RV1960

1
Bienaventura
do el varn
que no
anduvo en
consejo de
malos,
Ni estuvo en
camino de
pecadores,
Ni en silla de
escarnecedor
es se ha
sentado;
2 Sino que
en la ley de
Jehov est
su delicia,
Y en su ley
medita de da
y de noche.

RV 1862

Jer 1976*

NTV

PER

NC*

RV1569

TLA

1
1 Dichoso
BIENAVEN
el hombre
TURADO el
que no
varn, que
sigue el
no anduvo
consejo de
en consejo
los impos,
de malos, ni
ni en la
estuvo en senda de los
camino de
pecadores
pecadores,
se detiene,
ni se asent
ni en el
en silla de banco de los
burladores. burlones se
sienta,

1 Qu
alegra para
los que no
siguen el
consejo de
malos, ni
andan con
pecadores,
ni se juntan
con
burlones;

1 Dichoso el
hombre que no
camina
aconsejado por
malvados y en
el camino de
pecadores no
se detiene y en
la sesin de los
cnicos no
toma asiento;

1
Bienaventura
do el varn
que no anda
en consejo de
impos, ni en
las sendas de
los pecadores
se detiene, ni
se sienta en
tertulia de
mofadores.

1 Bienaventurado
el varn que no
anduvo en consejo
de malos, ni
estuvo en camino
de pecadores, ni
se sent en silla de
burladores;

1 xito y
fracaso

2 Mas
ntes en la
ley de
Jehov es
su
voluntad: y
en su ley
meditar de
da y de
noche.

2 sino que
se deleitan
en la ley del
SEOR
meditando
en ella da y
noche.

2 sino que su
tarea es la ley
del Seor y
medita su ley
da y noche.

2 Antes bien,
tiene en la
Ley de Yahv
su
complacencia
y en ella
medita da y
noche.

2 antes en la ley
del SEOR es su
voluntad, y en su
ley pensar de da
y de noche.

2 mas se
complace
en la ley de
Yahveh, su
ley susurra
da y noche!

Dios bendice
a quienes no
siguen malos
consejos
ni andan en
malas
compaas
ni se juntan
con los que
se burlan de
Dios.

2 Dios
bendice
a quienes
aman su
palabra
y alegres la
estudian da
y noche.

Psa 1:1-2

Y en camino,
manera, forma

En asesoramiento, consejo
(planeado) equivocado,
malvado (criminal)

No camina

que

No sentarse, vivir,
habitar

Burla, mofar

Y en asiento, morada

No permanece
(toma la postura de
uno)

Durante el da

Reflexionar, meditar

Deleite (placer) y en

yhwh

(por da)

precepto (declogo,
pentateuco)

INTRODUCCIN
Texto y versiones. El TM de Sal est corrompido en muchos pasajes, pero
recientemente ha surgido una reaccin contra la desmedida tendencia a corregir
que caracteriz a varios investigadores, tales como C. Briggs, H. Herkenne y H.
Gunkel. En la actualidad, los estudiosos admiten la necesidad de las correcciones,
incluso conjeturales, y se fundan en las pruebas de las antiguas versiones y
tambin en los nuevos conocimientos que sobre el hebreo han procurado la
lengua y la literatura de Ugarit (cf. M. Dahood, Psalms, I [AB 16; Nueva York,
1966], XV-XLIII). Entre las versiones antiguas, la ms importante es la de los LXX,
aun cuando presenta una sorprendente variedad de formas textuales; no existe
todava una edicin crtica de la Peshitta siraca, pero W. E. Barnes public en
1914 una edicin de los Salmos.
Las versiones latinas son particularmente importantes a causa de su influencia en
la literatura y en la liturgia de la Iglesia. Casi todas toman como base los LXX, y
as presentan una numeracin que suele ser una unidad ms baja que la
numeracin hebrea. El Psalterium Romanum, que se suele atribuir a una revisin
redaccional de san Jernimo, parece ser simplemente el Salterio de la VT. En
Beln, el ao 386, Jernimo sac a luz el Psalterium Gallicanum, que lleg a ser el
Salterio de la Vg. y de los cristianos de lengua latina. Era una revisin de la VL a la
luz de las Hxaplas, pero conservaba todos los defectos de los LXX,
especialmente la confusin en los tiempos de los verbos. La mejor empresa de
san Jernimo, el Psalterium iuxta Hebraeos (ed. por la Comisin Benedictina,
Ciudad del Vaticano, 1954), era una traduccin hecha directamente del hebreo,
que nunca, por desgracia, fue aceptada en la Vg. En 1945, por orden del papa Po
XII, fue publicada una nueva traduccin latina, el llamado Psalterium Pianum (cf.
A. Bea, CBQ 8 [1946], 4-35). Es una traduccin moderadamente crtica, hecha del

hebreo, que ha sido generalmente bien recibida a pesar de ciertas crticas de su

latn (> Textos, 69:100-103).
El descubrimiento de un rollo de los Salmos en la cueva 11 de Qumrn, que
contiene 33 salmos completos o en parte desde el 92 hasta el 151, no aade gran
cosa a la comprensin crtica del texto. Ms interesante, desde un punto de vista
histrico, es el hecho de que el rollo contiene el original hebreo de tres salmos
no cannicos de un total de cinco que antes se conservaban slo en siraco (sobre
Sal 151, cf. P. W. Skehan, CBQ 25 [1963], 407-409; cf. tambin DJD 4;- Textos,
69:27).
Formacin del Salterio. El mismo libro presenta indicios de una divisin en cinco
partes, probablemente a imitacin del Pentateuco; las divisiones vienen indicadas
por las doxologas de 41,14; 72,19; 89, 52; 106,48 y 150,6 (o quiz todo el Sal
150). Pero estos grupos (indicados aqu como I-V) estn formados a su vez por
colecciones anteriores. El salterio elohsta (42-83) recibe este nombre por el uso
que hace del nombre genrico de Dios, Elohm, que ha sido introducido
sistemticamente en todos estos poemas en sustitucin del nombre propio, Yahv.
Cabe una subdivisin ulterior de los grupos teniendo en cuenta las indicaciones de
los ttulos de los Sal, que reflejan una antigua tradicin juda. El siguiente esquema
ofrece un rpido cuadro de la situacin:
I. Salmos de David: 3-41
II y III. Sal 42-72 y 73-89
42-49: Cor (44-48 son cantos comunitarios)
51-71: David (la mayora son lamentaciones individuales)
73-83: Asaf (74-82 son cantos comunitarios)
84-88: Cor (excepto 86), una especie de apndice al salterio elohsta
IV y V. Sal 90-106 y 107-150
93-101: Realeza de Yahv (excepto 94)
103-107: Salmos de alabanza
111-118: Salmos aleluyticos de alabanza
120-134: Salmos de subida
138-145: David (141-144 son lamentaciones individuales)
146-150: Salmos aleluyticos de alabanza
C. Westermann, en cuyo artculo de Theologia Viatorum 8 (1961-62), 278-84 ( =
Porschung am Alten Testament [Munich, 1964], 336-43) se funda esta clara
agrupacin de los Salmos, discute con cierto detalle las agrupaciones interiores de
estos poemas. Pero aun cuando haya algunos salmos que no pueden agruparse
satisfactoriamente, el esquema refleja la complejidad del proceso de
coleccionamiento. El criterio no fue tan slo el gnero literario, pero hemos de
notar que la mayora de las lamentaciones individuales y la mayora de los himnos
de alabanza se encuentran en III y V (igual que el libro de las Lamentaciones

forma un conjunto de lamentos nacionales, y en Qumrn, las alabanzas fueron

reunidas para formar las Hodayot).
Tralos: autor y trminos tcnicos.
Los ttulos de los salmos no forman parte del texto inspirado. Fueron aadidos por
la tradicin juda precristiana y quieren proporcionar datos sobre el autor, el tipo
de salmo (mask, etc.) e incluso la situacin existencial o Sitz im Leben (por
ejemplo, Sal 34 es atribuido a David cuando se fingi demente ante Abimlek,
quien le oblig a partir). La designacin ms corriente de autor es ledwid, que
puede significar por, de, sobre o para David. La expresin de David
en las traducciones modernas refleja la aceptacin tradicional de la paternidad
davdica, pero hoy la mayora de los intrpretes catlicos admiten que este trmino
no puede tomarse en el sentido propio de autor. La atribucin de los Salmos a
David se halla ms bien en el estilo simplificador de la atribucin del Pentateuco a
Moiss o de la literatura sapiencial a Salomn. La tendencia que impera hoy entre
todos los intrpretes es admitir el origen preexlico de la mayora de los salmos (a
diferencia de las viejas opiniones de J. Wellhausen y T. K. Cheyne). Sin embargo,
es difcil datar cada uno de los poemas con certeza dentro de ese perodo (cf. el
resumen de las opiniones de Tournay necesariamente discutibles que hace J.
Coppens en ETL 36 [1960], 911-13).
Las indicaciones de autor son convenientes para distinguir los distintos grupos de
salmos anteriores a la coleccin definitiva. Por lo que se refiere a la datacin de
los salmos, debemos citar el veredicto de O. Eissfeldt: Hemos de contentarnos
con la afirmacin general de que el Salterio contiene, adems de elementos
exileos y posexlicos, cantos y partes de cantos que son antiguos y quiz muy
antiguos. Esto indica que cada uno de los salmos debe ser examinado en
relacin con su poca (OTI 448). En el comentario que sigue, la data cin
aproximada de numerosos salmos ha de entenderse a la luz de tal afirmacin. Los
ttulos contienen tambin no pocos trminos tcnicos, pero el significado de
muchos de ellos ya se haba perdido en la poca de los LXX. La interpretacin de
tales trminos puede resumirse as (cf. detalles en los comentarios):
Gneros literarios.
El acontecimiento ms importante en el estudio moderno de los Salmos ha sido el
anlisis de los gneros literarios llevado a cabo por Gunkel (-> Crtica moderna del
AT, 70:39). Este autor aplic a los Salmos el mtodo de la historia de las formas y
estableci claramente las distintas clasificaciones; himnos, lamentaciones, etc.
Descubri que estos cantos suelen corresponder a un determinado Sitz im Leben,
a menudo litrgico, y que comparten un acervo comn de pensamientos,
disposiciones de nimo e incluso vocabulario. Cada grupo tiene su manera
particular de expresin literaria y, en algunos casos, de contenido. En otras
palabras: existan unos moldes, o formas fijas, en los que se fueron metiendo los
salmos; stos no eran simples efusiones personales ante Dios, cosa que debera

haber resultado clara por la naturaleza estereotipada del lenguaje empleado. Los
salmos siguen unos esquemas definidos que existan previamente y surgen de
una situacin existencial determinada a la que estn vinculados, como un salmo
de accin de gracias surge con ocasin de un sacrificio de accin de gracias. Hay
que tener en cuenta las caractersticas formales de los gneros, pero a veces el
contenido se combina con los rasgos literarios y da lugar a una clasificacin (v. gr.,
salmos reales). Adems, se encuentran a menudo composiciones mixtas (89;
102). En algunos casos, la clasificacin resulta dudosa. (Sobre Gunkel, cf. la
sntesis de Johnson, OTMS 162-209; la Einleitung de Gunkel fue publicada
postumamente por J. Begrich y sigue siendo una obra fundamental).
S. Mowinckel construy sobre los cimientos puestos por Gunkel y llev los
estudios literarios de los Salmos completamente al mbito del culto. Gunkel haba
reconocido el trasfondo cultual de muchos salmos, pero afirmaba que tambin hay
varios poemas espirituales, compuestos privadamente a imitacin de las piezas
litrgicas. Mowinckel sostena que los salmos tienen una orientacin
fundamentalmente litrgica, y sus profundos estudios sobre la naturaleza de la
realeza y el culto, as como su descubrimiento de las semejanzas existentes entre
ciertos temas bblicos y la fiesta babilnica de Akitu (Ao Nuevo), le llevaron a
suponer la existencia de una fiesta del Ao Nuevo en la que era entronizado
Yahv. Casi una tercera parte de los salmos tiene esta fiesta como situacin
existencial. A veces, Mowinckel parece ir ms all de lo que le permiten los datos
(por ejemplo, al considerar el amplio nmero de salmos relacionados con la fiesta
y al valorar los indicios babilnicos en favor de la fiesta en Israel), pero nadie ha
refutado realmente la idea de una entronizacin en Sal 47; 93, etc. Es difcil dar
una respuesta en el sentido de que no hay pruebas en favor de una fiesta de
entronizacin en los libros histricos del AT. Otra caracterstica de su tesis es la
llamada democratizacin, lo cual significa que algunos salmos recitados
originariamente por sacerdotes, profetas o reyes vinieron a expresar los
sentimientos religiosos del israelita medio. De ah que este autor entienda de
manera un tanto complicada el yo y el nosotros de los salmos: por alguna
razn la comunidad habla en primera persona del singular a travs de su
representante cultual (el rey), el cual se identifica con el pueblo (en los ttulos,
ledwid designaba originariamente al rey, no a David).
Los autores de los salmos son, para Mowinckel, cantores del templo que
compusieron los poemas para algn otro, un rey o director de culto. El poeta se
introduca en la situacin vital del hombre del culto para quien compona; de este
modo, todo resultara natural (cf. Mowinckel, The Psalms; A. R. Johnson, en Myth,
Ritual and Kingship [ed. S. H. Hooke; Oxford, 1958], 205-35). Sobre la fiesta de la
entronizacin, > Instituciones religiosas, 76:151-54. 7 Entre los adversarios de
Mowinckel est H. J. Kraus, quien ha presentado una teora propia. Sobre la base
de 2 Sm 6 y 1 Re 8, este autor reconstruye una fiesta real en Sin conmemorativa
de la eleccin de la dinasta davdica y de Jerusaln como morada del Seor. El
culto implicaba la procesin con el arca, pero no la entronizacin (v. gr., Sal 132).
Con el destierro tuvo lugar un cambio: gracias al nfasis del Dios en la realeza de
Yahv, surgi la idea de una entrada de Yahv conduciendo a su pueblo a

Jerusaln, donde l es entronizado. Tal es la situacin existencial de los salmos de

entronizacin (47, etc., excluyendo Sal 95).
Otra visin fundamental, y en cierto modo monoltica, de los salmos ha sido
propuesta por A. Weiser. La situacin existencial de los salmos es la fiesta anual
de renovacin de la alianza. Teniendo en cuenta las nuevas ideas sobre el papel
de la alianza en el antiguo Israel (cf. K. Baltzer, Das Bundesformular [Neukirchen,
1960]) y el relieve del tema de la alianza en el Salterio, la teora de Weiser tiene
ciertas posibilidades. El centro del acto cultual es la teofana, la autorrevelacin de
Yahv a los fieles, de la misma manera que la teofana es el centro de los relatos
de la alianza en el Ex. El salmista encuentra a Dios en esta actualizacin litrgica
de la alianza y en sus implicaciones; por ello aparecen numerosas referencias a
Yahv sentado sobre los querubines y a su nombre y rostro. Si bien esta
explicacin resulta atrayente y de hecho proporciona una explicacin
satisfactoria de numerosos salmos, difcilmente puede ser la clave de todo el
Salterio. Sobre la fiesta de las semanas como fiesta conmemorativa de la alianza
del Sina, > Instituciones religiosas, 76:142.
El estudio ms reciente sobre los gneros literarios ha sido efectuado por
Westermann (cf. R. E. Murphy, CBQ 21 [1959], 83-87). Este autor niega que haya
realmente salmos de accin de gracias (como l seala, en hebreo no existe el
trmino accin de gracias); slo hay salmos de alabanza. Estos son de dos
tipos: confesionales (en los que se reconoce la intervencin de Yahv y que
sustituiran a la clasificacin tradicional de accin de gracias) y descriptivos (por
ejemplo, 117).
Pero hasta ahora esta opinin ha encontrado una aceptacin bastante limitada. El
estudio literario de los salmos fue impulsado considerablemente por los materiales
comparativos de las literaturas egipcia y mesopotmica que han ido apareciendo
en los ltimos tiempos. F. Stummer inici una lnea de investigacin que fue
continuada por G. Castellino y G. Widengren por lo que se refiere a las
lamentaciones babilnicas. La semejanza con las oraciones egipcias fue puesta
de relieve por A. Blackman (en The Psalmists [ed. D. C. Simpson; Oxford, 1926]).
Los paralelos con Ugarit son abundantes en punto a vocabulario y estructura
potica, aunque no hay salmos ugarticos (cf. J. Patton, Canaanite Parallels in the
Book of Psalms [Baltimore, 1948]). Como en todas las cuestiones de literatura
comparada, no hay que dejarse seducir por las simples semejanzas. Las mismas
palabras no siempre significan las mismas cosas, ya que estn matizadas por el
ambiente religioso o la cultura particular en que fueron empleadas. No es justo
paliar las peculiares diferencias de las religiones israelita, egipcia y mesopotmica
por el hecho de que posean un acervo comn de vocabulario y de esquemas
mentales. Necesariamente hay semejanzas fundamentales en todo encuentro del
hombre con la divinidad.
Los salmos del AT siguen en lneas generales la estructura litrgica y potica
comn al Creciente Frtil. Widengren ha aducido numerosos ejemplos de la
estructura fundamental de las lamentaciones mesopotmicas e israelitas (G.

Widengren, The Accadian and Hebrew Psalms of Lamentation as Religious

Documents [Upsala, 1937]): invocacin de la divinidad, queja en torno a distintos
males (enfermedad, etc.), splica de liberacin (y perdn, puesto que existe una
conexin general entre pecado y sufrimiento) y promesa de ofrecer un sacrificio.
Hay una notable semejanza de vocabulario: seol, animales, un rostro que se ha
apartado, etc. Los investigadores han sealado la monotona y repeticin que
caracterizan las oraciones acdicas, especialmente en la letana de nombres y
eptetos aplicados a los dioses (por ejemplo, ANET 385b). La intimidad con Dios
que caracteriza muchos de los salmos hebreos est ausente en las oraciones
babilnicas: los hombres son esclavos de los dioses. Como dice el mito de
creacin, han sido hechos para exonerar a los dioses del trabajo servil de cada
da. Son interesantes las palabras de A. Falkenstein y W. von Soden (op. cit., 56):
Los Salmos tienen una forma mucho ms libre y una estructura ms variada.
Existen decisivas diferencias que radican en el excesivo apego de los babilonios a
la tradicin y en la fe incondicional de Israel en el nico Dios... En resumen,
podemos quiz decir que incluso las ms hermosas oraciones babilnicas, a pesar
de muchas ideas anlogas, no igualan ni mucho menos a los Salmos, porque a
sus poetas no les fue dado entregarse por completo y sin reservas al Dios en cuya
voluntad crean; por tanto, podan a menudo proclamar verdades importantes,
pero no la verdad.