquedplacerleterritoirede
labsolutisationdutextesingulierversdessystmesderelationsintertextuels.Le
champ de possibilits stratgiques nest en aucun cas un champ de forces

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sociologiques, puisquil est entirement dfini par le dploiement de jeux

conceptuels.PourinstruireleprocsdelanalysestructuralequilprteFoucault,
B.selimiteuneseulerfrence,larponseaucercledpistmologiedelEcole
normale suprieure, sans prendre en compte les remaniements successifs de la
positiondeFoucaultparrapportlhistoiredestextes.Ilparatsimplistedefairede
lpistm, dailleurs abandonne en cours de route, den faire un analogue de
lespritdutempsouduvouloirartistique,etdouvrirlavoieuneinterprtation
platement culturalistedeFoucault.Bourdieumanque ainsilintrtprincipalde
larchologie du savoir, produit du rapprochement paradoxal de deux traditions
intellectuelles, lhistoire des Annales, particulirement celle de Braudel, et
lpistmologielafranaisequisestconstituesouslaformedunehistoiredes
sciences. Foucault sest efforc de penser conjointement la longue dure et les
discontinuits.Cecirendimpossiblelaconstitutiondunechronologiecontinuede
laraisonetouvrelavoieunethoriegnraledeladiscontinuit,dessries,des
limites des units, des ordres spcifiques des autonomies et des dpendances
diffrencies. Lide quil existe un monde autonome o se dploieraient des
stratgiesconceptuellessembledailleurstrangreFoucault.Silestvraique
lespacedfiniparFoucaultestplusunespacelogiquequunespacehistorique,et
que la distinction entre pratiques discursives et pratiques non discursives reste
largement en dehors de linvestigation, il nen reste pas moins que ce qui
diffrencieFoucaultdeBourdieucestpluttlemodedeconstructiondelobjet.Si
le premier sintresse principalement aux documents, le second sintresse
uniquementauxstratgiesdesauteursetauxrelationsquisinstaurententreeux.
Lespropositionsdelasociologiehistorique

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Quepeutfairelasociologieduprogrammede lArchologiedusavoir?Onpeut
fairelechoixdeleconsidrercommeunlivrepurementtactiquedanslacarrirede
Foucault:cestledroitdentreauCollgedeFrance,leprixpayerpourfaire
autrechose.Onpeutconsidreraussiquilsagitduplusbelexempledimpasse
thoriquequelaphilosophieduXXesicleaitconnu.Maisonpeutgalementy
reprer quelque chose comme un ensemble de propositions disponibles pour la
sociologie historique, bien quil ne sagisse pas dannexer les travaux qui se
rclamentdecelabeletencoremoinsdepenserdhypothtiquesfiliations.Dansun
livre passionnant, Mitchell Dean a tent de rendre comprhensible les
propositions de Foucault pour la sociologie, en portant son attention sur leur
dimension mthodologique, sans jamais tomber dans lillusion de la possibilit
dune sociologie foucaldienne. Lexercice nest peuttre pas entirement
concluant,tantleproblmequeposelarelationdelaphilosophieetdelhistoire
dansluvredeFoucaultestinsoluble,maisilestindispensablepourquiveutavoir
uneideplusprcisedelabonnemaniredemettreenrapportletravaildela
sociologiehistoriqueetlentreprisearchologiquedeFoucault.
On peut considrer trois pistes pour organiser ce rapport. Il sagit ici dune
propositionpersonnelle,provisoire,etquinambitionnepasdtreuneproposition
detraductionsociologiquedeFoucault:
1Larchologiepermetderendrecomptedelimportancedesrseauxanonymes
dusavoirtraversdesdispositions,desdispositifs,desconfigurationsetdes

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systmes:lessociologuespeuventaismentrevendiquercemodedeconstruction
delobjet,carilsontaussirompuaveclervedunechronologiecontinuedela
raison,auprofitdergularitsdiscursivesrticules.Lasociologieetlarchologie
du savoir ont en commun la disqualification dune problmatique du sujet
connaissantetlacentralitdelanotiondeconfiguration.
2Ladfinitiondudiscourscommepratique,mmesiellenestpasentirement
claire,peuttrerapprochedunensembledanalysesdesociologiepragmatique
(cellesquiparexempleonttleressortanalytiquedansles sciencestudies).Le
discours devient une pratique rgle, comme dautres pratiques. La
conceptualisationpermetdeposernouveauxfraisleslancinantesquestionsdela
dtermination,desinstances,delautonomierelative,sansdouteauprixdeleur
disqualificationcommetopiquesdelhistoiredessavoirs.
3Foucaultrestaureunedynamiquedelvnementetoffreunnouveaustatut
lvnementialit. Ce retour lvnement, proprement impensable dans la
sociologiefonctionnalisteestdevenucentraldanslasociologiehistorique,comme
en tmoignent les travaux de William Sewell Jr ou dAndrew Abbott. Il est
incontestablement lune des dimensions les plus fcondes de la sociologie
contemporaine.
lafindeceparcoursrapide,onpourraitsedemandersilepartiquiconsiste
mettreaujourtoutcequispareletravaildeFoucaultdelactivitordinairedes
sociologuesnemconnatpaslesempruntsinnombrables,fussentilssauvages,que
leschercheursensciencessocialesontfaitduneuvrequisemblaitoffrirdesi

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bellespriseslimaginationsociologique,enluioffrantsansdouteunechappe
belleparrapportauxcontraintesdisciplinairesetprofessionnelles.JacquesRevel,
puisGrardNoirielontfaitunrelevprcisdesmalentendusquiontaccompagn
la discussion entre les historiens et Michel Foucault, largement fonde sur la
mconnaissanceducaractreessentiellementphilosophiqueduprojet.Ilnexiste
pasdanalysecomparabledansledomainedessciencessociales,lexceptionsans
doutedunpetittextetrsstimulantdeDominicBoyer,danslequelilcontribue
clairerlesconditionsparlesquellesluvredeFoucaultaatteintlestatutde
lingua franca en anthropologie. Si lon peut rester sceptique devant les
appropriations de Foucault qui mconnaissent les proccupations constantes de
lauteurtraverslesremaniementssuccessifsdeluvre,ilfaut voquerleffet
proprement librateur, que Jacqueline Carroy a trs justement rappel dans ce
colloque,delalecturedeFoucaultparunegnrationdechercheursensciences
sociales,entreenactivitdanslesannessoixantedix:Foucaultnousapermisde
nous librer des fausses rigidits disciplinaires et de lhumeur scientiste qui
prvalaitaveclestructuralisme.Ilacontribu,plusquetoutautre,rendrenos
activitsladimensionexcitantequelinstitutiontendfaireperdredevue.
2.PierreBourdieu:lasociologiecommerelvedelaphilosophie
Publie en mars 1988,

lOntologie politique de Martin

Heidegger1 constituait la version lgrement modifie dun trs

long article publi en 1975 dans la revue que Pierre Bourdieu
venait de fonder, Actes de la recherche en sciences sociales, et
1P. Bourdieu, lOntologie politique de Martin Heidegger, Paris, Editions de
Minuit, 1988.
16

dont les premiers articles prenaient frquemment pour thme

lobjectivation des traditions lettres ou celle de lentendement
scolaire. Lobjectivation recherche tait toujours fonde sur une
analyse prcise de corpus de textes ou de pratiques acadmiques,
se diffrenciant radicalement des diverses productions vise
dnonciatrice du conservatisme universitaire qui avaient fleuri
dans la postrit immdiate de mai 68 : lambition scientifique
nexcluait pas cependant une certaine ardeur polmique, ou
tout le moins une forte charge ironique. Les premiers textes y
avaient souvent valeur de manifeste, quel que ft leur signataire.
Il suffira dvoquer ici larticle de Jean-Claude Chamboredon sur la
vision amricaine de la sociologie franaise, qui approfondissait,
sous une forme aussi brillante que cruelle pour ses victimes, un
point de vue largement partag dans le moment fondatif du
Centre de sociologie europenne 2. Ces articles tmoignaient dun
engagement penser les conditions et les usages sociaux du
travail universitaire, et prfiguraient ainsi des analyses plus
labores qui paratraient dans Homo academicus (1984) ou dans
les Mditations pascaliennes (1997). Les premiers constats de
Bourdieu sur la question de la philosophie avaient nourri la
recherche de quelques-uns de ses lves3. Larticle de 1975 avait
t fort remarqu et il avait acquis son auteur la sympathie de
nombreux philosophes, quils fussent proches du rationalisme
critique appuy sur la tradition franaise dhistoire des sciences
2 J.C. Chamboredon, Sociologie de la sociologie et intrts sociaux des
sociologues , Actes de la recherche en sciences sociales, 1975, n 2, p. 2-20.
3 L. Pinto, Les philosophes entre le lyce et lavant-garde, paris, Lharmattan,
1987, et J.L. Fabiani, Les Philosophes de la Rpublique, Paris, Minuit, 1988.
17

(Bachelard, Canguilhem) ou quils se reconnussent en luvre de

Wittgenstein,

ou

plus

gnralement,

dans

un

courant

de

philosophie analytique appel se dvelopper en France mais

encore trs minoritaire au cours des annes soixante-dix. Pour
tre simple, les philosophes intresss par le style danalyse de
Bourdieu se recrutaient pour lessentiel dans le camp que Michel
Foucault avait nomm, en un raccourci fcond, la philosophie du
concept 4. Les amis du Bourdieu sociologue de la philosophie
nen ont pas moins t, jusqu une priode rcente, minoritaires.
Il suffit de rappeler la rception plutt frache de lOntologie
politique : le Monde ny consacra quune recension brve et
frache, publie au cur de lt 1988, prs de six mois aprs la
parution de louvrage. On se souvient aussi que malgr son grand
succs public, la Distinction (1979) avait suscit la fureur de
dfenseurs
philosophes,

de
au

la

philosophie,

motif

quelle

lesquels
proposait

ntaient
une

pas

lecture

tous
juge

rductrice de la Critique de la facult de juger de Kant. Le pote

Michel Deguy avait mme voqu pour caractriser Bourdieu une
vritable haine de la philosophie . Pour ceux qui connaissaient,
mme dassez loin, sa pratique des textes philosophiques, et
lusage souvent indit quil en avait fait au cur mme du travail
de terrain ou de la conceptualisation sociologique, laccusation
avait quelque chose de stupide, mais elle tait intgre limage
idologique simplifie quon avait du sociologue, image nave
mais qui pouvait servir volont dans les polmiques : Luc Ferry
4 M. Foucault, La vie, lexprience et la science , Revue de mtaphysique
et de morale, 1984, n1.
18

et Alain Renaut ne se privrent pas, dans leur pamphlet sur la

pense-68, de faire usage darmes fondes sur une profonde
mconnaissance de luvre, mais dont lefficacit sociale tait
assure par leur indigence mme, tant elles faisaient fond sur une
vision

caricaturale,

quoique

admise,

des

rapports

entre

philosophie et sociologie5. Dans les annes quatre-vingt-dix,

luvre de Bourdieu sera reconnue de plein droit par les
philosophes : le numro de la revue Critique consacr son travail
marquera lampleur de cet intrt, manifest aussi bien par
Jacques Bouveresse que par Charles Taylor 6. En 1997, les
Mditations pascaliennes viendront expliciter, dune manire
dense mais claire, la double relation la philosophie que Bourdieu
naura cess dentretenir et de questionner : dun ct la
sociologie est investie dun souci dobjectivation des pratiques
intellectuelles et sociales de ce quon a nomm longtemps la
reine des disciplines . Dun autre ct, lutilisation de schmes
de la pense philosophique rendus plus efficaces par leur
objectivation

est

une

ncessit

sociologique :

celle-ci

est

susceptible deffets en retour sur la philosophie mme.

La conversion de philosophes aux sciences sociales constitue
un vritable trait culturel dans lhistoire intellectuelle franaise, au
moins depuis Alfred Espinas, agrg de philosophie et auteur
dune thse sur les Socits animales, jusqu Philippe Descola ,
en passant par Durkheim, Mauss, Raymond Aron et Claude Lvi5 L. Ferry et A. Renaut, La pense 68, Paris, Gallimard, 1988.
6Critique, n579-580, Pierre Bourdieu .
19

Strauss. Les dmarches quont peut regrouper en cette liste sont

videmment fort htrognes et lon ne peut en tirer de thorie
gnrale. Dans quelques cas, elles impliquent une vritable
transformation du rapport lactivit intellectuelle. Cest le cas
pour Durkheim, Lvi-Strauss, et aussi pour Bourdieu : leur projet
implique quon ne puisse plus continuer faire de philosophie sur
un mode habituel. La conversion aux sciences sociales est
beaucoup moins contraignante pour dautres philosophes, comme
Raymond Aron, Raymond Boudon ou Pierre-Michel Menger, par
exemple. Lattitude la Durkheim , quon retrouve en bonne
part

chez

philosophie

Bourdieu,
scolaire

implique

une

(argumente

critique

par

radicale

lhistoire

du

de

la

systme

denseignement chez Durkheim, franchement polmique chez

Lvi-Strauss), mais aussi la reconnaissance du caractre dcisif de
lpreuve empirique, quil soit dsign comme espace du terrain
ou espace de lenqute, sous des formes trs diverses, il est vrai.
Sil existe des proximits entre le geste de Durkheim et celui
de Bourdieu si lon considre le jugement quils portent sur la
philosophie institutionnalise, il faut reconnatre que Bourdieu se
proccupe beaucoup moins que son prdcesseur de la position
respective de la philosophie et de la sociologie dans lespace des
disciplines. Durkheim combat effectivement sous une bannire
pour un territoire : la sociologie est la discipline qui, par la taille et
la nature de son objet, parat le mieux place pour assurer la

20

relve de la philosophie7. On ne trouve pas de trace dun tel

imperium sociologique dans luvre de Bourdieu, contrairement
ce que des lecteurs htifs ont pu penser : limage autoritaire ou
dogmatique qui lui est souvent associe peut tre trompeuse.
Dans les textes de Bourdieu, il n y a nulle trace dune
reconfiguration annonce du systme des disciplines au profit
dune

sociologie

organisatrice,

mais

plutt

lesquisse

dun

dispositif qui permet lobjectivation critique permanente des

configurations de savoir dans un espace historique donn.
Bourdieu marque avec une certaine ostentation la rupture
ncessaire avec lexercice ordinaire de la philosophie. Mais il faut
voir aussi dans la ncessaire prise en compte de lassise thorique
(i.e. philosophique) des sciences sociales la promesse dun alliage
indit entre rigueur thorique et ncessit de lpreuve empirique.
Cette proccupation est particulirement sensible dans un texte
publi en 1967 dans Social Forces (mais rest indit en France) au
sujet des rapports entre philosophie et sociologie : y est pos le
caractre fructueux de la mise en tension entre le thorique et
lempirique travers la collision entre disciplines quelle suscite.
Si Jean-Claude Passeron reviendra dans le q une vision plus
traditionnelle des relations entre philosophie et sociologie, la
seconde

recevant

programmes,

de

Bourdieu

la

premire
ne

ses

cessera

de

problmes
maintenir

et

ses
cette

confrontation ltat vif dans son travail.

7 J.L. Fabiani, Mtaphysique, morale, sociologie. Durkheim et le retour la

philosophie , Revue de mtaphysique et de morale, 1993, n1-2, p. 175-191.
21

On

trouvera

dans

ladmirable

premire

phrase

des

Mditations pascaliennes lune des expressions les plus claires de

la tension ncessaire, et interminable, entre philosophie et
sociologie : Si je me suis rsolu poser quelques questions que
jaurais mieux aimer laisser la philosophie, cest quil mest
apparu que, pourtant si questionneuse, elle ne les posait pas ; et
quelle ne cessait de soulever, propos des sciences sociales, des
questions qui ne paraissaient pas simposer-tout en se gardant de
sinterroger sur les raisons, et surtout sur les causes, souvent
assez peu philosophiques, de ses interrogations 8. Un constat de
carence est dress liminairement : la philosophie ne fait pas son
travail, et, qui pis est, une partie de son travail est mu par des
forces extra-philosophiques. La philosophie nest pas l o on
lattendait, du moins si lon prenait la lettre son programme :
elle est, pour le dire le plus simplement possible, dvoye. On ne
verra pas dartifice rhtorique dans un texte si manifestement
anim dune implacable

exigence intrieure et lon pourra dire

sans risque de se tromper que cest presque reculons que le

sociologue entre dans larne philosophique, contraint quil est par
labandon de poste philosophique. Il existe certainement ce
point une parent avec Durkheim : pour lauteur de lEvolution
pdagogique en France, qui avait mis dans un langage trs
diffrent la proccupation de lobjectivation de lentendement
scolaire au centre de son programme, la philosophie des dbuts
de la Troisime Rpublique tait rduite une sorte de
scholastique ludique, lopration de lacisation mene par Victor
8Mditations pascaliennes, op. cit. , p. 9.
22

Cousin dans un tat antrieur du systme ayant perdu ses

fonctions et sa visibilit et, de ce fait, tournant vide. Il est
possible de lire le Bourdieu des Mditations pascaliennes comme
le contraire dun imprialiste sociologique. On pourra objecter ce
ton laudatif le fait quil sagit ici du genre de lhommage (o on
laisse de ct les critiques quon a pu adresser en dautres temps
aux insuffisances ou aux contradictions de la thorie gnrale
dveloppe par lauteur du Sens pratique) ou encore que lon est
dupe de la grande beaut formelle des premires pages des
Mditations ou, plus mchamment, des simples effets dune
rhtorique dincipit. On me permettra simplement de considrer
les choses autrement. Si lon prend Bourdieu au srieux, on peut
dire que la sociologie apparat ici comme une radicalisation de
linterrogation philosophique beaucoup plus que comme sa relve
ou son dpassement (Aufhebung). Radicalisation ou mieux, peuttre, intensification que la philosophie ne peut plus assurer dans
la mesure o elle est pour une bonne partie de son existence et
de sa temporalit sociales, dvolue une entreprise dautocertification et dauto-lgitimation. Au lieu de pousser les feux de
la critique, la philosophie senfonce dans les vases de son
soubassement institutionnel. Il me semble que nous sommes loin
ici de Durkheim et de sa raison instituante, la sociologie y tant
non seulement la science des institutions mais aussi lopratrice
des nouvelles formes de linstitutionnalisation. Avec Bourdieu,
nous sommes au contraire conduits au point extrme de la raison
critique. Trois noms propres sont ici convoqus, qui dessinent

23

lespace philosophique tel que lentend Bourdieu. Cest dabord

Kant et la rationalit critique ( Je voulais en effet pousser la
critique (au sens de Kant) de la raison savante jusqu un point
que les mises en questions laissent dordinaire intouch ). On
peut y reconnatre une forme de radicalisation dune tradition
rationaliste

prsente

dans

luniversit

franaise

depuis

la

Troisime Rpublique, dont Durkheim est le premier reprsentant

au titre de la sociologie. Cest ensuite Wittgenstein ( Jaurais pu
mautoriser de lexemple de penseurs qui ne sont pas loin dtre
perus par les philosophes comme des ennemis de la philosophie
parce que, comme Wittgenstein, ils lui donnaient comme premire
mission de dissiper des illusions, notamment celle que la tradition
philosophique produit et reproduit ). Cest enfin Pascal.( la vraie
philosophie se moque de la philosophie ). On pourrait lire cette
triple rfrence comme un dispositif daccrditation philosophique
parfaitement matris, si Bourdieu ne se livrait pas lui-mme
une

sorte

de

dngation

( jaurais

pu

mautoriser )

qui

apparente son geste celui de philosophes qui ont pens la

vanit

des

institutions

(Pascal,

Wittgenstein)

ou

dont

lintensification rflexive permet de penser de lintrieur les

formes institutionnalises du savoir (Kant). Il est possible de lire le
premier chapitre des mditations comme un crescendo partant
dune forme dhumilit premire, apparaissant sous la forme dun
jaurais pu laisser a linstitution philosophique jusqu
lexpression dune violence ironique qui renvoie la fois la
dcrpitude de linstitution et au maintien de sa force, entendue

24

cette fois comme force sociale, dans des dispositifs disciplinaires

et des schmes de pense incorpors. Si Bourdieu passe
insensiblement de lhumilit la violence, cest parce quil y est
conduit par la ncessit de contrer les effets de violence
symbolique exercs par la philosophie institue : pourtant, la
lettre, Bourdieu naura fait que mettre en uvre un programme
critique inscrit dans la philosophia perennis, au moins depuis Kant.
Il est remarquable que les philosophes voient coexister un autre
type de figure, celle de lcrivain, qui hante depuis longtemps
Bourdieu, et qui permet de dessiner nouveaux frais lespace
dune volont de savoir. Jenvie la libert des crivains , crit
Bourdieu dans les Mditations. La figure de lcrivain vient
demble travailler la volont de science dont Bourdieu a
toujours fait montre, et qui a souvent excit la verve antiscientiste
de ses dtracteurs. Un doute saisit le lecteur : et si le sociologue
ntait autre quun artiste rat, ou simplement emptr dans la
gangue de sa propre cautle ? Nous savions que linstitution tait
un impdiment, mais quen est-il de la science ? Cette question
est incontestablement le point aveugle de la thorie de la science
que dveloppe Bourdieu.
Le jeu que dcrit Bourdieu fait de la philosophie comme
institution le lieu dun vritable dni de savoir. Le sociologue
contribue rapatrier dans lordre du savoir ce que linstitution
elle-mme ne veut pas savoir. Il peut ce titre devenir un
vritable hros du savoir, mais cet hrosme lui est en fait impos.

25

Pourquoi est-il hroque ? La partie est ingale : il combat selon

Bourdieu des forces sociales dmesures , qui sont cristallises
ltat inconscient dans plusieurs sicles dhistoire culturelle.
Quelquefois le combat est voqu comme perdu davance . On
dirait que le projet de Bourdieu, qui nest autre quune prise au
srieux de linjonction philosophique se connatre soi-mme, est
loccasion de montrer que la mise au jour de la vanit
institutionnelle ne permet pas la rforme des institutions. Dans
une des phrases les plus concentres des Mditations, Bourdieu
crit en effet : Je navais jamais prouv avec une telle intensit
ltranget de mon projet, sorte de philosophie ngative expose
paratre auto destructrice . La tension, qui peut atteindre un
niveau paroxystique, entre les progrs de lobjectivation critique
du

discours

philosophique

propos

de

ses

prtentions

lgislatrices et linvulnrabilit inerte des formes institutionnelles

qui le perptuent confre lcriture de Bourdieu une charge
particulire danxit thorique. Si louverture des Mditations
pascaliennes sonne comme lun des plus beaux textes de la
littrature sociologique du XXe sicle, cest parce que de notre
savoir il dit, sans emphase, le ct tragique, dimension peine
cache dont l agitation institutionnelle et idologique nous
loigne sans pour autant leffacer de notre horizon.
Revenons Heidegger. Une des premires tches de la
sociologie de la philosophie consiste en une opration de
rhistoricisation

ou

de

recontextualisation.

La

plus

simple

26

dfinition de linstitution philosophique est de dire quelle est une

machine dcontextualiser. Lexistence mme de la discussion
dans un espace denseignement quelconque suppose son
principe une dcontextualisation qui rend possible la migration
des ides dans un espace a-historique. La philosophie est aussi
lespace intellectuel qui permet de traduire dans un idiome
spcifique des noncs qui circulent sous dautres formes dans
dautres mondes sociaux. Bourdieu a clairement montr propos
de Heidegger que lcriture philosophique contribuait rendre
mconnaissables des noncs communs ou triviaux quelle
arrache leur historicit. On peut tendre le constat, sans pour
autant le gnraliser : une bonne partie de la production
conceptuelle peut tre analyse partir de la grille danalyse que
dveloppe
propose

Bourdieu
sinscrit

dans

lOntologie

videmment

dans

politique.
un

cadre

La

lecture

interprtatif

beaucoup plus vaste, lequel nest pas propre Bourdieu : les

productions symboliques ou culturelles expriment toujours autre
chose que leur sens manifeste. On reconnat mme l une grande
tradition dlucidation des uvres indisociable de la notion de
dvoilement. Bourdieu affine considrablement le dispositif en
proposant une lecture double de luvre de Heidegger. Elle prend
en compte la dualit des espaces sociaux dans lesquels se meut
le philosophe. La lecture se doit donc dtre simultanment
politique et philosophique, en sautorisant des ambiguts mmes
de lauteur et de ses propres jeux avec les mots qui les font
constamment migrer dun espace un autre. Bourdieu propose

27

une lecture qui associe des espaces sociaux et des espaces

mentaux et qui permet de mettre au jour les trajectoires de
notions qui nexistent jamais uniquement dans un espace
singulier. La critique que Bourdieu adresse Adorno est sous ce
rapport particulirement incisive : il lui est reproch de sauter une
mdiation. Il provoque, si lon peut dire, une sorte de court-circuit
interprtatif, en sinterdisant de saisir la manire dont sexerce
spcifiquement

leffet

proprement

idologique

du

discours

philosophique. Bourdieu entend se donner les moyens de rendre

compte de leffet de mise en forme philosophique 9. Celui-ci est
analys explicitement en termes psychanalytiques : la philosophie
de Heidegger serait la sublimation philosophique impose par la
censure spcifique du champ de production philosophique . Il
semble que Bourdieu nait jamais pleinement explicit dans le
corps de son texte les fondements de cet usage analogique de
notions psychanalytiques, mais il est indiscutable quelles ont
facilit lappropriation de son discours au-del du cercle des pairs
en rapprochant la sociologie dune sorte de psychanalyse sociale
qui pouvait attirer un nouveau public une sociologie autrement
rpute austre. On ne peut gure aller plus loin sur ce point, qui
devra retenir les lecteurs de Bourdieu dans lavenir. On retiendra
principalement de ce mode de lecture quil met la question de
leffet textuel (ou de lefficacit propre de lcrit philosophique),
au centre de ses proccupations. Cet effet est inscrit dans la
position duale de tous les noncs de Heidegger, laquelle appelle
une lecture duale, qui me semble valoir la fois pour la lecture
9LOntologie, op.cit., p. 11.
28

ordinaire du philosophe (les effets proprement idologiques de

luvre ne pouvant sexercer que si le lecteur est mme de
circuler spontanment dun espace un autre) et pour la lecture
claire du sociologue, qui sarme dune mthode pour refaire
consciemment le va-et-vient que le lecteur ordinaire fait sans
mme y penser. On peut lire ainsi : Les caractres et les effets
les plus spcifiques de sa pense trouvent leur principe dans cette
dualit de rfrence, et la comprhension adquate suppose que
lon opre de manire consciente et mthodique la double mise
en

relation

quopre

pratiquement

lontologie

politique

de

Heidegger, prise de position politique qui ne sexerce que

philosophiquement 10.
Il sagit donc de reproduire avec les armes thoriques de
lobjectivation lopration heideggrienne

en tant que telle.

Bourdieu parle ainsi de mthode littrale ( Ainsi parle Heidegger.

Il faut le prendre la lettre11 ). La diffrence porte sur le niveau
de conscience du sociologue et celui du philosophe : le premier
ralise de faon consciente et mthodique ce que le second
pratique en fonction de la relation entre un habitus et un champ,
dans la perspective thorique dveloppe ailleurs par Bourdieu.
Une telle saisie constitue dailleurs une tche immense et de
fait pratiquement irralisable. Le sociologue est donc contraint de
pratiquer un certain nombre de raccourcis en acceptant une
dfinition

de

lhumeur

idologique

vlkisch

et

son

pathos

10Op. cit. , p. 13.

11Op. cit. p. 15.
29

spcifique

qui

constituent

lespace

de

dveloppement

de

lidologie conservatrice aussi bien que de la philosophie. Il est

clair que la description dune telle humeur, dailleurs assez
largement indtermine, serait indfinie. Nous ne sommes pas
pourvus dune mthode permettant de construire des critres de
pertinence ou des corpus de textes susceptible dtendre
lanalyse la question de lhumeur idologique dune priode.
Bourdieu ne se pose pas vraiment la question technique de
lintertextualit, sans doute parce quelle nest pas essentielle
ce point. La notion dindtermination est plus intressante parce
quelle permet de rendre compte de la plasticit et de la
disponibilit de thmes idologiques : le propre des topiques qui
donnent leur unit objective aux expressions de toute une
poque, cest leur quasi-indtermination, qui les apparente aux
propositions fondamentales des systmes mythiques 12. Il me
semble quon a ici lesquisse dune vritable thorie de lidologie,
appuye sur la thorie de lhabitus. Plus que des contenus
communs, il existe en effet des schmes communs qui sont
mobiliss de manire multiple par les individus et qui font que
chaque discours est parfaitement irrductible aux autres, bien
quil ne soit quune forme transforme de tous les autres .
Lindtermination

relative des discours est au

principe de

lefficacit idologique, parce que la plasticit des schmes

permets les renforcements mutuels et les parcours thmatiques
susceptibles de passer dun champ un autre. Les produits
intellectuels forment ainsi un cercle dont le centre est partout et
12Op. cit. , p. 31.
30

nulle part 13. Lefficacit de ce cercle est fond sur la thorie de

lhabitus dont il est lexplicite mise en uvre : il ne pourrait pas
exister si des conditionnements et les expriences primitives du
monde social ntaient pas similaires, mais ces homologies ne
peuvent trouver leurs conditions dexpression que si les thmes
qui vont constituer lidologie peuvent faire lobjet de montages
divers qui peuvent aboutir des mises en forme singulires et
apparemment

irrductibles.

Llaboration

de

la

pense

heideggrienne est un exemple privilgi de transformation active

de ces schmes ou de leur traduction dans lespace des possibles
de la philosophie. Le sens philosophique comme on peut parler
du sens pratique est alors identifiable la matrise pratique ou
consciente des signes conventionnels qui balisent lespace
philosophique, permettant au professionnel de se dmarquer par
rapport aux positions dj marques 14. Une question surgit
alors : que signifie matrise pratique ou consciente ?

Est-ce

quon reste dans les limites du sens pratique, qui, on le rappelle,

na pas besoin de se donner lhypothse de la vise consciente
dun objectif, ou est-ce quon entre dans un univers du calcul
stratgique ? Le texte ne permet pas de rpondre sur ce point.
Bourdieu voque propos de Heidegger un homme trs matre
de son mtier . Faut-il se limiter une matrise pratique, qui peut
se concevoir mme dans lordre de la thorie ? Est-il possible
dadmettre quHeidegger en sait autant que Bourdieu sur la
logique du champ de la philosophie allemande ? En crivant
13Op. cit. p. 36.
14Op. cit. p. 45.
31

 pratique

ou

consciente ,

Bourdieu

complique

ladmirable

simplicit de la thorie de lhabitus sans toute fois donner

dindications sur les inflchissements auxquels pourrait donner
lieu la prise en compte de la dualit de la matrise, et notamment
une thorie de laction qui ferait droit des formes de rationalit
rflexive.
De quoi Heidegger est-il le matre ? Toutes ses positions
philosophiques se situent par rapport un espace constitu : le
champ

philosophique

constitue

lespace

possible

pour

la

transfiguration des prises de position politique. Heidegger y

dveloppe un art consomm de la traduction dun idiome dans un
autre qui est la mesure de sa matrise du champ. Comme
dautres personnages dans les analyses de Bourdieu, Baudelaire
en particulier, les titulaires dune grande matrise des relations
entre diffrentes positions et aussi entre diffrents champs
(lesquels sont aussi, dans un autre registre, des matres) peuvent
oprer de vritables coups de force. Ils peuvent tre des
reconfigurateurs de champ, indpendamment de leur existence
comme structure : ainsi Heidegger fait exister dans le champ
philosophique une nouvelle position, par rapport laquelle
toutes les autres auraient se redfinir 15. Ce coup de force des
causes sociales selon Bourdieu : la trajectoire ascendante de
Heidegger lui permet de traverser aisment les espaces sociaux
et les espaces mentaux. Largument est simple, mais constitue-t-il
vraiment une explication ? Dans de nombreux cas la mobilit
15Op.cit, , p. 57.
32

ascendante a pour contrepartie une relle difficult traverser les

espaces sociaux. La question de laisance incroyable de Heidegger
mouvoir dans lespace social et mental son corps de paysan estelle entirement explique par la thorie de lhabitus ? La
question doit rester ouverte. Il nest pas sr que la notion de
populisme aristocratique propose par Bourdieu ne soit autre
chose quune manire lgante dhabiller le constat. La question
renvoie aux difficults du traitement de lexceptionnel par des
cadres danalyse sociologique qui se fondent ordinairement sur la
mise au jour de rgularits ou de sries.
Les remarques qui prcdent nenlvent rien la remarquable
analyse lexico-sociologique que propose Bourdieu. La premire
parution du texte en 1975 fut pour nombre de ses lecteurs un
blouissement, parce quelles rendaient plutt vains les dbats
rcurrents sur la politique de Heidegger , mais aussi et surtout
parce quelles offraient la possibilit dune nouvelle forme de
lecture des textes philosophiques, plus attentive lopration de
traduction ou de dplacement qui les faisaient advenir, et aussi
toutes les formes de violence interprtative dont les textes sont
porteurs. Bourdieu montrait aussi admirablement, pour ceux
quintressait au premier chef lespace intellectuel franais,
pourquoi les caractristiques de notre institution philosophique
lont conduit reconnatre limportance du penseur allemand et
mconnatre la transfiguration du banal idologique dont il a t
linfatigable, et sans doute gnial, oprateur.

33

Il faut replacer le travail sur Heidegger au sein dune

proccupation plus large, qui apparat avec une extrme clart
dans les Mditations pascaliennes. Les sciences sociales ont
limpratif de librer la philosophie en tant que cette libration est
une condition pralable

leur dveloppement propre. il faut

librer la philosophie pour librer les sciences sociales de la

critique ractionnelle-pour ne pas dire ractionnaire-quelle ne
cesse

de

leur

opposer,

en

se

contentant

le

plus

souventdorchestrer sans le savoir la vision la plus commune de

ces sciences 16. Mais il y a plus : il nest pas dactivit plus
philosophique que lanalyse de la logique spcifique du champ
philosophique. Il apparat en effet que les erreurs de la philosophie
ont souvent pour racine la schol et la disposition scholastique
dont llucidation revient de plein droit au sociologue, bien quil
est

de

nombreux

ascendants

philosophes

dans

ce

domaine(Descartes, Pascal, mais aussi Wittgenstein, Peirce ou

Dewey). Comment rendre compte de la prsence, dans les
institutions, de ces incomparables allis du sociologue ? Cest
parce que tout nest pas mauvais dans linstitution : il existe
toujours en son sein des forces capables de la rflchir et de
lobjectiver. A travers ces individus prfigurateurs, Bourdieu
dessine ainsi l espace utopique dune institution qui finirait par
se doter de la capacit de sobjectiver elle-mme : Si les
sciences historiques ruinent lillusion de la transcendance dune
raison transhistorique et transpersonnelle (), elles permettent
16Mditations pascaliennes, p. 40.
34

de prolonger et de radicaliser lintention critique du rationalisme

kantien et de donner sa pleine efficacit leffort pour arracher la
raison lhistoire en contribuant armer sociologiquement
lexercice libre et gnralis dune critique pistmologique de
tous par tous, manant du champ lui-mme, cest--dire de la
coopration conflictuelle mais rgle que la concurrence y
impose 17. Le monde quesquisse Bourdieu est ici la fois
dmocratique et rflexif : la mise au jour des effets de la schol
produit un nouveau rgime de rapports intellectuels o la critique
de

tous

par

tous

constitue

la

norme

dans

un

contexte

organisationnel de concurrence rglemente. Est esquiss ici

limage dune raison dmocratique qui nest pas vraiment
contradictoire, loin sen faut, avec la problmatique plus ancienne
des formes universelles de la raison. Il nest peut tre pas utile de
sinterroger sur la faisabilit de cette cit intellectuelle : elle nest
quune ide rgulatrice, qui peut contribuer, mieux sans doute
que les dveloppements sur lthique de la discussion, lautoorganisation des mondes intellectuels.

17Op. cit. p. 143.

35