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78 Edt Dilogo
GUA DE LECTURA:
A partir de aqu y hasta el final del fragmento de La Repblica, el dilogo tiene lugar exclusivamente entre Scrates y Glaucn,
permaneciendo Adimanto a la escucha. En los dos captulos que sigue Platn expondr el conocido smil de la lnea: un smil es una
comparacin o analoga que puede tener fines pedaggicos o literarios. En sntesis, el objetivo del smil de la lnea es mostrar la
existencia de una gradacin en los objetos segn una escala que va de menor a mayor realidad o autenticidad, y que se
corresponde con una gradacin en el saber que podemos lograr sobre ellos, segn una escala que va de menor a mayor claridad.
En 509e, el personaje de Scrates pide a Glaucn que dibuje una lnea o segmento y la divida en dos partes iguales: la parte
inferior representa el mundo sensible o gnero de lo visible, mientras que la superior representa el mundo inteligible o gnero
de lo inteligible, que es imitado por el primero. A continuacin le pide que, siguiendo la misma proporcin para remarcar la
semejanza de la relacin-, divida el segmento del mundo sensible en otras dos partes o subsegmentos:
a)La inferior corresponde a lo que llama las imgenes, que son simples reflejos, sombras o apariencias deformadas de los objetos
de la parte superior del segmento de los visible.
b)En la parte superior, Platn coloca a las cosas fabricadas, animales y plantas, es decir, a los seres naturales y artificiales que
pueblan el mundo sensible: mediante esta subdivisin, Platn nos da a entender la existencia, dentro del mundo visible, de dos
niveles de realidad sensible: por una parte, uno inferior y menos autntico el de las imgenes-; y, por otra, otro nivel real y
autntico el de los seres naturales y las cosas ratifcales-, que es imitado por el primero.
El segmento del mundo inteligible, corresponde a las realidades inteligibles; que se caracterizan por ser inmateriales, perfectas,
ideales, inmutables, eternas, no visibles y slo accesibles a travs de la inteligencia. Scrates pide a Glaucn que divida tambin
ese segmento en dos partes:
a)La parte inferior corresponde a los objetos o entidades matemticas , tales como los tringulos, nmeros, cubos, esferas,
figuras geomtricas en general, y otros objetos investigados por los matemticos. Estos objetos imitan o copian a los del escaln
inmediatamente superior las Ideas-, por lo que, aunque son ms reales y perfectos que las cosas del mundo sensible, sin embargo,
al ser copias de las Ideas, son menos reales que stas.
b)La parte superior del segmento de lo inteligible corresponde a las Ideas o principios (archai) , que representan el mximo grado
de realidad o autenticidad. Ideas y objetos matemticos componen el mundo inteligible, que en conjunto es imitado por el mundo
sensible, el cual es por esa razn, antolgicamente inferior, o sea, menos real.
SMIL DE LA LNEA
DIALCTICA ASCENDENTE
CONOCIMIENTO INTELIGIBLE
PROPORCIONA CIENCIA (NOESIS)
CONOCIMIENTO SENSIBLE
PROPORCIONA OPININ (DOXA)
GRADOS DE CONOCIMIENTO
CONOCIMIENTO INTUITIVO O CIENCIA
(EPISTEME)
CONOCIMIENTO DISCURSIVO O
RAZONAMIENTO (DIANOIA)
CREENCIA VISIN DIRECTA DE LAS
COSAS SENSIBLE (PISTIS)
CONJETURAS O IMAGINACIN,
CONOCIMIENTO IMPERFECTO (EIKASIA)
OBJETOS DE CONOCIMIENTO
IDEAS
OBJETOS MATEMTICOS
OBJETOS SENSIBLES
IMGENES
Al final del captulo XXI (511e), Platn establece una clara correspondencia entre los anteriores grados de realidad y ciertas
operaciones del alma asociadas a distintos grados de claridad en el saber, de modo que cuanto menos realidad tiene un objeto,
ms oscuro y confuso ser el saber que el alma obtiene de l. As, la opinin es el estado mental del alma que tan slo
contempla las cosas del mundo sensible. Y, puesto que existen dos niveles de realidades sensibles, platn distingue dos niveles de
opinin:
a)Uno inferior, al que llama imaginacin, que es el estado mental ms oscuro y alejado de ka verdad, propio del hombre comn,
que toma por real a las simples imgenes y apariencias deformadas de las cosas; es el saber confuso y oscuro sobre las imgenes.
b)Un nivel superior de la opinin, al que llama creencia, que es un estado mental algo ms claro, el propio del experto o del
filsofo de la naturaleza, que poseen un saber algo ms profundo, pero que sigue siendo mera opinin sobre cosas sensibles y
cambiantes; la creencia es el saber, algo menso confuso, sobre los seres naturales y objetos fabricados.
Por encima de la opinin se halla el conocimiento cientfico o el conocimiento propiamente dicho (la episteme), que tiene como
objeto el mundo inteligible. El conocimiento es, pues, el estado mental del alma cuando contempla o investiga las realidades
inmutables y eternas del mundo inteligible. Ahora bien, igual que pasaba antes, como hay dos niveles o clases de realidades
inteligibles, tambin habr dos niveles de conocimiento cientfico:
a)En primer lugar tenemos el pensamiento (dianoia), que es un grado de saber ms claro que la opinin, pero ms oscuro que el
conocimiento de las Ideas. Es el saber sobre los objetos matemticos, que, aunque inteligibles, son antolgicamente inferiores a
las Ideas.
b)En segundo lugar tenemos la inteligencia o conocimiento en sentido estricto (noesis), que se corresponde con el estado
mental propio del filsofo cuando alcanza la contemplacin de las Ideas, y representa el nivel ms claro. Su objeto son las Ideas.
EN RESUMEN, mediante el smil de la lnea, Platn establece una clara relacin entre Ontologa y Epistemologa. A travs de l
pretende comunicarnos lo siguiente:
a)La existencia de diferentes grados de realidad, segn una escala que va de menor a mayor grado de realidad: Realidad sensible
(Imgenes-Seres naturales y cosas artificiales) y Realidad inteligible (Objetos matemticos-Ideas).
b) La existencia de diferentes grados de claridad en el saber, segn una escala que va de menos claro a ms claro o verdadero:
Opinin (Imaginacin-Creencia) y Conocimiento cientfico (Pensamiento-Inteligencia).
c)La existencia de una clara correspondencia entre niveles de realidad y niveles de claridad en el saber, de modo que cuanto ms
real es un objeto, ms claro y ms verdadero es el saber que podemos obtener de l; y, al revs, cuanto menos real es algo, ms
oscuro y confuso es el saber que tenemos de l.
d) En su ascenso gradual hacia las Ideas el alma debe recorrer todos los grados del ser, pasando por todos los estados mentales,
desde el ms oscuro y confuso (imaginacin) al ms claro (inteligencia o conocimiento en sentido estricto).
Por otra parte, en estos captulos Platn se centra tambin en explicar las diferencias entre el mtodo matemtico y el mtodo
dialctico. Aunque tanto las matemticas como la dialctica se ocupan de realidades que son inteligibles, el mtodo que utilizan es
bien diferente, lo cual hace que el conocimiento proporciona una y otra no tanga el mismo valor ni el mismo grado de claridad. As,
el saber que proporcionan las matemticas, an siendo ms claro que la mera opinin, es ms oscuro y confuso que el que
proporciona la dialctica sobre las Ideas. Aunque no es fcil, intenta comprender por ti mismo dnde residen las deficiencias del
mtodo matemtico y en qu se diferencia del mtodo dialctico.
-SCRATES: Acceders acaso dije yo- a reconocer que lo visible se divide, en proporcin a la verdad o a la carencia de ella, de
modo que la imagen se halle, con respecto a aquello que imita, en la misma relacin en lo que lo opinado con respecto a lo
desconocido?
- GLAUCN: Desde luego que accedo dijo-. (510b)
-SCRATES: Considera, pues, ahora qu modo hay que dividir el segmento de lo inteligible.
- GLAUCN: Cmo?
-SCRATES: De modo que el alma se vea obligada a buscar la una de las partes sirvindose, como de imgenes, de aquellas cosas
que antes eran imitadas, partiendo de hiptesis y encaminndose as, no hacia el principio, sino hacia la conclusin; y la segunda,
partiendo tambin de una hiptesis, pero para llegar a un principio no hipottico y llevando acabo su investigacin con la sola
ayuda de las ideas tomadas en s mismas y sin valerse de las imgenes a que en la bsqueda de aquello recurra.
- GLAUCN: No he comprendido de modo suficiente dijo- eso de que hablas.
-SCRATES: Pues lo dir otra vez contest-. Y lo entenders mejor despus del siguiente prembulo. Creo que sabes que
quienes se ocupan de geometra, aritmtica y otros estudios similares dan por supuesto los nmeros impares y pares, las figuras,
tres clases de ngulos y otras cosas emparentadas con stas y distintas en cada caso; las adoptan como hiptesis, procediendo
igual que si las conocieran, y no se creen ya en el deber de dar ninguna explicacin ni a s mismos ni a los dems con respecto a lo
que consideran como evidentes para todos (510d), y de ah es de donde parten las sucesivas y consecuentes deducciones que les
llevan finalmente a aquello cuya investigacin se proponan (la hiptesis de que habla aqu son los axiomas de los que parten las demostraciones de los
teoremas matemticos)
aqu no es episteme (conocimiento en sentido amplio), sino nous (conocimiento en sentido estricto). No se est diciendo que las matemticas no sean noesis, conocimiento en
sentido estricto, acto de la inteligencia, captacin de las Ideas). Porque el pensamiento es algo que est entre la simple
Platn aqu no es pistis, sino doxa; si bien los autores han traducido por creencia; hubiera sido ms coherente traducir por opinin).
creencia
-SCRATES: Lo has entendido dije- con toda perfeccin. Ahora aplcame a los cuatro segmentos estas cuatro operaciones que
realiza el alma: la inteligencia, al ms elevado; el pensamiento, al segundo; al tercero (511e) dale la creencia y al ltimo la
imaginacin; y ponlos en orden, considerando que cada uno de ellos participa tanto ms de la claridad cuanto ms participen de la
verdad los objetos a que se aplica.
INFORMACIN COMPLEMENTARIA:
1. El smil de la lnea:
GRADOS DE REALIDAD
MENOS REAL
MS REAL
LOS VISIBLE
Imgenes
Objetos fsicos y
fabricados
Imaginacin
Creencia
OPININ
LO INTELIGIBLE
Objetos matemticos
Ideas
Pensamiento
Inteligencia
CONOCIMIENTO
MENOS CLARO
MS CLARO
Dos niveles
bsicos
Objeto de
saber
Definicin
CONOCIMIENTO (EPISTEME)
Tipos
Objeto del saber
Fuente del saber
Aqu se hallan
Imaginacin
Creencia
Pensamiento
Inteligencia
Naturaleza y objetos
fabricados
SENTIDOS
Objetos matemticos
(inteligibles inferiores)
LA RAZN (Ayudada por
representaciones sensibles)
El matemtico
La mayora de la humanidad
Filsofos de la Naturaleza,
tcnicos, expertos, etc.
deductivamente hasta las conclusiones, asciende dialcticamente hasta el principio, es decir, hasta la Idea y, luego, de Idea en
Idea, hasta la Idea de Bien.
Pongamos por ejemplo: Supongamos que queremos definir la esencia de la Justicia. Se propone una primer hiptesis (por ejemplo,
la justicia es lo que conviene al ms fuerte). Esta hiptesis no se toma como una verdad definitiva, sino que, aplicando el mtodo
dialctico, ser sometida a crtica rigurosa mediante argumentos y refutaciones, hasta mostrar sus contradicciones y ser
finalmente desechada. Sobre las ruinas de esta primer hiptesis se propone una segunda hiptesis, ms verdadera y mejor (por
ejemplo, la justicia es lo que decide la mayora). Nuevamente esta hiptesis ha de ser probada mediante crticas y argumentos.
Si no resiste las crticas y acaba mostrndose tambin como contradictoria, habremos de rechazarla igualmente, utilizndola
como peldao o trampoln para ascender hasta una tercera hiptesis mejor y ms prxima a la verdad, y as sucesivamente, hasta
que por fin alcanzamos la verdad y llegamos a una definicin no contradictoria que resiste todas las crticas. Es entonces cuando
hemos alcanzado la esencia misma de la Justicia. La idea de Justicia. En ese camino ascendente hemos partido de hiptesis que
hemos puesto a prueba intentando echarlas abajo mediante crticas y argumentos, proponiendo una hiptesis nueva tras otra y
elevndose as cada vez ms cerca de la verdad. Y, as, nos hemos servido de las hiptesis como de peldaos para ascender
hasta la contemplacin de la Idea investigada. A partir de aqu, el ascenso dialctico debe seguir, de Idea en Idea, y haciendo uso
del poder dialctico o argumentativo de la razn, hasta elevarnos a la contemplacin de la suprema Idea de Bien.
b)Pero adems, hay una segunda diferencia entre la manera de proceder de las matemticas y de la ciencia dialctica. A
diferencia del filsofo, que intenta conocer las ideas sin apoyarse en nada sensible, haciendo uso exclusivamente de la inteligencia
y del poder argumentativo de la razn, el matemtico estudia los objetos matemticos apoyndose en imgenes sensibles. Dicho
ms claramente, los matemticos, como hacen los gemetras en particular, se sirven de dibujos y figuras visibles que copian los
objetos que investigan; esto les facilita la comprensin de las cosas que investigan, que son en realidad invisibles e inteligibles.
As, por ejemplo, el gemetra estudia los crculos inteligibles visibles aproximativos e imperfectos, que son en realidad una copia
sensible y material de los primeros; aunque sus conclusiones no se refieren a estos crculos particulares que ha dibujado, sino que
valen para todos los crculos inteligibles.
Todo lo anterior hace que, aunque el conocimiento que aportan las matemticas no puedan considerarse opinin pues versa acerca
de cosas materiales y visibles, sino inmateriales, invisibles e inteligibles-, sea un conocimiento inferior al de las Ideas. De ah que
Platn reserve para las matemticas el nombre de pensamiento ( dianoia), un estado mental ms claro que la simple opinin
(doxa), pero ms oscuro que el conocimiento de las Ideas (noesis o inteligencia), que se apoya exclusivamente en la razn.
ACTIVIDADES Pga. 87
I. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIN:
1.Lo dice el texto? Lee atentamente los dos captulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. V si ests de
acuerdo con la interpretacin que se hace del texto; y F en caso contrario.
a)En 509d, siguiendo la analoga entre el sol y la idea de Bien, se dice que el sol reina en el mundo inteligible, mientras que la idea
de Bien reina en el sensible. Falso (es justo al revs)
b)En este mismo prrafo Platn diferencia dos formas de realidad: la sensible o visible y la inteligibles (no visible). Verdadero.
c) En 510a se dice que las dos clases anteriores de objetos visibles mantienen entre s una relacin de copia. Tambin se dice en
el mismo prrafo que los objetos sensibles en conjunto imitan a los inteligibles. Verdadero.
d)En 510b, al hablar de la parte inferior del segmento de lo inteligible, se est refiriendo Platn a cierta clase de Ideas. Falso,
se refiere a objetos matemticos, que no son cosas sensibles, pero tampoco Ideas.
e)En el mismo prrafo, al hablar de la parte superior del segmento de lo inteligible, se refiere a las Ideas en general. Verdadero.
f)Una diferencia entre Ideas y objetos matemticos es que, a la hora de estudiarlos, en el caso de los objetos matemticos
partimos de hiptesis o axiomas, mientras que en caso de las Ideas no usamos hiptesis. En ambos casos, partimos de hiptesis
g)Otra diferencia es que al estudiar a unos y otros, en el caso de los objetos matemticos nos valemos de representaciones o
copias sensibles para discurrir mejor, mientras que en el caso de las Ideas no. Verdadero 510 c-d
h)En 510d, con las expresiones aquello a lo que ellas se parecen y aquellas cosas en s que no pueden ser vistas sino por el
pensamiento se est refiriendo Platn a las Ideas. Se refiere a objetos matemticos, no a Ideas.
i)Del texto se desprende que los objetos matemticos son objetos sensibles, materiales y visibles a la vista, porque pueden
dibujarse o trazarse (510e). Falso (los objetos matemticos son invisibles e inteligibles).
j)En el 511 con la expresin cosas palpables Platn se refiere a los objetos matemticos. Falso, se refiere a objetos
sensibles que copian imperfectamente a los objetos matemticos para apoyar su razonamiento; los objetos matemticos no
son sensibles, por tanto, no pueden ser palpables.
k)En el 511b, con la expresin aquello a que alcanza por s misma la razn valindose del poder dialctico se refiere Platn
nuevamente a los objetos matemticos. Falso (se refiere a las Ideas, no a los objetos matemticos).
l)Con la expresin las llamadas artes Platn se refiere en 511c a las matemticas. Verdadero.
m)A lo largo del texto queda claro que las matemticas se diferencian de la ciencia dialctica, entre otras cosas, por el mtodo
de conocimiento que emplean. Verdadero.
n)En realidad, como parece desprenderse de 511c-d, las matemticas, a diferencia de la ciencia dialctica, entre otras cosas, no
son capaces de proporcionar conocimiento, sino slo opinin. Falso (de esto se habla en la 511 c, pero adems aunque ah se
dice que las matemticas no son conocimiento, tambin queda claro que no son opinin o creencia, sino algo intermedio).
o)De 511d-e se desprende que cuanto ms real o verdadero es un objeto, ms claro es el saber que el alma puede obtener de l.
Verdadero.
p)De 511e se desprende tambin que la operacin del alma que proporciona un saber ms oscuro y confuso es la creencia, que
versa sobre los objetos menos reales y autnticos. Falso, (porque es la imaginacin es saber ms oscuro).
2. LOCALIZA, SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en el texto las expresiones del captulo XX del Libro VI
que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relacinalas con las que aparecen en la columna de la derecha (atencin, en dos
ocasiones, dos expresiones de la izquierda repiten el mismo concepto de la derecha).
CAPTULO XX (LIBRO VI)
1. El gnero inteligible (509d) - B
2. Las imgenes (510) - D
3. Lo opinado (510) - E
4. Lo conocido (510) - B
5. Aquellas cosas que antes eran imitadas (510b) - A
6. Objetos que el alma investiga sirvindose como de
imgenes de objetos visibles (510b) - C
5. Figuras visibles (510d) - A
3. LOCALIZA, SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en el texto las expresiones del captulo XXI del Libro VI
que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relacinalas con las que aparecen en la columna de la derecha (atencin: dos
expresiones de la izquierda repiten el mismo concepto de la derecha).
1. Esta clase de objetos (511) - G
2. Cosas palpables (511) - E
3. La ciencia dialctica (511c) - C
4. Las llamadas artes (511c) - A
5. Inteligencia (511e) - F
6. Pensamiento (511e) - G
7. Creencia (511e) - D
8. Imaginacin (511e) - B
a) Las matemticas
b) Saber sobre imgenes
c) Saber acerca de las Ideas y sus relaciones.
d) Saber sobre los seres naturales y fabricados.
e) Los objetos sensibles.
f) Las Ideas.
g) Los objetos matemticos.
caractersticas contrapuestas a las realidades sensibles: son eternos, inmutables, inaccesibles a la vista, pero s a la inteligencia,
inmateriales, etc... Los objetos que componen el gnero visible imitan a los del gnero inteligible, que poseen, por decirlo as,
mayor grado de realidad y de autenticidad. Slo las cosas inteligibles pueden ser objeto de verdadero conocimiento.
En el texto, concretamente en 509d-510a, se clasifica a los objetos del gnero de lo visible en dos subcategoras, de menor a
mayor grado de realidad: En primer lugar, las imgenes, que incluye las sombras y reflejos de las cosas; se trata de cosas que
copian los objetos visibles del siguiente segmento. En segundo lugar, los objetos que son copiados por las imgenes, ms
autnticos y reales: los animales, las plantas, los seres fsicos y naturales en general, y tambin todas las cosas fabricadas.
5.Haz lo mismo con el trmino Ideas.
IDEAS: Con el trmino Ideas o Formas se refiere Platn a ciertas realidades inmateriales, abstractas, eternas, inmutables,
trascendentes, slo accesibles a la inteligencia, que constituyen las esencias y los modelos perfectos e ideales que las cosas
sensibles imitan o copian de forma imperfecta.
Las Ideas son, por tanto, la causa del ser de las cosas sensibles y existen con independencia de los hombres y de las opiniones
humanas. En el texto, concretamente en 510b, se hace referencia a la manera como son conocidas las Ideas, en contraposicin a
la manera como son investigados los objetos de la matemtica. A diferencia de cmo proceden los matemticos, para conocer las
Ideas se parte de hiptesis, pero para elevarse desde ellas a un principio ltimo no hipottico ( la Idea); adems, en esa
investigacin el alma no se apoya en nada sensible, como hacen los matemticos, sino tan slo en el puro razonamiento dialctico.
6.Define los dos sentidos diferentes que en el texto tiene el trmino imgenes (Observa que se usa para referirse a dos
clases de objetos diferentes).
SENTIDO 1 DE IMGENES
SENTIDO 2 DE IMGENES
Sombras
Imgenes que imitan a los animales, plantas y objetos Figuras visibles que parecen al cuadro en s y su diagonal
fabricados.
La misma relacin entre lo opinado y lo conocido.
IMGENES: Este trmino aparece en varias ocasiones en el captulo XX, pero con dos referentes diferentes. En primer lugar, el
trmino imgenes hace referencia a los objetos que ocupan el segmento inferior del gnero de lo visible: sombras y reflejos en
el agua y en otro tipo de superficies (509d-510a). Se trata de los objetos con menor grado de realidad y autenticidad; no slo
porque son sensibles, sino porque, dentro del gnero de lo visible copian los objetos del segmento superior: los animales, las
plantas y las cosas fabricadas (todos los objetos naturales y artificiales del mundo material). En correspondencia con su grado
inferior de realidad, el alma humana tan slo puede alcanzar sobre ellos un grado de saber que Platn denomina imaginacin, que
es el grado ms oscuro y distorsionado de la opinin.
Por otra parte, en 510b se usa tambin el trmino imgenes, pero ahora se refiere a los objetos del segmento superior del
gnero de lo visible (seres naturales y seres fabricados), que justamente antes eran los modelos imitados por los objetos del
segmento inferior. As, los diagramas y las figuras visibles de tringulos, cuadrados, nmeros, etc... que dibujan los matemticos
para ayudarse a discurrir pertenecen, en tanto que cosas fabricadas o artificiales, al segmento superior de lo visible. Pero
ahora aparecen como copias de los objetos matemticos, a los que se parecen; por eso se les llama tambin imgenes, porque son
imgenes o copias visibles de los objetos matemticos. As, lo que antes era modelo de las sobras y reflejos, ahora aparece
como imagen o copia de los objetos matemticos. Las imgenes en el primer sentido imitan a las imgenes o copias en el
segundo sentido y son, por tanto, las primeras son menos autnticas y reales.
7.A qu se refiere la expresin del texto aquello a que ellas se parecen? Define y clarifica el concepto al que se
refiere sirvindote, tanto de la informacin que aporta el texto, como de tus conocimientos sobre la filosofa platnica.
AQUELLO A QUE ELLAS SE PARECEN: Esta expresin, que aparece en 510d, se refiere a los objetos matemticos, de los
que el texto cita como ejemplos el cuadrado en s y su diagonal. La expresin alude al hecho de que los matemticos usan figuras
visibles o dibujos, que imitan a los objetos matemticos, los cuales son en realidad invisibles e inteligibles.
Los objetos matemticos son para Platn, en efecto, objetos inteligibles, y, segn dice el texto, ocupan el segmento inferior del
gnero de lo inteligible. Se trata, por tanto, lo mismo que las Ideas, de objetos inmateriales, ingnitos e imperecederos,
inmutables, abstractos, invisibles a la vista, pero accesibles a la inteligencia. Aristteles nos dice que Platn consider que,
aunque inteligibles, los objetos matemticos se diferencian de las Ideas en que admiten la pluralidad (hay muchos crculos, por
ejemplo), mientras que las Ideas que estos objetos imitan son nicas (hay una sola Idea de Circularidad). Son los inteligibles
inferiores, frente a las Ideas, que son los inteligibles superiores.
Por lo dems, en el texto, concretamente en 510b-e, se dice que a la hora de investigar sobre los objetos matemticos, el alma
parte de hiptesis o axiomas no demostrados y que injustificadamente toma por evidentes (axiomas) y en ellos funda sus
demostraciones; adems, como hemos dicho, se ayuda para discurrir sobre ellos de copias sensibles que se les parecen, siendo que
dichos objetos son inteligibles y por tanto, invisibles. Estos inconvenientes son los que justifican que Platn considere que el
saber que el alma obtiene sobre los objetos matemticos sea una forma inferior de conocimiento a la que denomina
pensamiento, ms clara que la opinin pero menos clara que el conocimiento que se alcanza con la contemplacin de las Ideas
(noesis o inteligencia)
TEXTO CAPTULO XXI
8.Define el trmino pensamiento con el significado con el que aparece en este captulo.
PENSAMIENTO: Platn usa el trmino pensamiento para referirse a un grado de saber, o a un determinado estado mental del
alma, caracterizado por ser ms claro que la opinin, pero menos claro que la inteligencia, que corresponde el grado de saber
ms elevado y ms claro. El pensamiento no es opinin, sino una forma de conocimiento (episteme), pero una forma inferior, ms
oscura que la inteligencia (noesis). Si sta ltima versa acerca de las Ideas (inteligibles superiores), el pensamiento versa
acerca de los objetos matemticos (inteligibles inferiores), los cuales imitan a las Ideas. En el texto, concretamente en 511d, se
dice que pensamiento es el nombre que Platn asigna a la operacin de los gemetras y dems. Adems, se dice que es algo que
est entre la simple creencia (opinin, doxa) y el conocimiento (noesis, inteligencia). A lo largo de todo el captulo Platn justifica
por qu esto es as. En sntesis, la razn de ello tiene que ver con la manera de proceder de los matemticos, que, por una parte,
se apoyan en figuras visibles para razonar sobre los objetos matemticos, que no obstante son inteligibles; y, por otra parte,
fundan sus teoremas en hiptesis o axiomas no suficientemente justificados, tomndolos injustificadamente por verdades
evidentes sin ms.
9.Define la expresin ciencia dialctica, contraponindola a la expresin las llamadas artes (Srvete tanto de la
informacin que el texto aporta, como de tus conocimientos sobre la filosofa de Platn).
TABLA DE OPUESTOS
Segundo segmento de la regin inteligible
Inteligencia.
CIENCIA DIALCTICA y LAS LLAMADAS ARTES: Platn denomina ciencia dialctica a la ciencia suprema, que se ocupa de
alcanzar conocimiento sobre las Ideas y sus relaciones, y particularmente de la relacin de cada Idea con la Idea de Bien. Por
eso, en el texto, concretamente en 511b, Platn la coloca en el segundo segmento de lo inteligible, en correspondencia con las
Ideas. La dialctica es, pues, la que proporciona un conocimiento ms autntico, estable y objetivo sobre la esencia de la realidad,
pues las Ideas son las esencias de lo real. Se identifica con la filosofa, y en el Libro VII de La Repblica, aparece como la
enseanza suprema en la que debern formarse los futuros filsofos antes de acceder al cargo de gobernantes, pues slo ella
puede conducirles al conocimiento de la Idea de Bien, necesario para poner orden en su propia vida y en el Estado. En el texto,
concretamente en 511b, se deja claro que, a diferencia de las llamadas artes, la ciencia dialctica se apoya exclusivamente en el
poder dialctico de la razn y sin recurrir en absoluto a nada sensible. Adems se dice, que, aun cuando parte de hiptesis, las
toma como simples supuestos, usndolas para elevarse desde ellas hasta el principio, es decir, hasta la Idea investigada. Todo ello
hace que Platn, por boca en esta ocasin de Glaucn (511b), afirma que la ciencia dialctica proporciona una visin del ser y de lo
inteligible ms clara que las llamadas artes; por eso es la nica que proporciona conocimiento en sentido estricto (noesis o
inteligencia).
Por lo que se refiere a las llamadas artes, Platn se refiere con esta expresin a las matemticas (a la geometra y las ciencias
afines a ellas: aritmtica, astronoma, armona, etc...). Estas ciencias se ocupan de los llamados entes matemticos, que ocupan el
primer segmento inferior de lo inteligible, pues son objetos inteligibles y comparten con las Ideas caractersticas comunes
(inmateriales, invisibles, eternos, subsistentes, inmutables, etc...). Sin embargo, a la hora de conocerlos, los matemticos se
apoyan en figuras sensibles que copian imperfectamente dichos objetos; adems, como se dice en el texto, parten de hiptesis
que toman como verdades evidentes y definitivas, y deducen de ah sus conclusiones. Todo esto hace que el saber que
proporcionan sobre lo inteligible sea un saber menos claro que el saber que el alma alcanza mediante la ciencia dialctica, por lo
que en el texto se le llama pensamiento, refirindose con ello a algo que no es simple opinin (pues versa sobre lo inteligible y no
lo contempla con los sentidos, 511b), pero no llega al grado de claridad del conocimiento en sentido estricto, que es el saber
acerca de las Ideas (noesis, inteligencia). El pensamiento, no obstante, en tanto que vinculado a un saber acerca de objetos que
son inteligibles, puede ser considerado conocimiento en sentido laxo (episteme), aun cuando se trate de un grado inferior de
episteme.
10. Define el trmino hiptesis y los dos usos que se pueden hacer de ella segn el texto.
USO 1 DE HIPTESIS
USO 2 DE HIPTESIS
La ciencia dialctica.
Sirven de principios.
Pensamiento.
Hiptesis: El trmino hiptesis tiene el significado general de supuesto en una investigacin. Una hiptesis es un enunciado que
consideramos probable, pero cuya validez no ha sido enteramente verificada. En el texto se contrapone la manera de proceder de
las matemticas (las llamadas artes, la geometra y las ciencias afines a ella) con la manera de proceder de la ciencia
dialctica, que investiga las Ideas y sus relaciones. Ambas usan hiptesis o supuestos, pero hacen un uso bien diferente de ellas.
En primer lugar, las matemticas, para investigar los objetos matemticos y demostrar sus teoremas, parten de hiptesis, pero
consideran estas como axiomas, es decir, verdades tan evidentes que no necesitan de demostracin, sino que son el principio
indemostrable de cualquier demostracin, a partir del cual deducen los matemticos sus conclusiones (teoremas). Platn considera
que esta manera de proceder es deficiente, pues los teoremas matemticos se asientan entonces en principios que en realidad son
meras hiptesis no verificadas. Frente a este uso de las hiptesis, tenemos el uso que hace la dialctica: sta usa tambin
hiptesis para investigar las Ideas, pero como punto de partida, y tomndolas como simples supuestos provisionales o, como dice
el texto, concretamente en 511b, como peldaos o trampolines desde los que el alma se va elevando hasta el conocimiento mismo
del principio, que no es otra cosa que la Idea. As, a la hora de definir la esencia ltima de algo, se parte de una primera definicin
hipottica y no definitiva; luego se la intenta probar mediante el poder de la razn, sometindola a crtica, y si no resiste la
crtica, se desecha, proponiendo una nueva definicin hipottica, que debe ser superior y ms prxima a la definicin de la esencia
investigada; se procede con ella de la misma manera, hasta alcanzar un ltima definicin que resista todas las crticas y que
recoger, por consiguiente, la esencia de lo investigado. Es aqu cuando nos hemos remontado hasta la contemplacin misma del la
Idea (el principio), partiendo de hiptesis provisionales que hemos usado como peldaos o escalones.
Hasta qu punto son reales los objetos de los que se ocupan las matemticas, tales como los nmeros abstractos, los tringulos
perfectos, el punto sin extensin o las lneas paralelas que se cortan en el infinito, etc.? Son simples conceptos construidos por
la mente humana, inspirndose en ciertos objetos visibles del mundo que nos rodea? Se trata entonces de puras invenciones o
idealizaciones que slo existen en la mente de quien las concibe? Sin embargo, algunos matemticos actuales son de la opinin de
que los objetos matemticos son algo ms que meras invenciones de una mente, y que dichos objetos tienen algn tipo de
existencia previa, etrea, inmaterial, eterna, atemporal y universal. Este punto de vista arranca de Platn y de ha denominado
Platonismo matemtico o realismo . De acuerdo con l, los entes matemticos tienen una existencia metafsica, existen con
independencia de la mente humana. Los matemticos que defienden este punto de vista consideran que las matemticas no son
una cuestin de invencin, sino de descubrimiento. Dicho de otro modo, los teoremas y conclusiones que establecen los
matemticos no son para ellos simples proposiciones sobre meras construcciones mentales que no tienen autntica realidad, sino
verdades eternas y universales que el matemtico descubre sobre objetos abstractos, eternos e inmateriales, que existen con
independencia de que alguien los conciba o no (tales como el crculo perfecto, las lneas paralelas, etc.) As, por ejemplo, el
teorema de Pitgoras no es una simple invencin, sino un descubrimiento acerca de la relacin invariable, eterna, objetiva y
universal que se da entre los catetos y la hipotenusa de un tringulo rectngulo perfecto, siendo este objeto considerado, no
como una simple construccin mental, sino como un objeto eterno que existe por s mismo. Claro est que no existe en el terreno
de lo material y visible, sino en otra esfera de la realidad: la de las realidades inmateriales, eternas y abstractas, pues existen
realidades as. Un representante actual del platonismo matemtico es el matemtico R, PENRISE, autor del best seller cientfico
La nueva mente del emperador.
Frente a los matemticos platnicos, otros matemticos mantienen la opinin completamente opuesta. Sostienen que el objeto de
estudio de las matemticas son simples construcciones simblicas o ficciones de la mente que no tienen ninguna realidad
metafsica, fuera de la mente del que las concibe o las ha inventado. Esta postura se conoce con el nombre de constructivismo y
ha sido defendida, entre otros, por Bertrand Russell y se aleja del pensamiento de Platn.
14. ACTUALIZACIN: Actividades sobre el texto:
a)Leed y comentad en clase el texto anterior. Debatid las preguntas con las que se inicia.
b)Resume brevemente en qu consiste la posicin que podemos denominar platonismo matemtico.
c)Busca informacin en INTERNET sobre matemticos platnicos contemporneos o el platonismo matemtico: Haz un breve
resumen por escrito.
En la filosofa matemtica, el platonismo matemtico es una corriente de pensamiento que afirma que los objetos matemticos no
son simples invenciones humanas, sino objetos abstractos que existen por s mismos. El platonismo matemtico es una forma de
realismo filosfico, aplicado a los objetos matemticos.
Origen: La primera referencia que hay acerca de esta teora se encuentra en un artculo escrito por el famoso filsofo y
matemtico austriaco-estadounidense Kurt Gdel, publicado en 1932.
Desarrollo: En este artculo, Gdel se plantea si las matemticas son un producto de la mente humana o si por el contrario
existen una serie de realidades matemticas objetivas. Insiste, adems, entre estas realidades matemticas, que abarcan
todas las proposiciones verdaderas, y las matemticas subjetivas, aquellas que slo pueden ser demostradas en la mente
humana. Concluye Gdel que si las matemticas fueran enteramente hiptesis existentes tan slo en nuestras mentes,
cualquier verdad matemtica podra ser formulada y demostrada, cosa imposible. Por el contrario, si los conceptos
matemticos son preexistentes la nica tarea que realiza el matemtico es percibir dicha verdad objetiva y describirla.
Implicaciones filosficas: La teora de Gdel implica que los matemticos tan slo pueden hacer teoras matemticas subjetivas
lo ms aproximadas posible a las verdades matemticas objetivas, pero sin llegar a conocer stas en su totalidad. Segn
esto, las matemticas objetivas son imperecederas, no varan ni desaparecen independientemente de que alguien las
conciba o no. Por ejemplo, teorema de Pitgoras siempre ser verdadero independientemente del lugar, la poca o la
persona que lo utilice.
Relacin con Platn: Lo que Gdel denomina como verdades objetivas, se corresponde con los objetos matemticos
pertenecientes al segmento inferior del Mundo de las Ideas de Platn. En ambos casos se trata de verdades objetivas,
ingnitas, universales, imperecederas e inmutables. Para los dos filsofos se trata de un mundo al que slo se puede
acceder por medio de la inteligencia (en el caso de los objetos matemticos, mediante el pensamiento) y que se
reproduce de manera imperfecta en el mundo sensible.
15. RELACIN CON SCRATES: Resume la influencia de Scrates sobre su discpulo Platn.
La influencia que ejerci Scrates sobre su discpulo Platn fue decisiva, en especial por lo que se refiere a algunos aspectos de
su filosofa entre los que destacamos:
defensa de una concepcin absolutista de la verdad y de los valores morales (en contra del relativismo de los sofistas):
el concepto de educacin: la finalidad de la educacin debe ser alcanzar la verdad con vistas a lograr la felicidad y la
la bsqueda de las definiciones esenciales: Scrates pensaba que deba haber una caracterstica comn a todas las
sostuvieron que una cosa son las opiniones y otra la verdad, y defendieron la existencia d euna verdad absoluta, objetiva
y universal
virtud. Para Scrates todo ser humano posee dentro de s la verdad, y por consiguiente la tarea del educador consiste
en guiarle y orientarle convenientemente para que por s mismo alumbre y descubra esa verdad.
cosas que llamamos justas (la justicia), buenas (el bien), bellas (la belleza) y a todos los dems valores. Platn convertir
estas definiciones conceptuales en realidades en s, inmateriales, dndoles el nombre de Ideas o Formas. Para ello se
inspir sin duda ninguna en la bsqueda de las definiciones esenciales por parte de Scrates.
intelectualismo moral: se sintetiza con la afirmacin de que la virtud consiste en el conocimiento. Si alguien conoce
realmente qu es la justicia, necesariamente tiene que obrar justamente. La propuesta platnica de un gobierno de
filsofos es el resultado de aplicar el intelectualismo moral de Scrates al terreno de la poltica.