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Ed.Al
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Jean Hyppolite
LA LIBERTAD
EN
J . P. SARTRE*
EDITORIAL ALMAGESTO
Coleccin Mnima
BIBLIOTECA CENTRAL
Q u e d a h e c h o e l depsito q u e m a r c a l a L e y 11.723
R e s e r v a d o s todos l o s derechos
Copyrigth 1992 B y Editorial A L M A G E S T O
Rodrguez Pea 5 4 8 , B u e n o s A i r e s
I S B N : 950-751-026-5
Obra imixresa en los talleres de
Editorial DiKencia. Agero 2260. Capiul. Tel. 805-5485
Abril de 1992
Contenido
Conocimiento y Libertad.............................5
Libertad y Situacin....................................13
Libertad y Proyecto Ontolgico.................24
381428
Conocimiento y libertad
T o d a c o n c i e n c i a , haba d i c h o H u s s e r l , es "conc i e n c i a de algo", y S a r t r e h a d a d o a e s t a nocin d e
intencionalidad u n a interpretacin p e r s o n a l q u e
c o n t i e n e y a , e n g e r m e n , l o s t e m a s y e l ncleo
c e n t r a l m i s m o d e s ufilosofa.E l m u n d o n o est e n
m i c o n c i e n c i a , est r e a l m e n t e d o n d e y o l o v e o , l o
toco y l o r e s p i r o , fuera. E s t o e s l o q u e s i g n i f i c a l a
t r a s c e n d e n c i a d e l m u n d o e n relacin a l a c o n c i e n c i a , q u e n o e s ms q u e u n a a p e r t u r a sobre e s t a ext e r i o r i d a d , sobre e s t e m u n d o t a n e x t e m o y e n e l
que, s i n embargo, l a conciencia n o puede perderse p o r q u e , e n t a n t o q u e conciencia, fto e x i s t e c o m o
t m a cosa d e l m u n d o . "La conciencia y el mundo se
dan al mismo tiempo; exterior por esencia a la conciencia, el mundo es relativo a ella^.^En El ser y la
nada S a r t r e tratar d e m o s t r a r q u e l a nica
a v e n t u r a q u e l e p u e d e o c u r r i r a l s e r , a l en-s
q u e e s e l q u e e s y c u y a p l e n i t u d n o t i e n e fisut a s , p a r a p o d e r a f i r m a r s e a s m i s m o , es ser des-
' Situaciones,
I: "La intencionalidad".
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c u b i e r t o p o r u n a c o n c i e n c i a q u e n o e x i s t e ms q u e
e n t a n t o q u e s a l e de s m i s m a , p o r c o m p l e t o , h a c i a
este m u n d o q u e e l l a n o e s y c o n e l que, s i n
e m b a r g o , n o se c o n f u n d e . E s t a relacin ontolgica
f i m d a m e n t a l que vivimos en el conocimiento y en
l a accin se e x p r e s a p o r l a i n t e n c i o n a l i d a d , t a l
c o m o l a e n t i e n d e S a r t r e , es decir, s i e n d o a l a v e z
posicin d e l m u n d o f u e r a de m y negacin i n t e r n a que m e p r o h i b e , p a r a s i e m p r e jams, c o n f u n d i r m e con l.
A l m i s m o t i e m p o , l a epncnci s revira c o m o
vaca de t o d a i n t e r i o r i d a d p r o p i a ; E n e l l a n o h a y
v i d a i n t e r i o r . "La conciencia est siempre ms
all, fuera de s: (la conciencia) est purificada, es
clara como un gran viento, no hay nada en ella,
salvo un movimiento para huir de s misma, un
deslizamiento fuera de s... la conciencia no es
nada ms que su propia exterioridad, y es esta
huida absoluta, este negarse a ser sustancia, lo
que la constituye como una conciencia". E s t a ltim a notacin s o b r e p a s a a m p l i a m e n t e l a filosofa
de H u s s e r l , i n t e r p r e t a n d o l a i n t e n c i o n a l i d a d
c o m o u n a negacin d e l ser i n t e r i o r . E n r i g o r n o se
p u e d e decir de l a c o n c i e n c i a q u e "es". Est s e p a r a d a d e l m u n d o ( y , c o m o v e r e m o s , tambin de s
m i s m a e n t a n t o que y o ) p o r u n a nada, p e r o e s t a
n a d a es i m p e n e t r a b l e , e n u n c i a l a separacin ms
r a d i c a l q u e p u e d e d a r s e , y o n o soy e s t e m u n d o , n o
soy t a m p o c o m i p a s a d o n i m i p o r v e n i r p r o p u e s t o
de u n m o d o d e t e r m i n a d o ; t e n g o e l ser, y n o p u e d o
s e r l o jams e f e c t i v a m e n t e , p u e s t o q u e , e n t a n t o
q u e c o n c i e n c i a , n o soy ms q u e e s t a negacin q u e
h a c e a p a r e c e r e l m u n d o c o m o m u n d o y a m
m i s m o c o m o situacin d e t e r m i n a d a , c o m o s u r g i e n d o e n e l c e n t r o de e s t e i n u n d o . P u e s m i p r o p i o
y o est tambin fuera; se h a l l a , s i n d u d a , e n mi
pensamiento, como u n personaje que dependiese
de m, p e r o n o c o n s t i t u y e s u c e n t r o , s u ncleo
i r r e d u c t i b l e o e l d a t o f u n d a m e n t a l y ltimo ms
all d e l c u a l n o sera p o s i b l e l l e g a r . E s t e " r e c h a z o
de ser c u a l q u i e r ser", d e l q u e h a b l a V a l e r y y q u e
l atribua a l h o m b r e i n t e l i g e n t e , e s l o p r o p i o d e
toda c o n c i e n c i a . N o p u e d e a i s l a r s e d e l m u n d o ,
c o m o i n t e n t a b a h a c e r B e r g s o n e n e l Ensayo sobre
los datos inmediatos, y d e s c u b r i r e n l o s r e p l i e g u e s
de s m i s m a u n s e r i n t e r i o r , u n a s u s t a n c i a q u e
" d u r e " : "Estamos liberados, al mismo tiempo, de
la vida interior; buscaramos en vano, como
Amiel, como un nio que se besase el hombro, las
caricias, los mimos de nuestra intimidad, ya que,
finalmente, todo est fuera, todo, hasta nosotros
mismos, fuera, entre los dems. No es en un escondido rincn donde nos descubrimos, sino en la
carretera, en la ciudad, entre la multitud, cosas
entre las cosas, hombres entre los hombres". Y , s i n
embargo, nunca somos por completo esta exterior i d a d ; i n c l u s o en e l m o d o p r e r r e f l e x i v o que es l a
f o r m a p r i m e r a de l a c o n c i e n c i a (de) s, n o c o i n c i dimos, n o podemos a d h e r i m o s completamente
( e s t a es l a mala fe ontolgica de l a c o n c i e n c i a q u e
e x p r e s a l a f a t a h d a d de n u e s t r a l i b e r t a d ) .
T a l v e z n o sea p o s i b l e r e t o m a r l a s frmulas de
o t r a filosofa y c o m i m i c a r l e s u n a significacin
ms d i s t i n t a , u n a c e n t o ms m o d i f i c a d o . H u s s e r l
h a q u e r i d o e l e v a r l a filosofa a l a a l t u r a d e u n a
ciencia rigurosa. H a buscado, como Descartes, l a
f u e n t e de t o d a l u z , e l c o g i t o t r a s c e n d e n t a l a p a r t i r
d e l c u a l l a posicin m i s m a d e l m u n d o , e n e l q u e l a
c o n c i e n c i a i n g e n u a est a l i e n a d a , se h a c e c o m p r e n s i b l e . Retirndose d e l m u n d o , p o r l a r e d u c cin fenomenolgica, n o crea e s t a r e x c l u y e n d o u n
d o m i n i o , s i n o a b r i e n d o p e r s p e c t i v a s ms v a s t a s ,
d e s c u b r i e n d o e l s e n t i d o b a j o e l ser. L a "reduccin
fenomenolgica" e r a c o m p a r a b l e , t a l v e z , a l a
conversin d e l a l m a e n l a filosofa neoplatnica.
E n otras palabras, e l proyecto de H u s s e r l es
m u c h o ms e l d e s c u b r i m i e n t o d e u n a teortica
p u r a , de u n a filosofa autntica, c o m o a p r e h e n sin d e s e n t i d o , q u e e l d e s c u b r i m i e n t o d e u n a
l i b e r t a d r a d i c a l que e s o sera e l d e s t i n o d e l a
r e a l i d a d h u m a n a . S i H u s s e r l se orient h a c i a e s t a
teortica p u r a , h a c i a e s t a filosofa o t o r g a d o r a de
s e n t i d o , q u e s u s t i t u y e a \ i n o l v i d o d e s e n e l
m u n d o , S a r t r e , desde e l p r i n c i p i o y t a l v e z bajo l a
i n f l u e n c i a d e H e i d e g g e r , se o r i e n t a h a c i a u n a
p e r s p e c t i v a e x i s t e n c i a l , i n c l u s o tica, t a l vez.* L a
"reduccin fenomenolgica" n o t i e n e e n l l a m i s m a significacin q u e e n H u s s e r l , n o d e s c u b r e u n
cogito q u e e n t r e g a e l m u n d o a l v e r l o y l o i l u m i n a ,
s i n o q u e d e s c u b r e ms all, e l m u n d o e n e l q u e
nosotros m i s m o s somos u n a libertad a l a q u e
nunca podemos renunciar, a l a que n o podemos
escapar pese a todos nuestros subterfugios. E s t a
es l a l i b e r t a d r a d i c a l d e l para-s, "que nunca es lo
que es, y que es siempre lo que no es", l a q u e
c o n s t i t u y e e l c e n t r o y e l ncleo d e l a visin d e l
m u n d o de S a r t r e . L o h e m o s e n t r e v i s t o y a e n e s t a
n o t a s o b r e l a i n t e n c i o n a l i d a d c u a n d o S a r t r e dice
q u e "todo est fuera, todo, hasta nosotros mismos". E s t a afirmacin c o n s t i t u y e , e n efecto, e l
t e m a d e u n o d e s u s e s t u d i o s filosficos s o b r e l a
Trascendencia del Ego, t e m a i m p o r t a n t e q u e se
e n c u e n t r a e n e l corazn de s u s i s t e m a y c o n e l que
se o p o n e n e t a m e n t e a H u s s e r l c o n e l p r e t e x t o de
p r o l o n g a r l o . ^ E l y o , p o r m u y f o r m a l q u e se l e s u p o n g a , p o r m u y r e d u c i d o e n s u extensin o e n s u
c o n t o m o , n o d e j a de ser u n a especie de objeto q u e ,
como t o d o s l o s objetos, e s t r a s c e n d e n t e a l a con-
c i e n c i a . T r a s c e n d e n c i a s i g n i f i c a aqu exterior.
A h o r a b i e n , m i y o tambin e s t a f u e r a , p o c o ms o
m e n o s c o m o e l m u n d o , a l m a r g e n d e l c u a l est
siempre. V i v o m i y o como u n proyecto concreto,
como u n m o d o d e ser en el m u n d o ; puede aparec e r m e v a g a m e n t e c o m o reflexin, p e r o e n t o n c e s
est c o n s t i t u i d o p o r l a c o n c i e n c i a c o m o u n a e s p e cie de objeto, es u n p e r s o n a j e , u n h a b i t a n t e de m i
p e n s a m i e n t o q u e l o f r e c u e n t a y q u e est todava
ms all, f u e r a d e e l l a . " L o comiencia es toda
ligereza, toda translucidez. Es en esto en lo que el
c o g i t o de Husserl es tan diferente del c o g i t o cartesiano, pero si el Yo es una estructura necesaria de
la conciencia, este Yo opaco queda elevado, al
mismo tiempo, al rango de absoluto. Henos aqu,
pues, en presencia de una manada y sta es,
desafortunadamente, la nueva orientacin del
pensamiento de Husserl. La conciencia se ha hecho pesada, ha perdido el carcter que haca de
ella el existente absoluto a fuerza de inexistencia.
Es pesada y ponderadle. Todos los resultados de la
fenomenologa amenazan ruina si el Yo no es, en
el mismo sentido que el mundo, un existente relativo, es decir, un objeto para la conciencia."
H e aqu, p u e s , q u e e l E g o d e l Cogito, m i y o , o
incluso este c e n t r o f o r m a l que a c o s t u m b r o a cons i d e r a r c o m o m i e s e n c i a i n a l i e n a b l e , e s tambin
u n o b j e t o o u n c a s i - o b j e t o : "el Ego no es propietario de la conciencia, es objeto de ella... Est fuera,
en el mundo, como el Ego del otro". N o e s , p u e s , t a n
d i f e r e n t e d e l o q u e m e a p a r e c e c o m o "otros". E s s o l a m e n t e ms ntimo, g o z o d e l, l o v i v o , s i n l l e g a r
a entenderlo v e r d a d e r a m e n t e , pero m i conciencia
l o d e s b o r d a p o r t o d a s p a r t e s ; m i c o n c i e n c i a lo soporta en lugar de ser sostenida por l; y aqu e s
donde mejor podemos entender la postura origin a l d e S a r t r e . L a l i b e r t a d d e l a c o n c i e n c i a est
ms all d e l y o . E s t e y o est c o n s t i t u i d o y , s i n
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m u j e r q u e tema i r a i n t e r p e l a r b r u s c a m e n t e a l o s
transentes b a j o s u v e n t a n a c o n t r a r i a m e n t e a
s u s c o s t u m b r e s c u a n d o s u m a r i d o se a u s e n t a b a . E l y o c o n s t i t u i d o es u n a e s p e c i e d e e s p e j o , u n
c o m i e n z o d e inmersin d e l para-s, c o n v e r t i d o e n
objeto, lo que i n t e n t a m o s r e a l i z a r p a r a h u i m o s e n
t a n t o que l i b e r t a d p u r a y g r a t u i t a , en t a n t o que
espontaneiHd q u e n o c o n o c e , p o r e s e n c i a , l a d i s tincin e n t r e l o v o l i m t a r i o y l o i n v o l u n t a r i o .
E s t a reduccin fenomenolgica q u e permita a
H u s s e r l c o n s t i t u i r e l s e n t i d o de t o d o ser y e l e v a r s e
h a s t a l a f u e n t e d e t o d a comprensin, l a efecta
S a r t r e en l a angustia cuando, en el plano reflexivo
p u r o , a c c e d e m o s a e s t a l i b e r t a d q u e slo est
l i m i t a d a por ella m i s m a y cuyos m u r o s ella m i s m a
c o n s t i t u y e . "Pero puede ocurrir que la conciencia
se produzca de repente ella misma en el plano
reflexivo puro, tal vez no sin ego, pero s como
escapando al ego por completo, como dominndolo y mantenindolo fuera de ella por una creacin
continua. Ya no hay barreras, ya no hay lmites, ya
no hay nada que oculte la conciencia a s misma.
Entonces la conciencia, dndose cuenta de lo que
podramos llamar la fatalidad de su espontaneidad, se angustia de repente. Es esta angustia
absoluta y sin remedio, este miedo de s misma lo
que nos parece constitutivo de nuestra conciencia
pura". S a r t r e h a c o m p a r a d o e s t a l i b e r t a d d e
n u e s t r a conciencia p u r a ala que Descartes otorga
a s u Dios; pero para Sartre, esta libertad es el
d e s t i n o de l a r e a l i d a d h u m a n a . E s t a l i b e r t a d n o
n o s p o s e e ms d e l o q u e n o s o t r o s l a p o s e e m o s a
ella y , como n o podemos conferimos u n ser a
p a r t i r de ella, c o m o n o podemos ser causa d e
n o s o t r o s m i s m o s a m o d o d e d i o s q u e es causa sui,
e s t a l i b e r t a d es n u e s t r o d e s t i n o p e r m a n e n t e e i n e v i t a b l e ; as se r e v e l a l a l i b e r t a d : e n l a a n g u s t i a .
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Libertad y situacin
E x i s t i r n o es ser u n a esencia que, colocada e n
e l f u n d a m e n t o c o m o i m y o s u b s t a n c i a l , se m a n i festara a continuacin p o r s u s c o n s e c u e n c i a s ; e s
d a r s e a s m i s m o u n a e s e n c i a o, m e j o r , i n t e n t a r
drsela, s i n l l e g a r a c o n s e g u i r l o n u n c a , y a q u e
"nuestro ser est siempre en cuestin en nuestro
ser" y p o r q u e , p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , n o somos
nunca; s i n e m b a r g o , m e e n c u e n t r o c o m o " s i e n d o en-el m u n d o " , enfermo o sano, joven o viejo, prol e t a r i o o burgus. M e p a r e c e q u e m i situacin, e l
l u g a r q u e o c u p o y e l m o m e n t o histrico q u e v i v o ,
n o d e p e n d e n d e m i l i b e r t a d . No h a y u n o s orgenes dados con los que l a l i b e r t a d se e n c u e n t r a
c o m o c o n v i n h e c h o o b j e t i v o , u n en-s c o n e l q u e e l
para-s d e b e c o n t a r , a l q u e p u e d e c o n f e r i r u n
c i e r t o s e n t i d o , p e r o q u e , s i n e m b a r g o , se l e i m p o n e
d e s d e a f u e r a ? L a f a c t i c i d a d d e l a situacin d e u n a
p e r s o n a - ^ s u p u n t o de v i s t a sobre e l u n i v e r s o ,
no e s l a b a r r e r a d e s u l i b e r t a d ? T o d o e l e s f u e r z o
de S a r t r e consiste p r e c i s a m e n t e e n d e m o s t r a r
que todo esto n o es n a d a , que l a l i b e r t a d no se
e n c u e n t r a ms q u e c o n l a l i b e r t a d y q u e e l l a s o l a
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e s e l m u r o c o n t r a e l q u e m e g o l p e o . Situacin
c o n c r e t a y l i b e r t a d s o n idnticas p a r a l, p u e s u n a
situacin n o e s o b j e t i v a ms q u e s i s e l a c o n t e m p l a
desde fuera; para la persona que l a vive, la situacin e s i m m o d o d e s e r e n e l m u n d o q u e p r e s u p o n e
fines l e j a n o s y prximos, q u e n o s e dejar i l u m i n a r ms q u e p o r u n p r o y e c t o v i v i d o ( y n o p r e v i a m e n t e p e n s a d o ) . C i e r t a m e n t e , e s t e p r o y e c t o n o es
\m e s t a d o i n t e r i o r q u e h a d e r e a l i z a r s e a c o n t i nuacin, m e j o r o p e o r , p o r u n a accin e n e l m u n d o ,
s i n o q u e es m i s u r g i m i e n t o m i s m o e n e l m u n d o y
e l d e v e l a m i e n t o d e l m u n d o p o r m, segn e s t e
aspecto p a r t i c u l a r .: Y o existo p r i m e r o obrando y
a p r e h e n d i e n d o e l m u n d o , p e r o e s t a accin y e s t a
aprehensin m e a n u n c i a n e l p r o y e c t o q u e m e
constituye, m i m a n e r a d e s e n t i r las cosas como
odiosas o amables, c o m o i n s t r u m e n t o s de a y u d a o
c o m o obstculos i n f r a n q u e a b l e s . M i situacin
c o n c r e t a , sta e n l a q u e m e e n c u e n t r o , e s c o m o e l
reverso d e u n a l i b e r t a d que l a h u b i e r a elegido.
As, K a n t vea e n e l carcter emprico e l t r a z o
f e n o m e n a l d e u n a eleccin i n t e m p o r a l , d e carct e r i n t e l i g i b l e . P e r o , p a r a S a r t r e , n o h a y eleccin
i n t e m p o r a l ; l a l i b e r t a d n o se e j e r c e u n a sola vez,
p a L r a despus i r s e d e s m i g a j a n d o e n e l c u r s o d e
u n a vida. L a conciencia e s siempre libertad;l a
eleccin p u e d e s e r s i e m p r e r e c o n s i d e r a d a o r e c h a zada, y precisamente esto es l oque significa l a
angustia o la a m e n a z a del i n s t a n t e , suspendido
s o b r e e s t a persecucin p e r s e g u i d a d e n u e s t r o
p r o y e c t o q u e e s n u e s t r a accin e n e l m u n d o . P o r
m u y paradjico q u e p a r e z c a , l a l i b e r t a d n o p u e d e
e s t a r l i m i t a d a ms q u e p o r s m i s m a , y l a s n o c i o n e s d e situacin y d e l a l i b e r t a d n o p u e d e n d i s t i n guirse de modo que pueda atribuirse u n a parte a
l a f a c t i c i d a d o b j e t i v a y o t r a a l a eleccin s u b j e t i v a ;
l a superacin d e e s t a distincin e s l o q u e c o n s t i t u y e e l t e m a f u n d a m e n t a l d e l a concepcin d e S a r -
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nada". Y o m e a n g u s t i o a n t e l a p o s i b i l i d a d d e n o
s e r y o m i s n x o e n l a c i t a q u e m e d o y p a r a maana,
o m eangustio a n t e l a posibilidad d e n o m a n t e n e r
el compromiso d e n ovolver aj u g a r que contraje
ayer. Tengo q u e r e n o v a r este compromiso hoy,
ante l amesa d ejuego. L alibertad q u es o y n o
conoce n i base n i p i m t o d e apoyo. L o s m o t i v o s d e
m i c o m p r o m i s o n o e r a n m o t i v o s vlidos ms q u e
p o r l o s fines a l o s q u e y o tenda a y e r . P e r o p r e c i s a m e n t e e s t o s fines v i e n e n d e m i l i b e r t a d , m e
a n g u s t i o , p u e s , tambin, c u a n d o d e s c u b r o q u e l o s
fines y l o s v a l o r e s l o s o n p o r m i l i b e r t a d . * L o q u e
resulta asombroso, pues, n oesl a existencia d e l a
angustia, s i n o , a l c o n t r a r i o , s u r e l a t i v a r a r e z a ,
c o m o l a d e l a nusea a n t e l a c o n t i n g e n c i a d e l
e x i s t e n t e b r u t o q u e s e m a n i f i e s t a c o m o t a l . Qu
ocurre p a r a que siendo siempre libres, no estemos
siempre angustiados?
A e s t a p r e g u n t a p u e d e drsele u n a d o b l e r e s p u e s t a , l o q u e p e r m i t e c o m p r e n d e r l a relacin
e s t a b l e c i d a e n t r e e l para-s y e l en-s. E n p r i m e r
l u g a r , l a a n g u s t i a n o e s ms q u e l a comprensin
reflexiva d e l a l i b e r t a d . N o n o s p r e s e n t a m o s
primero a n t e n o s o t r o s m i s m o s a n t e s d e p r o y e c tarnos en el m u n d o . N o h a y u n a reahdad h u m a n a
i n t e r i o r , c o n s u s i n t e n c i o n e s , q u e precedera a s u
accin y s u operacin m u n d a n a . N o n o s e n c o n t r a m o s ms q u e e n e l " h a c e r " , e n l a e x t e r i o r i d a d d e l
ser". N u e s t r o p r o y e c t o n o s e r e f l e j a ms q u e e n e l
curso m i s m o d e s uempresa. Pero, desde e l m o m e n t o e n q u e l a e m p r e s a s e a l e j a u n p o c o d e m,
d e s d e e l m o m e n t o e n q u e s o y d e v u e l t o a m m i s m o
* Cf. L'tre et le nant, pg. 5 1 . H a y traduccin castellana: Losada, B s . A s .
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p o r q u e . d e b o a g u a r d a r m e e n e l p o r v e n i r ( y ell
p o r v e n i r e s l o q u e est ms all d e l m u n d o , q u e e s
c o m o l a dimensin d e m i l i b e r t a d ) , e n t o n c e s
"emerjo solo y en la angustia frente al proyecto
nico y primero que constituye mi ser; todas las
barreras, todos los pretiles, se vienen abajo, reducidos a la nada por la conciencia de mi libertad...
Nada puede asegurarme contra m mismo; separado del mundo y de mi esencia por esta nada que
soy, tengo que realizar el sentido del mundo en mi
esencia. Y decido esto solo, injustificable y sin
excusa".
E n segundo lugar, puedo defenderme contra
e s t a a n g u s t i a ocultndomela a m m i s m o . E s t a e s
l a significacin d e l p r e t e n d i d o d e t e r m i n i s m o p s i colgico, o d e e s t e y o c o n s t i t u i d o p o r u n a reflexin
i m p u r a que, entonces, parece f a l s a m e n t e sosten e r m i libertad, en lugar d e ser m a n t e n i d o por
e l l a . I n t e n t o c o n v e n c e r m e d e q u e e s t e motiv, q u e
n o t i e n e significacin c o m o m o t i v o ms q u e p o r m i
proyecto libre, es hoy como era ayer. I n t e n t o
recuperar el pasado en el presente y traducir l a
dispersin d e m i t e m p o r a h d a d e n i m a duracin
s u b s t a n c i a l . "As, este motivo pasara, completo,
desde mi conciencia pasada a mi conciencia presente, la habitara; esto sera intentar dar, de
nuevo, una esencia al para-s". Todava h a y o t r o
m o d o de ocultamos a nosotros mismos nuestra
p r o p i a l i b e r t a d y h u i r d e e l l a . E s l a solucin q u e l a
h u m a n i d a d h a adoptado desde hace m u c h o t i e m p o , y e l e p i s o d i o d e l Gran Inquisidor, d e D o s t o i e v s k y , podra i l u s t r a r e s t a h u i d a a n t e l a l i b e r t a d , este esfuerzo de los h o m b r e s p a r a r e n u n c i a r
a dUa. L a l i b e r t a d consiste entonces e n proponerse l o s fines c o m o t r a s c e n d e n c i a s dadas y n o y a
m a n t e n i d a s por l a libertad. Se supone, pues, que
yo las encuentro cuando aparezco en el m u n d o ,
v e n g a n de D i o s , de l a N a t u r a l e z a , de m i n a t u r a -
17
,
I
I
l e z a ( s i r e a l m e n t e t e n g o u n a e s e n c i a , s e t r a t a slo
de r e a l i z a r m i n a t u r a l e z a ) ,incluso si v i e n e n de l a
sociedad, d e l aiglesia o del P a r t i d o . Los
fines
h e c h o s y a y p r e h u m a n o s definirn, p u e s , e l s e n t i do de m i acto a n t e s incluso d e que y o lo conciba.
E n l a o b r a L o s moscas, d o n d e S a r t r e e x p o n e t o d o s
los aspectos de l a libertad, del compromiso, de l a
h u i d a a n t e l a l i b e r t a d y d e l a recuperacin r e f l e x i v a d e e s t a l i b e r t a d , Jpiter-Dios d i c e a l h o m b r e :
" V u e l v e a n o s o t r o s . Ests plido y l a a n g u s t i a
d i l a t a t u s o j o s . Esperas v i v i r ? Aqu ests, rodo
p o r u n m a l i n h u m a n o , extrao a t m i s m o . V u e l v e ;
y o s o y e l r e p o s o y e l o l v i d o " . E s t e o l v i d o y ste
r e p o s o se e n c u e n t r a n t a n t o e n l a s j u s t i f i c a c i o n e s
d e l a n a t u r a l e z a c o m o e n l a justificacin d i v i n a , y
t a l v e z s e conmden a m b a s ; e l h o m b r e , e n e s t e
c a s o , i n t e n t a p e r d e r s e e n e l en-s, p e r o n o l o
c o n s i g u e jams c o m p l e t a m e n t e , p o r q u e e s l i b r e .
E s p o r e s o p o r l o q u e O r e s t e s r e s p o n d e a Jpiter:
"Extrao a m m i s m o , l o s; f u e r a d e l a n a t u r a l e za, contra l a naturaleza, sin excusa, sin otro
r e c u r s o q u e y o m i s m o . P e r o n o volver b a j o t u l e y .
E s t o y c o n d e n a d o a n o t e n e r o t r a l e y q u e l a ma; n o
volver a t u n a t u r a l e z a . E n e l l a h a y t r a z a d o s m i l
c a m i n o s q u e c o n d u c e n a t; p e r o y o slo p u e d o >
s e g u i r m i c a m i n o p o r q u e s o y u n h o m b r e , Jpiter,
y cada h o m b r e debe i n v e n t a r s u camino".^ E s t a
rplica h a c e p e n s a r e n l a d e E d i p o , e n l a o b r a d e
G i d e , c u a n d o n o e n c u e n t r a ms q u e u n a r e s p u e s t a posible p a r a l a esfinge: el h o m b r e , y p a r a cada
h o m b r e , l m i s m o . E l e l o g i o q u e S a r t r e h a h e c h o
d e G i d e justificara s o b r a d a m e n t e e s t a c o m p a r a cin, s i h u b i e s e n e c e s i d a d d e e l l o : "Gide e s c r i -
18
acto I I I , escena I I .
i r r e a l i z a b l e d e ser Dios.
IlLfOTECA
CENTRAL
U.
N. A
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20
Cf. el l i b r o de S a r t r e sobre B a u d e l a i r e .
21
22
conciencia, si lo que llamis vuestro yo es el sentimiento de esta ausencia, si es la irritante indicacin de una intuicin siempre prometida y nunca
realizada, si es un cierto modo de daros cita a
vosotros mismos en todos los rincones, en todos los
recodos del camino, en todos los objetos que poseis, en todas las miradas que os observan, y no
llegar nunca a la cita, ser siempre una silueta
huidiza sobre la que acaba de cerrarse una puerta
y de la que nunca estis seguros de si la habis
entrevisto o solamente supuesto, entonces podris
vivir esta ausencia como si fuera la de cualquier
otro".
23
25
r e l a c i o n e s c o n e l o t r o , p u e s e l o t r o es el nico q u e
le confiere u n a consistencia. E l o t r o es m i alter
ego, q u e m e s i r v e de i m a g e n y p a r a e l q u e soy i m a
i m a g e n fija. L a e x i s t e n c i a d e l o t r o r e a l i z a c a s i e l
i d e a l de l a reflexin. "En la reflexin, el para-s se
ve casi conferir un exterior a sus propios ojos, pero
este exterior es puramente virtual. Veremos despus al ser-para-otro realizar el bosquejo de este
exterior.'^ E l d r a m a de B a u d e l a i r e , t a l c o m o S a r t r e l o h a e n t e n d i d o , es p r e c i s a m e n t e este d r a m a
r e f l e x i v o . "Baudelaire es el hombre que ha elegido
verse como si fuese otro, su vida no es ms que la
historia de este fracaso" E s t e f r a c a s o se m i d e p o r
l a contradiccin d e s u a c t i t u d : "Por una parte,
reclama gozar de su singularidad, como pueden
hacerlo los dems, y esto significa que quiere
mantenerse frente a ella como frente a un objeto y
al mismo tiempo quiere hacerse lo que es, recuperarse".
E s interesante advertir, p a r a caracterizar l a
filosofa d e S a r t r e , q u e l a reflexin f o r m a p a r t e ,
p a r a l d e l p r o y e c t o h u m a n o e n g e n e r a l y q u e , e n
e s t e s e n t i d o , rene t o d a l a dialctica de n u e s t r a s
r e l a c i o n e s c o n e l o t r o . S e sabe q u e El ser y la nada
a c a b a con l a indicacin de l o s e s t u d i o s c o n c r e t o s
q u e sera p o s i b l e r e a l i z a r s o b r e l o s h o m b r e s a
p a r t i r d e l a ontologa, a l a q u e s e c o n s a g r a e s t a
o b r a . S e t r a t a de u n psicoanlisis existencial. E l
psicoanlisis h a m o s t r a d o y a q u e l o s deseos
empricos de l o s i n d i v i d u o s y s u s m a n i f e s t a c i o n e s
p a r t i c u l a r e s se referan a u n a significacin t o t a l ,
q u e e r a n simblicos e n relacin c o n l o s c o m p l e j o s ,
c o n l o s n u d o s de u n a h i s t o r i a p a r t i c u l a r . E l psicoanlisis d e b e r e m o n t a r e l h i l o d e e s t a h i s t o r i a ,
vinculndose a l o s t r a u m a t i s m o s d e c i e r t a t e n L'tre et le nant, "La reflexin", pg. 196.
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d e n c i a q u e se j u z g a f u n d a m e n t a l , l a tendencia
s e x u a l ( F r e u d ) o l a v o l u n t a d d e P o d e r (Adler).
P e r o a S a r t r e l e p a r e c e a b s u r d o e l r e c u r s o a un
i n c o n s c i e n t e . E l cogito p r e r r e f l e x i v o es c o n s c i e n t e
(de) s, a u n q u e n o se conozca a s m i s m o . "Debo
saber, en tanto que soy el que engaa, la verdad
que se me oculta en tanto que engaado, y esto no
en dos momentos distintos de la temporalidad,
sino en la estructura unitaria de un mismo proyecto."^ S i e l e n f e r m o l u c h a con s u mdico ( y e l
psicoanlisis d e n u e s t r o s das h a s u s t i t u i d o l a
direccin d e c o n c i e n c i a s d e o t r o t i e m p o ) , s i se
esconde e n e l m i s m o m o m e n t o e n q u e est a p u n t o
de ser d e s c u b i e r t o , e s p o r q u e t i e n e mala fe, porq u e n o i g n o r a c o m p l e t a m e n t e l o q u e se l e v a a
r e v e l a r ; y s i finalmente d e b e r e c o n o c e r s e e n l o que
e l psicoanlisis l e p r e s e n t a c o m o s u h i s t o r i a (l l a
posea y a e n e l m i s t e r i o a p l e n a l u z ) , e s p o r q u e
e s t a h i s t o r i a n o es u n i n c o n s c i e n t e t r a s l a c o n c i e n cia, s i n o u n a eleccin p r i m o r d i a l d e s m i s m o , u n a
eleccin d e s u ser, o m e j o r , d e s u p r o y e c t o de ser.
F i n a l m e n t e , n o es a u n deseo emprico p r i m e r o , n i
a u n a especie de n a t u r a l e z a h u m a n a d a d a a l o q u e
s o m o s l l e v a d o s , r e m o n t s i n d o e l h i l o de e s t a h i s t o ria s i n g u l a r deseo s e x u a l o v o l i m t a d d e poder, sino a u n a irreductible autenticidad, i m a
especie de eleccin de s m i s m o q u e n o se sita n i
detrs d e l t i e m p o n i e n u n m o m e n t o p r i v i l e g i a d o
d e l t i e m p o , sino que es repetida y m a n t e n i d a s i n
c e s a r p o r l a l i b r e e s p o n t a n e i d a d de l a c o n c i e n c i a .
E s t a eleccin e s r e a l m e n t e l a eleccin d e m i seren-el-mundo, d e m i m o d o d e v i v i r y d e s e n t i r e l
m u n d o , c o m o l a Antgona de A n o u i l h , i n s e n s i b l e
a l o s a r g u m e n t o s lgicos de Cren. Y e l psicoanl i s i s e x i s t e n c i a l , ms v a s t o y p r o f i m d o q u e e l
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de
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UNAM
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BIBLIOTECA CENI
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