Ambigua,

Revista de Investigaciones sobre Gnero y Estudios Culturales,

n. 1, 2014, p. 99-119.

El erotismo prohibido: un
mecanismo estructurado y
estructurante de relaciones
de poder

The Forbidden Eroticism: a structured and structuring mechanism of powerbased relationships

Ronald Andrs Gonzlez Reyes

Universidad Nacional de Colombia
sigrodan@yahoo.com
Fecha de recepcin:
21/07/2013

Fecha de evaluacin:
24/09/2013

Fecha de aceptacin:
27/11/2013

Abstract:
This document systematizes the main premises of a research project based
on the forbidden eroticism, as a structured and structuring mechanism of
power-based relationships that take place in patriarchal societies. The individual and collective practices of this power-based relationships are manifested in three dimensions: Decision making process, concrete relational environment, and the sense of praxis production. Reflections on this project are
based on the hermeneutic and historic method which are applied to the main
theories on power in two cinematographic productions that involve this topic,
and the critical analysis of alternative thinking, experiencing, and comprehending sexuality that are socially judged of being devious sexual practices.
Forbidden eroticism is built on a power mechanism, as a hinge dispositif,
which allows us to understand sexuality from a political perspective weaving
the existing relationships between state, family, public spaces and individual
subjectivity which condition legally and morally peoples experiences of
pleasure, enjoyment, and jouissance that re-produce discursive resistance
practices, legitimizing or repressing the non-material dimension of their own
sexuality. From this point of view the article attempts to expose how forbidden
eroticism brings out the sexuality canon on which alternative forms are categorized as pathologies that threaten societys control over people and its conception of normality based on a hetero-normal discipline that as a technology
of the self, centers the function of sexuality as merely reproductive and linked
to the family as the core of every society.

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Keywords: forbidden eroticism; power mechanism; hetero-normative discipline; censored sexuality; code standardization; enjoyment - jouissance pleasure.
Resumen:
El presente artculo sistematiza las tesis centrales de un ejercicio de investigacin adelantado en torno al erotismo prohibido, en tanto mecanismo estructurado y estructurante de las relaciones de poder en las sociedades patriarcales, cuyo ejercicio por parte de actores individuales y colectivos se manifiesta en tres dimensiones, que son el proceso decisional, el mbito relacional concreto y la produccin del sentido de la praxis. La reflexin se realiza a partir del mtodo histrico-hermenutico aplicado a las principales teoras del poder, a dos producciones cinematogrficas ineludibles en este campo y al anlisis crtico de formas alternativas de pensar, experimentar y comprehender la sexualidad, socialmente valoradas como prcticas sexuales
desviadas. El erotismo prohibido se constituye as en un mecanismo de poder que, a la manera de un dispositivo bisagra, permite comprender la sexualidad desde una perspectiva poltica, entretejiendo las relaciones existentes
entre el Estado, la familia, el espacio de lo pblico y la subjetividad individual,
que bajo la forma del control social, ya sea con la va jurdica o de la sancin
moral, condicionan la experiencia del goce, el placer y el disfrute de sujetos
sexuados re-creadores de prcticas discursivas de resistencia, legitimacin o
represin de la dimensin in-material de su sexualidad. Desde esta perspectiva, a lo largo del artculo se explicar cmo el erotismo prohibido hace posible visibilizar el canon de la sexualidad con base en el cual se catalogan formas alternativas como patologas amenazadoras del control social del sujeto
individual y colectivo y de la normalidad alcanzada a travs de una disciplina
heteronormativa que, en tanto tecnologa del yo, centra la sexualidad en la
funcin reproductiva ligada a la familia como ncleo de la sociedad.
Palabras clave: erotismo prohibido; mecanismo de poder; disciplina heteronormativa; sexualidad censurada; cdigo de normalizacin; disfrute goce
placer.
0. Introduccin
El presente artculo es el resultado de un ejercicio de investigacin en
el campo de la sociologa y la teora poltica que, centrada en la relacin entre derecho-sancin social, sexualidad y tradicin explora el erotismo prohibido en tanto mecanismo estructurado y estructurante de relaciones de poder,
cuyo ejercicio por parte de actores individuales y colectivos se manifiesta en
tres dimensiones, que son el proceso decisional, entendido como la disposicin individual a la accin; el mbito relacional concreto en trminos de la
interaccin social en el marco de estructuras de poder y la produccin del
sentido de la praxis, referida a la re-significacin de los factores y relaciones

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sociales, tal como se evidencia en experiencias erticas ligadas al homosexualismo, la prostitucin o el sadomasoquismo.
Cabe destacar que el erotismo prohibido permite evidenciar prcticas
y discursos de violencia simblica o fsica contra la mujer y/o el hombre dentro de la estructura familiar y social, cuyo goce lleva a los sujetos a replantear su tradicional visin del mundo, evidenciando las turbulencias que
se esconden detrs de la promesa no siempre cumplida de una vida sosegada y estable a travs de la exploracin y disfrute heterosexual de las emociones, el placer y la interaccin social. Desde esta perspectiva, el erotismo
prohibido representa una mirada alternativa en el marco de una sociedad
posmoderna altamente cambiante, conflictiva y turbulenta, posibilitando as el
reconocimiento y re-construccin de actitudes, discursos y prcticas que aparecen como comportamientos subversivos de un supuesto orden natural que,
entre otras, invisibiliza y censura prcticas erticas como es el caso de la
prostitucin o las relaciones homosexuales.
Si nos detenemos en el cine, podemos encontrar reflexiones profundas acerca de experiencias alternativas de disfrute, goce y placer, las cuales
nos permiten identificar prcticas, actitudes y discursos ligados al erotismo
prohibido en tanto mecanismo estructurado y estructurante de relaciones de
poder, como es el caso de la pelcula Fire, en la que su directora Deepa
Mehta, al presentar las dos posiciones mayoritarias acerca de la tradicin, las
creencias y los discursos de verdad presentes en la cultura India, logra plantear constantes reflexiones en torno al deseo y la sexualidad. En esta misma
direccin se inscribe el film Boys Dont Cry, dirigido por Kimberly Peirce,
quien, al retomar la historia de Teena, consigue reflejar la discriminacin y
marginacin a la que se ven sujetos las personas homosexuales y transgeneristas, evidenciando de esta manera sus crisis, tensiones y miedos ante
una sociedad sexualmente heteronormativa.
1. Fire y Boys Dont Cry: dos experiencias cinematogrficas de denuncia
Fire es la primera parte de una triloga dirigida por Deepa Mehta, la
cual se inicia con el estreno de Fire en 1996 y termina en 2005 con Water. A
lo largo de su trabajo cinematogrfico, Deepa Mehta ha desarrollado una labor de denuncia de las estructuras patriarcales, las disparidades entre los
sexos y la exclusin femenina en la esfera de lo pblico, lo que ha derivado
en que sea considerada por los sectores ms tradicionales de la India como
persona non grata.
Este film se desarrolla en Nueva Delhi, una ciudad a la que llega su
protagonista Sita despus de casarse con Jatin, quien la lleva a vivir a casa
de su familia y en donde conoce a Radha, la esposa de su cuado. Sita,
aunque se casa siguiendo un compromiso contrado por su familia, refleja la
actitud de inconformismo frente a la tradicin y la sumisin de la mujer que
sostienen algunos sectores de la India, en contraste con la figura de Radha,

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una mujer consagrada al cuidado de su esposo y de su suegra, labor que

alterna con el trabajo diario en su casa y en la cocina del restaurante, encarnando de esta manera el rol tradicional de la mujer en el contexto indio.
Por su parte, Boys Dont Cry se estrena justo cuando la opinin pblica estadounidense se hallaba consternada por el asesinato de un joven por
el simple hecho de ser homosexual, lo que renov el inters por debatir
pblicamente la discriminacin a la poblacin LGBTI, que para amplios sectores estadounidenses se crea superada a partir de las reivindicaciones de
los movimientos de contracultura y de las acciones polticas de personajes
como Harvey Milk, quienes durante los 60 y 70 obtuvieron cargos de representacin local y emprendieron acciones orientadas al reconocimiento y respeto de los derechos de la poblacin LGBTI.
Boys Dont Cry es un film independiente dirigido por Kimberly Peirce y
estrenado en 1999. Esta pelcula se basa en la historia real de Brandon Teena, una joven que tras una evaluacin psicolgica es diagnosticada como
una paciente con una grave crisis de identidad sexual, razn por la cual no
es totalmente acertado definirla como lesbiana, a pesar de su atraccin por
las mujeres y su comportamiento claramente masculino. En la pelcula, Teena es presentada como una joven virgen, aunque en realidad ella fue vctima
de violaciones sistemticas junto con su hermana mayor por parte de un familiar cuando an eran nias, situacin que se convirti en un argumento
esgrimido por la fiscala en el juicio por su homicidio.
A pesar que las dos pelculas se desarrollan en contextos culturales
diferentes, con formas aparentemente distintas y hasta contradictorias de
asumir y comprender la corporeidad, la identidad sexual, el gnero y el deseo, en ambas propuestas audiovisuales es posible evidenciar un erotismo
de tipo lsbico que, en el marco de una sociedad sexualmente heteronormativa, es invisibilizado y censurado bajo el mecanismo de poder conocido como erotismo prohibido.
2. El erotismo prohibido en tanto mecanismo de poder
Las sociedades patriarcales a pesar de su multiplicidad, diversidad y
multidimensionalidad tienen como rasgo comn el hecho de que desarrollan
una estructura de poder que, sustentada en atribuciones normalizadas ligadas al sexo, condiciona las relaciones sociales entre los sujetos, individuales
y colectivos, determinando el disfrute, goce, proyeccin y comprensin del
cuerpo, el gnero, el deseo y la identidad sexual, a la vez que invisibiliza y
censura experiencias contrarias y/o alternativas al corpus de la disciplina
heteronormativa, enmarcndolas como prcticas discursivas de erotismo
prohibido.
Es en esta direccin en la que se comprender el concepto de erotismo prohibido, el cual es definido como un mecanismo de poder propio de la
sociedad sexualmente heteronormativa cuyo ejercicio, por parte de actores
individuales y colectivos, se manifiesta en tres dimensiones, que son el pro-

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ceso decisional, el mbito relacional concreto y la produccin del sentido de

la praxis. Este mecanismo est orientado a invisibilizar y censurar expresiones, actitudes, saberes y prcticas acerca de la corporeidad, la identidad
sexual, el gnero y el deseo, que no se inscriban en la disciplina heteronormativa, la cual, basada en un cdigo normal/anormal, trata de naturalizar la
tcnica de subjetivacin que representa la heterosexualidad.
De ah que el erotismo prohibido resulte ser un mecanismo estructurado y estructurante de relaciones de poder, inserto en sistemas simblicos
heteronormativos subyacentes principalmente en los medios de organizacin
trascendente, centralizado-territorial y concentrado-coercitivo.
Para comprender el alcance y las limitaciones de esta definicin de
erotismo prohibido se hace indispensable abordar analticamente los elementos y conceptos que le han servido de base, los cuales, han sido retomados
de las teoras del poder formuladas por Spinoza, Luhmann, Mann, Bourdieu,
Foucault, Lukes y Mnera. Con este propsito, se adelantar un dilogo crtico entre dichos autores con el fin de esclarecer sus aportaciones tericas al
anlisis del erotismo prohibido, en tanto mecanismo estructurado y estructurante de relaciones de poder.
Cabe aclarar en este punto que la referencia a Mnera se concentrar
en su definicin de poder como relacin social en la que hay un ejercicio
social de la fuerza (Mnera, 1996: 56), que a partir de una relectura del poder
desde las tensiones consenso-fuerza y capacidad-praxis social (Mnera,
2005: 32-49), le permiten identificar como dimensiones del poder el proceso
decisional, al mbito relacional concreto y la produccin del sentido de la
praxis:
Las dimensiones relacionales nos permiten definir el
poder como ejercicio directo, indirecto o internalizado de
la fuerza por actores presentes o ausentes en el contexto
de una relacion social. Ejercicio que altera el sentido de la
praxis del actor o los actores sobre los cuales recae, en
funcion de los intereses de quien lo realiza. Ademas del
sentido, el poder conlleva la racionalidad instrumental,
entendida como el clculo de los medios necesarios para
hacer efectiva una fuerza en el contexto de una relacin
social, y lo simbolico-afectivo, implcito en los rituales,
mitos o perjuicios que lo animan. Las estrategias y los
mecanismos lo hacen efectivo, le otorgan vida como
prctica social (Mnera, 1996: 67).

Desde esta perspectiva, es posible comprender el poder como una

relacin social mediada por el ejercicio socialmente construido de la fuerza
que, expresada en trminos de condicionamientos sociales a la accin
individual y colectiva, determina estructuralmente la vida de los sujetos,
individuales y colectivos, ya sea de manera directa, como en el caso del
marco jurdico, o indirectamente, como sucede con los preceptos morales, o

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en forma internalizada, como pasa con los principios ticos en los que un
sujeto basa su personalidad.
Esta relacin social resulta fundamental toda vez que es capaz de
condicionar no solo la disposicin a la accin, sino que adems estructura el
marco en el que se desarrollan las interacciones entre actores y altera la
significacin y apropiacin de la praxis discursiva por parte del individuo o
comunidad, que aparece as como un sujeto constituyente de las mismas
relaciones de poder que lo re-construyen permanentemente.
Sin embargo, como permite evidenciar el presente anlisis del
erotismo prohibido, el planteamiento de Mnera se ve limitado, no en la
definicin de poder sino en el abordaje de las estrategias y mecanismos, ya
que, si los mecanismos son la dominacin, la resistencia, la emancipacin y
la negociacin (Mnera, 1996: 69) y las estrategias son las prcticas sociales
en las que los medios, fines y recursos son re-definidos dentro de los
horizontes de sentido de los actores de cuya articulacin dependen los
mecanismos (Mnera, 1996: 69), no queda muy claro dnde ubicar las
disciplinas, dispositivos e instrumentos que permiten el ejercicio del poder,
pues en la caracterizacin de Mnera solo existen cuatro mecanismos e
infinidad de estrategias, que segn el mismo autor son el arte de hacer
efectiva la fuerza para convertirla en poder (Mnera, 1996: 69), lo que
dificulta caracterizar de manera especfica estos otros elementos presentes
en el ejercicio social de la fuerza y que resultan fundamentales para analizar
el erotismo prohibido en tanto mecanismo estructurado y estructurante de
relaciones de poder.
La definicin de erotismo prohibido, anteriormente esbozada, parte de
la consideracin de este como un mecanismo de poder, lo que en trminos
foucaultianos implica entender el poder no como una sustancia que procede
de algn lugar, sino como un conjunto de mecanismos y procedimientos
orientados a instaurar, asegurar y/o transformar una estrategia poltica (Foucault, 2006: 16) que, siguiendo a Mnera, es ejercida por los sujetos en sus
relaciones sociales concretas y, de forma estructural, por los representantes
de grupos o instituciones con prcticas socialmente estables y culturalmente configuradas (Mnera, 1996: 62), definicin que se acerca al concepto de
clase de Bourdieu.
Desde esta perspectiva, el erotismo prohibido no es un mecanismo
que se funde o aparece por s mismo, ni mucho menos que se asegure y/o
transforme por su propia naturaleza y desarrollo, sino que se trata de un mecanismo que estructura relaciones de poder a partir de su insercin en una
disciplina heteronormativa que lo condiciona. Sin embargo, como bien permite evidenciar Bourdieu, en la comprensin foucaultiana es necesario resaltar
el hecho de que este mecanismo, aunque est inscrito en una disciplina desarrollada por una estrategia poltica, esto es, una estrategia general de poder, no solo es un mecanismo estructurado, sino que tambin estructura la
misma disciplina de la que hace parte. Es as como el erotismo prohibido,

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retomando a Bourdieu y Foucault, se constituye en un mecanismo estructurado y estructurante de relaciones de poder.

3. La sociedad sexualmente heteronormativa del erotismo prohibido
El erotismo prohibido es ms que el simple mecanismo de una disciplina de control, ya que, al existir una correspondencia entre dicha disciplina
y una estrategia general de poder, se hace indispensable situarlo como un
efecto de saber propio de la sociedad sexualmente heteronormativa (Foucault, 2006: 17), siendo el resultado de relaciones de poder y estrategias de
confrontacin que se manifiestan en enfrentamientos, luchas, tcticas y hasta
estructuras de dominacin que expresan el ejercicio mismo del poder (Foucault, 1991: 100), determinando as el proceso decisional, el mbito relacional concreto y la produccin del sentido de la praxis por parte de los actores
individuales y colectivos (Mnera, 1996: 62).
Esta relacin de confrontacin se configura en lo que Bourdieu denomina campo, entendido como un entramado constituido por relaciones objetivas de posicionamiento de los sujetos, individuales y colectivos, las cuales
gozan de una existencia objetiva y de horizontes de sentido que condicionan
las prcticas discursivas de los actores, al tiempo que, a travs de las distintas relaciones de dominacin, subordinacin u homologa, definen roles reales y potenciales al interior de las estructuras de poder de diversa ndole
que componen el campo y que sirven de criterio para determinar el acceso a
los beneficios que estn en juego. Al respecto Bourdieu sostiene que
un campo se define, entre otras formas, definiendo
aquello que est en juego y los intereses especficos, que
son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros
campos o a sus intereses propios () Para que funcione
un campo, es necesario que haya algo en juego y gente
dispuesta a jugar, que est: dotada de los habitus que
implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes
inmanentes al juego, de lo que est en juego, etctera
(Bourdieu, 2002: 120).

Desde esta perspectiva, el campo no es ni una creacin deliberada de

un actor particular ni un ordenamiento esttico, sino que ms bien se trata de
un entramado complejo de posiciones en confrontacin en las que los
actores sociales buscan obtener beneficios de acuerdo con los intereses
hegemnicos del campo o de otros campos que son interiorizados como
propios por el sujeto individual o colectivo, que terminan cumpliendo las
veces de reconocimiento del valor de la interaccin al interior del campo.
Desde esta comprensin de la relacin de confrontacin en trminos
de campo, la sexualidad heteronormativa aparece como un escenario limitado de lucha que, siguiendo regularidades y reglas, permite el enfrentamiento
entre actores sociales con fuerzas desiguales que en los momentos de crisis
cuestionan las mismas reglas de la sociedad sexualmente heteronormativa
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(Morales de Setin, 2000: 62), que configura una disciplina propia que, a
travs de mecanismos como el del erotismo prohibido, trata de invisibilizar y
censurar expresiones, actitudes, saberes y prcticas acerca de la corporeidad, la identidad sexual, el gnero y el deseo.
En este campo que constituye la sexualidad, se enfrentarn permanentemente concepciones que operan de acuerdo con las reglas de conducta que instaura la disciplina heteronormativa, la cual presenta dichas reglas
como carentes de valoracin objetiva y necesaria para el desarrollo de la especie y la correcta interaccin de los sexos, asegurando de esta manera la
relacin de fuerzas presentes tradicionalmente en la sociedad no solo en lo
relacionado con la sexualidad sino tambin con el resto del espacio social
(Morales de Setin, 2000: 63-64), esto es, de las relaciones sociales de poder.
Si se entiende la sexualidad como un campo que instaura una disciplina heteronormativa de la que hace parte un mecanismo de poder denominado erotismo prohibido, es posible comprender la sociedad sexualmente heteronormativa como el espacio social, definido por Bourdieu como el conjunto
de relaciones estructurado por la cantidad y la misma estructura de capital
existente entre los actores sociales (Morales de Setin, 2000: 66), siendo
entonces un dinmico espacio relacional en permanente cambio y redefinicin a partir de hbitos que, al reforzar las posiciones de los actores, se
constituyen en lo que Foucault denomina relaciones de poder y estrategias
de confrontacin (Foucault, 1991: 100-101).
Esto significa que la sociedad sexualmente heteronormativa se halla
en permanente cambio y re-definicin. Los hbitos definidos por las relaciones de poder, que se expresan en trminos de un sistema de correlacin entre mecanismos jurdico-legales, mecanismos disciplinarios y mecanismos de
seguridad (esto es, un dispositivo de poder) (Foucault, 2006: 20-21), y por las
estrategias de confrontacin re-crean un movimiento constante entre dominacin, resistencia, negociacin y emancipacin (Mnera, 1996: 55). Este
movimiento es capaz hasta de cuestionar la produccin del sentido de la
praxis, guiado por la disciplina heteronormativa en la que se sustenta la sociedad (Morales de Setin, 2000: 63-64), cuya generalizacin dependera
desde la ptica de Luhmann de la ampliacin de su espectro de influencia
social, entendida como las disposiciones comunicativas que se especializan
en obligar el comportamiento del otro tratando de no utilizar en primer lugar
la violencia fsica (Torres, 2004: 120), mientras que, desde la perspectiva de
Mnera, su ejercicio social dependera de la alteracin, en funcin de los intereses de quien ejerce el poder, de la internalizacin del dispositivo de poder (Mnera, 1996: 66), asumiendo como suyo el cuestionamiento y/o replanteamiento de la produccin del sentido de las expresiones, actitudes,
saberes y prcticas acerca de la corporeidad, la identidad sexual, el gnero y
el deseo.

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4. La disciplina heteronormativa en la que se inscribe el erotismo prohibido

La relacin compleja entre relaciones de poder y estrategias de confrontacin alude en el fondo a la comprensin del poder como praxis, tal como la plantea Spinoza a partir de su concepto de potencia, lo que permite
abordar la tensin ley humana/realizacin y propia existencia de lo singular
que subyace en el erotismo prohibido, y que es escenificada magistralmente
por las dos pelculas mencionadas.
En este punto, la pelcula Fire resulta reveladora, pues la relacin entre Sita y Radha comienza no solo en la realizacin conjunta del trabajo de la
casa y el restaurante, sino fundamentalmente en las conversaciones que
mantienen en los ratos libres, en donde Sita plantea su postura ante la situacin de dominacin a la que se ve sometida la mujer en la sociedad india
que, si se siguiera la ptica luhmanniana de la ampliacin del espectro de
influencia social, llevara a decir que Sita termin forzando el comportamiento
de Radha a travs de su capacidad discursiva, cuando en realidad lo que
evidencia la pelcula es la internalizacin de las posturas de Sita que llevan a
Radha a asumir como propio dicho cuestionamiento, sin terminar en una
simple repeticin, sino que como resultado de dicho proceso de reapropiacin, le permiten re-plantear su posicin frente a su esposo, resistiendo y finalmente emancipndose del papel que este le haba asignado, de
acuerdo con sus propios intereses de iluminacin espiritual.
Esta tensin entre lo normalizado socialmente y la autorrealizacin de
lo singular refiere a la constatacin de que la disciplina heteronormativa (expresada a travs de un dispositivo de poder), en tanto ley humana, se expide
con el fin de que sea cumplida so pena de castigo, bajo el supuesto de que
esta disciplina permite superar las pasiones humanas mediante el intercambio con las otras singularidades, lo que al crear autolimitaciones posibilita
trascender la infinita limitacin y prepotencia de la singularidad que lo lleva a
cultivar pasiones de autodestruccin (Spinoza, 1985: 57-58).
No obstante, contrario a lo sostenido por Spinoza, tal como se puede
constatar en los dos films, la disciplina heteronormativa es una expresin
ms que de limitacin, de invisibilizacin y censura de expresiones, actitudes, saberes y prcticas acerca de la corporeidad, la identidad sexual, el
gnero y el deseo. Esta disciplina impide a la particularidad ser libre, pues la
capacidad de ser en la propia limitacin se halla supeditada a un dispositivo
de poder que valora la sexualidad y el erotismo y, con ello, la realizacin del
todo solo desde la funcin reproductiva, lo que explica que las protagonistas,
en el caso de las dos pelculas, se vean presionadas a vivir de acuerdo con
las limitaciones y determinantes impuestos socialmente, a pesar de que sus
prcticas, expresiones y actitudes responden a claros procesos de deconstruccin.
En este sentido, el erotismo prohibido no es un mecanismo de poder
enfocado en limitar bajo la forma de una ley humana el disfrute y construc-

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cin de la sexualidad y la subjetividad, sino que se trata ante todo de un mecanismo que vehicula la disciplina heteronormativa a travs de la invisibilizacin de prcticas discursivas, no como una estrategia para superar las pasiones humanas en los trminos spinozianos sino como un ejercicio de dominacin que coarta las interacciones inter- e intrasingulares mediante el
desconocimiento que opera, ya no desde un cdigo de autolimitaciones sino
ms bien de desdibujamiento de las experiencias erticas subalternas.
La irrupcin de estas experiencias subalternas, que en el mejor de los
casos son asumidas bajo la forma de aberraciones o trastornos, imposibilita
el intercambio con singularidades diversas en la medida en que anula la diferencia con el cdigo normal/anormal, desconociendo otras formas de ser y
estar, lo que crea la anulacin de sujetos individuales y colectivos en lugar de
promover la autolimitacin en el marco de la complejidad de la existencia
humana.
De esta manera, el esquema de autolimitacin spinoziano, como estrategia de superacin de la infinita limitacin y prepotencia de la singularidad, queda imposibilitado de ser realizado, lo que deriva en prcticas discursivas que enajenan y reducen la diversidad y multidimensionalidad de lo
humano, adems de representar, ante todo, afinadas tcnicas de subjetivacin binaria que invisibilizan la diferencia y condenan al anonimato, la aberracin o la in-existencia a formas complejas de interaccin humana que escapan a la dualidad sexista que contiene en s misma una fuerza autodestructiva, en la medida en que no permite la autorrealizacin del gnero
humano.
Las pelculas evidencian entonces las tergiversaciones a las que lleva
la comprensin y definicin restringida de la naturaleza colectiva del ser
humano, que a travs de mecanismos como el del erotismo prohibido terminan limitando la propia potencia, esto es, la capacidad de ser (Visentin, 2005:
116-117), creando una primaca de la disciplina heteronormativa (ley humana) sobre el derecho natural (realizacin y propia existencia de lo singular).
Spinoza sostendr al respecto que el derecho natural solo prohbe lo que
nadie desea o puede, debido a que, al trascender la limitacin de las leyes
de la razn humana que buscan la utilidad y la autoconservacin de la especie (Spinoza, 1986: 89-90), se orienta por el orden eterno de la naturaleza
mltiple y diversa (Visentin, 2005: 119), que en determinado momento puede
ser incomprensible para los seres humanos que solo conocen la realidad de
manera parcial a partir de cdigos como el de normalidad/anormalidad (Spinoza, 1985: 56).
Pese a lo anterior, Spinoza, al desarrollar la nocin de acuerdo como
unin de fuerzas entre singularidades (Visentin, 2005: 120), sostiene que esta unin se traduce en un aumento de poder y por tanto ms derecho sobre
la naturaleza que cada singularidad por separado (Spinoza, 1986: 93), lo que
termina siendo funcional para la legitimacin de la sociedad sexualmente
heteronormativa, cuya disciplina se presenta en trminos de un acuerdo que,
bajo el amparo estatal, representa una suma de vnculos, capaz de estableRonald Andrs Gonzlez Reyes

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cer, interpretar y abolir los derechos (Spinoza, 1986: 94), que pasan a ser
comunes, esto es, un asunto pblico (Spinoza, 1986: 112-116).
Michael Mann, desde la misma definicin de sociedad, permite desvirtuar la consideracin spinoziana del Estado a partir de una sola mente que
gua el poder de la multitud, al destacar que la sociedad est conformada por
mltiples redes socioespaciales de poder superpuestas, confederadas e intersectadas que se expresan en organizaciones y medios institucionales con
medios de organizacin concretos para alcanzar objetivos humanos (Mann,
1991: 14), razn por la cual no es posible hablar de una totalidad delimitada
(Mann, 1991: 31).
Teniendo en cuenta que en este modelo el poder es entendido como
la capacidad para perseguir y alcanzar objetivos mediante el dominio del
medio en el que habita uno (Mann, 1991: 21), el erotismo prohibido, al ser
un mecanismo, respondera a un esfuerzo de institucionalizacin de la disciplina heteronormativa que, a travs de un dispositivo de poder, en tanto sistema de correlacin entre mecanismos jurdico-legales, mecanismos disciplinarios y mecanismos de seguridad, logra establecer ciertos objetivos colectivos rutinarios en torno a la sexualidad, siendo que la misma heteronormatividad, esto es el aspecto distributivo del poder, pasa a ser una caracterstica
institucionalizada de la vida social, la cual, ms que ser una forma de poder
legtima sobre la sociedad (autoridad en el sentido de Mann), es ante todo
una forma de organizacin de poder colectivo y distributivo.
Continuando con Mann, mientras la disciplina heteronormativa cuenta
con un claro poder intensivo expresado por el poder autoritario de su dispositivo de poder (infraestructura logstica de la heteronormatividad), que cuenta
con la capacidad para obtener un alto grado de cumplimiento por parte de los
sujetos, el erotismo prohibido se erige en un mecanismo de poder extensivo
y difuso (infraestructura tendencialmente universal de la heteronormatividad)
que contribuye a la organizacin de la sociedad como una sociedad sexualmente heteronormativa, extendindose por toda la poblacin a travs de
prcticas similares que pasan a ser naturales, morales y de inters comn
(Mann, 1991: 23), lo que explica que el erotismo, en tanto mecanismo de poder extensivo y difuso, no pase directamente por organizaciones autoritarias
concretas, aunque su cumplimiento s se halla asegurado por una disciplina
intensiva con un dispositivo de poder autoritario; de ah que el erotismo
prohibido se exprese de manera directa en procesos tales como el de la socializacin primaria y secundaria o la religiosidad.
5. El erotismo prohibido como surgimiento intersticial
No obstante, las mismas expresiones, actitudes, saberes y prcticas
acerca de la corporeidad, la identidad sexual, el gnero y el deseo que trata
de invisibilizar y censurar el erotismo prohibido se erigen en procesos de
surgimiento intersticial que, tal como los define Mann, son el resultado del
traslado de objetivos humanos a medios de organizacin (Mann, 1991: 34),

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ya que, aunque se trate de un mecanismo inserto en una disciplina heteronormativa, no posee el grado de organizacin necesario para impedir emergencias intersticiales de este tipo, las cuales permiten comprender la tcnica
de subjetivacin que representa la heterosexualidad y cuya influencia social
es ms amplia y reconocible en los medios de organizacin trascendente,
centralizado-territorial y concentrado-coercitivo, en los que emergen como
configuraciones rivales. Este fenmeno responde a lo que Mann aborda como funcionalismo promiscuo (Mann, 1991: 36), en el que las organizaciones
y funciones se entrecruzan rompiendo el principio luhmanniano de la relacin
igualitaria entre operacin y organizacin (sistema), pues la vida social ni es
una divisin intrincada de subsistemas, cada uno con un bloque de instituciones, medios, funciones y una nica operacin, ni tampoco responde a relaciones entre sus componentes como si se tratara de objetos externos.
En este funcionalismo promiscuo, el erotismo prohibido se inserta en
sistemas simblicos heteronormativos subyacentes, principalmente en los
medios de organizacin trascendente, centralizado-territorial y concentradocoercitivo, los cuales se entrecruzan en la definicin, cumplimiento y vigilancia de la disciplina heteronormativa (en tanto, configuracin dominante de
poder), desempeando de esta manera roles jurdico-legales, disciplinarios y
de seguridad que no se corresponderan con la distribucin tradicional de
funciones y organizaciones que plantean autores como Luhmann, Poulantzas, Boulding, Weber o Marx.
En este sentido, el erotismo prohibido en el medio de organizacin
trascendente se expresa como un mecanismo que impone conceptos y categoras de significado sobre la sexualidad, los cuales permiten instaurar en el
espacio social una serie de prcticas estticas/rituales con poder extensivo y
difuso, que hace del erotismo prohibido un mecanismo socioespacialmente
trascendente (rebasa el campo de influencia de las instituciones) y como moral inmanente (intensificando y/o reforzando la cohesin y confianza de la
sociedad en torno a la heteronormatividad), inserto en sistemas simblicos
heteronormativos subyacentes en el medio de organizacin centralizadoterritorial, medio en el que se expresa a travs del dispositivo de poder que
configura la disciplina heteronormativa, el cual define, cumple y vigila a partir
de una regulacin centralizada, institucionalizada y territorializada que materializa el Estado nacin dentro del espacio social (Mann, 1991: 49).
El erotismo prohibido se inserta tambin en sistemas simblicos heteronormativos subyacentes en el medio de organizacin concentradocoercitivo que, frente a expresiones, actitudes, saberes y prcticas acerca de
la corporeidad, la identidad sexual, el gnero y el deseo no inscritas en la
disciplina heteronormativa, ejecutan castigos que provienen tanto de la estructura estatal, cuando el mismo dispositivo de poder contempla un castigo
penal moderado o extremo (pena de muerte), como de la accin violenta,
ilegtima desde el punto de vista del Estado, ejecutada por actores sociales
heteronormativos radicales (Mann, 1991: 47).

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En este sentido, es notoria la limitacin de la teora de Mann al desconocer la importancia de aspectos tales como el arte, las expresiones culturales y la sexualidad, que a pesar de poder ser analizadas a partir de su interseccin, superposicin y confederacin en las 4 fuentes de poder social, configuran un sinnmero de redes de cooperacin cuya especificidad no se puede abordar desde la arquitectura terica que construye Mann.
No obstante, el anlisis de la insercin del erotismo prohibido en los
medios de organizacin trascendente, centralizado-territorial y concentradocoercitivo posibilita identificar las limitaciones de la nocin de contencin social que plantea Luhmann, quien atribuye a esta nocin, la funcin de facilitar
la realizacin de contactos libres de asperezas y sin que las diferencias de
horizonte de la vivencia personal conduzcan directamente a relaciones conflictivas (Torres, 2004: 95). Demuestra que las relaciones conflictivas no se
reducen simplemente a una red de garantas, como lo supone Luhmann, y
que son estas mismas conductas disciplinadas, que se pretenden aplicar a
todas las relaciones sociales, las que originan las relaciones conflictivas al
tratar de invisibilizar y censurar lo que Luhmann denomina diferencias de
horizonte de la vivencia personal.
Sin embargo, la nocin de contencin social, al ser planteada desde la
definicin luhmanniana de poder como medio simblico de comunicacin
guiado por un cdigo (Torres, 2004: 98-99), permite entender el erotismo
prohibido como un mecanismo de poder que, al estar inscrito en una disciplina heteronormativa, se construye sistmicamente como un mecanismo de
contencin social basado en el cdigo normal / anormal que, al ser altamente
especializado, posibilita generar alternativas sistmicas que den una articulacin funcional a la sexualidad autorreferente (Torres, 2004: 145). Esto conlleva que dicho cdigo aparezca como una reduplicacin de la sociedad
sexualmente heteronormativa, que somete a la sexualidad a una asimetra
que, bajo la forma de una distincin entre un valor positivo y uno negativo, es
capaz de diferenciar, invisibilizar y censurar distintas expresiones, actitudes,
saberes y prcticas acerca de la corporeidad, la identidad sexual, el gnero y
el deseo.
De ah que las distinciones entre bueno/malo, virtud/necesidad, derecho/no derecho, moral/inmoral, verdadero/falso, bello/feo, asco/agrado, aversin/simpata y repulsin/atraccin, asociadas al erotismo prohibido sean
simples expresiones del cdigo normal/anormal en el que se fundamenta la
disciplina heteronormativa (Torres, 2004: 150). Desde esta perspectiva, el
lado positivo del cdigo (valor de designacin), esto es, lo normal, seala lo
que es la sexualidad, mientras que el lado negativo (valor de reflexin), es
decir, lo anormal, puede llegar a complementar el valor de designacin (Torres, 2004: 146) en los casos en los que las observaciones a la operacin de
la sociedad sexualmente heteronormativa abordan lo normal como simples
informaciones o procesos (Torres, 2004: 146).
Esto se evidencia cuando, al final de la pelcula Boys Dont Cry, la polica sostiene que el caso de Teena es un caso de indefinicin sexual propio
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de la adolescencia y, en casos como el de Revista Acento, en los que se trata de posicionar el erotismo prohibido dentro del lado positivo del cdigo, sin
cuestionar la misma existencia arbitraria y el ejercicio de dominacin que implica el cdigo normal/anormal, a partir de argumentos como todos tenemos
experiencias bisexuales durante la pubertad o los gays estn en todas partes y familias (Consejo Editorial, 1997: 12-18). Estas estrategias de insercin del erotismo prohibido basadas en el cdigo normal/anormal desconocen la persecucin de la que han sido objeto, tanto en el mbito relacional
concreto, como a nivel de la produccin del sentido de la praxis y del proceso
decisional, los sujetos homoerticos al considerrseles pecadores, posedos
por fuerzas malignas, delincuentes, anormales y/o enfermos.
Sin embargo, la efectividad del cdigo normal/anormal deriva de su
pretensin de naturalizar la tcnica de subjetivacin que representa la heterosexualidad (Foucault, 1991: 87), que conlleva que el erotismo se codifique
mediante el rol sexual y el desarrollo de mecanismos que potencien el papel
de la amenaza sin llegar a su aplicacin, configurando una
red increblemente fina de regulaciones en las que el medio funciona tan solo gracias a la presencia de lo excluido [] sobre esta presencia de lo excluido se sostiene
toda la especificidad del medio del poder: su capacidad de
mistificacin (Torres, 2004: 127).

Desde la perspectiva de Foucault, se puede sostener que no se trata

del medio como lo excluido, ni siquiera del medio como lo irreconocido, sino
ms bien del medio como lo que no se quiere hacer, en donde la amenaza
no se cumplir en ningn caso porque se busca ejercer modos de accin sobre las acciones de los otros (Foucault, 1991: 86). Esto lo problematiza an
ms Butler, quien seala las dificultades de las nominaciones lesbiana o gay,
impuestas a travs de mecanismos como el del erotismo prohibido, las cuales no denotan la pluralidad, la particularidad de las subjetividades articuladas en torno al homoerotismo, adems de connotar una carga negativa sobre dichas prcticas, discursos y saberes (Butler, 2001: 12-19).
En el caso de Fire, estas dificultades de las nominaciones son ms
complejas, pues se escenifica una prctica social de ostracismo que ignora la
existencia del homoerotismo femenino y con ello busca su erradicacin y
muerte social, lo que explica que no haya ni siquiera enunciacin y se constituya en un ejercicio de dominacin que desconoce un sujeto colectivo.
En este sentido, la teora de Luhmann resulta limitada para analizar el
erotismo prohibido en tanto mecanismo estructurado y estructurante de relaciones de poder inserto en sistemas simblicos heteronormativos, ya que, al
plantear la sociedad como un conjunto articulado sistmicamente, con un
orden sistmico originado a partir de la forma comunicacin, desconoce los
sistemas simblicos, esto es, el mismo contenido de la comunicacin, que es
irreducible a lo que Luhmann denomina alternativas sistmicas. En el caso
de la sexualidad resulta fundamental, entonces, examinar el contenido de la
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misma disciplina heteronormativa y, dentro de ella, el contenido de mecanismos como el del erotismo prohibido, lo que exige trascender la teora Luhmanniana no solo desde el contenido de los subsistemas sociales, sino tambin desde la perspectiva de un agente comunicante que no solo selecciona
alternativas sistmicas, sino que tambin es un sujeto socialmente determinado y determinante a travs de mecanismos como el erotismo prohibido, ya
que, tal como destaca Herbert Marcuse,
la libre eleccin de amos no suprime ni a los amos ni a los
esclavos. Escoger libremente entre una amplia variedad
de bienes y servicios no significa libertad, si estos bienes
y servicios sostienen controles sociales sobre una vida de
temor y de trabajo, esto es, si sostienen la alienacin. Y la
reproduccin espontnea por los individuos, de necesidades superimpuestas no establece la autonoma; solo
prueba la eficacia de los controles (Marcuse, 1968: 2930).

Luhmann desconoce entonces la forma de control social que realizan

mecanismos como el erotismo prohibido, que en el marco del capitalismo
liberal pasan a reemplazar las estrategias y procedimientos disciplinarios
centrados en la sujecin directa de los actores sociales, instaurando de esta
manera disciplinas como la de mercado o la heteronormativa, que sustituyen
la reglamentacin puntual y estricta sobre los sujetos, siguiendo de esta manera una lgica centrada en mecanismos de seguridad (Foucault, 2006: 2123).
A pesar de esta limitacin, la teora de Luhmann posibilita romper con
las conceptualizaciones de poder como potencia, sosteniendo en cambio que
el poder que no se utiliza, esto es, que no adquiere forma operativa, no es
poder, lo que remite a la necesidad de un medio que se haga operativo mediante su forma compuesta por dos lados asimtricos que se apoyan mutuamente. En este sentido, el medio debe ser entendido como elementos acoplados de manera flexible (lado externo del medio), mientras que las formas
son elementos acoplados de manera rgida (lado interno del medio), siendo
este acoplamiento rgido el que permite la aplicacin operativa del medio
(formas construidas), y el acoplamiento flexible el que proporciona la libertad
y selectividad (sustrato medial) necesaria para especificar nuevas combinaciones que deriven en nuevos acoplamientos rgidos (Torres, 2004: 116-117).
No obstante, esta crtica a lo que Luhmann denomina el origen de la
tragedia de la poltica (Torres, 2004: 117), la extiende hasta el punto de criticar tambin la misma posibilidad de subvertir el poder, que reduce a un simple esfuerzo por provocar el poder como unidad con el fin de afectar su cualidad de smbolo, lo que sin lugar a dudas no solo desvirta la misma lucha
contra el poder, sino que desconoce la existencia de relaciones de dominacin. Para Luhmann, lo que se presenta entonces no son relaciones de do-

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minacin que exijan subversin del poder, sino un proceso de simbolizacin

del poder que no
trata tan solo de banderas y desfiles (paradas), de arreglos oficiales y de la visibilidad del titular del poder, sino
del negocio ordinario de elaborar planes causales y de
imponerlos en contra de la resistencia, ya que siempre el
otro lado la oposicin est latente (Torres, 2004: 119).

Frente a esta posicin, autores como Pierre Bourdieu y Judith Butler

han demostrado cmo este proceso de simbolizacin de poder no se realiza
como una simple accin sistmica donde el agente reacciona frente a una
oposicin latente que le exige planificar sus acciones, sino que en el mismo
espacio social se constituyen campos de lucha permanente entre actores
sociales con fuerzas desiguales, generndose resistencias frente al poder a
partir de sistemas simblicos alternativos a los promovidos por la cultura dominante.
Desde esta perspectiva, el erotismo prohibido debe comprenderse
como un mecanismo de poder inserto en sistemas simblicos heteronormativos, que no solo ejercen una influencia social en el sentido luhmanniano, sino que tambin se constituyen en expresiones del poder poltico, el cual trasciende de esta manera la esfera institucional o de subsistema que le confiere
Luhmann a lo largo de su teora y que lo lleva, entre otras cosas, a sostener
que es decisivo que toda influencia social mediada por una sancin se lleve
a efecto mediante comunicacin (Torres, 2004: 120).
En este punto aparece una limitacin de la teora luhmanniana, ya
que, al determinar la operacin del sistema social (y por ende todas sus funciones y procesos, entre los que se encuentra la influencia social) exclusivamente en trminos de comunicacin, esta desconoce que existen relaciones
de poder que no pasan por la comunicacin, y que por tanto existen procesos de influencia social que no se tramitan a travs de la comunicacin, sino
que se manifiestan a partir de gestos que, de acuerdo con el contexto, hacen
suponer un castigo, aunque no se especifique su forma, condiciones o duracin. Un ejemplo de esta expresin gestual se escenifica en Fire, cuando el
empleado de la casa se masturba en presencia de la abuelita, quien reacciona con gestos y sonidos de reprobacin cuya influencia sobre la accin del
empleado, contrariamente a lo que plantea Luhmann (Torres, 2004: 120), no
se puede tipificar ni delimitar, ya que no se valora la accin de la abuelita
como una influencia social de sancin negativa, mientras que cuando la
abuelita realiza estos mismos gestos y sonidos reprobando la accin de
Radha, esta s los asume como una influencia que sanciona negativamente
sus actos.
En el contexto luhmanniano, la influencia se articula de manera irrestricta a la comunicacin, al punto que aquello que no se participa comunicativamente, dice Luhmann, no puede ser objeto de que se le preste atencin
(Torres, 2004: 121), perspectiva que se desvirta en la pelcula Fire, en la
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que se evidencia que en la sociedad india no existe una palabra para designar el lesbianismo, constituyndose en una forma del mecanismo de poder
caracterizado como erotismo prohibido, en el que no se censura directamente, sino que lo que se hace es invisibilizarlo lingsticamente, pretendiendo
fallidamente erradicarlo. Sin embargo, es posible sostener que la tesis de
Luhmann es aplicable para el mbito institucional, donde las demandas se
tramitan a partir de su participacin/exposicin/divulgacin a travs de la comunicacin.
Si se contina analizando la influencia social tal como la entiende
Luhmann, es posible evidenciar que, en contra de la tesis segn la cual los
participantes, al orientarse por un sistema social, temen causar disgusto y
buscan alcanzar y conservar la posicin positiva basada en un clculo racional que trata de disminuir las desventajas (Torres, 2004: 121), lo que se presenta en el film Boys Dont Cry es la reivindicacin de lo afectivo en las decisiones de los actores sociales, que no se hallan determinados solamente por
un clculo racional sino que, tal como sucede con Teena, buscan realizarse,
renunciando a una posicin positiva que, en este caso, sera encaminar su
sexualidad dentro de la disciplina heteronormativa.
Esta limitacin luhmanniana se ve profundizada por su comprensin
de la solidaridad como un desarrollo posterior al clculo individual, siendo
entonces un clculo generalizado que el agente particular se puede ahorrar
(Torres, 2004: 121), concepcin que resulta contraria a la postura spinoziana
que entiende la totalidad en relacin con la realizacin de la particularidad.
Como en Luhmann, el clculo racional resulta indispensable; el autor sostendr que el medio del poder funciona tan solo cuando ambos bandos conocen y tratan de evitar la alternativa de soslayo que representa la realizacin de la alternativa menos desagradable. En este sentido, el medio funciona sobre la base de una ficcin que es el castigo, en tanto segunda realidad que no es realizable y que, como se demuestra en la pelcula Fire, ni
siquiera es posible de constatar la posibilidad de su ejecucin. Adems, si en
este mismo film el medio del poder funciona sin que las partes conozcan la
alternativa de soslayo por la va de la comunicacin, en la pelcula Boys
Dont Cry las sanciones negativas que ejecutan los amigos de Teena, en
vez de solucionar el problema, como lo sostiene Luhmann, lo que terminan
haciendo es anulando cualquier clculo del empleo de la violencia fsica, profundizando la misma inestabilidad que se quera erradicar, al asesinar a Teena y su amiga Lisa Lambert (Candance en la pelcula). Esta ltima situacin,
a su vez, representa un rompimiento en el poder ejercido por la polica, que
en apariencia es fuerte, aunque para John y Tom resultaba claro que la misma polica no podra reaccionar ante la violacin si no contaba con una denuncia por parte de Teena.

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6. El poder y la subjetividad en el interior del erotismo prohibido

En la mirada sistmica de Luhmann, el poder solo puede operar en el
marco de la funcin poltica (Torres, 2004: 140), que lo lleva a considerar que
el poder poltico solo se realiza a partir del proceso de diferenciacin del sistema poltico, lo que en ltimas significa una distincin entre poder difusamente distribuido en la sociedad y poder poltico, que es el que Luhmann
considera como el poder en s debido a su peculiaridad sistmica (Torres,
2004: 176). De ah que existan una serie de problemas que, mientras el sistema poltico no politice, no se erigen en conflictos sistmicos, como puede
ser el caso de la violencia simblica contra la mujer en los trminos en los
que se presenta en la pelcula Fire, especialmente bajo la figura del matrimonio que consolida a una mujer abnegada que, sin tener en cuenta sus propias convicciones o su satisfaccin con la misma relacin de pareja, debe
cumplir con tradiciones tales como el ayuno, que aseguran la iluminacin espiritual de su esposo.
Ante esta dificultad sistmica para posicionar como conflictos sociales
la violencia simblica contra la mujer o la censura e invisibilizacin que produce el mismo erotismo prohibido, funcin que muchas veces cumplen sistemas como el arte a travs de la politizacin que generan films como Boys
Dont Cry y Fire, la teora de Bourdieu resulta imprescindible, pues, a partir
de su concepto de sistema simblico, en tanto instrumento de conocimiento y
comunicacin, es posible comprender las lgicas del poder simblico que
relega la visin luhmanniana de sistema poltico y que resultan vitales para el
anlisis de las relaciones de poder en la sociedad.
El poder simblico desde la perspectiva de Bourdieu se configura como un poder de construccin de la realidad que aspira a establecer un orden gnoseolgico (Bourdieu, 2000: 91-92), lo que permite entender el erotismo prohibido como un mecanismo estructurado que, al determinar la consciencia creadora de los sujetos, se erige en un mecanismo estructurante de
relaciones de poder que, al hallarse acoplado al establecimiento de un orden
gnoseolgico, proporciona un sentido inmediato a la sexualidad, definido
desde la disciplina heteronormativa.
Es por esta razn por la que el erotismo prohibido se constituye en un
instrumento de integracin social que, al articular conocimiento y comunicacin, permite generar consensus sobre el sentido de la sexualidad y asegurar
la reproduccin del orden social al definir los trminos y condiciones de la
socializacin y el despliegue de la consciencia creadora bajo smbolos particulares, determinados histricamente por las subjetividades patriarcales que,
amparadas bajo un determinismo biolgico, regulan las relaciones entre los
sexos, la corporeidad, la identidad sexual, el gnero y el deseo. De esta manera, los sistemas simblicos en los que el erotismo prohibido se halla inserto cumplen su funcin poltica, en tanto instrumentos de imposicin o de
legitimacin de la dominacin, esto es, a la domesticacin de los dominados (Bourdieu, 2000: 94).

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Estas subjetividades patriarcales, que autores como Guasch (2000:

16-19) o Velandia (2006: 308-310) han calificado como falocntricas (generando toda una discusin acadmica alrededor de esta definicin totalizante),
son reproducidas a travs de las distintas instituciones sociales en las que
circulan sistemas simblicos que aseguran una integracin lgica orientada a
un alineamiento moral en torno a la disciplina heteronormativa, que por tanto
no estara configurada por una nica forma de patriarcalidad ni representara
el cdigo simblico determinante de una sociedad, lo que impide definir una
comunidad humana exclusivamente en trminos patriarcales.
Siguiendo a Bourdieu, se puede afirmar que las distintas clases y fracciones de clase que promueven estas subjetividades patriarcales, junto a las
clases y fracciones de clase que reivindican discursivamente y/o en la prctica expresiones, actitudes, saberes y prcticas acerca de la corporeidad, la
identidad sexual, el gnero y el deseo, invisibilizadas y censuradas bajo el
mecanismo del erotismo prohibido, se encuentran dentro de ellas mismas y
con las subjetividades que aparecen como su contrario, en una permanente
lucha por imponer prcticas estticas/rituales propias o su definicin de la
sexualidad, y con ello transformar la definicin del mundo social de acuerdo
con sus intereses y posiciones ideolgicas, reproduciendo de esta manera,
bajo una forma transfigurada, un nuevo campo de posiciones sociales o el
fortalecimiento y aseguramiento del existente (Bourdieu, 2000: 94).
En definitiva, examinar el erotismo prohibido desde la perspectiva del
poder permite no solo comprender la sexualidad desde una perspectiva poltica, ausente en ocasiones en los trabajos sobre esta temtica, sino que
tambin posibilita la identificacin del alcance y limitaciones de algunas de
las teoras del poder, que no siempre resultan pertinentes para analizar ciertos aspectos de la realidad social, a pesar de su riqueza conceptual y su rigurosidad terica.
Desde esta perspectiva, parafraseando a Foucault, el erotismo prohibido tiene un carcter de bisagra que permite comprender los vnculos entre
el Estado, la familia, el espacio de lo pblico, el ejercicio del poder y la subjetividad individual, lo que comnmente se denomina dimensin inmaterial de
la sexualidad y que constituye el eje de consolidacin de la biopoltica, al
permitir la formacin de la subjetividad, construida a partir de un repertorio
del contenido formal (Foucault, 1986: 32-33), esto es, un canon de la sexualidad, fuera del cual hay formas patolgicas y amenazadoras de la normalidad (Foucault, 1977: 54).
Es as como el erotismo prohibido alude a una tecnologa del yo promovida por un discurso de la sexualidad orientado a la funcin reproductora
centrada en la familia como ncleo de la sociedad; por ello la construccin
del sujeto, individual y colectivo, a partir de mecanismos como el del erotismo
prohibido, se halla inscrito en formas y lgicas propias de un poder moderno
que simultneamente totaliza e individualiza, frente al que aparecen luchas
de resistencia que tratan de emanciparse y, en casos como los de la comu-

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nidad LGBTI, negociar una disciplina heteronormativa y todas las escisiones

y abstracciones en las que se basa su dominacin.
7. Conclusin
El recorrido terico-conceptual realizado a lo largo del presente artculo por las principales teoras del poder permite constatar que el erotismo
prohibido es un mecanismo estructurado y estructurante de relaciones de
poder propio de la sociedad sexualmente heteronormativa, cuyo ejercicio por
parte de actores individuales y colectivos se manifiesta en tres dimensiones,
que son el proceso decisional, el mbito relacional concreto y la produccin
del sentido de la praxis.
Este mecanismo se inscribe en un cdigo de normalizacin, construido
desde una definicin de sexualidad a partir de la funcin reproductiva, que
configura prcticas discursivas que obedecen a reglas que convierten el sexo
en un arte de la existencia (Foucault, 1986: 13-14). Es as como el erotismo prohibido se impone a travs de la invisibilizacin y censura de las expresiones, actitudes, saberes y prcticas acerca de la corporeidad, la identidad
sexual, el gnero y el deseo que no se inscriban en la disciplina heteronormativa. Para ello, despliega una serie de prcticas punitivas que obedecen al
dispositivo de poder asociado a la heteronormatividad que, apartndose de la
problematizacin de los placeres a travs de las prcticas de s (fundamentadas en la esttica de la existencia) (Foucault, 1986: 15), impone a partir del
cdigo normal/anormal una naturalizacin de la tcnica de subjetivacin que
representa la heterosexualidad, generando una serie de sistemas simblicos
heteronormativos subyacentes principalmente en los medios de organizacin
trascendente, centralizado-territorial y concentrado-coercitivo.

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