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Monogrfico

VI (Hegel)
Alba Snchez Luis Antonio

Cuestionario
1) En el Primer Programa de un Sistema del Idealismo Alemn, Hegel sostiene:
"Con el ser libre, autoconsciente, emerge, simultneamente un mundo entero
--de la nada--, la nica creacin de la nada verdadera y pensable. Qu
significa esta afirmacin?
Todo empieza con la conciencia y posteriormente y de forma
determinante con la autoconciencia, el ser ahora consciente de s
mismo; el ser para s, puede conocer el mundo; lo en s, donde antes
haba la nada absoluta, el ser libre proviene de la nada
necesariamente y de ella surge a un tiempo junto con la
autoconciencia.
2) En el Primer Programa de un Sistema del Idealismo Alemn, Hegel sostiene:
"Porque todo Estado tiene que tratar a hombres libres como a engranajes
mecnicos, y puesto que no debe hacerlo debe dejar de existir. Cmo
interpretar esta afirmacin en el paso de la naturaleza a la obra humana?
Al pasar de la fsica a la creacin del Estado, gobierno, legislacin. El
estado es una maquinaria y lo que se espera del hombre como parte
de tal organismo es que funcione integralmente, pero, al hacer esto,
limita la ciencia, limita la capacidad de conocimiento y por supuesto
el espritu.
3) En el Primer Programa de un Sistema del Idealismo Alemn, Hegel da
prioridad a los actos estticos al intentar sentar los principios para una historia
de la humanidad, cul es el argumento para que ello sea posible y qu papel
juega en ello el mito?
Para poder formar una historia de la humanidad, una nueva
historia de la humanidad, de hecho, es necesario que sea una
historia potica es decir, una historia mitolgica, con la carga
esttica que presenta la poesa, asimismo debe ser tambin un
poema racional, debe estar formado tanto por la esttica como por
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la razn ya que la historia es ciencia, pero, dialcticamente lo que


le hace falta a la ciencia es esttica, as es como se supera la
antigua historia y se forma una nueva.

4) Cmo relacionas los argumentos del Primer Programa de un Sistema del


Idealismo Alemn con la idea general de la Fenomenologa del espritu?
En los argumentos del Primer Programa de un Sistema del Idealismo
Alemn, Hegel propone un cambio, una transformacin, o si se quiere
ver as, una nueva forma de conocer el mundo, una forma idealista,
racional y esttica de la ciencia y de la filosofa. En lo general la
Fenomenologa del Espritu es el mtodo y en s, la realizacin de esa
propuesta hecha por Hegel en su Programa.
5) En qu sentido Hegel relaciona el conocimiento con absoluto?
Hegel: El conocimiento es absoluto y verdadero, no es un
instrumento ni un medio, sino es la luz de la verdad en s
Hyppolite: Nos adelanta que el saber absoluto es el espritu que se
sabe a s mismo como espritu.
6) Qu significa: "solamente el absoluto es verdadero o solamente los
verdadero es absoluto"
Hegel: slo lo que es en s es absoluto y lo en s, es lo verdadero, lo
real.
Hyppolite: la conciencia es lo verdadero en tanto que lo verdadero
es sujeto
7) Cul es el sentido de ciencia en Hegel?
Hegel: La ciencia es el abrazo al saber real, por esto la filosofa
debe de llegar a ser ciencia, en lugar de solamente amor por el
saber.
Hyppolite: Hegel no apoya el sentido de ciencia natural corriente en
su poca, sino que su ciencia se basa completamente en la
conciencia, en el estudio de lo que la conciencia pueda darnos
mediante la experiencia.
8) Por qu la fenomenologa del espritu es una ciencia de la experiencia de la
conciencia?
Hegel: porque es la ciencia que estudia lo nico que puede darse,
es decir la experiencia por medio de la conciencia, o mejor, la
experiencia de la conciencia sobre ella misma.
Hyppolite: se debe a su carcter de necesidad inmanente de la
conciencia, es decir, todo su contenido se encuentra en lo que a la
conciencia es capaz de acaecer, o lo que ella abarca, i. e. la
experiencia.

9) Por qu el camino de la conciencia tiene un significado negativo y es un


camino de duda y desesperacin?
Hegel: porque por medio de la negatividad es como funciona la
dialctica, tesis, anttesis y sntesis. Porque ante un objeto la
conciencia duda, de s misma primero y despus del objeto y se
desespera de s, se enajena.
Hyppolite: el idealismo trascendental empieza siempre con la duda
universal y posteriormente cuando la conciencia reconoce la
verdad tiene que abandonarla como algo ilusorio as es que el
camino de la conciencia es de duda y desesperacin.

10)Cul es el sentido de la siguiente afirmacin: " de figura en figura, la


conciencia se configura"?
Hegel: la conciencia tiene que pasar por cada uno de los 6 estados
o figuras y al hacerlo se va formando ella misma, es decir se
configura o se reconoce a s misma como lo verdadero.
Hyppolite: en las figuras la conciencia, como su saber es finito se ve
obligada a superarse a s misa hasta llegar a su saber absoluto
pero finito.
11) En qu consiste el desarrollo fenomenolgico?
Hegel: el desarrollo fenomenolgico sucede cuando la conciencia
se supera a s misma despus de haber pasado por la negacin de
un objeto, y posteriormente pasa a otro objeto que tambin es
negado por sta.
Hyppolite: El desarrollo fenomenolgico es lo que apoya la
concepcin histrica de la fenomenologa del espritu, ya que es
equiparable o comparable con sucesos temporales histricos.
12)Cmo entender la totalidad de las formas de la conciencia no real?
Hegel: la totalidad de las formas de la conciencia no real provienen
de la negatividad, entendiendo tal negatividad en su acepcin no
totalmente negativa sino que es el escepticismo, una de las
formas de la conciencia por la que tiene que pasar.
Hyppolite: la totalidad de las formas de la conciencia no real es lo
que nos lleva desde la conciencia sencillamente, hasta el absoluto.
13)Por qu en el desarrollo fenomenolgico, la conciencia se vuelve escptica y
estoica?
Hegel: la conciencia escptica es en ella misma libre y verdadera y
la conciencia estoica se determina a s misa y se auto-conoce la
conciencia estoica deviene en la autoconciencia.

Hyppolite: La estoicidad es el carcter de autodominio de la


conciencia y el escepticismo es la libertad absoluta que slo
acepta al Yo
14)En qu consiste el mtodo de investigacin fenomenolgica para Hegel?
Hegel: Es el nico mtodo posible de investigacin, ya que la
fenomenologa se da nicamente en la conciencia como
productora de la experiencia.
Hyppolite: el mtodo avanza por medio de la dialctica de aufheben
o de superacin que recupera, es decir, la negatividad no es total,
sino que conserva parte de lo ya superado y as se vuelve sntesis
de s misma.
15)Qu es la conciencia para Hegel?
Hegel: La conciencia es el espritu, es el saber absoluto que se sabe
a s mismo sujeto.
Hyppolite: Es el medio por el cual el individuo autoconsciente puede
conocer el mundo, pero tambin es el conocimiento absoluto al
cual aspira.
16)Por qu la conciencia en Hegel, es una conciencia alterada o alienada?
Hegel: porque al tener contacto con un objeto la conciencia debe
abandonarse o perderse a s misma para poder conocer el objeto.
Hyppolite: la conciencia tiene que alienarse de s misma para poder
obtener su dominio, es decir, la conciencia tiene que abandonarse
para poder convertirse en autoconciencia.
17)Cmo entender el escepticismo "ve siempre en el resultado solamente la
pura nada, haciendo abstraccin de que esta nada determina la nada de
aquello de lo que es resultado?
Hegel: en el escepticismo se abandona la esencialidad del ser as
como su independencia. El ser es destruido por el pensamiento.
Hyppolite: el escepticismo vaca a la nada de su contenido, siempre
ve en sus resultados a la nada, por eso no puede ir ms lejos.
18)Por qu para Hegel la nada es algo determinado y tiene un contenido?
Hegel: la nada, es algo que puede darse a la conciencia por lo tanto
se determina por s misma y tiene un contenido, el cual es todo lo
que es susceptible de la conciencia de la experiencia. Hyppolite: La
nada es una nada del esto, una nada con contenido determinado.
Ya que el esto est determinado por la certeza sensible.
19)En qu consiste la determinacin y el contenido de la nada?
Hegel: para Hegel la nada determina aquello de lo que es resultado
y el contenido de la nada es el mundo de la experiencia de la
conciencia.
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Hyppolite: la nada se ve determinada por la conciencia en una nada


con esto de por medio.
20)Cul es y cmo se explica la meta del desarrollo fenomenolgico?
Hegel: el desarrollo de la conciencia fenomenolgica consiste en la
aproximacin continua de la conciencia hacia el conocimiento
absoluto.
Hyppolite: es el avance de la conciencia pasando por sus figuras o
formas y se efecta mediante la experiencia de la conciencia.
21)Qu significa para Hegel que "el concepto corresponde al objeto y el objeto al
concepto"?
Hegel: el concepto del saber corresponde al objeto, es decir, al
saber mismo, el saber absoluto es el objeto de la conciencia ah
donde el saber absoluto es tambin su concepto
Hyppolite: cuando el concepto corresponde al objeto y el objeto al
concepto es cuando se ha alcanzado el saber absoluto, ah donde
ya no hay nada ms.

22)Cmo relacionar en Hegel el concepto y el saber?


Hegel: para conocer un objeto es necesario tener su concepto, de
hecho, el concepto es lo que se puede conocer de un objeto.
Hyppolite: el concepto es lo que el sujeto puede conocer acerca del
saber de un objeto.
23)Qu es lo que sirve de pauta en el desarrollo de la conciencia?
Hegel: es el supuesto que funciona como pauta
Hyppolite: la pauta est en el supuesto de nuestra conciencia, la
pauta est en el filsofo.
24)Por qu la esencia del saber no es la verdad, sino lo que yo s del saber?
Hegel: la verdad del saber debera ser su ser en s, pero en tanto
que el saber es lo que del objeto es para nosotros, entonces no es
un ser en s, sino un ser para s, es decir, para nosotros.
Hyppolite: porque la verdad en el saber es su certeza, y el saber del
saber se encuentra en la conciencia, es decir en el saber absoluto.
25)Qu vnculo tiene lo en s con el objeto y lo verdadero?
Hegel: el objeto es su ser en s y para s y eso lo hace verdadero
para s, pero si tomamos lo verdadero como el ser para nosotros
del objeto, deja de ser un ser en s y se vuelve un para otro;
nosotros.
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Hyppolite: el objeto en s es la garanta del saber, es decir, hay


saber porque hay algo que es y as tenemos la certeza sensible
de lo verdadero.
26)Explicar la relacin entre lo en s y lo para s?
Hegel: el en s es la calidad substancial de un ente, i. e. el objeto en
s es. Pero tambin es un objeto para s, para s mismo.
Hyppolite: la relacin entre lo en s y lo para s es una relacin
negativa, de oposicin; el objeto es sustancia en s, pero en tanto
que es en s, es tambin un objeto para s.
27)Cmo entender la inversin de la conciencia?
Hegel: la conciencia se invierte sobre el objeto para conocerlo, la
conciencia se negativiza y se pierde a si misma y al perderse gana
el dominio sobre el objeto.
Hyppolite: la inversin de la conciencia es una inversin dialctica,
que sirve para superar la oposicin de un objeto.
28)Qu es la experiencia para Hegel?
Hegel: es el resultado del movimiento dialectico que lleva a cabo la
conciencia sobre s misma y sobre su objeto.
Hyppolite: es una comparacin sobre el saber del objeto en s y el
saber del objeto que tiene la conciencia.
29)Por qu el concepto de fenomenologa slo se aplica al espritu y no a la
naturaleza?
Hegel: porque lo fenomenolgico solamente puede darse a un
espritu, a un sujeto consiente.
Hyppolite: solamente la vida del espritu es historia en el sentido
esttico hegeliano. En la naturaleza la vida no termina de
expresarse absolutamente, los seres vivos no expresan la totalidad
de la vida antes de morir, mientras que el espritu llega al absoluto
30)Qu es la Aufheben y cmo entenderla?
Hegel: aufheben es la superacin de la contraposicin negativa
dialctica, es la representacin de la sntesis entre tesis y
anttesis.
Hyppolite: es la elevacin que conserva al tiempo que niega.
31)Qu es la conciencia para Hegel?
Hegel: La conciencia es el espritu, es el saber absoluto que se sabe
a s mismo sujeto.
Hyppolite: Es el medio por el cual el individuo autoconsciente puede
conocer el mundo, pero tambin es el conocimiento absoluto al
cual aspira.

32)Por qu el ser, siendo ser del ente, es universal?


Hegel: porque es substancia y es en s, y porque es captado por la
percepcin como algo que es.
Hyppolite: El ser del ente es un ser universal, porque es universal
para s, en tanto que es en s, y como es para s, es tambin para
la conciencia, es decir, es para otro.
33)Qu es la certeza sensible y cul es su contenido?
Hegel: la certeza sensible es lo que nos permite el saber, de lo en
s. Que es.
Hyppolite: es el primer paso que da la conciencia fuera de s y
desde el cual parte a conocer el mundo de la experiencia.
34)Explicar detalladamente, en qu consiste la dialctica del objeto de esta
certeza?
Hegel: el objeto de la certeza sensible es un objeto en s, pero en
tanto es captado por la conciencia deja de ser un en s y se
convierte en un para s, para la conciencia, pero solamente es
captado un momento temporal dentro de la experiencia de la
conciencia y en ese mismo instante se pierde y vuelve a ser un en
s que ya no es para la conciencia.
Hyppolite: el objeto de la certeza sensible es un objeto fenomnico
y es esencialmente la negacin de la conciencia y lo opuesto a su
deseo de certeza, ya que como fenmeno no es un objeto real y
absoluto. Como objeto fenomnico slo existe en cuanto la
conciencia se niega a s misma, pero al no satisfacer el deseo de
saber de la conciencia se convierte en medio cuando antes era fin.
35)Explicar detalladamente, en qu consiste la dialctica del sujeto de esta
certeza?
Hegel: el sujeto de la certeza sensible es ella misma en tanto que
conciencia, pero asimismo cuando se pierde en el objeto y se
refleja sobres s misma, encuentra que su objeto ha dejado de ser
su objeto para convertirse ella misma en su objeto. Id est pasar de
sujeto a ser sujeto y objeto de su propia experiencia.
Hyppolite: la certeza sensible es el deseo puro que busca siempre
su objeto de deseo, pero al encontrar insatisfecho su deseo por el
objeto se vuelve sobre s encontrando en s misma su objeto de
deseo original.

36)Explicar detalladamente, en qu consiste la experiencia de esta certeza?


Hegel: la certeza sensible alcanza a experimentar algo nicamente
cuando la conciencia se pierde a s misma en la cosa que posee,
pero esto que experimenta no es el ente en s, sino un para s que
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finalmente es ella misma, la conciencia que se dobla sobre s


misma.
Hyppolite: cuando captamos lo inmediato como inefable ya que es
evidente y posteriormente es superado gracias a la misma accin
o movimiento que lo indic como inefable.
37)Explicar detalladamente, cmo aplicamos la Aufheben de la certeza sensible
a la percepcin?
Hegel: cuando por fin nos dimos cuenta que la certeza sensible se
queda con lo fenomnico y es de esta manera negada la
conciencia y el lo que consideramos objeto de la certeza sensible,
tenemos que superar la tesis y la anttesis, es as como negando
ambos llegamos a la percepcin, en donde lo percibido y lo
percipiente se hacen universales, y singulares contrapuestos el
uno con el otro.
Hyppolite: es cuando la certeza sensible se ve superada en su
movimiento originario por lo universal.
38)Por qu el "esto" de la certeza sensible se convierte en "objeto" de la
percepcin?
Hegel: el que antes fuera objeto de la certeza sensible, es decir el
esto deviene posteriormente en el objeto de la percepcin al
hacerse por medio de ella particular, ya no es una certeza
inmediata, sino algo aprehendido.
Hyppolite: por medio de la determinacin que brinda la captacin
de un objeto, el esto de la certeza sensible se convierte ahora en
objeto de la percepcin al volverse universal, aunque como objeto
no pierde su inmediatez, es un ya no esto inmediato.
39)Por qu el "ste" de la certeza sensible se convierte en "sujeto" de la
percepcin?
Hegel: La conciencia se ve superada por medio de aufheben y el Yo
de la conciencia se convierte ahora en el sujeto de la percepcin
en relacin de negatividad con el que antes fue un esto, u objeto
de la certeza sensible.
Hyppolite: De la misma manera que en la singularidad la conciencia
se captaba a s mima como puro yo singular, aqu pasa superando
la singularidad a una universalidad y el ste de la conciencia, el Yo
puro se convierte en la percepcin, esto es, el sujeto de la
percepcin.
40)Cmo se determina el concepto simple de cosa?
Hegel: cuando la cosa se pone a s misma como un ser para s en
negacin de las dems cosas de la multiplicidad, la cosa se
determina en sus propiedades.
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Hyppolite: el concepto simple de la cosa se entiende en el momento


en que se determina por medio de la multiplicidad de sus
cualidades como un ser singular, para s, un individual que excluye
por su relacin de proximidad a los otros seres para s.
41)Qu es una cosa para Hegel y cules son sus cualidades esenciales?
Hegel: una cosa es un ser para s con cualidades de individualidad
y multiplicidad, es el objeto de la percepcin
Hyppolite: una cosa es todo objeto de la percepcin sus cualidades
esenciales son las que la definen en su interior como
individualidad.
42)Por qu la percepcin de la cosa es contradictoria?
Hegel: porque tenemos la certeza de percepcin de una cosa,
aunque tambin sabemos de esto una mera ilusin pues lo que
tenemos no es el en s de la cosa, lo que sera verdadero.
Hyppolite: porque la percepcin de la cosa no es en s ms que la
percepcin de la conciencia misma que se refleja sobre s, es la
reflexin de la conciencia.
43)Explicar el movimiento hacia la universalidad incondicionada y hacia el reino
del entendimiento
Hegel: la cosa de la percepcin tiene intrnseca una universalidad
necesaria, ya que es una cosa para s y al mismo tiempo es un
ente individual. Es aqu en la dialctica de la necesidad y la
inesenciabilidad donde tiene que entrar en juego el entendimiento
para facilitarnos la sntesis.
Hyppolite: en el momento en que la universalidad necesaria pero no
esencial se une a la individualidad de una cosa de la percepcin el
entendimiento tiene cabida para poder as aplicar el aufheben.
44)Por qu el objeto se supera en sus puras determinabilidades?
Hegel: cada cualidad niega a las otras dentro del objeto, es por eso
que el objeto es ms que sus cualidades, adems de ser
multiplicidad de cualidades, la cosa es singularidad, es decir es
una para s.
Hyppolite: en el momento en que la conciencia perceptora
nicamente, intenta explicar la subsistencia de la multiplicidad de
cualidades en la singularidad de un objeto interviene el
entendimiento

45)Cmo entender la singularidad en relacin a la universalidad?


Hegel: como el objeto o la cosa es un para s, es decir es singular
en comparacin con todo lo dems, no puede ser universal, pero
negativamente al ser una cosa para s, lo es para otro, es decir, se
convierte en un objeto de la percepcin, un universal.
Hyppolite: la universalidad es el principio comn que tienen el ser
percipiente y la cosa percibida, es lo que las relaciona y lo que las
hace entrar en conflicto.
46)Qu papel juega la reflexin en la metodologa de desarrollo de Hegel?
Hegel: la reflexin metodolgica es el principio esencial de la
dialctica de su sistema, es aquel movimiento que propone
muchas veces el cambio de una figura a otra.
Hyppolite: la reflexin metodolgica es el mtodo que ocupa Hegel
en su Fenomenologa del Espritu para hacer desarrollar la
conciencia, es la conciencia la que efecta aquella reflexin sobre
s misma y al hacerlo se supera.
47)Cmo entender la nocin de Espritu en Hegel?
Hegel: espritu es todo aquel sujeto autoconsciente es decir que ha
pasado por la primera figura y de menos se sita en la segunda, es
consciente de s mismo a la vez de que es consciente de su propia
conciencia, ha ido un paso ms all del cogito ergo sum
cartesiano.
Hyppolite: el espritu es el yo que se capta a s mismo, se determina
a s mismo en la accin de determinar algo.
48)Cmo entender la nocin de Idea en Hegel?
Hegel: una idea es la manifestacin del espritu por antonomasia,
se le puede adjudicar el valor de absoluto y universal ms que a
cualquier otro producto del espritu humano.
Hyppolite: la nocin de idea hegeliana es puramente e inequvoca,
trascendental, i. e., subjetiva y esa es precisamente la intencin
de Hegel al hacer la fenomenologa del espritu y no de la
naturaleza conservar el carcter subjetivo an del ente en s, esto
es, como substancia.

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49)Esquemticamente desarrolla el sistema total hegeliano.

Otro
TESIS
CONCIENCIA

Otro

SINTESIS/TESIS
/ AUTOCONCIENCIA /

Otro
SINTESIS/TESIS
RAZN
/

Otro

SINTESIS/TESIS
SINTESIS/TESIS
ESPRITU
/
RELIGIN

Otro
SINTESIS
/ SABER ABSOLUTO

50)Por qu me odias tanto si slo soy un humilde pobresor?


No s odiar, es slo que cuando no duermo lo suficiente estoy de un
psimo humor, pero si duermo un poco ms y descanso como anttesis
al desvelo entonces supero eso y mejoro de humor, y estoy de mejor
humor en relacin a cmo estaba antes y con menos disposicin an, a
odiar.

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