Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Juiz de Fora
2007
__________________________________
Presidente: Prof. Dr. Sidnei Vilmar No
__________________________________
Titular: Prof. Dr. Lus Felipe Pond
__________________________________
Orientador: Prof. Dr. Paulo Afonso de Arajo
SUMRIO
Introduo
1) Formao
2) A nova Rssia
25
39
51
1) Os caminhos da liberdade
51
87
102
102
146
Concluso
163
Bibliografia
166
RESUMO
Este trabalho tem por objetivo abordar a noo de liberdade no romance Os Demnios de
Dostoivski. O ponto de partida um exame daquilo que se poderia chamar uma antropologia
filosfica implcita nos livros do romancista russo. Esta possui um carter essencialmente trgico:
para Dostoivski o aspecto bsico do ser-humano a insuficincia. A liberdade encontra-se no
centro da gratuita e absurda realidade humana. Todavia, a experincia paradoxal da liberdade
abre ao homem uma nova realidade, onde Dostoivski desvenda uma dualidade essencial: a luta
entre o Ser e o Nada, entre Deus e o Mal. A nova religiosidade que pode surgir deste confronto
deve conter toda a tragicidade da experincia radical da liberdade.
ABSTRACT
The proposal of this work is to approach the freedom idea in Dostoivskis novel, The Devils.
The beginning is an examination of what could be named an implicity philosophical
anthropology in russian romancist books. It has an essential tragic character: to Dostoivski, the
basic aspect of human being is the insufficiency. Freedom is in the middle of gratuitous and
absurd human reality. However, the paradoxical experience of freedom opens to man a new
reality that Dostoivski unmasks into an essential duality: the battle between the Being and the
Nothing, between God and Evil. The new religiosity which can appear from this battle must
contain all the tragedy of freedom radical experience.
INTRODUO
O filsofo russo Nikolai Berdiaev expe com entusiasmo a importncia que a obra de
Dostoivski representou em seu pensamento: Ele exaltou, transportou meu esprito mais que
qualquer outro escritor ou filsofo. Desde sempre, dividiram-se para mim os homens entre os
dostoivskianos e aqueles a quem o esprito de Dostoivski era estranho. 1 O aspecto
dostoivskiano da existncia faz referncia a uma maneira escatolgica de tratar o homem, s
malditas perguntas de Dostoivski, como diz Berdiaev. Isaiah Berlin o classifica como uma
forma exemplar do tipo de pensador que concentra toda sua energia na resoluo de uma nica
questo, que lhe aparece como a mais essencial.2 O problema de Dostoivski o homem, ou seja,
a liberdade. por isso que sua obra repleta de catstrofes: segundo Berdiaev, so nas
manifestaes mais extremas da liberdade que o destino humano interessa ao romancista russo. 3
O objetivo deste trabalho tratar a noo de liberdade em Dostoivski, tomando como guia a
obra Os Demnios.
Primeiramente, preciso entender o cenrio scio-poltico da Rssia na segunda metade
do sculo XIX. Dostoivski era um escritor ativamente envolvido na acirrada disputa ideolgica
que marcou esta poca conturbada da histria russa. Logo no comeo de sua carreira, aos 27
anos, ele foi preso sob acusao de conspirao poltica e condenado a cumprir pena de vrios
anos na Sibria. Este evento marcou sua vida e transformou sua obra. Quando voltou a cena
cultural, seu discurso tornou-se um rudo constante tanto nas ideologias de direita quanto nas de
esquerda. Os Demnios traz um amplo retrato de toda esta disputa, suas causas e, principalmente,
suas conseqncias. Este ser o tema do primeiro captulo.
A radicalidade da liberdade o principal argumento de Dostoivski frente a crise
iminente que previa em seu pas. A liberdade surge primariamente como um fato, um fenmeno
fsico verificvel. A obra de Dostoivski justamente uma investigao de todos os possveis
caminhos que o homem pode tomar em sua total arbitrariedade: no seio da liberdade ilimitada ele
descobre o princpio do despotismo ilimitado. Isso particularmente visvel no destino de vrios
1 Formao
1
Fidor Mikhilovitch Dostoivski nasceu em Moscou, em 3 de outubro de 1821. Sua
vida transcorreu num perodo de acontecimentos cruciais na histria russa, que somente iriam ter
seu desfecho final, depois dos mais tortuosos caminhos, na revoluo comunista de 1917. A obra
de Dostoivski, pelo menos num primeiro momento, deve ser entendida como a formulao de
um dilogo crtico com este contexto de crise iminente. 4
Eram os ltimos anos do reinado de Alexandre I, o czar que por escolha de sua av
Catarina, a Grande, foi educado por um suo de idias avanadas e partidrio do Iluminismo
chamado La Harpe. Como aponta Josef Frank, La Harpe procurou incutir em seu pupilo real
idias republicanas e at mesmo democrticas. 5 Mas, nos ltimos anos de seu governo, todas
as atenes de Alexandre e todas as energias do povo russo tiveram que ser canalizadas contra
Napoleo num levante nacional responsvel pela primeira derrota do grande comandante francs.
Os soldados russos, muitos dos quais tinham entrado em contato com o clima de relativa
liberdade da Europa Ocidental, esperavam grandes reformas por parte do Czar, principalmente
em relao ao sistema de servido. Mas Alexandre tornou-se cada vez mais influenciado por um
certo misticismo e irracionalismo religioso: Em vez de reformas, o perodo entre 1820 e 1825
assistiu a uma intensificao da reao e da represso a qualquer manifestao explcita das
idias e tendncias liberais na Rssia. 6 Em novembro de 1825 Alexandre morre repentinamente
e o novo czar coroado foi Nicolau I.
Para tentar impedir a subida de Nicolau ao poder algumas sociedades secretas de jovens
liberais desencadearam um levante que entrou para a Histria com o nome de Insurreio
Decabrista. Mesmo durando apenas oito horas, esta tentativa de revolta forneceu os primeiros
heris do movimento radical e tornou-se o episdio inicial da longa luta entre intelectualidade
este o ponto de vista insistentemente ressaltado por Josef Frank, autor de uma minuciosa biografia de Dostoivski
em cinco volumes.
5
FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. So Paulo: Edusp, 1999. p. 25.
6
FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 26.
O mundo em que Dostoivski cresceu existiu sombra da Insurreio Decabrista e sofreu com a sombria
atmosfera do Estado policial instalado por Nicolau I para garantir que fatos semelhantes no voltassem a ocorrer [...]
Mas o fato de maior importncia que a Insurreio Decabrista foi a primeira escaramua do longo e mortal duelo
entre a intelectualidade russa e o poder autocrtico, duelo que determinou os rumos da histria e da cultura russa
durante a vida de Dostoivski. FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 27. Tambm Isaiah
Berlin, em seu livro Os Pensadores Russos, destaca o impacto deste levante, desta vez especificamente sob o
governo russo: O czar Nicolau I permaneceu a vida inteira obcecado pelo levante dezembrista. Via-se como o
dirigente designado pela Providncia para salvar seu povo dos horrores do atesmo, do liberalismo e da revoluo; e,
sendo um autocrata absoluto, de nome e de fato, estabeleceu como principal objetivo de seu governo a eliminao de
qualquer forma de oposio ou heterodoxia poltica. BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988. p. 31.
8
Como diz Andrzej Walicki em seu livro Uma Histria do Pensamento Russo: A ideologia decembrista, no
encontrou continuadores no pensamento russo posterior. Nenhum movimento radical na Rssia produziria uma
concepo liberal ou mesmo uma concepo liberal-aristocrtica de liberdade ou apoiaria o liberalismo econmico.
A ausncia de tais movimentos, de fato, constitui uma das diferenas mais pronunciadas entre o desenvolvimento
sociopoltico russo e o da Europa ocidental. Lnin os chamava os filhos diletos da pequena aristocracia. Cit. In.
FRANK: Pelo Prisma Russo. So Paulo: Edusp,1992. p. 67.
9
No ano de 1847, Herzen, Bielnski e Turgueniv se reuniram em paris com Baknin e outros exilados polticos
russos. Suas novas experincias morais e polticas encontraram uma certa ressonncia na imprensa radical russa. Este
ano marca o ponto mais alto da relativa tolerncia por parte da censura. A revoluo de 1848 ps um ponto final a
tudo isso durante alguns anos. BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p.32.
10
BERLIN: Os pensadores russos. p. 25.
se assinalar que neste ano foi publicado por Marx e Engels o Manifesto Comunista, texto que
teria grande influncia no radicalismo russo a partir do final da dcada de 60. Um outro fator,
mais imediato e tambm de grandes conseqncias, foi o efeito que o fracasso daquelas
revolues somado ao endurecimento da represso causaram sobre a intelectualidade russa.
Os liberais russos, que j se constituam em uma elite diminuta e perdida em divagaes
estticas ou filosficas, tornaram-se cada vez mais isolados e enojados com o crescente
despotismo do poder czarista. interessante uma passagem de Isaiah Berlin em Os Pensadores
Russos, que destaca a imagem que o Imprio russo tinha frente aos liberais europeus:
O poder da Rssia na Europa, e o terror e dio que ela inspirava em todos os liberais e
constitucionalistas alm das suas fronteiras, atingiu seu ponto mximo. A Rssia, para
os democratas desse perodo, correspondia em grande parte ao significado que as
potncias fascistas tiveram em nossa poca. Era a arquiinimiga da liberdade e do
esclarecimento, o reservatrio das trevas, da crueldade e da opresso, a terra
denunciada com mais freqncia e exacerbao por seus prprios filhos exilados, o
poder sinistro, servido por inmeros espies e informantes, cujo brao oculto era
detectado em todas as iniciativas polticas desfavorveis ampliao da liberdade
nacional ou individual na Europa. 11
Os intelectuais russos faziam coro com este julgamento mas no lhes era possvel expressar suas
posies. Seguiu-se uma desiluso generalizada, que teve sua forma literria idealizada por
Herzen na figura do homem suprfluo e que Dostoivski satiriza magistralmente, vrios anos
depois, no personagem de Stiepan Trofmovitch Verkhovinski em Os Demnios. 12 Mas um
outro efeito deste isolamento foi um voltar-se para os problemas internos, pois no era mais
possvel entregar-se a uma espcie de vaga busca de panacias que pertenciam ao Ocidente. 13
Este novo olhar revelou uma realidade de uma misria quase insuportvel, gerando um racha que
se transformou numa verdadeira luta entre duas geraes. Surgiram aqueles que se diziam os
11
2
Existem dois aspectos que so de extrema importncia para entender o desenvolvimento
intelectual de Dostoivski nestes tempos conturbados. Primeiramente preciso falar de sua rgida
formao religiosa no Cristianismo Oriental. Segundo Josef Frank, a famlia de Dostoivski
seguia todos os rituais da igreja Ortodoxa, ao contrrio da educao que receberam outros
grandes escritores russos de sua poca. Herzen diz que leu o Novo Testamento pela primeira vez
em alemo, Tolsti teve uma educao crist apenas superficial e Turgueniv vivia um profundo
desprezo pela religio popular em seu ambiente familiar. Muitos pensadores russos desta poca
s tiveram um contato com a religio ortodoxa atravs de seus criados. J Dostoivski diz que,
14
Os homens novos Tchernichvski e os populistas de esquerda esto afastados dos liberais, sejam do Ocidente
ou do seu prprio pas, por um fosso muito maior do que quaisquer predecessores seus. BERLIN: Os pensadores
russos. p. p. 30.
15
FRANK: Pelo Prisma Russo. So Paulo: Edusp,1992. p. 68.
16
Os historiadores romnticos alemes pregavam com um especial entusiasmo a idia de que, se o Ocidente
declinava devido ao seu ceticismo, racionalismo, materialismo e abandono de sua tradio espiritual prpria, ento
os alemes, que no tinham sofrido esse melanclico destino, deveriam ser encarados como uma nao jovem e sadia
[...] Os russos simplesmente levaram esse raciocnio um passo adiante. Julgavam justificadamente que, se a
juventude, a barbrie e a falta de educao eram critrios para um futuro glorioso, ento teriam motivos de esperana
muito mais slidos do que os alemes. BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p.
130.
em sua casa, aprendamos o evangelho desde o bero. 17 E o que mais despertava sua ateno
eram vivas histrias contadas na Bblia:
Ao que parece, a tentativa dos telogos de racionalizar os mistrios da f no
despertam muito o interesse de Dostoivski desde pequeno. Mas o que, de fato, mexia
profundamente com a sua sensibilidade era a histria da Anunciao, uma narrativa
meio humana, meio divina, com muitos personagens e muita ao uma histria de
pessoas reais que viviam e respondiam com paixo e fervor palavra de Deus. 18
Segundo Lus Felipe Pond, em seu livro Crtica e profecia: a Filosofia da Religio em
Dostoivski, a ortodoxia oriental distanciou-se de toda teologia catlica justamente por negar as
racionalizaes da religio. Ele usa os conceitos da filosofia da religio de Herschel e da
antropologia ortodoxa de Evdokimov para dizer que a ortodoxia guia-se prioritariamente pelo
pathos, ou seja, se concentra no affectus e no no intellectus, caso da teologia catlica. 19 Esta a
distino entre um pensamento situacional e um pensamento conceitual.20 O pequeno
Dostoivski estava inserido dentro desta viso de mundo ortodoxa que, segundo Pond,
essencialmente otimista, pois esta radicada na sobrenaturalidade humana. Porm, este otimismo
radicalmente trgico.
Quando eram crianas uma das datas mais esperadas pelos irmos Dostoivski era uma
visita que toda primavera eles faziam ao mosteiro da Santssima Trindade e So Srgio, a cem
quilmetros de Moscou. preciso destacar o poder destas razes populares da educao religiosa
de Dostoivski, pois alguns fatos ficaram to marcados em sua memria a ponto de servirem de
smbolos concretos do que seria um verdadeiro sentimento cristo: foi o caso de uma criada de
seus pais, Aliona, que ofereceu suas economias para ajudar seus patres em um momento de
grave crise ou o caso do campons chamado Marei, que consolou o garoto Dostoivski quando
17
claro que, do ponto de vista das camadas superiores da Rssia, religio e povo eram inseparveis, e era nas
dependncias dos criados que os filhos da aristocracia se familiarizavam com as fontes de sua cultura nativa e as
profundas razes religiosas do sentimento popular. O papel de transmissora da tradio popular, que Pchkin atribuiu
sua velha ama, imortalizou esse contato crucial na vida de tantos russos educados. Dostoivski tambm passou por
essa iniciao arquetpica, mas para ele, o contraste entre o seu crculo familiar e o ambiente dos criados e
camponeses foi menos acentuado. No se pode imagin-lo escondendo-se num armrio, como o jovem Tolsti, para
espiar o espetculo estranho e excitante do iurdivi, o louco santo que morava na casa de Tolsti, recitando suas
oraes noturnas entre soluos e exclamaes. Para o menino Dostoivski no havia nada de extico no povo e em
sua f; ambos entraram para o seu mundo de uma maneira muito mais natural e fcil. FRANK: Dostoivski: as
sementes da revolta. 1821-1849. So Paulo: Edusp, 1999. p. 80.
18
FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 76.
19
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 57.
20
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 61.
este fugia com medo de um suposto lobo que o perseguia. 21 Deste modo, podemos ver que a
religio atuou decisivamente na formao das concepes do escritor russo.
Isso porque importante entender que, quando criana, Dostoivski jamais achou que
houvesse uma separao entre o sagrado e o profano, entre o ordinrio e o milagroso; a
religio para ele nunca se reduziu a determinados rituais ou festividades peridicas.
Sua vida cotidiana era controlada pelas mesmas foras sobrenaturais que, de uma
forma mais ingnua e supersticiosa, dominavam a mentalidade do homem russo. 22
21
Dostoivski jamais esqueceu a ternura e a bondade do campons com o menino assustado e indefeso, filho
daqueles que o mantinham submetido a laos de servido. Muitos anos mais tarde, a imagem de Marei voltaria a
aparecer-lhe de repente, na Sibria, ajudando-o a aceitar interiormente os companheiros de priso, apesar de toda a
sua brutalidade e ndole violenta, pois estava convencido de que os sentimentos de um Marei ainda estavam vivos em
suas almas e podiam ser novamente despertados. FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. So
Paulo: Edusp, 1999. p. 83.
22
FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 84.
23
Berdiaev chega ao entusiasmo defendendo Dostoivski: Foi ele um verdadeiro filsofo, o maior filsofo russo
[...] Talvez a filosofia lhe tenha dado pouco, mas ela pde tomar muito dele; se ele lhe abandona as questes
provisrias, no que concerne s coisas finais, ela que vive, desde longos anos, sob o signo de Dostoivski.
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 35.
24
FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. So Paulo: Edusp, 1999. p. 89.
25
FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 91.
Karamzim foi o precursor do realismo social filantrpico da escola natural dos anos 40, ou seja,
um precursor de Dostoivski. Tambm nestes seres Dostoivski conheceu vrios poetas e
romancistas russos, alm de outros estrangeiros como Ann Radcliffe e Walter Scott.
Mas a influncia que talvez tenha sido mais marcante sobre Dostoivski a de Schiller.
O grande poeta e pensador alemo exerceu enorme influncia na cultura russa do incio do sculo
XIX. Josef Frank diz que esta influncia talvez tenha sido maior do que a de qualquer outro
estrangeiro. 26 Como um jovem que adorava literatura, Dostoivski teve um amplo contato com
estas obras. Desde a dcada de 30, Schiller encharcou a alma do romancista russo. Em 1861
Dostoivski afirma: verdade, Schiller se tornou de fato corpo e alma da sociedade russa [...]
Fomos educados com suas obras, ele se tornou parte de ns e influenciou nosso desenvolvimento
de muitas maneiras. 27 Pode-se dizer que as grandes obras de Dostoivski constroem-se em
constante dilogo com os ideais da esttica schilleriana. S que Dostoivski traa a radicalidade
da tragdia implcita em todo ideal de beleza desenvolvendo certas conseqncias no desejveis
da educao atravs do belo e sublime. No entanto, preciso destacar que a admirao de
Dostoivski pela filosofia de Schiller e sua crena na nobreza e no carter inspirador dos ideais
do poeta continuaram at o fim de seus dias. 28
Na Academia de Engenharia Militar Dostoivski teve uma formao relativamente
vasta: estudou religio, histria, arquitetura civil, lngua e literatura russa e francesa alm de
alemo. Atravs de seu professor de literatura francesa, Joseph Cournant, tambm pode se
familiarizar com cones do pensamento como Racine, Corneille, Pascal e escritores da renascena
francesa como Ronsard e Malherbe, Balzac, Hugo, George Sand e Eugne Sue. 29
Estas
influncias serviram para aprofundar sua verdadeira paixo: a literatura. H muito tempo ele e
seu irmo j tinham decidido serem escritores, mas o desejo do pai se imps e ambos tiveram
primeiro que passar pelos rigores da formao militar.
Segundo Frank, a vida de Dostoivski na Academia foi uma longa tortura, e ele sempre
entendeu que a deciso de mand-lo para l tinha sido um lamentvel engano. 30 Foi ento que
ocorreu uma tragdia que influenciaria decisivamente no futuro de Dostoivski: a morte de seu
26
10
pai que, segundo acreditou por toda vida, teria sido cruelmente assassinado e esquartejado por
seus servos. 31 em cima deste fato que Freud construiu sua famosa interpretao de Dostoivski:
um gnio obcecado pelo sentimento de culpa por ver seus impulsos parricidas inesperadamente
realizados. Como Frank demonstra no apndice do primeiro volume de sua biografia, a
interpretao de Freud peca por desconhecimento dos fatos e de sua cronologia. Porm a questo
do sentimento de culpa pode surgir sob um outro ngulo, pois Dostoivski sempre deu grandes
despesas ao seu pai e, segundo os fatos que chegaram ao seu conhecimento, seu pai teria sido
assassinado justamente por ser muito severo com seus servos num tempo de extrema recesso. De
qualquer forma, uma coisa certa: com a morte de seu pai, juntamente com esse sentimento de
culpa Dostoivski sentiu um novo sentimento de liberdade. O momento de se dedicar ao seu
grande sonho tornava-se mais concreto. Terminado seus estudos ele decidiu-se pela literatura.
3
preciso destacar o que significava a literatura para pequena intelectualidade russa da
poca. Devido a constante censura, ela sempre foi um modo dissimulado de discutir os problemas
cruciais que assolavam a Rssia. Ouamos Isahia Berlin:
A extrema vergonha ou a furiosa indignao provocadas pela misria e degradao de
um sistema no qual seres humanos os servos eram encarados como propriedade
batizada, juntamente com um sentimento de impotncia diante do reinado da injustia,
da estupidez e da corrupo, tenderam a encaminhar a imaginao reprimida e a
sensibilidade moral para os nicos canais que a censura no havia cerrado
completamente a literatura e as artes. Da o fato notrio de que, na Rssia, os
pensadores sociais e polticos transformaram-se em poetas e romancistas, enquanto os
escritores criativos freqentemente viraram publicistas. Qualquer protesto contra as
instituies, no importando sua origem e propsito, sob um despotismo absoluto , eo
ipso, um ato poltico. Em conseqncia a literatura tornou-se o campo de batalha no
qual se travavam as principais questes sociais e polticas da vida. 32
Tambm Josef Frank, em Pelo Prisma Russo, destaca este aspecto singular da cultura russa:
Um conhecimento da histria cultural , claro, indispensvel para o estudo de qualquer
literatura, mas pode-se argumentar que isto mais verdadeiro para a literatura russa do
que pra qualquer outra literatura europia importante do mesmo perodo. Devido
dificuldade para expressar idias controversas diretamente na imprensa [...] a literatura
serviu, mais ou menos, como uma vlvula de escape atravs da qual assuntos proibidos
podiam ser apresentados ou, pelo menos, sugeridos. Da a notria densidade ideolgica
da melhor literatura russa [...] Isto se deve ao fato de que a literatura no um adorno
31
Segundo provas que s vieram a tona recentemente, Josef Frank coloca em dvida a existncia deste assassinato.
FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 126.
32
BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 266.
11
Com certeza era este sentido, ainda que de maneira confusa, que a literatura tinha para o
jovem Dostoivski. Apesar de sua formao romntica ele nunca esteve alheio as experincias no
reino da finitude. 34 O contrrio que se mostra verdadeiro: em sua obra podemos destacar uma
histria das ideologias na Rssia do sculo XIX.
Dostoivski pertenceu quilo que, segundo Berlin, foi a maior contribuio isolada
russa mudana social no mundo 35 : o fenmeno da intelligentsia. Este grupo de pessoas no se
reunia apenas como intelectuais estudiosos de um objeto comum, eles acreditavam unirem-se
guiados por um ideal superior. Formavam uma ordem dedicada, quase como um sacerdcio
secular, devotado divulgao de uma atitude especfica em relao vida, algo como um
evangelho. 36 Este fenmeno, tipicamente russo, produto de um cisma social que gerou
profundas conseqncias. 37 A mais visvel foi a formao de um quadro poltico-social dominado
por trs fatores principais: um governo ultrapassado e opressor, uma massa imensa de
camponeses e uma pequena classe instruda. 38 E havia uma espcie de vcuo espiritual e moral
entre as classes devido, segundo Berlin, a falta de uma tradio renascentista de educao secular.
33
E mais a frente Frank continua: Apenas quando deixamos as escolas e seminrios e nos voltamos para os
peridicos independentes e para os escritos daqueles que seriam no Ocidente imprecisamente chamados de ensastas
e publicistas socioculturais, que o genuno interesse do pensamento russo comea a aparecer. FRANK: Pelo
Prisma Russo. So Paulo: Edusp,1992. p. 63.
34
O adolescente Dostoivski era, sem dvida alguma, um romntico; mas isso no que dizer, como afirma at
mesmo o melhor de seus bigrafos, que as impresses que recolhia na literatura eram muito mais importantes do
que aquelas que a vida lhe oferecia. Ao contrrio, essas impresses se reforavam e consolidavam mutuamente, e
no podem ser legitimamente separadas umas das outras. FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849.
So Paulo: Edusp, 1999. p. 111.
35
BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 126
36
BERLIN: Os pensadores russos. p.126.
37
Segundo Berlin, so trs as principais causas deste cisma: o primeiro foram as reformas de Pedro que, mandando
jovens russos para estudar no estrangeiro, formou uma pequena oligarquia de homens instrudos conscientes das
enormes injustias de seu pas; o segundo foi a vitria sobre Napoleo que forjou um forte sentimento de grande
nao e um aumento do senso de responsabilidade pelo caos, esqualidez, pobreza, ineficincia, brutalidade e
consternadora desordem existentes na Rssia; e o ltimo fator seria a influncia do romantismo alemo. BERLIN:
Os pensadores russos. p. 128
38
Imagine-se ento um grupo de jovens, vivendo sob o regime petrificado de Nicolau I, homens com um grau de
paixo pelas idias talvez jamais igualado numa sociedade europia, acolhendo-as conforme chegam do Ocidente
com um entusiasmo nada razovel e fazendo planos para p-las rapidamente em prtica. Assim teremos alguma
noo de como eram os primeiros membros da intelligentsia. Tratava-se de um pequeno grupo de littrateurs,
profissionais e amadores, conscientes de estarem sozinhos num mundo rido, tendo de um lado um governo hostil e
arbitrrio e, de outro, uma massa inteiramente desprovida de compreenso, formada por camponeses oprimidos e
mudos. Imaginavam-se uma espcie de compenetrado exrcito empunhando um bandeira para que todos a vissem a
da razo e da cincia, da liberdade, de uma vida melhor. BERLIN:Os pensadores russos. p. 135.
12
Isto teria gerado uma forma especfica de adotar certas idias ocidentais, levando ao extremo suas
premissas e chegando a concluses nem mesmo sonhadas por seus criadores. 39 Berdiaev descreve
esta situao da sociedade russa classificando como patolgica a conscincia que a intelligentsia
toma de si mesma:
A Rssia, no imenso e escuro reino dos mujikes, cuja cabea era o czar,
decompunha-se em um nmero muito restrito de classes, com um escol culto pouco
numeroso e relativamente fraco, e uma hipertrofia do aparelho conservador do Estado
[...] A conscincia que toma de si mesma, no sculo XIX, a classe culta que, num
momento dado, se denominar intelligentsia, trgica. uma conscincia patolgica
a que falta toda sade. O escol culto, no encontrando na Histria russa fortes tradies
culturais, no se sentindo ligado por laos orgnicos a uma sociedade diferenciada,
com classes fortes e orgulhosas de seu passado famoso, via-se colocada entre duas
correntes misteriosas da histria russa, a corrente do poder czarista, e a da vida do
povo. Ento, por um instinto de conservao espiritual, ela comeou a idealizar ora um,
ora outro desses elementos, ou ambos os dois ao mesmo tempo e a procurar neles um
ponto de apoio. 40
4
A carreira literria de Dostoivski comeou com forte influncia do romantismo alemo
e do socialismo utpico francs. Temos tambm a presena da filosofia de Hegel, principalmente
na perspectiva de um evolucionismo histrico que se perguntava pelo papel da Rssia na dialtica
do esprito absoluto (Hegel perpassa profundamente o pensamento russo). Os primeiros esboos
de Dostoivski trazem fortes traos desta mescla de romantismo e filantropismo: de Schiller, por
um lado, e de Balzac e Vitor Hugo por outro. o que Frank chama de os dois romantismos que
moldaram a intelectualidade russa de meados da dcada de 1830. Segundo Berlin, o mago do
movimento romntico, que impregnou de filantropia o pensamento poltico, est na noo de que
as naes so organismos unitrios que evoluem segundo uma determinao imanente. A idia de
crescimento era o grande termo novo, numa aplicao muito alm da biologia cientfica. Ao
39
Se estudarmos as ideologias russas do sculo XIX e mesmo do sculo XX, creio que descobriremos, de modo
geral, que quanto mais difcil, paradoxal e indigesta for uma concluso, maior ser o grau de paixo e entusiasmo
com que pelo menos alguns russos tendem a adot-la. Pois agir assim parece-lhes apenas prova de sinceridade moral
de um homem, da autenticidade de sua dedicao verdade e de sua seriedade enquanto ser humano. BERLIN: Os
pensadores russos. p. 135.
40
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 203.
13
adotarem estas idias os russos as radicalizaram em duas vias: uma via reacionria, que adotando
Hegel e Schelling destacava a fuso da identidade pessoal no fluxo do esprito, e uma via
revolucionria que pretendia acelerar a inevitvel transformao. 41 Mas esta profunda
ambigidade das idias, que se expressaria numa dramtica luta entre duas geraes, ainda estava
latente. A intelligentsia procurava a harmonia entre socialismo utpico e romantismo alemo.
a busca desta harmonia que serve de guia para primeira obra de Dostoivski, Pobre
Gente. Ela fruto de uma fuso original destes elementos numa nova imagem coerente. 42 E isto,
em certa medida, reflete uma mudana mais vasta no panorama literrio russo. Como aponta
Frank:
No ano de 1843, vrios fatores se conjugaram para transformar o universo da literatura
russa. Um deles foi a publicao, em 1842, do romance Almas Mortas e do conto O
Capote, de Ggol. Outro foram as mudanas de posio do crtico V. G. Bielnski que,
nessa poca, era responsvel pela seo literria dos Anais da Ptria. Um terceiro fator
foi que, neste justo momento, o jornalismo russo comeava a aderir nova moda
francesa denominada na Rssia de ensaio fisiolgico (do francs, physilogie) isto ,
pequenas cenas teatrais de cor local sobre a vida urbana e seus tipos sociais, muito
populares depois da revoluo de 1830. A combinao desses fatores deu origem
Escola Natural russa dos anos 40, da qual Dostoivski, depois do xito de Pobre
Gente, logo se tornou uma figura de destaque. 43
O grande diferencial de Dostoivski foi sua singular sntese entre Pchkin, o poeta romntico, e
Ggol, o mestre do realismo tragicmico e da stira social: ...em outras palavras, Pchkin
indicou o caminho para que Dostoivski superasse seu romantismo sem se transformar em mero
imitador de Ggol criando seu prprio estilo de naturalismo sentimental. 44 Isso significa que
Dostoivski usa as inovaes de Ggol de uma maneira diferente, transformando o tom grotesco
41
14
Tanto Pobre Gente quanto O Capote contm a mesma combinao gogoliana tpica do riso por entre lgrimas,
mas em propores diferentes: o riso mais importante para Ggol, ao passo que em Dostoivski so as lgrimas
que predominam. FRANK, Josef. Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 205.
46
O que tornou essa fase da carreira de Bielnski to fatal e desastrosa para a cultura russa o fato de ele ter
vinculado a separao entre arte e as preocupaes sociais e polticas com a defesa do reacionarismo poltico. Essa
vinculao tem obcecado a relao da Rssia com a arte desde ento e foi exportada para o resto do mundo junto
com a propagao do marxismo-leninismo.FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 167. Aqui
est a origem de toda discusso em relao a utilidade da arte que move o discurso de Stepan na famosa cena da
festa em Os Demnios.
15
ela fundiu a histria, a religio e a filosofia. 47 Ou seja, Bielnski entendia o socialismo como
algo muito mais complexo que a simples adoo de um novo sistema de idias polticas e sociais.
Como Frank ressalta, o que mais o impressionava era o aspecto apocalptico e messinico dos
princpios do socialismo utpico, a noo de que o socialismo a realizao na terra dos
verdadeiros ensinamentos de Cristo, a Idade de Ouro. 48 Com certeza, a este Bielnski que
Dostoivski se refere quando lhe tece grandes elogios aps sua morte. Mas, por outro lado, a
evoluo destas idias torna-se o eixo de seus futuros desentendimentos. Bielnski comea a
tender para o lado da esquerda hegeliana e, num ato de franqueza intelectual, funde a idia de
socialismo, as novas filosofias atestas de Ludwig Feuerbach e Max Stiner e o materialismo
fisiolgico de Emile Littr. Desta mistura surge um pensamento socialista ateu, o nico que o
Dostoivski dos anos 70 considera intelectualmente coerente e, por isso mesmo, o principal alvo
de seus ataques. 49
Esta a principal razo que leva Dostoivski a se afastar do crculo de influncia de
Bielnski. Principal mas no nica. preciso destacar o conhecido temperamento difcil de
Dostoivski, dotado de uma grande vaidade, que neste momento de aclamao pblica atingira o
auge. Frank esclarece:
Tudo indica que o comportamento de Dostoivski no crculo ilustre da Pliade causou
de fato muitas dificuldades tanto ao grupo dos autores j consagrados quanto ao dos
mais jovens, e at ao dos no to jovens assim, que competiam pelas atenes do
pblico, cada um com sua prpria dose de vaidade. No admira, portanto, que, a partir
de determinado momento, todos tenham se voltado contra ele, tornando-o alvo de
verdadeira campanha de perseguio. Para piorar ainda mais a situao, o lder da
campanha era o mesmo Turgueniv que Dostoivski h pouco tempo considerava
como um fiel amigo. 50
47
16
Aps sua triunfante estria, esta perseguio transformou sua vida num verdadeiro inferno. Suas
obras posteriores no receberam os mesmos elogios de Pobre Gente: O Duplo ainda desperta um
pouco de admirao em Bielnski, mas j O Senhor Prokhrtchin alvo de uma crtica
extremamente negativa. Neste momento ainda ocorre uma piora geral em seu estado de sade
devido s crises nervosas. neste quadro que se d um rompimento total. 51
5
O pensamento poltico do jovem Dostoivski desenvolveu-se baseado em sua profunda
formao religiosa; porm, no de maneira tranqila e linear. A influncia da literatura ocidental
ressaltou alguns aspectos de sua religiosidade que se adaptavam bem voga romntica da dcada
de 30 e 40. Sua personalidade, ao sair da proteo da casa familiar para ir estudar na Academia
de Engenharia, estava impregnada dos mais altos ideais do belo e sublime schilleriano. Isto
explica o impacto que um acontecimento rotineiro na sociedade russa da poca teve sobre este
jovem romntico. Josef Frank nos conta que em sua ida de Moscou para Petersburgo Dostoivski
viu, durante uma parada em um ponto da estrada, uma cena que lhe marcou duradouramente: um
funcionrio do governo entra rapidamente no carro do correio e comear a bater com os punhos
na cabea do cocheiro. Os cavalos arrancam assustados enquanto o cocheiro lhes chicoteia de
maneira ensandecida. Em pouco tempo s se viam os punhos do mensageiro subindo e baixando
mecanicamente, num ritmo incessante, enquanto o chicote subia e baixava na mesma
cadncia. 52 Dostoivski diz que esta cena abominvel ficou para sempre gravada em sua
lembrana, principalmente pelo impacto em seus ideais romnticos. 53 esta conscincia
romntica (inspirada em premissas religiosas) da cruel desigualdade entre as classes que est na
raiz do radicalismo desta fase conturbada da vida de Dostoivski. 54 Radical, nesta poca, era
sinnimo de filantrpico.
51
Segundo Frank, o mais importante a se destacar a repercusso destes conflitos na obra posterior de Dostoivski.
Pelo menos dois membros da Pliade foram duramente satirizados em seus livros. Sua atitude perante a gerao de
40 foi profundamente influenciada por essas desavenas. Ele nunca se cansou de satirizar a incongruncia entre a
postura moral dos integrantes dessa gerao e a mesquinha sordidez das suas vidas e do seu comportamento. E se se
sentiu particularmente qualificado para empreender a tarefa de desmascarar seus subterfgios e hipocrisias porque
sempre pde recorrer quelas tristes lembranas para confirmar a veracidade dos seus brilhantes e arrasadores
desmascaramentos. FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 227.
52
FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 107.
53
Realmente, o correio passou a representar para ele nada menos que um smbolo do governo brutal e opressor ao
qual servia um governo cuja dominao sobre um campesinato escravizado pela mera fora bruta era a fonte de
toda a violncia e severidade a vida camponesa. FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 108.
54
A principal bandeira levantada por Dostoivski era contra a instituio da servido, disseminada por toda Rssia.
17
Dostoivski, por um breve momento, flertou com a verso que Spechniev sustentava sobre os
meios de se chegar ao socialismo e participou ativamente dos planos deste grupo. Mais pela
desiluso com as interminveis discusses na casa de Petrachvski do que por concordar
ideologicamente com Spechniev, a quem mais tarde ele chamar de meu Mefistfeles. Mas a
verdade que nos dois meses que precederam a priso do grupo de Petrachvski, Dostoivski se
afastou por completo de sua casa.
O grupo revolucionrio jamais foi descoberto pela comisso que avaliou o caso e s se
veio a tomar conhecimento dele com novos documentos descobertos j no sculo XX. Segundo
Dostoivski, toda uma conspirao desapareceu. 57 importante destacar este curto passado
radical de Dostoivski, pois as idias de Spechniev so justamente aquelas que ele combate com
55
18
tanta paixo em seus romances futuros, particularmente em Os Demnios. Com certeza a figura
enigmtica de Spechniev lhe proporcionou valiosas experincias para suas futuras criaes.
6
Na madrugada do dia 22 de abril de 1849 Dostoivski preso e levado para fortaleza
Pedro e Paulo. Quase todos os intelectuais da casa de Petrachvski tem o mesmo destino. Aqui
comearia uma srie de experincias inimaginveis para o vaidoso Dostoivski, experincias que
transformariam drasticamente sua viso de mundo.
Sua primeira provao um longo exlio na fortaleza Pedro e Paulo em solido quase
absoluta. Mas isso em nada se compara a pequena brincadeira sugerida pelo czar alguns meses
depois. Foi dada ordem para que fosse montada uma simulao de execuo. Os prisioneiros
deveriam ser trazidos a praa sem serem avisados de nada. Todas as formalidades da execuo
deveriam ser cumpridas e somente no ltimo momento seria revelada aos condenados a farsa e
feita a leitura das verdadeiras penas. Como Frank destaca, Dostoivski passou pela
extraordinria experincia psicolgica de acreditar que estava a um passo da morte e depois
ressuscitar milagrosamente do tmulo. 58 No romance O Idiota ele descreve os tormentos que,
com certeza, deve ter sentido naqueles minutos em que pensou que fosse realmente morrer.
Comentando sobre a pena de morte, o prncipe Mychkin diz ser este o pior dos crimes: Matar
por matar um castigo desproporcionalmente maior que o prprio crime [...] mais terrvel que a
morte cometida por bandidos. 59 O que ocorre uma profanao da alma e nada mais. 60 E ele
chega ao cerne da questo quando questionado se o sofrimento causado pela morte na guilhotina
no seria pouco perto das brutalidades que certos assassinos tinham cometido:
E todavia a dor principal, a mais forte, pode no estar nos ferimentos e sim, veja, em
voc saber, com certeza, que dentro de uma hora, depois dentro de dez minutos, depois
dentro de meio minuto, depois agora, neste instante a alma ir voar do corpo, que
voc no ir mais ser uma pessoa, e que isso j certeza; e o principal essa certeza.
Eis que voc pe a cabea debaixo da prpria lmina e a ouve deslizar sobre sua
cabea, pois esse quarto de segundo o mais terrvel de tudo. [...] Quem disse que a
natureza humana capaz de suportar isso sem enlouquecer? Para qu esse ultraje
hediondo, desnecessrio, intil? 61
58
FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. So Paulo: Edusp, 1999. p. 91.
DOSTOIVSKI: O Idiota. So Paulo: Ed.34, 2001. p. 43.
60
DOSTOIVSKI: O Idiota. p. 42.
61
DOSTOIVSKI: O Idiota. p.43.
59
19
Nos ltimos instantes Dostoivski lembra-se do condenado a morte de Vitor Hugo e diz
a Spechniev, que estava ao seu lado: estaremos com Cristo. E este lhe responde: um punhado
de p. Segundo Frank, esta a melhor descrio da diferena profunda que existia entre a f
atormentada de Dostoivski e o atesmo completo de Spechniev. Dostoivski sentiu o medo
desesperante do absoluto desconhecido, no da extino absoluta. Esta experincia limite lhe
marcou profundamente inaugurando uma nova forma de ver a vida a partir do confronto com a
morte. 62
Outro fato de extrema importncia o encontro de alguns prisioneiros, entre eles
Dostoivski, com as mulheres dos decabristas que tinham permanecido na Sibria prestando
servios bsicos e consolando os prisioneiros que chegavam. Este o prottipo do ato de Snia,
no final de Crime e Castigo, que acompanha Rasklnikov na sua ltima jornada de
autodescobrimento. Estas mulheres tambm davam a cada preso um exemplar do Novo
Testamento, o nico livro permitido na priso. No menos importante que esta ajuda espiritual
eram os dez rublos que haviam escondidos na encadernao de cada livro.
Entretanto, segundo aponta Josef Frank, estas impresses ainda no foram determinantes
na radical transformao que Dostoivski iria sofrer. De certa forma, serviram at mesmo para
intensificar suas antigas idias.
Os meses de isolamento e de obstinada autodefesa na Fortaleza Pedro e Paulo; o
confronto com a morte e com o torturante mistrio da vida aps a morte durante
aqueles ltimos momentos no patbulo; o encontro em Tobolsk com as mulheres dos
decabristas, comoventes testemunhas da sublime realidade da caridade e da abnegao
crists tudo isso deixou marcas indelveis [...]Entretanto, seu efeito foi o de acentuar
os aspectos mais puramente morais e religiosos de sua viso de mundo anterior, ao
mesmo tempo em que a desvinculavam de qualquer doutrina da ao poltico-social.
Somente quando Dostoivski chegou ao presdio e se viu obrigado a conviver em
estreita proximidade com os camponeses condenados que suas opinies anteriores
foram diretamente desafiadas. 63
O que comeou a lhe ficar claro foi a extenso de seu radical engano sobre ao campesinato russo
e sobre a situao sociopoltica interna da Rssia. E isto, como Dostoivski faz questo de
62
a partir desse momento que a perspectiva predominantemente temporal que caracterizava sua maneira de ver a
vida recua para um segundo plano e o que passa a ocupar o primeiro plano, substituindo ou absorvendo a concepo
anterior, so aquelas perguntas malditas, fundamentais e angustiantes, que sempre afligiram a humanidade
perguntas cujas respostas s podem ser encontradas, se que podem, na f. FRANK: Dostoivski: os anos de
provao, 1850 - 1859. So Paulo: Edusp, 1999. p. 97.
63
FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. p. 135.
20
destacar, se deu no atravs de livros e teorias abstratas, mas pela realidade; tive tempo de sobra
para comprov-la. 64
7
Como um pensador altamente influenciado pelas filosofias ocidentais, pode-se dizer,
grosso modo, que nesta poca Dostoivski ostentava uma crena utpica no povo e no papel
dirigente do intelectual como um esclarecedor das reais condies sociais do pas. 65 Caberia a
intelligentsia mostrar o caminho, comandar a massa rumo a futura harmonia. Sustentando isto
havia a tese de uma racionalidade e bondade inata do ser humano, posteriormente corrompido
pelo meio social. uma espcie de reapropriao religiosa de Rousseau com os novos conceitos
formulados pelos pensadores sociais franceses.
Isto fica claro na carta que ele escreve a seu irmo Mikhail assim que chega a sua cela
aps os marcantes acontecimentos na praa Semenvski. Vislumbrando o incerto futuro que lhe
espera na Sibria, Dostoivski tem o corao cheio de nimo: ao meu lado haver pessoas, e ser
homem entre elas e assim permanecer para sempre, quaisquer que sejam os infortnios, sem
perder a coragem nem cair em desnimo eis em que consiste a vida, em que consiste o seu
objetivo. 66 Segundo Frank, ao partir para o campo de prisioneiros Dostoivski esperava
confirmar concretamente sua concepo humanitria e filantrpica sobre o povo russo. 67 Porm,
quase dez anos depois, quando voltou para Petersburguo, Dostoivski teria passado por uma
drstica transformao onde todas estas idias seriam abandonadas e se tornariam alvo de stiras
mordazes. O que ocorreu nestes anos propriamente o contedo de sua famosa converso.
Em Recordaes da Casa dos Mortos Dostoivski constri uma narrativa baseada nesses
anos em que passou na priso. Para Frank, o livro descreve o processo de transformao de suas
idias, apontando para as causas e para as conseqncias que se desenvolveriam por sua obra
futura. Porm, para os leitores contemporneos ao lanamento do livro, no deve ter ficado claro
64
21
esta mudana to decisiva. O que se destacou foi uma interpretao humanitria de acordo com
as convices passadas de Dostoivski. 68 Tambm Chestv interpreta da mesma forma o
significado de Recordaes da Casa dos Mortos: seria a ltima tentativa de conservar os ideais
romnticos sobre a bondade inata do ser humano. Segundo Luigi Pareyson, o ltimo esforo
para conciliar a realidade e o ideal, para que o leitor chegue ao final completo e sereno, pronto
para conduzir sua luta contra o mal e instaurar uma ordem feliz e harmnica.69 Mas, seguindo a
abordagem de Frank, podemos ver que ao contrrio do que dizem estes famosos interpretes de
Dostoivski, em Recordaes da Casa dos Mortos h uma clara mudana de perspectiva em
relao obra passada; ou melhor: a histria do livro propriamente esta mudana. 70
As primeiras impresses da vida do presdio foram traumticas para aquele jovem
intelectual romntico. Apesar de nunca ter sido rico Dostoivski estava acostumado s
comodidades das classes altas russas. Ele ficou chocado com a imundice e a depravao da vida
dos prisioneiros nos barraces. 71 Aquilo era uma eterna agresso a sua sensibilidade idealista.
Repugnava-lhe, por exemplo, a prtica generalizada do roubo entre os prisioneiros. Todos
roubavam de todos. 72 Mas o que mais surpreendeu Dostoivski foi a total falta de remorso por
68
Esses aspectos da vida do presdio que, como podemos ver agora, haviam-no ajudado a abandonar o radicalismo
de sua juventude, foram simplesmente negligenciados ou subordinados impresso global mais proeminente. Para os
leitores contemporneos a nota humanitria foi a que soou mais alto do que todas, e isso foi suficiente para calar as
outras. FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 305.
69
I Ricordi dalla casa dei morti sono lultimo sforzo per conciliare la realt e gli ideali, s che il lettore alla fine
intenerito e sereno, pronto a condurre una fiduciosa lotta contro il male per instaurare un ordine felice e armonico.
PAREYSON: Dostoevskij: Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Einaudi Paperbacks Filosofia, 1993.
p. 10.
70
Recordaes da Casa dos Mortos organizada com mais cuidado, e o padro que engloba os episdios reflete a
gradual penetrao do narrador no mundo estranho e desconcertante do presdio sua aquisio, medida que
domina lentamente seus preconceitos e prejulgamentos, de um novo entendimento da intensa humanidade e da
qualidade moral particular daqueles que no princpio olhara apenas com averso e consternao. Assim, o plano da
obra, desenvolvido por esse processo de descoberta, tem um carter dinmico e reproduz o movimento de
assimilao e reavaliao morais e psicolgicas que o prprio Dostoivski experimentou. FRANK: Dostoivski: os
efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 311.
71
Uma carta que Dostoivski escreve ao seu irmo logo aps ser solto d uma idia de como eram suas condies de
vida na priso: Vivamos apinhados uns sobre os outros, todos juntos no mesmo barraco. Imagine uma velha e
desgastada construo de madeira, que deveria ter sido posta abaixo h muito tempo, e que no era mais habitvel.
No vero, um abafamento intolervel; no inverno, um frio insuportvel. Os pisos estavam todos podres. A sujeira no
cho tinha quase trs centmetros de espessura, o que nos fazia escorregar e cair. [...] Estvamos amontoados como
sardinhas em lata. Punham meia dzia de toras de lenha de uma vez na estufa, mas no esquentava nada (o gelo
dentro dos barraces sequer derretia), s produzia uma insuportvel fumaa e isso durante o inverno inteiro. [...]
Dormamos sobre tbuas nuas e s nos permitiam um travesseiro. Estendamos sobre o corpo nossos casacos de pele
de carneiro e os ps ficavam de fora, descobertos, a noite toda; tremamos de frio a noite inteira. Pulgas, piolhos,
baratas, aos montes. FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. So Paulo: Edusp, 1999. p. 119.
72
Ouamos o que diz Dostoivski em Recordaes da Casa dos Mortos: Em geral, os presos roubavam
tremendamente entre si. Quase todos guardavam num ba, fechado a cadeado, os objetos que lhes davam a
administrao. Esses cofres eram tolerados, mas no ofereciam garantia alguma. No difcil imaginar que artistas
22
parte dos criminosos, a fria insensibilidade do assassino frente ao crime mais cruel: J disse que
durante os meus anos de presdio jamais constatei entre os meus companheiros o menor remorso,
o menor rebate de conscincia; no seu foro ntimo, a maioria deles considerava que agira bem.
Isso um fato. 73 Mas, logo aps essas palavras, Dostoivski faz uma ressalva que prepara o
leitor para as descobertas que a narrativa revelar:
Mas, por outro lado, quem se pode gabar de haver sondado essas almas decadas, de
ter descoberto no seu mistrio o que fica escondido ao universo inteiro? De qualquer
forma, porm, no decorrer de tantos anos, eu deveria ter surpreendido em alguns
daqueles coraes um indcio qualquer de sofrimento, de desespero. E, positivamente,
nada descobri. claro que no se devem fazer julgamentos de acordo com idias
preconcebidas, e decerto a filosofia do crime mais complexa do que se imagina. 74
do roubo se encontravam entre ns! Um companheiro, que me era sinceramente afeioado (conto-o com toda
singeleza), roubou-me a Bblia, o nico objeto cujo uso me fora autorizado. E confessou-me o roubo no prprio dia
em que o cometeu, no por arrependimento, mas por d, ao me ver procurar demoradamente o livro.
DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. In: Obras completas, Vol X. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1961.
p. 43.
73
DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. In: Obras completas. p. 40.
74
DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. In: Obras completas. p. 41.
75
E mesmo que durante a vida inteira tenha o barine freqentado os mujiques, mesmo que durante quarenta anos
tenha estado em contato com eles, ou como funcionrio, ou pelo simples desejo de conviver, de obsequiar, jamais os
conhecer a fundo: tudo ser apenas iluso de tica. Sei muito bem que alguns leitores destas linhas pretendero que
estou exagerando, mas sei que tenho razo. Minha certeza no se baseia em livros ou em teorias; baseia-se em fatos e
j tive tempo suficiente para a comprovar. DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. In: Obras completas.
p. 283.
23
Pela primeira vez, uma idia que me perseguia h muito tempo, sem conseguir tomar
corpo, se precisava no meu pensamento. Inteirei-me duma coisa da qual at ento
tivera apenas uma intuio confusa; compreendi que jamais os forados me
considerariam um companheiro, mesmo que eu passasse ali o resto da vida, mesmo que
pertencesse a seo especial. 76
Segundo Frank, estas palavras marcam o fim da antiga crena de Dostoivski no papel dirigente e
esclarecedor que a intelectualidade radical deveria exercer frente ao povo e, conseqentemente, o
fim do sonho de realizar uma mudana social por meio de um movimento revolucionrio: o
povo jamais seguiria a intelectualidade, e seus prprios lderes no fazem mais do que gui-los
derrota. 77
Mas o malogro de suas utopias polticas ainda no foi suficiente para causar o estado de
confuso mental e crise moral e espiritual em que Dostoivski entrou. O que mais
impressionou foi perceber como ele mesmo via os presos, em que preconceitos se apoiavam suas
reaes s hostilidades dos presos. Ele descobriu que sentia um imenso dio daquelas pessoas,
que aos poucos tinha se tornado vil e mau em suas relaes no presdio. Frank diz que o sarcasmo
cruel com que Dostoivski futuramente escrever sobre qualquer forma de schillerismo vem
desta fase negativa da regenerao de suas convices. 78
A interpretao que Chestv d sobre o evento da converso se atm a esta fase negativa
da crise de Dostoivski. Esta a crtica feita por Frank: num primeiro momento Chestv destaca
acertadamente o carter crucial desta crise para entender a obra de Dostoivski mas, num
segundo momento, no reconhece a resposta que o prprio Dostoivski formula de dentro de seus
tormentos e prefere julg-lo pelos padres de Nietzsche. 79 Chestv no reconhece aquilo que
foi o eixo da transformao: a recuperao da f no povo russo, de uma f renovada pela
experincia de um convvio prolongado. Frank insiste em frisar que a converso de Dostoivski
no foi uma converso estritamente religiosa, pois ele nunca foi verdadeiramente ateu. O que
ocorreu foi uma redescoberta do esprito primitivo cristo enraizado na alma do campons russo,
um reencontro com a ortodoxia atravs do povo. Todo campons tornou-se um Marei em
76
24
potencial. Usando uma terminologia Kierkegaardiana, Frank diz que Dostoivski deu uma
espcie de salto de f na beleza moral do campesinato russo. 80
Ele j no podia olhar o povo como simples objeto, supostamente grato, de sua
caridade, nem aliviar seu sentimento de culpa por uma pretensa magnanimidade com
ele. Agora era ele, o povo, que havia adquirido o direito um direito que Dostoivski
reconhecia como plenamente justificvel por sua longa histria de sofrimento de
julgar e perdoar. E, por fim, se o povo russo realmente possua as extraordinrias
qualidades morais que Dostoivski agora descobria nele, elas se tornavam visveis em
conseqncia das influncias purificadoras dos seus sentimentos religiosos de infncia,
sentimentos que estavam ntima e indissoluvelmente ligados f ortodoxa que ele
compartilhava com os camponeses. Portanto, seu reencontro com a f no povo foi
tambm um reencontro com a igreja ortodoxa, ou, pelo menos, um distanciamento do
antigo cristianismo progressista, cujas doutrinas ele podia perfeitamente criticar
como a fonte ltima de todas as suas antigas iluses. 81
FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. So Paulo: Edusp, 1999. p. 183. neste sentido que
Frank interpreta a polmica passagem em que Dostoivski diz: Enfim, para dizer a verdade, essa gente era
extraordinria. Talvez fosse a gente mais dotada, mais forte de todo povo russo. Para Frank, Dostoivski diz isso
no por serem criminosos, mas porque seus crimes nasciam da fortaleza de carter e, muitas vezes, da defesa de
princpios morais instintivos, do que davam mostras em circunstncias nas quais outros teriam sido completamente
esmagados. FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. p. 202. Assim, Dostoivski passa a sustentar
um otimismo bsico com relao ao homem: Acontecia s vezes que se conhecia um homem durante anos na
priso, desprezava-o e pensava que ele no era um ser-humano, mas uma fera. E, de repente, chegava um instante,
casualmente, em que sua alma se desvelava num mpeto involuntrio e se via nele tal riqueza, tal sentimento, tal
corao, to clara compreenso de seu prprio sofrimento e do sofrimento alheio, que como se os olhos da gente se
abrissem e no primeiro instante nem se acreditasse naquilo que se via e ouvia. DOSTOIVSKI Apud FRANK:
Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 319
81
FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. So Paulo: Edusp, 1999. p. 184.
82
FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. p. 218. O que os prisioneiros valorizam mais do que
tudo, como Dostoivski mostra de forma inesquecvel, a liberdade ou o sonho de liberdade e, para manter vivo
25
vez a explicaes totalizantes baseadas nas teorias do meio, se tornaria um dos eixos centrais
da obra posterior de Dostoivski.
Assim, podemos dizer que Dostoivski aprendeu duas coisas essenciais nos anos em que
ele passou na Sibria: o que era, em realidade, o povo russo e o valor supremo da liberdade.
Estes sero seus principais argumentos frente ao cenrio scio-cultural que encontrar na sua
volta. O primeiro parece ser a fonte que leva ao messianismo de Dostoivski, sua utopia da
Grande Rssia; o segundo leva ao cristianismo como religio da liberdade. O primeiro mostra
Dostoivski como pensador poltico, o segundo como filsofo. O primeiro desenvolvido
sobretudo no Dirio de um Escritor, o segundo atravs de seus grandes romances e culmina na
Lenda do Grande Inquisidor.
Se ele adquirira algumas concepes novas durante as penosas experincias pelas quais
passara nos ltimos dez anos, se os golpes que sofrera nas mos do destino lhe haviam
ensinado alguma lio, foi a de convenc-lo profundamente de duas verdades
inelutveis. Uma, a de que a psique humana jamais, fossem quais fossem as
circunstncias, abdicaria do desejo de afirmar sua liberdade; a outra, a de que a moral
crist do amor e do auto-sacrifcio era uma suprema necessidade tanto para o indivduo
quanto para a sociedade em geral. Para ele o nico raio de luz que brilhava na
escurido do presdio fora aceso pelo cristianismo instintivo dos presos camponeses. 83
2 A Nova Rssia
1
O cenrio sociocultural que Dostoivski encontra em sua volta muito diferente daquele
em que ele vivia entes de ser preso. A suave discordncia entre romantismos deu lugar a uma
feroz luta entre duas geraes: de um lado estavam os liberais romnticos da dcada de 40, dos
quais Dostoivski tinha feito parte; do outro lado havia uma nova gerao de pensadores que no
tinham nenhuma ligao com a nobreza, eram filhos de padres, pequenos funcionrios,
proprietrios de terras empobrecidos, ou seja, todos aqueles que tinham conseguido adquirir
alguma educao apesar do rgido sistema de castas que existia na Rssia. Estes novos homens,
como seriam chamados, traziam uma nova viso da realidade aliada a um profundo desprezo
pelos velhos liberais idealistas.
esse sonho, s vezes faro coisas que mais parecem loucura. FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 325.
83
FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. p. 65.
26
O vocabulrio para caracterizar esta situao foi sugerido por Ivan Turgueniv em seu
famoso livro Pais e Filhos. Ele conta a histria de Evguini Bazrov, um estudante da
Universidade de Petersburguo que vai passar as frias na casa de seu amigo de universidade
Arkdi Kirsnov. Arkdi herdeiro de uma famlia de pequena nobreza e est indo ver seu pai
Nikolai Pietrvitch que mora em uma fazenda juntamente com o tio de Arkdi, Pvel Pietrvitch.
O velho Nikolai um idealista romntico que adora ler Pchkin e admira o pensamento liberal, j
Pvel um dndi elegante mais prximo dos tipos byronianos. 84 Bazrov sente um profundo
desprezo por toda esta ideologia ultrapassada: ele dedica-se as cincias naturais, um pensador
materialista que passa seu tempo livre dissecando rs e diz que um bom qumico vinte vezes
mais til que qualquer poeta. 85 Bazrov no acredita nem mesmo na cincia enquanto conceito
unitrio. Ele diz Arkdi: J lhe disse que no acredito em coisa alguma. A cincia? Que a
cincia em geral? Existem cincias como existem artes e profisses. A cincia de um modo geral
no existe. 86 Ele o primeiro personagem do romance russo carregar a denominao de
niilista.
- Quem Bazrov? perguntou sorrindo Arkdi Quer, meu tio que lhe diga quem
de fato?
- Faa-me o favor, meu caro sobrinho.
- Ele niilista. [...]
- Niilista disse Nikolai Pietrvitch vem do latim, nihil, e significa nada, segundo
eu sei. Quer dizer que essa palavra se refere ao homem que... nada cr ou nada
reconhece?
- Pode dizer: o homem que nada respeita explicou Pvel Pietrvitch [...]
- O niilista o homem que no se curva perante nenhuma autoridade e que no admite
como artigo de f nenhum princpio, por maior respeito que merea... 87
84
27
Frank chega a dizer que nos escritos de Lnin o protagonista de Que Fazer, Rakhmitov, triunfa
sobre Karl Marx. 92
Um exemplo emblemtico da luta travada entre pais e filhos, ou seja, entre liberais
romnticos e os novos niilistas, o modo como cada lado tratava a arte. Para os romnticos da
dcada de 40, apaixonados pelos livros de Schiller, a arte representava uma das mais altas
capacidades do esprito humano. Mas entre eles Bielnski muitas vezes estava em dissonncia. J
nos anos 40 Bielnski discordava de Petrachvski e defendia que a arte devia exercer uma funo
social. Os niilistas da dcada de 60, principalmente Tchernichvski, transformaram estas idias
do furioso Vissarion em uma teoria coerente que faria histria entre os pensadores russos.
Berlin destaca os extremos absurdos a que chegou estas premissas:
89
Com efeito, o romance de Tchernichvski, muito mais do que O Capital de Marx, forneceu a dinmica emocional
que posteriormente veio a produzir a Revoluo Russa. FRANK: Pelo Prisma Russo. So Paulo: Edusp,1992. p.
205.
90
Essas qualidades fizeram de Tchernichvski o lder natural de uma gerao desencantada, de origens sociais
misturadas, j no mais dominada por membros da classe alta, amargurada pela falncia de seus primeiros ideais,
pela represso do governo, pela humilhao da Rssia na guerra da Crimia, pela fraqueza, insensibilidade,
hipocrisia e catica incompetncia da classe dirigente. BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988. p. 228.
91
FRANK: Pelo Prisma Russo. So Paulo: Edusp,1992. p. 216.
92
FRANK: Pelo Prisma Russo. p. 217.
28
Tchernichvski estabeleceu que a funo da arte era ajudar os homens a satisfazer suas
necessidades de modo mais racional, a disseminar o conhecimento, a combater a
ignorncia, o preconceito e as paixes anti-sociais, a melhorar a vida no sentido mais
literal e estreito do termo. Levado a conseqncias absurdas, a elas se entregou com
satisfao. Assim, explicou que o principal valor dos quadros de marinha era o de
mostrarem o mar para quem vivia longe demais do litoral e nunca poderia v-lo com os
olhos. 93
2
Pais e Filhos gerou grande repercusso na cultura russa. O romance logo se tornou o
centro das controvrsias e recebeu ataques impiedosos da direita e da esquerda. Berlin destaca
cinco posies que podem ser traadas a partir do livro de Turgueniv. Uma parte da direita
entendeu Bazrov como a apoteose dos novos niilistas e recriminou Turgueniv por um
suposto desejo de cair nas graas dos jovens. 94 Mas outros viram no livro uma denncia do mal
causado pelo niilismo e louvaram o autor por descrever explicitamente o cisma da
intelectualidade russa. Entre a esquerda tambm houve discordncia. Haviam aqueles, como
Tchernichvski, que denunciavam Turgueniv por ter feito uma caricatura maldosa dos niilistas.
Por outro lado Dimitri Pssarev saudou Bazrov como o homem do futuro, o super-homem alm
do bem e do mal. E tambm haviam aqueles que perceberam que Turgueniv no tinha a inteno
de denunciar ou ajudar os radicais, apenas representou como artista uma situao que lhe aparecia
como um problema urgente. 95 Estes eram os que estavam mais prximos de Turgueniv. Entre
eles estava Dostoivski, pelo menos no que se refere Pais e Filhos.
Berlin diz que Turgueniv era avesso aos extremos, ele tinha uma viso concreta e
incuravelmente realista dos fatos. Tinha uma grande tendncia a estar ao lado dos progressistas
os liberais russos sempre tiveram uma inclinao pela esquerda mas deplorava os excessos dos
novos radicais. Assim, Turgueniv tentava residir numa problemtica posio intermediria em
dilogo com os dois lados: se negava a abandonar todo os ensinamentos da cultura europia, do
humanismo clssico que tanto enobrecera seus ideais; mas percebia a novidade inelutvel que
surgia no discurso dos radicais e no pretendia, em breve, ser tratado como um exemplar caduco
da velha gerao. 96 Segundo Frank, Turgueniv conseguiu, da mesma forma que Dostoivski,
93
29
ao mesmo tempo simpatizar com o ardente fervor moral dos jovens, deplorar sua intemperana,
detestar suas idias e lamentar seu destino. 97
A Histria de Pais e Filhos justamente uma expresso desta posio intermediria
ocupada por seu autor. O frio niilista Bazrov cai vtima de uma paixo arrebatadora pela Sra.
Odintsova e descobre que o amor muito mais do que o contato momentneo de uma epiderme
com a outra. 98 Desta forma, como explica Berlin, mesmo Bazrov sendo moralmente superior
aos outros personagens o livro representa a vitria da natureza sobre seu racionalismo totalitrio.
Esse personagem [...] apresentado como um vingador da razo insultada; porm, no
final incuravelmente ferido pelo amor, por uma paixo humana que ele abafa e nega
dentro de si mesmo, por uma crise atravs da qual humilhado e humanizado. Acaba
sendo esmagado pela natureza impiedosa, por aquilo que o autor denomina a deusa sis
de olhos glidos, que no se importa com o bem ou com o mal, com a arte ou com a
beleza, e muito menos com o homem, criatura frgil e perecvel. Ele no salvo nem
por seu egosmo nem por seu altrusmo, pela f ou pelas obras, pelo hedonismo
racional ou pela busca puritana do dever; luta para afirmar-se, mas a natureza
indiferente, obedece s suas prprias leis inexorveis. 99
Tambm Frank destaca que Bazrov subjugado pelas foras da vida, por um desacordo entre
vida e pensamento. Ele no superior s foras que luta inutilmente para reprimir em si mesmo
porque no se coadunam com a teoria sobre a vida que adota.100
Bazrov no concorda que se reaja aos afagos da natureza, e Turgueniv pinta a
natureza em toda sua beleza; Bazrov no d valor amizade nem ao amor romntico,
e Turgueniv mostra como ambos so reais em seu corao; Bazrov rejeita o
sentimento de famlia, e Turgueniv retrata o amor egosta, angustiado de seus pais
senis; Bazrov zomba do apelo a arte, e Turgueniv delineia-o com todos os recursos
de um grande talento potico. 101
Entretanto, poucos foram os que entenderam esta mensagem trazida pela histria do
primeiro personagem russo a se autodenominar niilista. J os partidrios de uma leitura
conservadora ou radical foram vrios. Destaca-se a luta ideolgica dentro da prpria esquerda
que gerou o que Dostoivski apontou como um cisma entre os niilistas. De um lado estava
Tchernichvski denunciando Bazrov; de outro estava Pssarev venerando-o.
Tchernichvski tambm foi um dos mais importantes expoentes daquilo que se
convencionou chamar populismo russo. Segundo Berlin, os pensadores populistas pregavam a
97
FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 240.
FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. p. 242.
99
BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 278.
100
FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 255.
101
FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. p. 255.
98
30
102
31
O retorno de Dostoivski vida cultural russa ocorre no auge destas polmicas: temos,
por um lado, a disputa ideolgica entre radicais e conservadores; por outro, a luta interna que
dividiu a prpria ideologia radical; e ainda temos a disputa mais ampla, que engloba os
intelectuais mais dspares ao mesmo lado, entre ocidentalistas e eslavfilos. Dostoivski foi voz
ativa em toda esta discusso. Ele fundou, juntamente com seu irmo Mikhail, uma revista mensal
chamada O Tempo, que foi o maior sucesso de vendas deste perodo. Nesta revista Dostoivski
desenvolveu aquilo que ficou conhecido como movimento Ptchvienitchestvo, ou movimento de
retorno ao solo (apoio, fundao). Ele propunha uma fuso da filosofia europia com o princpio
de vida comunitria do campons russo. Assim, Dostoivski se afastava tanto de eslavfilos
quanto de ocidentalista e chamava os dois lados para o dilogo: No estamos falando aqui dos
eslavfilos e dos ocidentalistas. Nossa era totalmente indiferente as suas brigas domsticas.
Estamos falando da conciliao da civilizao com o princpio de vida do povo. 107
Tambm em relao s lutas entre liberais e radicais a posio de Dostoivski era
intermediria, tentando apontar as qualidades e falhas de cada lado. Ele apreciava a paixo, o
fervor por justia que inspirava os radicais. Ele mesmo tinha sido preso e exilado por causa desta
paixo. Vrias vezes O Tempo se aliou aos radicais do Contemporneo contra os ataques de
rgos liberais. 108 Porm, ele odiava as concluses extremadas que os radicais pregavam
baseados nas filosofias materialistas e utilitaristas. Por outro lado, ele compartilhava com os
romnticos liberais o apreo pelas grandes conquistas da civilizao europia, mas combatia a
vida de sonhos e abstraes dos homens suprfluos da dcada de 40. Desta forma, Dostoivski
lutava em vrias frentes ao mesmo tempo em busca de uma fuso ideolgica destas foras.
No correr do ano de 1861, Dostoivski polemizou com todas as ideologias
socipolticas existentes na Rssia. No s enfrentou a esquerda radical (O
Contemporneo), a esquerda liberal (Anais da Ptria) e o centro liberal (O Mensageiro
Russo), como tambm no deixou em branco a nova publicao dos eslavfilos, O Dia
107
108
32
(Den), que representava uma opinio conservadora independente bastante distinta das
publicaes oficiais do governo. 109
Mas esta poca marca uma exploso de acontecimentos que tornaram esta posio
intermediria de Dostoivski cada vez mais insustentvel. Frank denomina esta fase dos anos 60
de Era das Proclamaes. O auge foi o panfleto radical A Nova Rssia que exigia uma
revoluo total que colocasse abaixo os alicerces da sociedade pois tudo falso, tudo estpido,
da religio [...] famlia. 110 O objetivo final do panfleto era uma repblica democrtica baseada
na comuna camponesa, mas o interesse real era a tarefa imediata de preparar a revoluo. Neste
novo cenrio exigiu-se dos intelectuais uma tomada de posio mais definida. As obras que
consagraram Dostoivski como um grande gnio da literatura mundial surgiram em estreito
dilogo com esta situao de crise iminente. No era mais possvel voltar ao estilo romntico de
seus primeiros livros, mas ele tambm no podia aceitar os excessos dos conservadores nem o
tosco cientificismo materialista das revistas O Contemporneo e A Palavra Russa. Uma sada
desenvolvida por Dostoivski, como j foi apontado, seria uma valorizao do Cristianismo
primitivo do campons russo. A outra, que no representa uma soluo mas uma constatao que
refuta os pressupostos tanto da direita quanto da esquerda, a radicalidade da liberdade. 111
4
Para entender como Dostoivski articulou uma resposta esta situao preciso
comear ressaltando uma questo central em sua obra: o fenmeno do atesmo. Dostoivski se diz
um filho do tempo da dvida, do desencadeamento sem volta de uma generalizada incerteza:
niilismo o nome filosfico dado para o fenmeno do atesmo. Como a Nova Rssia pregava,
todos os princpios estavam sendo postos sob suspeita. Temos aqui o problema milenar do
relativismo, que remonta, pelo menos, aos sofistas. S que Dostoivski assimila este problema
atravs de uma nova tica religiosa crist e, alm disso, leva em conta os avanos da filosofia da
subjetividade: o relativismo torna-se mais radical porque o homem no pode mais ser a medida
de todas as coisas, o prprio homem descobre-se um ser ambguo, um cenrio onde se desenrola
uma luta entre os mais diversos impulsos. O caminho desta dissertao ser justamente pesquisar
se possvel falar em religiosidade ps-niilstica na obra de Dostoivski.
109
33
Um bom comeo para entender como Dostoivski trata o problema do atesmo Notas
de Inverno Sobre Impresses de Vero. Neste livro ele aponta as duas causas bsicas do iminente
declnio da civilizao ocidental: o atesmo e, conseqentemente, o predomnio do princpio
pessoal. Gostaria de tomar, como guia de reflexo, uma passagem de Notas de Inverno que
resume muito bem o essencial da crtica dostoivskiana. Falando sobre suas impresses de
Londres, sobre como a cidade acomoda toda contradio que avana teimosamente, de brao
dado, mutuamente se contradizendo, mas sem se excluir, Dostoivski diz:
E no entanto, tambm ali se processa a mesma luta tenaz, surda e j antiga, a luta de
morte do princpio pessoal, comum a todo o Ocidente, com a necessidade de
acomodar-se de algum modo ao menos, formar de alguma maneira uma comunidade e
instalar-se nem que seja num formigueiro comum; transformar-se nem que seja num
formigueiro, mas organizar-se sem que uns devorem os outros, seno todos se tornaro
antropfagos. 112
Entender como Dostoivski trata o atesmo ocidental entender: porque o ideal do formigueiro
seria o nico adequado ao ocidente, o nico capaz de impedir que uns devorem os outros, e o
que significa o predomnio do princpio pessoal.
Em Notas de Inverno Sobre Impresses de Vero Dostoivski se prope a relatar as
impresses que lhe ficaram aps sua primeira viagem Europa. Mas, como o prprio nome j
diz, so notas de inverno, ou seja, esto sendo escritas aps a viagem, concebidas num lento
trabalho de reflexo. Ironicamente, antecipando o estilo do homem do subsolo, o narrador diz que
no pode se furtar a mentir em seus relatos, pois passar impresses e no descries. E suas
impresses so carregadas de estados doentios que seguidamente lhe tomavam a alma: a longa
viagem, o cansao, o fgado doente... E, ao chegar em Berlin, insone, amarelo, cansado,
alquebrado, percebi de repente, ao primeiro olhar, que Berlin incrivelmente parecida com
Petersburgo. Assim, num primeiro momento, a culpa por uma primeira impresso no muito boa
recai na doena, ou seja, no prprio narrador. Mas a ironia escondida nesta posio j se faz
notar: Ser possvel que o homem, este rei da Criao, dependa em semelhante grau de seu
fgado? pensei Que baixeza!. 113
A chegada de Dostoivski Alemanha foi quase uma total decepo. Ele diz que
impossvel agentar os alemes em grande nmero sem estar acostumado. Apressa-se para a
Frana. So nas pginas que ele relata sua estada em Paris e em Londres que ser possvel extrair
112
DOSTOIVSKI: Notas de Inverno sobre Impresses de Vero, In: Obras Completas. Vol X. Rio de Janeiro: Jos
Olmpio, 1961. p. 491.
113
DOSTOIVSKI: Notas de Inverno sobre Impresses de Vero, In: Obras Completas. p. 464.
34
um primeiro esboo de sua crtica ao atesmo ocidental. Frank aponta o essencial: Os europeus
tornaram-se to depravados que o prprio sentido de sua conduta lhes escapa totalmente e,
complacentemente, tomam o mal pelo bem. 114 isto que emergir como a concluso final de
Notas de Inverno Sobre Impresses de Vero.
Dostoivski diz que Paris a mais moral, a mais virtuosa cidade de todo globo
terrestre. Ali reina uma sensatez que entedia, que abarca todas as possibilidades num universo
impecvel de regras: Que ordem! Que sensatez, como so definidas e firmemente estabelecidas
as relaes [...] como todos esto contentes e como se esforam em se convencer de que esto
completamente felizes, a ponto de estarem realmente convencidos disto. 115 As regras so to
interiorizadas que se transformam quase em uma segunda natureza. desta depravao que
Frank fala. Dostoivski diz que o francs, em todos os seus atos, comporta-se como se estivesse
exercendo o ato mais virtuoso, no importa que ele seja o mais ignbil francesinho, capaz de
vender o prprio pai por uma moeda de cobre, ele coloca-se com uma postura to imponente
que o deixa perplexo. 116 O francs teria a peculiar caracterstica de conjugar o ato mais vil com
uma nobreza de esprito surpreendente. Assim, Paris esconde seus miserveis, com o sentimento
da mais alta virtude joga-os em um lugar afastado onde no possam causar desgosto, com sua
imagem, conscincia do burgus.
J a depravao em Londres age com menos pudor: o londrino no parece se importar
com um certo caos a sua volta, a sua ordem burguesa sempre superior. Dostoivski se
surpreende pela maneira como Londres acomoda tranqilamente as maiores contradies. No
meio da noite iluminada pelos potentes lampies gs, desconhecidos na Rssia, no meio das
ruas lotadas, Dostoivski v uma menina de uns seis anos, toda suja e espancada, vagando quase
inconscientemente entre a multido.
Mas eis o que me impressionou: ela caminhava com um ar de tamanha aflio, havia
tamanho desespero sem soluo em seu rosto, que era at antinatural e terrivelmente
doloroso ver aquela pequena criatura, que j levava sobre si tamanha maldio e
desespero. No cessava de balanar de um lado para o outro a cabea desgrenhada,
como se argumentasse sobre algo, separando as mos pequenas, gesticulando; depois,
de repente, juntava-as e apertava-as contra o peito desnudo. Voltei-me e dei-lhe meio
xelim. Apanhou a moeda de prata, fitou-me nos olhos com expresso estranha, com
uma perplexidade assustada, e de repente se ps a correr com toda fora na direo de
114
35
onde viera, como que temendo que eu lhe tirasse o dinheiro. De modo geral, assuntos
divertidos... 117
118
Ali
DOSTOIVSKI: Notas de Inverno sobre Impresses de Vero, In: Obras Completas. p. 497.
Segundo Frank: o Palcio de Cristal tornou-se para Dostoivski uma imagem do esprito profano da
modernidade que ruminava malevolamente sobre Londres; e em sua imaginao esse esprito assume a forma da
Besta monstruosa cuja vinda era profetizada no Apocalipse. FRANK: Dostoievski: os efeitos da libertao. 18601865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 336.
119
DOSTOIVSKI: Notas de Inverno sobre Impresses de Vero, In: Obras Completas. Vol X. Rio de Janeiro: Jos
Olmpio, 1961. p. 453.
120
DOSTOIVSKI: Notas de Inverno sobre Impresses de Vero, In: Obras Completas. p. 504.
118
36
que Dostoivski diz aparecer, a cada francs dos seus dias, como uma ofensa pessoal. Resta ento
a fraternidade. aqui que Dostoivski encontra um ponto curioso que, no entanto, serve de pedra
de toque para a civilizao ocidental.
Segundo o romancista russo, a cultura ocidental refere-se fraternidade como fora
principal dos homens mas no percebe que no h de onde tir-la se ela no existe na
realidade. 121 Um desenvolvimento exacerbado do princpio pessoal inibe o sentimento de
fraternidade, logo preciso cri-la a fora. O ideal da ocidental torna-se o ideal do formigueiro.
Nestas pginas Dostoivski aponta para o domnio total do materialismo no Ocidente. A
radicalidade deste domnio est no desenvolvimento exacerbado do princpio pessoal baseado na
tica burguesa do ter. E a fonte de tudo seria uma postura atia perante a vida que elegeria o
sucesso em acumular bens materiais como critrio de realizao e felicidade.
5
Em seu livro Dostoievsky et l problme du mal Paul Evdokimov aponta os vrios
desdobramentos da idia de humanismo na obra do romancista russo. Libertando a idia de
homem das coeres religiosas, o humanismo comeou sob uma forma essencialmente otimista.
Sua maior expresso foi o humanismo romntico. Depois temos o humanismo socialista e
naturalista onde, nas palavras de Evdokimov, o homem no mais um ser racional e espiritual,
mas um ser carnal, um filho da terra com necessidades profundamente terrestres. 122 Ento,
comea uma denncia contra a prpria idia de homem. Chegamos no ltimo estgio do
humanismo: aquele que entende toda ao humana como radicalmente determinada por algo que
est totalmente fora do controle humano como, por exemplo, a luta de classes. 123
Na raiz de tudo est o desejo de recriar o mundo sob novos princpios que no religiosos.
Este o significado do poema de Stiepan Trofmovitch que o narrador de Os Demnios cita
muito rapidamente mas que, segundo Frank, muito mais importante textualmente do que se
costuma reconhecer. Nele o velho liberal Stiepan faz uma ode ao renascimento de uma nova
humanidade livre dos ultrapassados dogmas morais e religiosos. Um jovem de beleza
indescritvel traz a boa nova, e todos o seguem: o jovem representa a morte e todos os povos
121
DOSTOIVSKI: Notas de Inverno sobre Impresses de Vero, In: Obras Completas. p. 504.
EVDOKIMOV: Dostoievsky et le problme du mal. Paris: Descle De Brower, 1978. p. 301.
123
O prximo passo ser ou a religiosidade ou a superao do homem. Este o assunto do segundo e terceiro
captulos.
122
37
esto sequiosos dela. 124 Por fim surge a torre de Babel, da qual prprio Deus do Olimpo foge de
maneira cmica: e a humanidade, que se dera conta e se apossara do lugar dele, comea
imediatamente uma nova vida com uma nova concepo das coisas.125
O segredo do atesmo, para Dostoivski, sua fonte religiosa. Em O Idiota o prncipe
Mychkin comenta a relao entre atesmo e cristianismo catlico. Pare ele o catolicismo o
mesmo que uma f no crist e, em certo sentido, leva o atesmo ao seu limite:
O atesmo tambm prega o nada, mas o Catolicismo vai alm: prega um Cristo
deformado, que ele mesmo denegriu e profanou, um Cristo oposto! Ele prega o
anticristo [...] O Catolicismo romano acredita que sem um poder estatal mundial a
Igreja no se sustenta na terra [...] A meu ver, o Catolicismo romano no nem uma f
mas, terminantemente, uma continuao do Imprio Romano do Ocidente, e nele tudo
esta subordinado a esse pensamento, a comear pela f. 126
O papa seria o smbolo deste ideal do trono terrestre e da espada. 127 E a histria do
catolicismo aparece como uma soma de mentiras, fanatismos, crimes, profanaes sem limites
dos smbolos cristos e dos sentimentos do povo: trocou tudo, tudo por dinheiro, pelo vil poder
terrestre. Isso no uma doutrina anticrist?! Como o atesmo no iria descender deles? O
atesmo derivou deles, do prprio Catolicismo romano!. 128 Estas palavras fazem eco no discurso
de Chatv, o representante das tendncias eslavfilas em Os Demnios: ao anunciar ao mundo
que Cristo no conseguia preservar-se sem o reino terrestre na terra, o Catolicismo proclamou o
Anticristo e assim arruinou todo mundo ocidental. 129
Para Dostoivski, o atesmo a principal fonte das filosofias humanistas que invadiram
a Rssia no comeo do sculo XIX. E esta assimilao tornou-se cada vez mais dramtica com o
poder sempre crescente destas idias sobre o imaginrio dos intelectuais. A influncia europia
sobre a Rssia, como j foi amplamente apontado, era to extrema a ponto das crianas ricas
aprenderem a falar primeiro lnguas europias para somente depois aprender a falar russo. O
124
38
narrador de Notas de Inverno, logo no comeo do livro, faz uma pergunta num tom quase
perplexo: como foi que ainda no nos transformamos definitivamente em Europeus?. 130 O
fenmeno cultural da intelligentsia representa justamente a formao de uma intelectualidade
ocidentalizada totalmente desenraizada das tradies russas. Segundo Josef Frank, Notas de
Inverno Sobre Impresses de Vero uma obra, entre vrias que estavam surgindo, que se
propunha a examinar as razes da cultura russa sob as ondas sucessivas de influncia
europias. 131 Logo, a perplexidade do narrador justificada.
Somos realmente russos? Por que a Europa exerce sobre ns, sejamos quem formos,
uma impresso to forte e maravilhosa, e tamanha atrao? [...] Porque tudo,
decididamente quase tudo o que em ns existe de desenvolvido, cincia, arte, tudo vem
de l, daquele pas das santas maravilhas! Toda a nossa vida se disps em moldes
europeus, j desde a primeira infncia. 132
A obra de Dostoivski deve ser considerada, pelo menos num primeiro momento, e esta foi
minha afirmao fundamental neste primeiro captulo, como uma longa meditao sobre os
desdobramentos russos destas filosofias ocidentais. E a principal conseqncia desta influncia,
segundo Dostoivski, foi o fenmeno do niilismo.
O narrador de Memrias do Subsolo um intelectual que, segundo a ordem cronolgica
da histria apontada por Frank, um dos ltimos remanescentes da romntica gerao de liberais
dos anos 40. Descer ao subsolo foi seu derradeiro recurso frente a invaso do pensamento
materialista e utilitarista dos radicais da dcada de 60. Na nota explicativa que abre o livro,
Dostoivski situa este personagem como um fenmeno histrico determinado pelas
circunstncias que formaram a sociedade russa: pessoas como o seu autor, no s podem, mas
devem existir em nossa sociedade [...] Trata-se de um dos representantes da gerao que vive
seus dias derradeiros. 133 Tambm em Crime e Castigo toda trama de Rasklnikov tem incio a
partir do domnio de sua personalidade pelas filosofias ocidentais encarnadas nos escritos da
esquerda russa. Segundo Frank, o livro narra a histria da intoxicao ideolgica que leva
130
DOSTOIVSKI: Notas de Inverno sobre Impresses de Vero, In: Obras Completas. Vol X. Rio de Janeiro: Jos
Olmpio, 1961. p. 468.
131
Notas de Inverno, de Dostoivski, ocupa um lugar na longa fila de obras pelas quais os russos examinaram as
razes de sua cultura proporo que evolua, desde Pedro, o Grande, sob as ondas sucessivas de influncia europia.
Somente fazendo a peregrinao prescrita ao Ocidente, somente deixando de olhar a Europa distncia como uma
terra encantada, podia um russo descobrir melhor quais aspectos da influncia europia poderia preservar e quais
descartar em sua ptria. FRANK: Dostoievski: os efeitos da libertao. 1860-1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 328.
132
DOSTOIVSKI: Notas de Inverno sobre Impresses de Vero, In: Obras Completas. Vol X. Rio de Janeiro: Jos
Olmpio, 1961. p. 468.
133
DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. So Paulo: Ed. 34, 2000. p. 13.
39
1
O que importa agora desembaraar os fios histricos que, como foi exposto,
constituem as fontes do romance. De todos os livros de Dostoivski pode-se dizer que Os
Demnios aquele onde as referncias histricas so mais explcitas. Isto no quer dizer, no
entanto, que Dostoivski se disps a tentativa de descrever uma situao dada como uma espcie
de analista histrico. Dostoivski um artista no um historiador. Isto explica o uso bastante livre
que ele faz do incidente de Netchiev o assassinato do estudante Ivan Ivnov, na Academia de
Agricultura Petrvski de Moscou que teria servido apenas como um impulso inicial da sua
obra.
Vrios crticos da nossa terra observaram que usei em meu romance a trama do
conhecido caso Netchiev. Mas apressaram-se a acrescentar que meu livro no
continha um retrato real de algum nem a reproduo literal da histria de Netchiev
aproveitando-me de um fato, apenas tentei esclarecer a sua possibilidade em nossa
sociedade [...] Posso dizer que tudo isso bastante correto. Em meu romance, no
tratei de maneira pessoal do famoso Netchiev e de sua vtima Ivnov. 135
Dostoivski est em busca do significado do incidente, aquilo que no esta dito no caso. Bakhtin
destaca este talento de Dostoivski para captar o que ainda no foi formulado explicitamente, os
134
135
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 149.
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 570.
40
Em certo sentido o Dirio de um Escritor, revista publicada com grande sucesso por Dostoivski,
segue esta idia de Liza.
So sob estas condies peculiares que sero tratadas as fontes histricas de Os
Demnios. por isso que Dostoivski diz ser Netchiev apenas o impulso inicial de sua
imaginao artstica. tambm sob esta tica que se destaca o tema maior onde o caso Netchiev
se engloba: a luta entre liberais romnticos e radicais niilistas, entre pais e filhos. Segundo
Frank, durante toda dcada de 60, quando os debates na imprensa chegaram ao seu auge,
Dostoivski acompanhou todas as discusses e estava muito bem munido para descrev-las. Sua
posio, como j foi apontado, era de independncia: tinha a mesma antipatia dos filhos pelos
mimados, pretensiosos, auto-indulgentes ocidentalistas dos anos 1840 e a mesma averso dos
pais pela vulgaridade provocativa e insultante e pela rudeza materialista de sua prole
niilista. 138 Mas, pode-se dizer, que o destaque do quadro descrito por Dostoivski, como aponta
Pond, sua crtica feroz a pedagogia liberal.139 Assim, inicialmente, o personagem de Stiepan
136
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. p. 89.
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 135.
138
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 594.
139
A histria de Os Demnios no igual a de Netchiev, este apenas um exemplo a partir do qual o autor
constri o livro, que muito mais complexo do que o fato ocorrido. Sua hiptese central : temos jovens niilistas
137
41
Trofmovitch Vierkhovinski aparece como a fonte das idias niilistas que impregnaram seus
jovens pupilos. 140 O prprio Stiepan reconhece, comentando Que Fazer? de Tchernichvski, que
aquela a mesma idia de sua gerao, ou seja, a mesma idia dos liberais romnticos da dcada
de 40.
Sei que a idia bsica do autor est correta [...] mas veja que isso ainda mais horrvel!
a nossa mesma idia, justamente a nossa; fomos ns que a plantamos, que a fizemos
crescer, que a preparamos ento, o que eles poderiam dizer de novo depois de ns?
Oh, Deus, como tudo isso est expresso, deturpado, estropiado! [...] Era a essas
concluses que ns visvamos? Quem pode identificar a o sentido inicial? 141
2
O livro comea com uma magistral descrio do elegante intelectual ocidentalista da
dcada de 40, Stiepan Trofmovitch. Dostoivski apresenta-o como uma cmica mistura de
nobres ideais, orgulho desmesurado e fraqueza insupervel.
O narrador diz que Stiepan sempre representou um papel cvico na sociedade, sempre
ostentou uma bela postura cvica. 142 Ele desenvolvera mentalmente sua prpria imagem como
um intelectual perseguido, com idias perigosas para a ordem estabelecida. Chega a ficar
visivelmente ofendido quando o narrador, que apresentado como seu amigo prximo, insinua
que seus escritos no tem nada de subversivos. verdade que Stiepan chegou mesmo a pertencer,
durante um curto perodo de tempo, a um nobre grupo de pensadores. E ficamos sabendo que o
nome dele foi pronunciado por muitas das pessoas apressadas de ento, quase que ao lado de
nomes como Tchaadiev, Bielnski, Granovski e Herzen, que acabara de voltar do
estrangeiro. 143 Mas logo esta promissora atividade criativa terminou, segundo ele prprio diz,
em virtude de um turbilho de circunstncias. 144 E a ironia do narrador continua destacando
que apesar de tudo Stiepan era um homem de raro talento, um homem de cincia embora,
convenhamos, em cincia... bem, numa palavra, em cincia ele no fez l muita coisa e, parece,
no fez nada vezes nada. 145 A nica contribuio de Stiepan para cincia teria sido a defesa de
uma dissertao a respeito da persptica importncia cvica e hansetica da cidade alem de
porque tivemos pais liberais. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34,
2003. p. 236.
140
Pelo menos at o aparecimento de Stavrguim e todos os problemas surgem disto, como veremos adiante.
141
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 301.
142
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 15.
143
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 16.
144
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 16.
145
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 17.
42
Hanau entre 1423 e 1428, e ao mesmo tempo sobre as causas peculiares e vagas que
inviabilizaram essa importncia.146 Comeou tambm a publicar, em uma revista mensal, uma
pesquisa profundissma sobre a nobreza moral de certos cavalheiros de certa poca, mas foi
interrompido por causa da perseguio da censura. O narrador destaca que mais provvel que a
interrupo tenha tido por causa a preguia do que a censura. Assim, Stiepan apresentado como
um intelectual idealista munido dos mais nobres princpios, que ama a cultura clssica e as altas
conquistas da civilizao europia e que se dedica ao estudo de temas da poca cavalheiresca;
mas, em contraste cmico com tudo isto, esto um orgulho e uma fraqueza que, durante
praticamente todo romance, tornam a vida de Stiepan uma grande mentira. 147 Esta a concluso
a que ele prprio chegar ao final de sua ltima errncia. 148 Ouamos como o homem do
subsolo caracteriza esta espcie de personalidade:
As caractersticas do nosso romntico so: tudo compreender, tudo ver e v-lo muitas
vezes, de modo incomparavelmente mais ntido do que fazem todas as nossas
inteligncias mais positivas; no se conformar com nada e com ningum, mas, ao
mesmo tempo, no desdenhar nada; tudo contornar, ceder a tudo, agir com todos
diplomaticamente; nunca perder de vista o objetivo til, prtico (no sei que
apartamentinhos governamentais, pensezinhas, comendazinhas), e olhar este objetivo
atravs de todos os entusiasmos e volumezinhos de versinhos lricos e, ao mesmo
tempo, conservar dentro de si, indestrutvel, como num sepulcro, o belo e sublime, e
tambm conservar a si mesmo, integralmente, em algodo, como um pequeno objeto
de ourivesaria, ainda que seja, por exemplo, em proveito daquele mesmo belo e
sublime. 149
Stiepan vive sob a proteo de Varvara Pietrovna Stavrguina, uma ricaa muito
importante na cidade. Segundo o narrador, Varvara era uma mulher-clssico, uma mulhermecenas que agia sob formas exclusivas de razes superiores. 150 Ao lado de Stiepan logo se
juntou um grupo de jovens adeptos das novas idias. Sugere-se at mesmo a proposta de fundar
uma revista com ajuda dos recursos de Varvara. Mas, ao tentar colocar seu plano em ao,
Stiepan se v descartado pelos jovens que lhe propem entrar apenas com o capital. Dizem que
Stiepan envelheceu. E, como aponta o narrador, eles no estavam completamente errados. A
146
43
prpria viso que Stiepan tinha da realidade poltica demonstra isto: A viso de Stiepan
Trofmovitch sobre o movimento geral era sumamente presunosa; nela tudo se resumia a que ele
estava esquecido e ningum precisava dele. 151 E Stiepan se lamenta por sua grande idia que
teria sido apanhada por pessoas despreparadas: e de repente voc a encontra j num brech,
irreconhecvel, na lama, exposta de maneira absurda, num canto, sem proporo, sem harmonia,
como um brinquedo nas mos de meninos tolos!. 152
Este personagem a primeira fonte de onde derivam os principais demnios na
narrativa. Ele o pai biolgico de Piotr, a estilizao de Netchiev. o pai espiritual de
Stavrguim, filho de Varvara, pois foi seu primeiro preceptor. No primeiro captulo o narrador
tambm o apresenta como mais ilustre figura dos saraus semanais que aconteciam na casa de
Varvara. As reunies chegaram at mesmo a obter certa fama como um antro de livrepensamento; apesar de que, como o narrador se apressa a acrescentar, nada de concretamente
subversivo ocorria, apenas uma divertida tagarelice liberal. 153 Ou seja, a transmisso de toda a
instabilidade, de toda fraqueza, de toda tagarelice daquele grande homem.
Segundo Frank, os prottipos histricos de Stiepan so T. N. Granvski, um dos
membros mais eminentes da gerao dos anos 1840, e Aleksandr Herzen, uma das principais
fontes do pensamento radical. Assim, Dostoivski une a caracterstica ausncia de objetivos e
falta de firmeza 154 de um ocidentalista puro como Granvski com a oposio aberta de Herzen
aos pensadores dos anos 1860. 155 E surge a potica figura de Stiepan Trofmovitch. As palavras
venenosas que o radical Sierno-Solovivictch enderea a Herzen podiam muito bem fazer parte
de Os Demnios na boca do filho niilista de Stiepan, Piotr Verkhovinski:
O senhor um poeta, um artista [...] um contador de histrias, um romancista, tudo o
que o senhor quiser, mas no um poltico [...] Desa terra; esquea que o senhor
um grande homem; lembre-se que as medalhas com sua efgie no foram cunhadas por
uma posteridade agradecida, mas pelo senhor mesmo com sua riqueza tinta de sangue
[...] sr. Herzen, o senhor um homem morto. 156
151
44
At o comeo da histria Stiepan tinha visto seu filho apenas duas vezes. Piotr passou a
vida inteira no estrangeiro, para onde foi enviado por seu pai pelo correio, cabe destacar
quando ainda era criana de peito.157 Stiepan ficou encarregado de administrar uma fazenda que
sua falecida esposa, a me de Piotr, deixou de herana para o filho. Mas ficamos sabendo que ele
j tinha levado a propriedade runa ao arrend-la a um industrial. 158 Sua personalidade
romntica sonhava, apesar de tudo isso, numa reconciliao harmoniosa com o filho onde todas
as desavenas seriam esquecidas. Quando ficou sabendo das estranhas histrias que estavam
sendo contadas sobre Piotr, sua reao demonstra este trao altamente potico de sua
personalidade: Sabem, tudo isso se deve mesma imaturidade, ao sentimentalismo. O que cativa
esses jovens no o realismo mas o lado sensvel, ideal do socialismo, por assim dizer, seu matiz
religioso, sua poesia... 159 Stiepan no percebe a novidade que seu filho representa, no percebe
que as convices de Piotr se formam em oposio s suas. Dostoivski anota sobre o prottipo
de Piotr: Simples, direto. Reconstrua o mundo. 160 Simplicidade, objetividade e ao:
qualidades que so o contrrio de Stiepan.
A primeira vez que Piotr aparece na histria em meio a uma tumultuada cena na casa
de Varvara, no fim da primeira parte do romance. Sua primeira descrio fsica, que bastante
longa e minuciosa para os padres de Dostoivski, j destaca alguns traos de seu carter:
Era um jovem de uns vinte e sete anos ou coisa aproximada, acima da estatura
mediana, cabelos ralos e louros bastante longos e nesgas mal esboadas de um bigode e
uma barbicha. [...] Parecia algo extravagante, mas depois todos ns achamos que suas
maneiras eram bastante decentes e sua conversa sempre ia direto ao assunto. [...]
Ningum diria que era feio, mas seu rosto no agradava a ningum. Tinha a cabea
alongada no sentido da nuca e meio achatada dos lados, de sorte que o rosto parecia
meio agudo. A testa era alta e estreita, mas os traos do rosto, midos; os olhos,
penetrantes, o nariz, pequeno e pontiagudo, os lbios longos e finos. [...] Seu andar e
seus movimentos eram muito precipitados, mas no tinha pressa de ir a lugar nenhum
[...] havia nele uma auto-suficincia, mas ele mesmo no reparava o mnimo nisso [...]
Falava rpido, apressado [...] as palavras brotavam em profuso dos lbios como
grozinhos uniformes. 161
E o narrador continua dizendo que a imagem de Piotr, a princpio, chegava mesmo a agradar.
Mas logo todas aquelas palavras claras e programadas comeavam a irritar: De certo modo a
gente comea a imaginar que a lngua dele deve ser de uma forma algo especial, algo
157
45
excepcionalmente longa e fina, de um vermelho intenso e uma ponta demasiado aguda, que se
mexe de modo contnuo e involuntrio. 162
A fonte deste personagem, como j foi dito, Netchiev. Todavia, Dostoivski trabalhou
suas informaes com bastante liberdade. No incio dos planos Piotr apontado como um
estudante de formao romntica, porm, no decorrer da escrita (principalmente pela insero da
figura de Stavrguim), ele assume uma dimenso essencialmente cmica e cnica. 163 Segundo
aponta Frank, o problema que se coloca saber se essa liberdade com que Dostoivski tratou os
fatos no teria deturpado demasiadamente a figura de Netchiev e o significado de seu crime.
Para Frank a resposta esta pergunta negativa. Um primeiro argumento apresentado
uma carta escrita por Mikhail Baknin onde este tenta prevenir uma famlia com quem Netchiev
estava travando relaes. E a carta torna-se mais expressiva sabendo-se do antigo entusiasmo de
Baknin pela paixo revolucionria de Netchiev. Baknin comea dizendo que em todos os
pases da Europa existem espies russos procura de Netchiev; que este realmente um
fantico devotado, um dos homens mais ativos e operosos que j encontrei. 164 Mas continua
afirmando o perigo de manter relaes com Netchiev: os mtodos que usa so detestveis [...]
deve-se ter como base a ttica de Maquiavel e adotar inteiramente o sistema dos jesutas
violncia como corpo, falsidade como alma. 165 Descreve ento os mtodos usados por
Netchiev para minar as relaes familiares disseminando a discrdia atravs de pequenas
intrigas: Todos os vnculos pessoais, toda amizade [...] eles consideram um mal. 166 E Baknin
termina fazendo um apelo para romper relaes imediatamente com Netchiev: Deve manter N.
longe de sua famlia. 167
O que deixa Baknin horrorizado o fato de suas tticas de conspirao estarem sendo
usadas contra seus prprios amigos. Frank ressalta que os mtodos que Baknin condena
representam apenas a aplicao de doutrinas estabelecidas no conhecido Catecismo de um
162
46
Revolucionrio, escrito ou por Netchiev e Baknin em colaborao ou por um deles sozinho. 168
E estas tticas de conspirao so uma precisa descrio da maneira como age Piotr no romance.
O Catecismo sugere o uso sistemtico da mentira contra inimigos e contra aliados, se
isso se fizer til para os objetivos revolucionrios. 169 Assim, da mesma forma como Netchiev
agia, Piotr se diz membro de uma organizao revolucionria mundial que s existia em sua
imaginao conspiratria. Seu postulado da falsidade como alma o leva a considerar seus
aliados como matria-prima a ser usada para o bem da causa. Este o fundamento terico do
assassinato de Chtov no romance. Como aponta Frank, nada no Catecismo impede que sejam
sacrificados um ou dois camaradas por um propsito til. 170 O Catecismo tambm orienta o
revolucionrio a se infiltrar nas camadas altas da sociedade, de preferncia entre as autoridades.
Isso lhes permitiria, alm de obter informaes preciosas, minar interiormente, atravs de
intrigas, a ordem social. exatamente este o modo de agir de Piotr desde que chega a pequena
cidade onde desenrola-se a trama. O narrador diz que ele rapidamente travou conhecimento com
quase toda cidade. 171 Caiu nas graas da toda poderosa Varvara Stavrguina pois lhe forneceu
encantadoras (e fantasiosas) informaes sobre seu querido filho Stavrguim. Tambm tornou-se
ntimo dos aristocratas da cidade como o orgulhoso, irascvel e arrogante Artmi Pvlovitch
Gagnov. 172 E, por fim, tornou-se realmente indispensvel a Ylia Mikhilovna, mulher do
governador Von Lembke, a quem Piotr atormentou at a loucura. 173
O Catecismo tambm ensina que o revolucionrio deve ajudar a aumentar a calamidade
e o caos levando as tenses ao seu limite e tornando impossvel o dilogo: isso acabar
esgotando a pacincia das pessoas e forando-as a um levante geral. 174 exatamente isso que
Piotr faz na questo dos trabalhadores da fbrica dos Chpiglin. A fbrica foi fechada depois de
um surto de clera onde um funcionrio morreu. Tudo indica que a culpa seria das ms condies
sanitrias do local. Na hora de acertar as contas com os trabalhadores, o administrador dos irmos
168
47
Desta maneira, Piotr visa degradar as relaes sociais gerando uma tenso inconcilivel. Trava
relaes com o ex-prisioneiro Fiedka pois, como diz o Catecismo, os revolucionrios devem
unir-se ao mundo violento dos bandidos, que so os nicos e verdadeiros revolucionrios da
Rssia. 177 A verdadeira posio de Piotr o negativismo total, e ele sabe disso: hoje
precisamos da depravao por uma ou duas geraes; [...] sou um vigarista e no uma
socialista. 178 Conforme Frank termina por afirmar: no h um nico ato de Piotr Verkhovinski
que Netchiev no tenha executado, ou teria executado se lhe tivesse sido dada a
oportunidade. 179
4
Esta luta entre geraes era o principal tema do livro at a construo do personagem de
Stavrguim. O objetivo inicial de Dostoivski era escrever uma espcie de panfleto tendencioso
denunciando os exageros dos niilistas russos. Alm disso, o livro iria concorrer diretamente com
Pais e Filhos de Turguniev. Isto fica claro pelo tom satrico apresentado pelo narrador durante
quase todo romance. Mas Stavrguim acabou dominando a imaginao de Dostoivski. Seus
175
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 338. O panfleto traz impresso um poema chamado A
Bela Alma. A ltima estrofe significativa: Esperou ele um a um, / Para ir sem discusso / Liquidar enfim os
boiardos / Liquidar por completo o czarismo, / Tornar comuns as fazendas / E proclamar para sempre a vingana /
Contra a igreja, os matrimnios e a famlia / Os crimes do velho mundo! . DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 342.
176
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 341.
177
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 584.
178
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 410. Stavrguim faz uma acertada observao a
respeito de Piotr: Observe que como realista ele no pode mentir e que a verdade lhe mais cara que o sucesso...
Bem entendido, exceto naqueles casos particulares em que o sucesso vale mais que a verdade. DOSTOIVSKI: Os
Demnios. p. 198.
179
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 579.
48
planos sofrem grandes alteraes e este personagem torna-se o centro de toda a intriga do livro. E
com o domnio de Stavrguim o livro ganha um tom trgico que inexistia nos projetos iniciais de
Dostoivski. 180
Um exemplo claro de como Dostoivski lutou para incorporar o seu novo projeto a
partir do desenvolvimento de Stavrguim com seu inicial objetivo panfletrio uma certa
incoerncia que existe no livro com relao ao narrador. Quando os fatos ocorrem com Stiepan a
fonte segura porque o narrador seu amigo ntimo. Mas, a partir de certo momento (a partir da
apario de Stavrguim no romance), o narrador conta detalhadamente fatos que ele no
presenciou, como os acontecimentos na casa de Stavrguim, as reunies do grupo ou o
assassinato de Chtov. Uma sada encontrada por Dostoivski para amenizar este problema foi
transformar, a partir da segunda parte, o narrador numa voz retrospectiva que conta os fatos
depois que tudo j esta esclarecido. Mas, de qualquer forma, certa incoerncia permanece pois
no seria possvel ao narrador saber dos dilogos exatos e todos os pormenores de fatos que ele
no presenciou. Isto leva Frank a afirmar que Os Demnios tem dois narradores que se alternam
entre si. 181 Isto pode parecer uma fraqueza mas, segundo Frank, Dostoivski foi muito bem
aconselhado a seguir o curso que tomou pois este artifcio lhe permitia dois enfoques diferentes
sobre a trama. 182
Stavrguim foi educado durante toda sua infncia por Stiepan. Este, como aponta o
narrador, soube despertar em seu jovem pupilo a primeira sensao, ainda indefinida, daquela
melancolia eterna e sagrada que uma alma escolhida, uma vez tendo-a experimentado e
conhecido, nunca mais trocaria por uma satisfao barata. 183 Ou seja, Stiepan forneceu a
Stavrguim toda sua incerteza moral e instabilidade sem lhe dar algo positivo em troca. Segundo
180
Em carta a Ktkov Dostoivski diz: mesmo que todo o incidente [o crime] constitua um dos principais
acontecimentos do romance, no obstante ele apenas um acessrio e um cenrio para as aes de outra
personagem, que se poderia chamar de personagem principal. [...] Essa outra personagem (Nikolai Stavrguim)
tambm uma personagem sinistra, um vilo. No entanto, ele me parece uma personagem trgica.... FRANK:
Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. p. 535.
181
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. p. 617.
182
Este lhe d as condies de diminuir e aumentar facilmente e vontade o foco sobre a ao e de abandonar a
intensidade de suas cenas dramticas para voltar ao comentrio amplo e sintetizador do cronista onde quer que seja
desejvel; e, embora um narrador em terceira pessoa, objetivo, pudesse lhe ter proporcionado a mesma liberdade, ele
teria sido obrigado a sacrificar os efeitos que obtm com o cronista. Nenhum narrador em terceira pessoa teria tido a
mesma inflexo que a voz pessoal do narrador, a qual confere aos fatos uma qualidade e atmosfera especiais.
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. p. 617.
183
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 49
49
Frank, o resultado foi deixar um vazio doloroso no centro do ser de Stavrguim. 184 este vazio
que est por trs de sua beleza fria e inexpressiva que lembra a beleza de uma mscara.
No era muito loquaz, era elegante sem requinte, admiravelmente modesto e ao mesmo
tempo ousado e seguro de si como ningum na nossa cidade. Os nossos dndis
olhavam para ele com inveja e se apagavam inteiramente diante dele. Seu rosto
tambm me impressionou: os cabelos eram algo muito negros, os olhos claros algo
muito tranqilos e lmpidos, a cor do rosto algo muito suave e branco, o corado algo
demasiadamente vivo e limpo, os dentes como prolas, os lbios como corais parecia
ter a beleza de uma pintura, mas, ao mesmo tempo, tinha qualquer coisa de repugnante.
Diziam que seu rosto lembrava uma mscara. 185
Apesar deste trao repugnante em seu rosto, Stavrguim logo tornou-se o centro das
atenes na cidade. Como aponta o narrador, todas as nossas damas ficaram loucas por ele. 186
Algumas o amavam, outras o odiavam at a paixo; mas tanto umas quanto outras estavam
loucas por ele. 187 O fascnio exercido por Stavrguim fica mais claro quando, na segunda
descrio feita pelo narrador, j no h mais nada em sua fisionomia que impea de v-lo como
verdadeiramente belo: Agora, porm, no sei por que motivo, primeira vista ele j me pareceu
terminante e indiscutivelmente belo, de sorte que no havia como se afirmar que seu rosto se
parecia com uma mscara. 188
Stavrguim um personagem que destoa na galeria satrica de Os Demnios. Sua
principal caracterstica um imenso tdio, quase metafsico. Nas anotaes sobre o personagem
Dostoivski o destaca como um produto do sculo russo, das influncias do chamado mal do
sculo, o que o define como uma figura byroniana. Ou seja, ele no um produto da luta
ideolgica entre liberais e radicais. Sua simbologia esta alm desta disputa. Segundo Frank, em
Stavrguim Dostoivski desenvolve imagem do condenado e glamoroso dndi byroniano que
apareceu assiduamente na literatura dos anos 1820 e 1830. 189 Esta personalidade j tinha sido
retratada por ele na figura de Svidrigilov em Crime e Castigo. Stavrguim uma nova
encarnao do mesmo tipo com uma intensidade trgica mais acentuada pois agora Dostoivski
identifica claramente esta ideologia com o incio do domnio do pensamento europeu sobre a
intelectualidade russa.
184
50
Nessa nova reencarnao do tipo, porm, Dostoivski podia incorporar todos os seus
complexos sentimentos sobre a doena espiritual dos dolos literrios de sua juventude
uma doena que viria a representar para ele o comeo da invaso da alma russa pela
Europa. O que era o sculo russo seno a histria de uma cultura cujos representantes
mais brilhantes e talentosos se afastaram do povo e, conseqentemente, da f do
povo? 190
Como diz Frank, em Stavrguim fica claro que, para Dostoivski, a enorme importncia cultural
e moral-religiosa do tipo byroniano russo era um indcio das mudanas subterrneas que estavam
ocorrendo na psique nacional. 191 Ou seja, a negao da tradio e a procura de novos
fundamentos nas filosofias europias. Entretanto, na estrutura do livro, esta caracterizao de
Stavrguim gera um grave problema pois Dostoivski transforma Stiepan, um liberal dos anos
1840, em pai espiritual de um tipo byroniano da dcada de 1830. Segundo Frank, Dostoivski
estava ciente deste problema e usou alguns artifcios para ameniz-lo. Podemos notar que ele
tenta dar prioridade a tradio do idealismo metafsico religioso que constituiria o vnculo entre
professor e aluno. 192 Isto fica claro na cena na casa de Varvara, no final da primeira parte, onde o
narrador compara Stavrguim a V. S. Lnin, um dos mais famosos decabristas. Mas Stavrguim
aparece como um desenvolvimento contemporneo do tipo, que olharia Lnin de cima e talvez
at o chamasse de covarde eternamente metido a valente. 193 que Stavrguim dominado
pelo tdio, por uma secura interior e uma total apatia emocional. Seu byronismo traz um
componente de frieza racional que s pode gerar uma completa indiferena. 194
O objetivo de Dostoivski foi indicar este personagem como a fonte de todas as
ideologias do romance. Stavrguim o eixo que une a trama amorosa de Os Demnios histria
dos niilistas. Ele o dolo inspirador de Piotr Vierkhovinski. Tambm dele que se origina
tanto a filosofia feuerbachiana de Kirilov quanto o eslavofilismo de Chtov. Na simbologia do
livro isto parece querer apontar em todas estas variantes ideolgicas que buscavam entender e
transformar a Rssia, como o filoeslavismo ou o ocidentalismo, um mesmo erro essencial: o
distanciamento da terra, o desconhecimento do povo.
190
1 Os caminhos da liberdade
1
A noo de liberdade na obra de Dostoivski tem sua raiz no contexto religioso do
cristianismo ortodoxo. Segundo Berdiaev, o mundo cristo d nfase a uma nova dimenso da
liberdade humana que no foi explorada pelos gregos ou pelos povos do antigo Oriente: a
irracionalidade. Os romances de Dostoivski tratam justamente da existncia trgica deste
homem que, tentando tomar conscincia de seu ser, vislumbra dentro de si apenas o abismo
infinito da liberdade.
O grego concebeu o mundo encerrado na forma, nos limites, sem lhe suspeitar os
espaos longnquos. No mundo cristo, o homem j no receia este infinito, este
contedo ilimitado da vida. Desvendou-se-lhe o infinito, entreabriram-se os longes.
Da uma atitude toda diferente para com a liberdade nos cristos do que no homem
antigo. A liberdade ope-se a dominao exclusiva do elemento formal, a ereo de
barreiras. A liberdade supe o infinito. Para o grego isto era o caos. Para o cristo, o
infinito no somente o caos, mas a liberdade. 195
195
52
199
53
Inicialmente, este o caminho que gostaria de seguir para tratar a noo de liberdade.
Segundo argumenta Pareyson em um dos seus ltimos escritos denominado significativamente de
Filosofia da Liberdade, para recuperar este conceito em sua pureza preciso relacion-lo com
a noo de realidade: uma dimenso que se encontra alm da mera sombra que a possibilidade e
aqum da rigidez lgica da necessidade. Da realidade no se pode dizer nem que porque
poderia ser, nem que porque no poderia no ser; mas, unicamente, que porque . 204 Assim,
enquanto manifestao gratuita e infundada, a realidade sustentada pela liberdade. Ela significa,
ao mesmo tempo, admirao frente ao espetculo do Ser e revolta pelo carter passageiro da
existncia: a outra face do ser o nada. 205 Baseado nesta argumentao possvel dizer que a
crtica de Dostoivski encerra o homem livre entre duas incgnitas, aquela da sua origem e
aquela de seu destino.
Este modo de abordar a liberdade se aproxima muito daquilo que Albert Camus chamou
de sentimento do absurdo. Camus diz que este sentimento nasce de um divrcio entre o homem
e o mundo que priva o esprito do sono necessrio para vida. 206 O mundo perde sua unidade, o
homem sente-se como um eterno estrangeiro: um exlio sem soluo, porque est privado das
lembranas de uma ptria perdida ou da esperana de uma terra prometida. 207 O sentimento do
absurdo constitui-se como um mal-estar frente a desumanizao do homem e da nova densidade e
estranheza do mundo. A voz humana s recebe como resposta um silncio desolador, o desejo de
racionalidade se choca com um abismo irracional: O absurdo nasce desse confronto entre o
apelo humano e o silncio irracional do mundo [...] O irracional, a nostalgia humana e o absurdo
que surge de seu encontro, eis os trs personagens do drama que deve necessariamente acabar
com toda lgica de que uma existncia capaz. 208 Esta ser a atmosfera, no sentido que
204
De um lado, irrompe, antecedendo toda expectativa e chegando antecipadamente, de outro, no h razo de ser,
nem peso que a arraste e prenda. 78-79.
205
Em si mesma, portanto, a realidade suscita ao mesmo tempo estupor e terror, angstia e admirao: e sua
caracterstica essencial a ambigidade. A outra face do ser o nada; a ontologia est sempre acompanhada da
meontologia, que o seu inseparvel contrrio. 79
206
CAMUS: O Mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 20.
207
CAMUS: O Mito de Ssifo. p. 20.
208
CAMUS, Albert. O Mito de Ssifo. p. 41. Posso negar tudo desta parte de mim que vive de nostalgias incertas,
menos esse desejo de unidade, esse apetite de resolver, essa exigncia de clareza e coeso. Posso refutar tudo neste
mundo que me rodeia, que me fere e me transporta, salvo o caos, o acaso-rei e a divina equivalncia que nasce da
anarquia. CAMUS, Albert. O Mito de Ssifo. p. 63.
54
Kierkegaard usa este termo no seu livro Temor e Tremor, em que ser tratado o problema da
liberdade neste segundo captulo. 209
2
A obra de Dostoivski, de maneira semelhante de autores como Nietzsche, assinala o
incio de uma nova imagem antropolgica. Para esclarecer isto ser til esboar um rpido quadro
da noo clssica de homem.
A filosofia moderna sustentava uma viso otimista na racionalidade e na dignidade
moral do homem. Podemos perseguir este ideal desde Descartes at os limites da modernidade.
Mas o exemplo mais adequado para entender como Dostoivski assimilou essa imagem clssica
a obra de Schiller, pois, como j foi dito, a influncia do poeta e romancista alemo foi
fundamental para a cultura russa na primeira metade do sculo XIX. O ideal da cultura esttica
ser um dos principais alvos do homem do subsolo em seu debate contra os liberais da dcada de
40. Na verdade, para Dostoivski, a cultura esttica gerou Os Demnios.
O pensamento de Schiller formou-se num constante dilogo com as idias do filsofo
alemo Immanuel Kant. O objetivo maior de Schiller parece ser o de expandir a revoluo
filosfica realizada por Kant ao domnio esttico, entendendo este domnio como ponto de
unificao entre as esferas da razo terica e prtica. Este o programa para uma educao
esttica do homem. Para isso, ele se prope a formular um conceito universal de beleza atravs da
sistematizao de categorias estticas, assim como Kant havia feito para a razo pura e para a
razo prtica. As categorias estticas, to conhecidas do homem do subsolo, so o belo e o
sublime. 210 esta imagem antropolgica excessivamente otimista, baseada no ideal de uma
educao integral atravs da esttica, que ser duramente criticada por Dostoivski.
209
Segundo Ricardo Quadros Gouva, o termo dinamarqus que abre a primeira sesso de Temor e Tremor pode
significar Introduo, mas tambm Afinao e Atmosfera, podendo sugerir a idia de criar uma atmosfera
para o debate. GOUVA, Ricardo Quadros. A Palavra e o Silncio. Kirkegaard e a relao dialtica entre razo e f
em temor e Tremor. So Paulo: Editora Custom, 2002. p. 117.
210
Todas as propriedades das coisas, que permitem que estas se tornem estticas, podem ser divididas em quatro
classes que provocam, de acordo tanto com sua diferena objetiva como com sua distinta relao subjetiva com a nossa
capacidade passiva ou ativa, maneiras diferentes de agrado consoante no apenas a intensidade mas tambm o valor,
sendo de utilidade desigual para o objetivo das belas artes; nomeadamente o agradvel, o bom, o sublime e o belo.
Entre estes s o sublime e o belo so prprios da arte. O que agradvel no digno dela, e o bom no constitui pelo
menos o seu objetivo; pois o objetivo da arte causar prazer e o bom, seja no plano terico ou no prtico, no pode
nem deve servir de meio para a sensibilidade. SCHILLER: Do Sublime (Para um desenvolvimento de algumas idias
kantianas). In. Textos sobre o belo, o sublime e o trgico. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1997.
55
211
BARBOSA: Schiller e a cultura esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004. p. 38.
SCHILLER: Sobre a educao esttica do ser humano numa srie de cartas. Imprensa Nacional Casa da Moeda,
1997. p. 52.
213
SCHILLER: Sobre a educao esttica do ser humano numa srie de cartas. p. 54.
214
SCHILLER: Sobre a educao esttica do ser humano numa srie de cartas. p. 54.
215
SUZUKI: O belo como imperativo. In. SCHILLER: A Educao Esttica do Homem. So Paulo: Iluminuras,
2002. p. 13.
212
56
Nasce, deste modo, o ideal da cultura esttica. Segundo Mrcio Suzuki: A cultura
esttica aquilo que deve conduzir a natureza humana completude de seu desenvolvimento,
conjuno de suas foras sensveis e racionais, enfim, unio da dignidade moral e
felicidade. 216 Esta harmonia seria obra do belo na educao do humano, agindo como um
imperativo (ou seja, na ordem do dever-ser e no do ser) e consumando-o como unidade
absoluta, como humanidade. A arte serve como modo de elevao humana at seus mais nobres
ideais, seu carter pedaggico. J para Dostoivski, como fica explcito em seus romances, este
projeto de educao esttica essencialmente ambguo podendo gerar, com seu fracasso, uma
atitude niilista frente vida.
3
Por schillerianismo Dostoivski entendia a exaltao da esttica do belo e sublime e
sua funo na educao total do homem atravs do culto romntico do bom sentimento e do
nobre ideal. Isto lhe fornecia uma utopia da humanidade perfeita e feliz vivendo numa espcie
de fraternidade universal, ou seja, o sonho do paraso terrestre. Mas a mudana nas convices de
Dostoivski foi radical. Pareyson aponta a incmoda novidade trazida pela obra do romancista
russo aps a priso: depois dele torna-se artisticamente impossvel, alm de psicologicamente
simplista e filosoficamente errneo, representar o bem na forma de uma bondade espontnea
segundo a natureza e segundo a razo. 217
Segundo Chestv, o idealismo dominante na filosofia moderna passou a ser entendido
por Dostoivski como um ato de violncia contra a existncia. Comprometido com a busca de
uma concepo monista do mundo, o idealismo deve usar a fora de persuaso para impedir a
entrada de elementos inoportunos no sistema. 218 Por trs de toda filosofia revelou-se uma
justificao. o prprio filsofo que, dentro de suas muralhas idealsticas, proclama o
imperativo categrico que lhe d o direito de se considerar como um monarca autocrtico. 219
Esta noo ampliada de idealismo, conforme Chestv a expe, ajuda a ressaltar a linha de
216
SUZUKI: O belo como imperativo. In. SCHILLER. Friedrich. A Educao Esttica do Homem. p.15.
Dopo di lui diventato artisticamente impossibile, oltre che psicologicamente semplicistico e filosoficamente
erroneo, rappresentare il bene nella forma della bont spontanea secondo la natura e secondo la ragione.
PAREYSON: Dosoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 146.
218
CHESTV: La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. Paris: ditions de la Pliade, 1926 p. 6.
219
Il institua limpratif catgorique qui lui donnait le droit de se considrer comme un monarque autocratique et de
voir em tous ceux qui le repoussaient, des revoltes dignes des supplices et de la peine de mort. CHESTV: La
Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. 8.
217
57
58
E ento que a comdia transforma-se em tragdia. Ao final do cmico jantar com seus
amigos de academia o homem do subsolo os segue at uma casa noturna. Seu estado mental de
extrema perturbao aps o desprezo com que foi tratado no jantar. neste momento que surge a
figura de Liza. Aps ter sido to humilhado, ele parte com todo sua vontade de vingana para
cima dela: tenta subjug-la e faz-la desesperar-se com sua condio de prostituta. Constri toda
uma fbula de como sua vida poderia ser melhor se estivesse casada e com os filhos, vivendo
segundo a moral do belo e sublime. E, contraposta esta imagem, a imagem da prostituta tsica
que vai ser enterrada numa cova na qual, no fundo, haver neve molhada. 228
224
59
Ento acontece algo inesperado para o nosso personagem: Liza abraa-lhe e chora no
seu ombro. Ela percebeu, de suas palavras, o mais importante: que ele era infeliz. Seu ato foi de
renncia. Ao sofrimento livresco do homem do subsolo Liza responde com um ato de amor
humano, concreto. A violncia que guarda as muralhas idealsticas encontra um contraponto no
amor: a moral romntica invertida, pois a prostituta que serve de imagem positiva ao
intelectual e no o contrrio.
Nenhuma outra parte de Memrias do Subsolo foi com tanta freqncia tirada do
contexto para apoiar esta ou aquela teoria sobre Dostoivski, mesmo que a funo
dessa seo seja, certamente, insistir no contraste entre o romantismo social
imaginrio, auto complacente, autoglorificador, sentimental, e um genuno ato de amor
- um amor que brota desse total esquecimento de si mesmo que agora passava a ser o
valor mais alto de Dostoivski. 231
estar uma lamaceira, uma sujeira, a neva molhada; ser por sua causa que iro fazer cerimnia? DOSTOIVSKI:
Memrias do Subsolo. p. 118.
229
DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 113. O discurso do homem do subsolo corrobora esta crtica: Deixainos sozinhos, sem um livro, e imediatamente ficaremos confusos, vamos perder-nos; no saberemos a quem aderir, a
quem nos ater, o que amar e o que odiar, o que respeitar e o que desprezar [...] Somos natimortos, j que no
nascemos de pais vivos, e isto nos agrada cada vez mais. Em breve, inventaremos algum modo de nascer de uma
idia. DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 146-147.
230
DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 139
231
FRANK: Dostoivski. Os efeitos da libertao - 1860 a 1865. So Paulo: Edusp. 2002. p. 467. Esta noo de
amor cristo na obra de Dostoivski ser examinada no terceiro captulo.
60
4
O niilismo da esquerda radical russa entendido por Dostoivski como uma
conseqncia do romantismo que dominou a gerao dos anos 1840. A filosofia materialista de
Tchernichvski nega todos os belos ideais da realidade espiritual, formulando uma nova
imagem antropolgica fundamentada exclusivamente no determinismo das cincias naturais.
Entretanto, este determinismo nada mais do que uma espcie de consumao do idealismo,
conforme foi visto com Chestv. 232 Neste cenrio de intensa luta ideolgica, o argumento da
liberdade em Dostoivski construdo para demonstrar uma nova dimenso humana que escapou
da investigao tanto dos pais quanto dos filhos.
O tema dominante de Dostoivski o homem e seu destino. Segundo Berdiaev, ele foi
antroplogo e antropocntrico at um grau que no se pode exprimir [...] para ele o homem um
microcosmos, o centro do ser, um Sol em torno do qual tudo se move. 233 At mesmo as
descries exteriores so desenvolvidas como smbolos de estados subjetivos. Podemos citar a
imagem de So Petersburguo descrita quando Rasklnikov, ao sair de seu cubculo que mais
parecia um armrio que um apartamento, ruma para casa da velha usurria Aliena Ivnovna:
Na rua fazia um calor terrvel e, para completar, o abafamento, o aperto, cal por toda
parte, madeira, tijolo, poeira, e aquele peculiar mau cheiro de vero to conhecido de
cada peterburguense sem condio de alugar uma casa de campo tudo aquilo afetou
de modo sbito e desagradvel os j abalados nervos do jovem. O cheiro insuportvel
das tabernas, especialmente numerosas nesta parte da cidade, e os bbados, que
apareciam a cada instante, apesar de ser dia til, completavam o colorido repugnante e
triste do quadro. 234
Este clima de confuso serve como referncia ao momento extremo em que Rasklnikov se
encontra no romance. E so justamente nestes momentos onde, nas palavras de Berdiaev, o
homem se ergue contra a ordem objetivamente estabelecida do universo, se arranca da natureza,
232
A antropologia de Tchernichvski ser abordada mais frente, partir da primeira parte de Memrias do Subsolo.
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 39. No terceiro captulo ser
explicitada a complexa relao entre indivduo e Histria na obra de Dostoivski.
234
DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 20.
233
61
das suas razes orgnicas e manifesta seu arbitrrio (sic), que Dostoivski concentra sua
ateno. 235
Mas preciso comear a delimitar mais explicitamente o que significa esta centralidade
do problema antropolgico na obra de Dostoivski. Parece claro que no estamos numa
perspectiva humanista ps-renascena com uma imagem altamente otimista das potencialidades
humanas. Tambm no estamos numa espcie materialismo onde o indivduo pode ser reduzido
ao orgnico ou a um determinismo histrico-metafsico. Em Dostoivski o indivduo remetido a
movimentos antes desconhecidos, a um abismo que se abre nas especulaes sobre o Ser.
Berdiaev ressalta trs concepes de homem para diferenciar aquela de Dostoivski: o homem de
Dante era o homem medieval para o qual cu e inferno tinham uma existncia exterior,
anteriormente dada. A Renascena solapa esta idia fazendo surgir um cu infinito e o espanto de
Pascal. o momento de Shakeespere e da arte humanista dirigida ao mundo psquico do homem.
J Dostoivski pertence a outro tempo, o tempo da redescoberta das profundezas do esprito. Ele
v movimentos no subterrneo do homem. Olha o abismo que existe para alm da alma. a que
se anuncia uma nova realidade que sua obra desenvolve como uma antropologia totalmente
original.
Crer-se-ia uma descida ao inferno. L se revelaro novamente ao homem no s o
demnio e a geena, mas Deus e o cu; revelar-se-o no mais segundo uma ordem
objetiva imposta ao homem de fora, mas como um encontro com as profundezas
supremas do esprito, com uma realidade interiormente desvendada. L esta toda obra
de Dostoivski. 236
uma experincia qual Dostoivski submete o homem: coloc-o em condies excepcionais, afastando uma
aps outra todas as formaes exteriores, solapando todas as bases sociais [...] Toda obra de Dostoivski uma
antropologia em movimento, onde as coisas se revelam numa atmosfera de xtase e de fogo: embora ela no seja
inteligvel seno queles que so, eles prprios, arrastados para dentro deste furaco. BERDIAEV: O Esprito de
Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 49.
236
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. p. 8.
237
ZWEIG: Dostoivski. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1934. p. 70.
238
Param, voltam, fazem toda espcie de pergunta e, sem esperar a resposta, precipitam-se para o desconhecido.
Parecem que so recm-chegados ao nosso mundo. E a no esto, ainda, acostumados. ZWEIG: Dostoivski. p. 74.
62
239
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio de Dostoivski. So Paulo: Editora 34, 2003. p. 143. Ouamos
tambm Zweig: So moderados, fleumticos, indiferentes ou ascetas? Nunca. So homens de reinicio, repito. A
despeito de seu gnio, de sua razo, tem vontade, tem coraes de criana, querem tudo, o bem e o mal, o que
queima e o que gela, o que est longe e o que est perto; no tem medida; excedem os limites. Nada querem de
particular neste mundo; querem tudo, a plenitude dos sentimentos,a profundeza, a vida inteira. ZWEIG:
Dostoivski. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1934. p. 79.
240
DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta, 1821 -1849. So Paulo: Edusp,1999. p. 399.
241
Na maturidade, Dostoivski considerou a descoberta desse tipo subterrneo, cuja primeira verso Golidkin,
como sua maior contribuio para literatura russa, pois lhe parecia representar a verdadeira face da alma cultural da
Rssia do seu tempo, to tristemente dividida entre idias e valores competitivos irreconciliveis. FRANK:
Dostoivski: as sementes da revolta, 1821 -1849. p. 400.
242
Segundo Frank: A psicologia de Rasklnikov colocada no centro da trama e entretecida cuidadosamente com
as idias basicamente responsveis por sua transgresso fatal. Qualquer outra caracterstica da obra ilumina tambm,
de uma maneira ou de outra, o doloroso dilema em que se encontra Rasklnikov [...] A personagem central cercada
de outras, as quais servem de refletores indiretos de seus conflitos interiores.... FRANK: Dostoivski: os anos
milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 145.
243
Rasklnikov reconhece em Razumkhin uma alternativa. Porm, perto de seus planos, esta alternativa s pode
ser classificada como ridcula: De fato, no faz tempo que eu quis ir pedir a Razumkhin que me arranjasse trabalho,
aulas ou alguma coisa... pensava Rasklnikov mas em que ele pode me ajudar agora? Suponhamos que me
arranje aulas, suponhamos at que divida o ltimo copeque, se que ele tem um copeque [...] Por acaso disso que
63
Por outro lado h a enigmtica figura de Svidrigilov, o sedutor da irm de Rasklnikov. Ele
desenvolve a idia do puro sensualismo que desemboca num tdio byroniano frente existncia;
seu fim o suicdio. 244 H ainda a figura do frio e calculista Ljin, representante da mesquinha
mentalidade burguesa que, como o prprio Rasklnikov reconhece, esta na raiz das idias que
impulsionaram seu crime. Assim, a ambigidade regra para os personagens dostoivskianos.
At mesmo o personagem de Mychkin em O Idiota, no qual Dostoivski pretendia retratar um
ideal positivo inspirado em Cristo, nos mostra toda a ambigidade do ser humano: ele ama duas
mulheres com duas espcies diferentes de amor e em sua incapacidade de decidir-se perde as
duas. Toda a tragdia na relao entre Mychkin, Nastcia e Aglaia, reside na incompatibilidade
dos sentimentos: Mychkin ama Nastcia de maneira ideal, com o amor cristo da compaixo; j
Aglaia ele ama de maneira sensual; mas, por outro lado, Nastcia que o ama de maneira
sensual, Aglaia o ama com um amor ideal, como encarnao da romntica figura do Cavaleiro
Pobre de Pchkin. 245 Segundo Pierre Lambl aponta em seu estudo sobre O Idiota: o prncipe
ama sensualmente uma mulher que ama nele uma idia, e idealmente uma mulher que o ama
sensualmente. 246 Zweig descreve este talento de Dostoivski para descobrir vrios motivos
diferentes onde parecia haver um ato bem determinado:
Estava reservado Dostoivski, o destruidor da unidade, ao dualista inveterado,
analisar definitivamente o sentimento. Rasga-o a ponto de seus personagens parecerem
ter uma alma totalmente diferente das que existiram antes. As mais audaciosas anlises
psicolgicas dos outros escritores parecem superficiais ao olharmos suas observaes
[...] A no h nem sentimento simples, nem elemento irredutvel, mas conglomerados,
formas intermedirias [...] o dio, o amor, a volpia, a fraqueza, a vaidade, o orgulho, a
ambio, a humildade, o respeito, todos esses mveis esto confundidos em
transformaes ininterruptas. Em Dostoivski, a alma puro caos; h em seus livros
brios por desejo de pureza, criminosos por sede de arrependimento, homens que
violam virgens em respeito inocncia, blasfemadores por necessidade religiosa. 247
estou precisando agora? Verdade, ridculo eu estar indo procurar Razumkhin... DOSTOIVSKI: Crime e
Castigo. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 68
244
Svidrigilov expe sua soluo ao dilema de Rasklnikov: Estou entendendo (alis, o senhor no se d ao
trabalho: se quiser no fale muito); compreendo que questes o senhor levanta: questes morais, no? Questes do
cidado e do homem? Deixe-as de lado; para que lhe servem agora? He, he! Porque o senhor continua cidado e
homem? Sendo assim, ento no deveria ter se metido nisso; nada de se meter com o que no da sua competncia.
Ento meta uma bala na cabea; ou no quer? DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. p. 494.
245
DOSTOIVSKI: O Idiota. So Paulo: Ed.34, 2001. p. 288.
246
Ainsi le prince aime sensuellement une femme qui aime en lui une ide, et idalement une autre qui laime
sensuellement. Toute sa tragdie, en tant que personnage, tient dans cette contradiction. LAMBL: Les fondements
du sytme philosophique de Dostoievski (La philosophie de Dostoievski, tome 1). Essai de Litterature e Philosophie
Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 97.
247
ZWEIG: Dostoivski. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1934. p. 152 153.
64
5
Nos personagens de Dostoivski a liberdade exprime-se, inicialmente, como
ambigidade, como um desdobramento da personalidade que remete a uma radical
indeterminao no ser humano. A ambigidade a primeira prova da liberdade humana. Abre-se
um novo mundo inconsciente no passvel de reduo lgica racional.
De acordo com a tese que Lambl desenvolve buscando demonstrar a coerncia de um
pensamento filosfico em Dostoivski, a liberdade s se transformaria no eixo central das
criaes do escritor russo partir de O Adolescente. Esta perspectiva, preciso destacar, parece
pecar pelo excesso de sistemtica. Segundo ela, nos romances anteriores os personagens seriam,
em ltima estncia, determinados pela luta de foras naturais e histricas. Bem entendido: os
personagens seriam livres, mas sua liberdade no resistiria s determinaes. Rasklnikov, por
exemplo, seria um joguete nas mos de foras das quais ele perde totalmente o controle: do
assassinato ao momento de sua confisso, ele agiria todo o tempo como um escravo. 248 E Lambl
destaca uma suposta evoluo no pensamento de Dostoivski at a concepo, em Os Irmos
Karamzov, da histria como um fenmeno aberto onde a fora essencial a da liberdade.
preciso concordar com a idia de que h um aumento de complexidade na maneira como
Dostoivski trata a liberdade, de Memrias do Subsolo Lenda do Grande Inquisidor. Mas
tambm parece clara, como j foi apontado, a fora que o argumento da liberdade adquiriu para
Dostoivski no seu processo de converso e, conseqentemente, o novo princpio criativo que
este argumento representa em seus livros aps a priso. esta transformao radical que Lambl
tenta suavizar: a evoluo de Dostoivski se inscreve bem mais na continuidade que na
transformao, diz ele. 249 Isto o impede de ver como, atravs da rejeio radical de seus antigos
ideais e, principalmente, como resposta eles, a liberdade torna-se um a priori para Dostoivski.
Isto fica explcito em Memrias do Subsolo: a primeira forma de afirmao da independncia
248
Em Crime e Castigo Rasklnikov parece ser somente um joguete da Histria, que segue seu desenvolvimento
segundo suas prprias leis. A influncia dominante seria a de Hegel (uma influncia, que como mostra o fracasso de
Rasklnikov, deveria ser refutada). Em O Idiota a influncia maior a de Schelling. Assim, a liberdade afirmada
na figura de Mychkin. Mas, no conjunto da sociedade, ainda uma espcie de fatalismo que domina. J em Os
Demnios voltamos ao comeo: a questo do homem passa a segundo plano, os mecanismos histricos so os
mestres da situao, nenhum personagem parece dispor seriamente de seu livre arbtrio. LAMBL: La
mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e
Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 85.
249
Lvolution de Dostoievski sinscrit donc bien plus dans la continuit que le changemente. LAMBL: La
mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e
Philosophie Compare. p. 109.
65
atravs da negao de toda e qualquer determinao, mesmo que a nica forma de expressar esta
negao seja num ato de violncia contra si prprio. 250
Para ser mais correto, preciso dizer que desde Recordaes da Casa dos Mortos o
tema da liberdade central na obra de Dostoivski. O que mais importante para quem encontrase confinado do que sonhar com a liberdade futura?
ns pensvamos logo que no adiantava passarem-se os dias: variamos sempre,
olhando por aquelas fendas [...] no o cu da fortaleza, mas um outro, um cu mais
longnquo, um cu livre [...] o mundo luminoso da liberdade. E, de dentro, aquele
mundo nos parecia como um conto de fadas, como uma miragem. O nosso mundo nada
tinha de anlogo com esse outro: eram leis, costumes, hbitos caractersticos, uma casa
morta-viva, uma vida parte de homens parte. 251
O estudo de Lambl muito interessante. Mas, preciso destacar, esta tese de que s em O Adolescente o tema da
liberdade torna-se a fora principal dos romances contraria alguns pontos desta dissertao. No possvel, por
exemplo, concordar com a afirmao de que em Os Demnios nenhum personagem consegue exercer seriamente sua
liberdade. Como entender ento o percurso de Stavrguim no romance? O prprio Lambl diz: A atitude de
Stavrguim um desafio, no somente toda lei, mas tambm toda razo. LAMBL: La mtaphysique de
lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p.
150. Mas, apesar das discordncias, no geral a tese de Lambl sobre a relao entre a Histria e a liberdade humana
ter grande importncia no desenvolvimento do terceiro captulo.
251
DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. In: Obras completas, Vol X. Rio de Janeiro: Jos Olmpio,
1961. p. 33
252
DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. p.66
253
O gal tem pelo dinheiro uma avidez que vai at o espasmo, at obnubilao do juzo; se quando se diverte o
atira direita e esquerda, como cavacos sob o cepilho, para se apropriar da algo ainda mais precioso. E que coisa
essa, mais preciosa para ele do que o dinheiro? A liberdade, ou pelo menos a iluso da liberdade perdida.
DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. p. 106.
66
poder passear no ptio... Isso, apenas isso, porque jamais poder transpor as portas do
presdio. O preso sabe muito bem que os que esto acorrentados ficaro l, que
morrero presos s grilhetas. 254
A liberdade uma fora que introduz o irracional na realidade humana. 255 Os presos
conservam uma absurda esperana; alguns poderiam, frente a inviabilidade de qualquer revolta,
preferir o suicdio. Para Dostoivski, ambos os caminhos demonstram a mesma coisa: a
afirmao da liberdade. Entretanto, preciso destacar, as obras posteriores de Dostoivski
tendem a acentuar o puro ato arbitrrio como expresso da liberdade humana. A esperana num
futuro melhor encontra-se em profundo processo de questionamento. A trajetria de personagens
como Rasklnikov ou Kirilov, comprovam os males desta iluso. Segundo Chestv, Dostoivski
toma conscincia de algo essencial: que no era a verdade que sustentava as esperanas do
escritor, mas, ao contrrio, foram suas esperanas que fundaram sua verdade. 256 A nica
esperana que ser vivel, de agora em diante, ser aquela que atravesse a prova do niilismo
radical, que tenha conscincia de todos os possveis caminhos da liberdade.
6
Memrias do Subsolo o melhor incio para compreender a dinmica da liberdade.
Neste momento a primeira parte do livro que interessa. O alvo das crticas no so as filosofias
romnticas mas suas conseqncias, ou seja, as filosofias materialistas divulgadas por
Tchernichvski em seu livro Que Fazer? 257 Na crtica do homem do subsolo encontra-se
resumido um princpio fundamental que ser desenvolvido pelas obras posteriores de
Dostoivski: a contraposio entre uma concepo determinista do mundo que, nas palavras de
Pareyson, reduz os contrastes, mesmo a mais aguda contradio, indiferena e indistino; e
uma concepo da radicalidade da liberdade que exalta a oposio, mesmo a mnima distino,
254
67
tenso do dilema e da escolha. Pareyson resume o essencial: de um lado uma filosofia da razo
que media e concilia e, de outro, uma filosofia da liberdade que escolhe e decide.258
Segundo Frank, existem poucas obras na literatura mundial que exerceram tamanha
influncia quanto Memrias do Subsolo: o homem do subsolo tornou-se parte do vocabulrio da
cultura contempornea, e essa personagem alcanou hoje em dia como Hamlet, Dom Quixote,
Dom Juan e Fausto a estatura de uma das grandes criaes literrias arquetpicas. 259
Entretanto, ironicamente, a principal causa desse sucesso a fora persuasiva do discurso do
homem do subsolo foi o que impediu uma abordagem mais correta da obra.
Desde o lanamento do livro ficou claro que esta primeira parte trazia uma polmica
com os princpios filosficos expressos por Tchernichvski em Que Fazer? Mas, segundo Frank,
a crtica entendeu que Dostoivski tinha se servido das idias radicais apenas como
contraposio. Seu objetivo seria demonstrar que o homem no era congenitamente bom, capaz
de estabelecer uma sociedade perfeita, e sim um animal cheio de inclinaes caprichosas e
destrutivas. Realmente esta idia central no livro. Entretanto, se a simples contraposio fosse a
forma utilizada pelo romancista russo para criticar as idias radicais, nas palavras de Frank,
exigiria de ns que considerssemos Dostoivski o pior polemista de toda histria literria. 260
Afinal, improvvel que Dostoivski tenha imaginado que algum em s conscincia iria
preferir a vida do homem do subterrneo felicidade radiante dos cidados da Utopia de
Tchernichvski. 261 Esta leitura no percebe toda a extenso da ironia que representa a imagem
do subsolo.
O modo utilizado por Dostoivski para criticar Tchernichvski muito mais sutil: sua
crtica interna, ela visa levar ao extremo as posies materialistas de Tchernichvski
demonstrando os efeitos destrutivos que elas podem gerar na existncia humana. 262 O subsolo a
imagem da comdia em que se transformaria a vida de um homem que aceitasse todos os
pressupostos expressos em Que Fazer? Assim, no se trata de uma negao da razo mas,
258
Da un lato una filosofia della ragione che media e concilia e dallaltro una filosofia della libert che sceglie e
decide. PAREYSON: Dosoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 115116.
259
FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 427.
260
FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. p. 430.
261
FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. p. 430.
262
Em outras palavras, o homem do subterrneo no apenas um tipo moral e psicolgico cujo egosmo o autor
deseja expor; igualmente um tipo socioideolgico, cuja psicologia deve ser vista como estreitamente interligada
com as idias que ele aceita e pelas quais tenta viver. FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. p.
432.
68
a) Os Homens de ao
Durante seu discurso, a crtica do personagem do subsolo dirige-se a um interlocutor
imaginrio que ele chama de homem de ao.
Repito, repito com insistncia: todos os homens diretos e de ao so ativos justamente
por serem parvos e limitados. Como explica-lo? Do seguinte modo: em virtude de sua
limitada inteligncia, tomam as causas mais prximas e secundrias pelas causas
primeiras e, deste modo se convencem mais depressa e facilmente que os demais de
haver encontrado o fundamento indiscutvel para sua ao e, ento, se acalmam; e isto
de fato o mais importante. Para comear a agir, preciso, de antemo, estar de todo
tranqilo, no conservando quaisquer dvidas. 265
O homem de ao um ser que tem a conscincia limitada, que vive em uma ordem ilusria
fundamentada em um engano bsico: ele acredita que toda a realidade pode ser reduzida a leis
racionais. Na verdade, porm, apenas toma causas secundrias como causas primeiras. A
investigao incessante paralisa o indivduo, por isto o homem de ao um homem estpido,
que acredita que algo possa erigir-se como "A verdade". Dostoivski chama de muro de pedra
estes supostos postulados universais da racionalidade cientfica. O muro oferece conforto e
consolo para o pragmtico, um limite intransponvel.266
Alis, diante de um muro tais cavalheiros, isto , os homens diretos e de ao, cedem
terreno com sinceridade. O muro para eles no causa de desvio, como, por exemplo,
para ns, homens de pensamento, e que, por conseguinte, nada fazemos, no um
pretexto para arrepiar carreira, pretexto em que ns outros costumamos no acreditar,
mas que recebemos sempre com grande alegria. No, eles cedem terreno com toda
263
69
sinceridade. O muro tem para eles alguma coisa que acalma; algo que, do ponto de
vista moral, encerra uma soluo - algo definitivo e, talvez, at mstico... 267
Lus Felipe Pond diz que a matriz filosfica deste ser pragmtico o utilitarismo ingls
iniciado com Thomas Hobbes e desenvolvido nas escolas do chamado egosmo racional e do
individualismo metodolgico. 268 Na Rssia, o grande divulgador destas idias foi justamente
Tchernichvski. O problema crucial que este pensador teve de enfrentar foi como fundir o
postulado do individualismo com a necessidade de fundamentar racionalmente a organizao
social. Em Que Fazer? ele adota a imagem do Palcio de Cristal, construdo para abrigar a
Exposio Mundial de Londres, como smbolo da idia de uma comunidade racionalmente
organizada onde a vontade individual nada mais do que uma tecla de piano que s pode
exercer sua ao segundo leis estabelecidas. Isto porque, de acordo com a explicao que o
homem do subsolo d da teoria de Tchernichvski, nossas vontades seriam, na maior parte,
equvocos devido a uma concepo errada sobre nossas vantagens. 269 O objetivo uma
identificao completa entre vontade e razo: passaremos a raciocinar em vez de desejar,
justamente porque no podemos, por exemplo, conservando o uso da razo, querer algo
desprovido de sentido. 270 O Palcio de Cristal o smbolo transparente de uma sociedade
utpica onde tudo estaria calculado e todos s teriam que agir racionalmente segundo as leis
naturais. Este o grande muro do homem de ao: uma sociedade dominada pela exatido
cientfica do "dois mais dois so quatro". As leis naturais impem-se alheias a possveis
arbitrariedades de nossa vontade e racional viver em conformidade com elas. No fundo o livrearbtrio seria uma iluso pois tudo est cientificamente determinado. O idealismo chega ao seu
termo: a cultura esttica transforma-se numa razo totalitria.
Mais ainda: ento, dizeis, a prpria cincia h de ensinar ao homem [...] que, na
realidade, ele no tem vontade nem caprichos, e que nunca os teve, e que ele prprio
no passa de tecla de piano ou de um pedal de rgo; e que, antes de mais nada,
existem no mundo as leis da natureza, de modo que tudo o que ele faz no acontece por
sua vontade, mas espontaneamente, de acordo com as leis da natureza.
Conseqentemente, basta descobrir essas leis e o homem no responder mais pelas
suas aes, e sua vida se tornar extremamente fcil. Todos os atos humanos sero
267
70
calculados, est claro, de acordo com essas leis, matematicamente, como uma espcie
de tbua de logaritimos, at 108.000, e registrados num calendrio; ou, melhor ainda,
aparecero algumas edies bem intencionadas, parecidas com os atuais dicionrios
enciclopdicos, nas quais tudo estar calculado e especificado com tamanha exatido
que, no mundo, no existiro mais aes nem aventuras. 271
b) O Subsolo
O homem do subsolo sofre de uma manifestao aguda da pior doena que pode infectar
o ser humano: a conscincia. 272 Segundo sua opinio, o homem precisa, para uso cotidiano,
apenas daquela espcie de conscincia pragmtica dos homens de ao. Ou seja, um quarto a
menos da poro que cabe a um homem instrudo do nosso infeliz sculo dezenove.... 273 O
excesso de conscincia significa excesso de sofrimento. E, como diz o homem do subsolo, o
sofrimento dvida, negao. 274 A harmonia transparente do Palcio de Cristal cede lugar aos
movimentos obscuros das idias do subsolo.
O mal da hiperconscincia relaciona-se a uma radicalizao das premissas da moral
materialista desenvolvida pelos homens de ao. Atravs de um intenso exerccio mental, a
razo do homem do subsolo chegou clara conscincia de como as leis naturais dissolvem
qualquer manifestao do livre arbtrio humano: com efeito, que se h de fazer quando tudo
estiver calculado numa tabela?. 275 Desta forma, sua vida fica completamente inviabilizada.
Como Pond explicita, a razo que aceita a dignidade humana [...] uma razo menor, uma
razo que est se enganando. 276 Isso porque, no momento em que o ser humano rompe com o
sobrenatural, no pensamento, s lhe resta autodefinio como ser de natureza e, como tal, ele no
tem dignidade. 277 O homem do subsolo conhece perfeitamente esta dinmica e suas
conseqncias: tudo isto ocorre segundo leis normais e bsicas da conscincia hipertrofiada, de
acordo com a inrcia, decorrncia direta dessas leis [...] por conseguinte, no o caso de se
transformar; simplesmente no h nada a fazer. 278 Uma primeira forma de entender o subsolo
como uma mescla de indiferena e impotncia, produtos do vazio moral e epistemolgico em que
desgua o racionalismo totalitrio do personagem. De acordo com Frank, o muro de pedra da
271
71
279
FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 442.
Tenho agora vontade de vos contar, senhores, queirais ouvi-lo ou no, por que no consegui tornar-me sequer
um inseto. Vou dizer-vos solenemente que, muitas vezes, quis tornar-me um inseto. Mas nem disso fui digno.
DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. So Paulo: Ed. 34, 2000. p. 18.
281
Para comear a agir, preciso, de antemo, estar de todo tranqilo, no conservando quaisquer dvidas. E como
que eu, por exemplo, me tranqilizarei? Onde esto minhas causas primeiras, em que me apie? Onde esto os
fundamentos? Onde irei busc-los? Fao exerccio mental e, por conseguinte, em mim, cada causa primeira arrasta
imediatamente atrs de si outra, ainda anterior, e assim por diante, at o infinito. Tal , de fato, a essncia de toda
conscincia, do prprio ato de pensar. DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 30.
282
DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 30. Tambm interessante outro momento em que, a partir da mesma
questo sobre a vingana, o homem do subsolo compara a inrcia de sua personalidade com o sucesso mundano dos
homens de ao: o infeliz camundongo j conseguiu acumular, em torno de si, alm da torpeza inicial, uma
infinidade de outras torpezas, na forma de interrogaes e dvidas; acrescentou primeira interrogao tantas outras
no resolvidas que, forosamente, se acumula ao redor dele certo lquido repugnante e fatdico, certa lama ftida, que
consiste nas suas dvidas, inquietaes e, finalmente, nos escarros que caem sobre ele em profuso dos homens
de ao agrupados solenemente ao redor, na pessoa de juzes e ditadores, e que riem dele a mais no poder, com toda
capacidade de suas goelas sadias. DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 23.
280
72
constncia?. 283 O homem do subsolo sabe que A Verdade apenas uma causa secundria que
a ignorncia dos homens elegeu como causa primria. Portanto, h um elemento de superstio
numa viso cientfica do mundo. Isso fica explcito logo na primeira pgina. Ele diz respeitar a
cincia mdica e os mdicos; e completa: Ademais, sou supersticioso ao extremo; bem, ao
menos o bastante para respeitar a medicina. 284 Assim, por uma irnica inverso dos termos
tradicionais, o determinismo cientfico aparece como uma maneira supersticiosa de entender a
realidade. O sonho da harmonia racional descobre-se sem fundamento.
Mas esta crtica apenas o incio da argumentao de Dostoivski. A principal evidncia
contra o determinismo no nem a inrcia que ele gera na personalidade nem uma possvel falta
de fundamento no prprio determinismo. uma investigao sobre a radicalidade da liberdade
humana que fornecer a Dostoivski uma refutao definitiva.
Da mesma forma que Pareyson, Josef Frank tambm destaca a dialtica entre
determinismo e liberdade que anima esta primeira parte de Memrias do Subsolo. O personagem
no consegue viver com o vazio moral criado pela radicalizao das premissas materialistas de
Tchernichvski. Ele se sente ofendido pelas leis naturais, pela reduo de toda realidade a
frmulas matemticas. 285 Num segundo momento, aps indiferena e impotncia, o subsolo
torna-se revolta. Segundo Frank, Dostoivski contrape uma reao humana total lgica
cientfica que dissolve todos estes sentimentos morais e emocionais e, portanto, a prpria
possibilidade de reao humana. 286 O argumento da liberdade em Memrias do Subsolo
justamente esta reao humana total contra qualquer espcie de teoria com pretenses
totalitrias.
O masoquismo do homem do subsolo o primeiro sintoma de sua liberdade. 287 Ele diz
sentir um certo prazerzinho secreto, anormal, ignobilzinho, quando pratica atos que degradam
283
A patologia do orgo, ento, pode significar uma dimenso desdobrada da fisiologia do vrus. Com isso, quero
dizer que o relativismo, embora tenha a funo de demnio, um demnio que nos compe: diablico disjuno,
doena para um, vida para outro, cosmologia relativista a vida humana mero ponto de vista atmico. POND:
Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. p.144.
284
DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. So Paulo: Ed. 34, 2000. p. 15.
285
Meu Deus, que tenho eu com as leis da natureza e com a aritmtica, se, por algum motivo, no me agradam essas
leis e o dois e dois so quatro? Est claro que no romperei esse muro com a testa, se realmente no tiver foras para
faz-lo, mas no me conformarei com ele unicamente pelo fato de ter pela frente um muro de pedra e de terem sido
insuficientes as minhas foras. DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 25.
286
FRANK: Dostoivski. Os efeitos da libertao - 1860 a 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 440.
287
Talvez se possa dizer que este masoquismo uma extenso do sadismo que o personagem demonstra logo nas
primeiras pginas. Ele diz que, em seu trabalho, sentia um prazer insacivel quando conseguia magoar algum. Na
impossibilidade de exercer seu poder frente s leis impessoais a nica forma dele se afirmar buscando
conscientemente a prpria degradao.
73
sua imagem. Segundo suas palavras: o prazer provinha justamente da conscincia demasiado
viva que eu tinha da minha prpria degradao; vinha da sensao que experimentava de ter
chegado ao derradeiro limite. 288 Ele sabe que, de acordo com o determinismo materialista,
qualquer tipo de revolta contra as leis naturais impossvel, que o prprio ato de revolta uma
iluso. Mas se recusa a acatar silenciosamente e busca impor sua vontade, mesmo que isso
signifique praticar os atos mais ridculos e humilhantes. por isso que ele no procura um
mdico para tratar seu fgado doente. 289 tambm por isso que se pe a gemer inutilmente vtima
de uma dor de dentes. Importante notar que no so simples gemidos de dor, ele geme como um
homem atingido pelo desenvolvimento geral e pela civilizao europia. 290 Ou seja, so
gemidos que se reconhecem inteis mas mesmo assim persistem, saturando aqueles que j o
ouvem com asco, no lhe do um nquel de crdito e sentem, no ntimo, que ele poderia gemer de
outro modo, mais simplesmente, sem garganteios.... 291 Ouamos como o homem do subsolo
descreve a espcie singular de prazer que um homem instrudo do sculo XIX sente com seus
gemidos:
Nestes gemidos se expressa, em primeiro lugar, toda inutilidade da vossa dor,
humilhante para nossa conscincia; toda legalidade da natureza, com a qual,
naturalmente, pouco vos importais, mas que, apesar de tudo, vos faz sofrer, enquanto
ela no sofre. Expressa-se neles a conscincia de que no tendes um inimigo, mas a dor
existe; a conscincia de que, apesar de todos os Wahenheim, sois plenamente escravos
dos vossos dentes; de que, se algum quiser, os vossos dentes deixaro de doer, e, se
no quiser, ho de doer uns trs meses mais; finalmente, se ainda no concordais e
mesmo assim protestais, resta-vos, para vosso consolo, dar uma surra em vossa prpria
pessoa ou esmurrar de modo mais doloroso o vosso muro, e absolutamente nada mais.
Bem, justamente por essas ofensas sangrentas, por essas zombarias, no se sabe da
parte de quem, que comea por fim o prazer, que chega, s vezes, suprema
voluptuosidade. 292
288
74
O homem do subsolo evoca a seu favor a imagem de Clepatra cravando alfinetes de ouro nos
seios de suas escravas, deleitando-se com seus gritos e convulses. 296 Segundo ele, este
exemplo brbaro dos tipos de caprichos que dominam a Histria continua acontecendo todos os
dias, mesmo em sua poca, dominada pelo determinismo cientfico: ainda hoje se cravam
alfinetes em seios.297
Desta forma, o homem do subsolo refuta, em seus princpios, o ideal do Palcio de
Cristal. Ele sabe algo que os homens de ao nem desconfiam: que numa realidade totalmente
determinada pela razo o homem perderia toda motivao para viver. O homem um animal que
ao contrrio das formigas, que comeam e acabam pelo formigueiro, ama apenas o processo de
atingir o objetivo, e no o prprio objetivo. 298 Pois, com o objetivo atingido, surge sempre a
pergunta: o homem para onde ir?. A vida talvez seja apenas a prpria continuidade do
293
75
processo de atingir o objetivo. 299 O homem do subsolo admite que isso ridculo ao extremo,
que h algo de cmico nesta situao. Mas dois mais dois so quatro muito mais insuportvel.
Assim, utopia do Palcio de Cristal ele contrape a transitoriedade do galinheiro: se, em lugar
do palcio, existir um galinheiro, e se comear a chover, talvez eu trepe no galinheiro, a fim de
no me molhar; mas, assim mesmo, no tomarei o galinheiro por um palcio, por gratido, pelo
fato de ter me protegido da chuva. 300
Baseado nestes fatos, ao lado de todas as vantagens humanas que as cincias pretendem
estabelecer racionalmente, o homem do subsolo descobre uma vantagem mais vantajosa, que
no cabe em nenhuma classificao e no se enquadra em nenhuma lista. 301 E esta seria
justamente a vantagem mais preciosa para o ser humano, aquela pela qual ele estaria disposto a
renunciar todas as coisas convencionalmente consideradas belas e teis: o poder de dar um
pontap em toda esta sensatez unicamente a fim de que todos esses logaritmos vo para o diabo, e
para que possamos mais uma vez viver de acordo com a nossa estpida vontade. 302 A maior
vantagem possvel uma vontade que possa afirmar sua total independncia.
Uma vontade que seja nossa, livre, um capricho nosso, ainda que dos mais absurdos,
nossa prpria imaginao, mesmo quando excitada at a loucura - tudo isto constitui
aquela vantagem das vantagens que deixei de citar, que no se enquadra em nenhuma
classificao, e devido qual todos os sistemas e teorias se desmancham
continuamente, com todos os diabos! E de onde concluram todos esses sabiches que
o homem precisa de no sei que vontade normal, virtuosa? Como foi que imaginaram
que ele, obrigatoriamente, precisa de uma vontade sensata, vantajosa? O homem
precisa unicamente de uma vontade independente, custe o que custar essa
independncia e leve aonde levar. Bem, o diabo sabe o que essa vontade... 303
Com o homem do subsolo Dostoivski prope uma nova definio para o ser-humano:
um bpede ingrato. 304 A ingratido a marca do ser eternamente inconformado, mesmo quando
repleto de fartura e conforto. O homem capaz de arriscar todas suas riquezas somente para
afirmar seu elemento fantstico e destrutivo frente a toda pretenso de racionalismo
totalitrio. 305 Ou seja, afirmar a essncia irracional da liberdade.
Mais ainda: mesmo que ele realmente mostrasse ser uma tecla de piano, mesmo que
isso lhe fosse demonstrado, por meio das cincias naturais e da matemtica, ainda
299
76
7
O texto Filosofia da Liberdade, de Luigi Pareyson, pode ajudar a esclarecer a dinmica
exposta em Memrias do Subsolo. Segundo Pareyson, para fazer da liberdade um problema
filosfico autntico preciso relacion-la com o problema do nada, e no mais com a noo de
necessidade. A filosofia contempornea, com filsofos como Heidegger e Schelling, estaria
justamente recolocando em primeiro plano a pergunta fundamental formulada primeiramente por
Leibniz: Por que o ser e no antes o nada? 307 Este o mbito em que, segundo o autor, o
problema da liberdade deveria ser retomado. No por acaso a obra de Dostoivski concentra-se
exatamente nesta dinmica: o argumento da liberdade inicia-se como uma reao ao
determinismo cientfico, mas em seu desenvolvimento aponta para um abismo irracional no
centro do ser humano. Dostoivski pertence a esta nova atmosfera que, nas palavras de Pareyson,
encontra-se imersa na experincia do niilismo, sensvel ao fascnio do nada, invadida pela
angstia da existncia. 308
A liberdade sempre dupla, positiva e negativa ao mesmo tempo: desejosa de afirmarse e confirmar-se e capaz de negar-se e perder-se, diz Pareyson. 309 Somente num pensamento
trgico se manifesta toda a ambigidade desta situao, para alm de qualquer estril anttese de
otimismo e pessimismo. 310 Isso porque otimismo e pessimismo so categorias apenas
306
77
psicolgicas e, para entender a liberdade humana, preciso uma investigao ontolgica. Apenas
esta pode mostrar a radicalidade vertiginosa da experincia profunda da liberdade.311
Segundo Pareyson, a liberdade puro comeo: o incio da liberdade a prpria
liberdade. Ela surge instantaneamente, sem necessidade causal, marcando o limite do no-ser.
Dizer que a liberdade comea por si no nada diverso de dizer que ela comea do
nada. No se pode pensar na instantaneidade do comeo seno como proveniente de
um no-ser, e a liberdade no concebvel seno como um limite de no-ser [...] a
expresso o nada da liberdade significativa, porque pe a liberdade em relao com
uma negatividade, precisamente no momento em que ela se afirma. 312
Mas este incio ao mesmo tempo uma escolha, pois a auto-afirmao da liberdade
indissocivel da possibilidade de sua negao. H sempre o total poder de no comear ou de
cessar, reentrando novamente no nada: positividade e negatividade, liberdade positiva e
liberdade negativa, liberdade que se afirma e se confirma e liberdade que se renega e se
destri. 313 A liberdade justamente o que est alm de qualquer classificao, ela ilimitada.
Sintomaticamente, Dostoivski o autor escolhido para ilustrar estas idias:
Deve-se reconhecer que a liberdade verdadeira e profunda suscita no homem uma
sensao de mal-estar e temor, como, com inigualvel perspiccia, demonstrou
Dostoivski, na Lenda do Grande Inquisidor, representando os homens como
incapazes de suportar o terrvel peso da liberdade que Cristo deu humanidade. O fato
que a liberdade do Cristo como aquela dos demnios: ilimitada [...] Todavia a
liberdade ou ilimitada ou no . Ela ignora todo limite e lei, a no ser aqueles que
voluntariamente aceitou. A contestao a primeira forma do seu exerccio, como
possibilidade de consenso ou refutao. 314
8
O primeiro ato da liberdade humana sempre negativo. 315 No entender de Pareyson,
somente Deus seria pura positividade. Por isso o discurso destrutivo to caracterstico dos
personagens centrais de Dostoivski. o que Berdiaev chama liberdade primeira: as expresses
iniciais do homem libertado so o individualismo excessivo e a revolta contra qualquer tipo de
311
Para isso, Pareyson utiliza uma hermenutica da experincia religiosa do Gnese, onde Deus e liberdade se
identificam: Trata-se, em suma, no presente caso, de recorrer a uma hermenutica da experincia religiosa, que se
proponha tanto a aclarar o seu significado amplamente humano quanto a extrair-lhe sentidos que sejam filosficos,
isto , universais ou amplamente universalizveis, tais que possam co-envolver no interesse, seno no consenso,
todos os homens, crentes ou no. PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase. p. 82.
312
PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase. p. 83.
313
PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase. p. 83.
314
PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase. p. 80.
315
Negao aqui, aps a passagem por Pareyson, significa ir em direo ao nada. PAREYSON: Filosofia da
Liberdade. Sntese Nova Fase. p. 87.
78
79
Esta natureza humana do homem revoltado a vantagem mais vantajosa da voz do subsolo e seu
desejo de viver segundo sua estpida vontade. 323
A revolta inicia dizendo no s foras opressoras e, assim, afirmando a existncia de
uma fronteira: o movimento da revolta apia-se ao mesmo tempo na recusa categrica de uma
intromisso julgada intolervel e na certeza confusa de um direito efetivo.... 324 Desta forma, a
revolta sempre valorativa, o dizer no a opresso sempre, ao mesmo tempo, um dizer sim a
liberdade humana. Ela inaugura a intersubjetividade daqueles que, numa percepo reveladora, se
reconhecem prisioneiros. Segundo Camus, ela a evidncia que tira o indivduo da sua solido
mostrando-lhe um territrio comum que fundamenta o primeiro valor dos homens: Eu me
revolto, logo existimos. 325 Entretanto, aquele que questiona os caprichos de seu opressor
questiona, no mesmo ato, sua condio de vtima. A revolta, quando desencadeada, no se
contenta em retornar a sua condio anterior. Seu movimento s tem dois termos: Tudo ou
Nada. 326 Neste ponto, o revoltado abandona sua escravido para tornar-se o Bazrov exaltado por
Pssarev. A nica lei que rege seu processo de negao a lei do mais forte. Um exemplo claro
desta dinmica na obra de Dostoivski o percurso que leva ao assassinato cometido por
Rasklnikov. A hipertrofia da personalidade primeira forma do niilismo.
Segundo Berdiaev, para superar este paradoxo Dostoivski procura uma liberdade
segunda, que sirva de guia escatolgico das aes. Neste contexto, somente a imagem do Cristo
fornece um ideal alternativo vivel que respeite a radicalidade da liberdade primeira. 327 Mas esta
322
80
imagem no ocupa nenhum papel a priori nas obras de Dostoivski. O ideal do Cristo s mostra
sua verdadeira fora persuasiva atravs do fracasso de todas as outras alternativas possveis.
Um primeiro alvo de ataques impiedosos de Dostoivski a mediocridade burguesa, ou
seja, a vida regida segundo as leis daquilo que Berdiaev chamou banalizao superficialista:
aquilo que ligado profundidade do ser passou a ser desconectado de toda profundidade e
criou uma banalidade sobre a superfcie do ser, j indiferencivel do no-ser. 328 o quotidiano
da organizao social do mundo burgus, que solapa toda angstia transcendente no ser
humano gerando o reino da indiferena. 329 Stavrguim um exemplo dos efeitos destrutivos que
o esprito desta banalizao pode gerar numa personalidade russa. Nele, por ter uma
personalidade muito mais complexa do que a de um limitado homem de ao, a angstia no cede
facilmente lugar quilo que Pond chama de alegre niilismo racional, ela transforma-se num
tdio que inviabiliza totalmente sua vida. Segundo Evdokimov, a indiferena traz implcita uma
negao da imortalidade da alma, ela o sintoma de uma doena mortal do esprito, de sua
recusa da vida. 330 E Stavrguim explora a doena at seu desfecho lgico: o suicdio. A raiz
deste processo est na liberdade: Trata-se de um dos paradoxos do processo libertador, o qual,
sendo em si positivo, carrega um perigo em si mesmo [...] evaporar a profundidade, de lan-la,
reduzindo-a, a mera superfcie. 331
A dinmica da liberdade prossegue sua tragdia quando esta indiferena d lugar ao
ideal de reconstruir o mundo segundo novos fundamentos que, supostamente, conteriam a
verdade definitiva. Da liberdade ilimitada chega-se a lgica do despotismo proferida por
Chigliov e pelo Grande Inquisidor. Conseqentemente, o fim da liberdade e de qualquer
possibilidade de bem. De acordo com Pareyson, isto implica no somente a eliminao da
liberdade em geral mas tambm a eliminao do bem, pois o bem no existe se no livre. 332 A
lgica do despotismo a lgica da necessidade boa, da verdade imposta.
328
BERDIAEV Apud POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio de Dostoivski. So Paulo: Editora 34,
2003. p. 26.
329
BERDIAEV Apud POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio de Dostoivski. p. 26.
330
Lindiffernce est le symptme dune maladie mortalle de lesprit, de son refus de la vie. EVDOKIMOV:
Dostoievsky et le problme du mal. Paris: Descle De Brower, 1978. p. 113.
331
A liberdade compreendida como dissoluo total do peso da vida, como obteno do contentamento, engendra
inevitavelmente a vitria da banalizao superficialista, pois tal modo resulta em um abandono da profundidade e da
originalidade em favor do aburguesamento. BERDIAEV Apud POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio
de Dostoivski. So Paulo: Editora 34, 2003. p. 26.
332
Ora ci implica non soltanto leliminazione della libert in generale, ma anche leliminazione del bene, perch il
bene non tale se non libero. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino:
Giulio Einaudi, 1993. p. 119. No texto Filosofia da Liberdade, Pareyson tambm retoma esta argumentao:
81
Novamente, a noo de revolta em Camus pode ajudar a esclarecer esta dinmica. Como
j foi dito, o movimento de revolta leva o homem alm do ponto em que estava com a simples
recusa. 333 A revolta expandir at tornar-se a ordem, ou at que outra fora lhe derrote. No
extremo o homem revoltado exige a totalidade histrica, o imprio do mundo: Tudo o que era de
Deus ser de agora em diante dado a Csar. 334 A revolta torna-se metafsica e seu nico
objetivo, de agora em diante, uma revoluo definitiva, que estabilizaria tudo na terra e no
cu. 335 Ou seja, a revoluo que daria origem ao Palcio de Cristal de Tchernichvski. Neste
cenrio, a arbitrariedade da liberdade humana transforma-se num perigoso empecilho. Por isso,
em nome da justia e da verdade, nega-se a liberdade. Falando sobre Netchiev, Camus diz que,
para aqueles que vivem somente em funo da revoluo, no existem mais direitos humanos,
apenas deveres. Mas, continua Camus, por uma inverso imediata, em nome desses deveres
assumem-se todos os direitos. 336 A frmula do formigueiro social toma o lugar da fraternidade
humana, conforme Dostoivski denunciou em Notas de Inverno sobre Impresses de Vero. Nas
palavras de Camus, Os Possessos [Os Demnios] entram em cena pela primeira vez e ilustram
um dos segredos da poca: a identidade da razo e da vontade de poder. Morto Deus, preciso
mudar e organizar o mundo pelas foras do homem. J no bastando apenas as foras da
imprecao, precisa-se de armas e da conquista da totalidade. 337
9
A histria de Crime e Castigo ilustra de maneira exemplar os perigos que a experincia
de uma liberdade ilimitada pode gerar. Rasklnikov, assim como o homem do subsolo, sofreu
grande influncia das filosofias ocidentais simbolicamente representadas pelo materialismo com
Ningum desejar seriamente negar que melhor o mal livre do que o bem imposto: o bem imposto traz em si a
prpria negao, porque verdadeiro bem somente aquele que se faz livremente, podendo fazer o mal; enquanto o
mal livre tem em si o prprio corretivo, que a prpria liberdade, da qual poder um dia brotar o bem livre.
PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte; v. 23, n. 72, p. 75-90. 1996. p. 81.
333
CAMUS: O Homem Revoltado. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 26
334
CAMUS: O Homem Revoltado. p. 160.
335
Se houvesse revoluo uma nica vez no haveria mais histria. Haveria uma feliz unidade e uma morte
satisfeita. por isso que todos os revolucionrios visam a unidade do mundo e agem como se acreditassem no fim da
histria. CAMUS: O Homem Revoltado. p. 133.
336
CAMUS: O Homem Revoltado. 193. Segundo Berdiaev, assim como a liberdade, falsamente compreendida, se
transforma em despotismo ilimitado e termina com sua prpria destruio, uma igualdade mentirosa deve conduzir
a uma inigualdade inaudita, supremacia tirnica de uma minoria privilegiada sobre a maioria. BERDIAEV: O
Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 99.
337
CAMUS: O Homem Revoltado. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 134.
82
matizes filantrpicos de Tchernichvski. O tom retrico desta filosofia, como j foi destacado,
era altrusta e humanitrio. Alis, este era o ponto que unia Dostoivski aos radicais: ele
interpretava estes ideais como manifestao de um cristianismo instintivo do povo russo.
Todavia, Rasklnikov vtima da indiferena e do esprito puramente negativo que o
determinismo cientfico de Tchernichvski pode gerar. 338 Por isso ele vai alm: em consonncia
com Pssarev, se prope a testar um novo projeto tico que tem como nico fundamento a lei do
mais forte. Esta propriamente a oscilao entre a liberdade ilimitada da revolta e um despotismo
ilimitado que nega a liberdade. Segundo Frank, o tema de Crime e Castigo a investigao das
reais motivaes que levaram ao assassinato da velha usurria: a explicitao dos impulsos
egostas que se escondem sob noes supostamente universais como justia e igualdade.
339
Rasklnikov personifica a crtica de Dostoivski ao caminho tomado pela esquerda radical, que
evoluiu de Tchernichvski a Pssarev. 340
Rasklnikov um revoltado. Primeiramente com a injustia social que lhe lanou numa
pobreza desesperante. O quarto que ele habitava era uma gaiola minscula, de uns seis passos de
comprimento, do aspecto mais deplorvel. 341 Suas roupas e sua aparncia eram ainda mais
degradantes que seu quarto. Ele foi obrigado a abandonar a universidade por no possuir os
recursos mnimos para custear seus estudos. Alm de tudo, h o casamento de sua irm Dnia
338
Esta dinmica fica clara na cena em que Rasklnikov, depois de ficar indignado com um senhor que estava
claramente perseguindo uma jovem garota totalmente bbada (com certeza esperando se aproveitar da condio da
jovem), de repente, na frente do policial ao qual fazia a denncia, transforma-se totalmente: Num instante alguma
coisa pareceu picar Rasklnikov; num abrir e fechar de olhos ficou meio transtornado. - Ei, escute! Gritou atrs do
bigodudo. O outro olhou para trs. - Deixe para l! O que o senhor tem com isso. Deixe que ele se divirta (apontou
para o almofadinha). O que que o senhor tem com isso. DOSTOIVSKI, Fidor. Crime e Castigo. So Paulo: Ed.
34, 2001. p. 65
339
Crime e Castigo concentra-se na soluo de um enigma: o mistrio dos motivos do assassino. que o prprio
Rasklnikov, como se fica sabendo, descobre que no entende por que matou; ou, em termos mais precisos, toma
conscincia de que o propsito moral que supostamente o inspirou no pode explicar sua conduta. Desse modo,
Dostoivski internaliza e psicologiza a costumeira busca do assassino na trama da histria de detetive e transfere essa
busca para a prpria personagem; agora Rasklnikov quem procura sua prpria motivao. FRANK: Dostoivski:
os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 150.
340
O objetivo dessas idias, como sabemos muito bem, era altrusta e humanitrio, inspirado na piedade e na
compaixo pelo sofrimento humano; em sua origem estava o que Dostoivski acreditava ser a natureza moral
inerentemente crist do povo russo. No entanto, no se alcanavam esses objetivos seno mediante a supresso total
do fluxo espontneo desses sentimentos, que dependiam da razo (entendida nos termos tchernichvskianos de
clculo utilitarista) para dominar todas as potencialidades contraditrias e irracionais da personalidade humana e, na
sua mais recente variante do bazarovismo, estimulavam o desenvolvimento de um egosmo protonietzschiano entre
uma elite de indivduos superiores em quem deveriam ser postas as esperanas do futuro. FRANK: Dostoivski: os
anos milagrosos. 1865-1871. p. 149.
341
To baixa que um homem um pouquinho alto que fosse ficaria horrorizado, com a impresso permanente de que
a qualquer momento bateria com a cabea no teto. DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. So Paulo: Ed. 34, 2001. p.
44.
83
com Piotr Pietrvitch Ljin, um jovem burocrata que representa magistralmente o frio
racionalismo utilitarista dos homens de ao. Este casamento intensifica a raiva do pobre
estudante, ele percebe que Dnia est se sacrificando para manter o mnimo de dignidade para
sua me e para ajudar na continuao de sua universidade. 342 Todos estes fatores servem como a
determinao material da revolta de Rasklnikov, a opresso que desencadeia o no fundamental
do homem revoltado.
A partir deste momento a revolta exige a instaurao daquilo que confusamente entende
como verdade e justia. Como Camus diz, ela exige a unidade de um mundo fundamentalmente
fragmentado. 343 Mas isto ainda no significa uma legitimao da violncia. A revolta de
Rasklnikov s canalizada para o plano de matar a velha usurria quando sua personalidade
dominada pela influncia das teorias materialistas provenientes de Tchernichvski. O que ocorre
propriamente uma intoxicao ideolgica que d origem a frmula fatal: totalmente justo
sacrificar a vida de uma velha usurria tsica, tola e m para o bem da humanidade; isto
pode ser provado como uma questo de aritmtica.344 Entretanto, a aritmtica no consegue se
sobrepor totalmente a conscincia moral de Rasklnikov. Por isso ele ultrapassa Tchernichvski
em direo Pssarev.
Como bem sabe o homem do subsolo, interpretando o livre-arbtrio como uma grande
iluso o materialismo acaba com qualquer espcie de responsabilidade individual. Surge uma
nova dimenso da liberdade: o tudo permitido de Ivan Karamzov. As questes formuladas por
Dostoivski em Crime e Castigo retomam este paradoxo da filosofia materialista de
Tchernichvski, j apontado em Memrias do Subsolo: o determinismo cientfico gera um
niilismo moral que impossibilita qualquer ideal de uma sociedade verdadeiramente democrtica.
Rasklnikov percebe que uma sociedade perfeita no pode ser construda respeitando-se, ao
mesmo tempo, todos os caprichos individuais. So os mais fortes que fazem a Histria. Ento,
342
Rasklnikov medita sobre a carta em que sua me conta sobre o casamento de sua irm: E que coisa essa que
ela que ela me escreve: Ama Dnia, Rdia, que ela te ama mais do que a si mesma; no ser o remorso que est
atormentando a ela prpria no fundo do corao, porque ela aceitou sacrificar a filha ao filho? Tu s a nossa
esperana, tu s o nosso tudo! Oh, mame!... . DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. p. 57.
343
CAMUS: O Homem Revoltado. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 41.
344
Segundo Frank, toda primeira parte est repleta de passagens que visam desorientar o leitor insinuando que o
assassinato cometido por Rasklnikov pode ser totalmente explicado por suas condies materiais ou por seus ideais
humanitrios e filantrpicos. O principal exemplo disso a cena do bar, em que Rasklnikov ouve um estudante
formulando explicitamente aquele germe de idia que vinha nascendo em sua alma: Por uma vida milhares de
vidas salvas do apodrecimento e da degradao. Uma morte e cem vidas em troca ora, isso uma questo de
aritmtica. DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 80.
84
munido daquela mesma liberdade nova e terrvel 345 que proclama Kirilov, ele percorre a lgica
da revolta: com seu artigo Sobre o Crime a liberdade ilimitada transforma-se em despotismo
ilimitado. Rasklnikov divide os seres humanos entre ordinrios e extraordinrios criando uma
nova espcie de tica: tudo que convencionalmente considerado bom torna-se ordinrio,
conservador; j aquilo que considerado mal se torna extraordinrio, o verdadeiro motor da
Histria. Rasklnikov expe a idia principal de seu artigo para o detetive Porfri:
O homem extraordinrio tem o direito... ou seja, no o direito oficial, mas ele mesmo
tem o direito de permitir a sua conscincia passar... por cima dos diferentes obstculos
[...] Lembro-me, ainda, de que eu desenvolvo em meu artigo a idia de que todos...
bem, por exemplo, embora os legisladores tenham institudo a sociedade humana,
comeando pelos mais antigos e continuando com os Licurgos, Slons, Maoms,
Napolees etc., todos eles, sem exceo, foram criminosos j pelo simples fato de que,
tendo produzido a nova lei, com isso violaram a lei antiga que a sociedade venerava
como sagrada [...] at notvel que a maioria desses benemritos e fundadores da
sociedade humana foram sanguinrios especialmente terrveis. 346
Esta categorizao, conforme continua Rasklnikov, uma lei natural que determina aqueles que
servem apenas como material para criar seus semelhantes e aqueles que so portadores da
palavra nova. 347 Aqui esta uma fundamentao terica do despotismo; a velha Aliona ser
fatalmente morta. Se Rasklnikov continuasse sua lgica chegaria a sociedade totalitria de
Chigliov.
Apesar desta lgica assassina, at este momento est resguardado um ltimo resqucio
de idealismo pois os indivduos extraordinrios no so puramente arbitrrios, eles fazem o
mundo mover-se e o conduzem para um objetivo. 348 Deste modo, ainda h a crena de que uma
futura harmonia racional possa realizar-se na Histria. O que atormenta Rasklnikov na maior
parte do livro sua fraqueza, a conscincia de que no passa de um homem ordinrio tentando se
revoltar com sua condio natural. Ele percebe que foi dominado pela pura vontade egosta de
testar sua fora, sem nenhum objetivo maior: Eu quis matar sem casustica, matar para mim, s
para mim! [...] quanto a eu vir a ser um benfeitor de algum ou passar a vida inteira como uma
aranha [...] deve ter sido indiferente para mim!. 349 Ele no passa de um excntrico, mas a teoria
345
85
resta intacta. Em seu dilogo final com sua irm ele nega qualquer qualificao de crime para o
seu ato: O fato de eu ter matado um piolho nojento, nocivo, uma velhota usurria, que no faz
falta a ningum? Quem mata esse ladro tam cem anos de perdo! Que sugava a seiva dos
pobres, isso l crime?. 350
somente no sonho que Rasklnikov tem j no eplogo do livro ou seja, atravs de
uma experincia totalmente irredutvel a racionalidade que as idias que dominaram sua
personalidade so refutadas de vez. O narrador prepara a atmosfera da concluso descrevendo o
questionamento incessante do personagem, que chega a um limite onde somente solues
extremas so possveis.
No presente, uma inquietao vaga e sem objetivos, no futuro, apenas um sacrifcio
constante com o qual nada conseguiria eis o que lhe esperava no mundo. E da se
dentro de oito anos ele estaria com apenas trinta e dois anos e poderia recomear a
vida? De que lhe serviria viver? O que iria ter em vista? Qual seria sua aspirao?
Viver por existir? S que antes ele j estivera milhares de vezes disposto a dedicar toda
a sua existncia a uma idia, a uma esperana, at a uma fantasia. No entanto sempre
achara pouco existir; sempre quisera mais. Talvez tenha sido s pela fora de seus
desejos que ento ele se considerou um indivduo a quem era permitido mais que a
outros. 351
A nova tica de Rasklnikov comea a ruir. Ele toma conscincia da esperana gratuita e da
fantasia que sustentavam sua grande idia. Tudo, na verdade, se resumia apenas na fora de seus
desejos. Ento Dostoivski introduz a cena em que Rasklnikov sonha que todas as pessoas do
mundo estavam contaminadas por uma nova peste terrvel, indita e inaudita, que marchava das
profundezas da sia sobre a Europa. 352 Esta nova doena era transmitida por seres
microscpicos dotados de uma incrvel capacidade: eles tinham inteligncia e vontade. Mas o
mais interessante so os sintomas: todas as pessoas contaminadas se consideravam portadores de
uma verdade absoluta. Conforme descreve o narrador: Todos estavam alarmados e no se
entendiam, cada um pensava que nele e s nele se resumia a verdade, e atormentava-se ao olhar
encontra-se um exemplo. Falando sobre a situao lamentvel em que o estudante vive o narrador diz: Estava
esmagado pela pobreza, e at mesmo o aperto em que vivia deixara de oprimi-lo. Ou seja, Rasklnikov est to
intoxicado por sua idias que a suposta causa de seus planos, a pobreza, j no lhe oprimia mais. DOSTOIVSKI:
Crime e Castigo p. 19.
350
DOSTOIVSKI: Crime e Castigo p. 524. Depois de muito tempo na priso Rasklnikov ainda continuava
pensando da mesma forma: Oh, como seria feliz se pudesse acusar-se a si prprio! A suportaria tudo, at a
vergonha e a humilhao.Mas ele fez um julgamento severo de si mesmo, e sua conscincia obstinada no descobriu
nenhuma culpa especialmente terrvel no seu passado. DOSTOIVSKI: Crime e Castigo p. 553.
351
DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. p. 553.
352
DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. p. 556.
86
para os outros, batia no peito, chorava e torcia os braos. 353 Todos os critrios coletivos
desapareceram gerando um desentendimento total, algo semelhante a luta de todos contra todos
no estado de natureza hobbesiano. 354
esta a refutao final das idias que dominaram Rasklnikov. Com este sonho
Dostoivski ilustra como a nova tica dos extraordinrios inviabiliza a vida social. Algo se
transforma em Rasklnikov e ele percebe todo o disfarce terico do egosmo desmesurado que
determinou seu crime. O niilismo mostra seu Ser: pura negatividade, movimento em direo ao
nada. Em contrapartida, surge toda a tragicidade daquilo que Pond chama insuficincia humana,
ou seja, a incapacidade ontolgica do homem de desvendar seu prprio mistrio. Como ser
destacado no terceiro captulo, este o limiar de uma concepo religiosa da liberdade e do
mundo. Nas palavras de Pond:
Na realidade, existe uma incapacidade ontolgica do ser humano de pensar, descrever,
definir, compreender ou construir o paraso no mundo. Quando faz isso, ele cai no
esboo, no resumo, na ingenuidade e na utopia [...] Tudo o que importa e aqui
esbarramos na idia de que o Ser o no-ser o que no se fala, no se descreve,
aonde no se chega, o que est realmente fora da capacidade de significao.
Dostoivski faz parte dos autores que instauram no leitor uma auto-percepo da
ordem do estranhamento, da no-identidade consigo mesmo. O si-mesmo estaria nesse
no-ser. 355
87
1
De acordo com Berdiaev, Dostoivski constri seus romances sempre em torno de um
personagem central que funciona como uma espcie de enigma. Este personagem coloca a
histria em movimento, todas as figuras secundrias gravitam ao seu redor. Os personagens
principais podem ser anglicos ou demonacos: os anglicos, como Mychkin ou Aliocha, so
aqueles que funcionam como centro irradiador, iluminando pontos obscuros da vida dos
personagens secundrios; j os demonacos, como Stavrguim, so centros de convergncia, um
mistrio que todos os personagens secundrios tentam decifrar. 359 Berdiaev diz que isto
caracteriza os dois movimentos, um centrfugo e outro centrpeto, que dominam os romances de
Dostoivski.
interessantssimo ver que, enquanto os tenebrosos Stavrguim, Versilov, Iv
Karamzov so aqueles que agente se esfora por adivinhar, aqueles para os quais
tende toda ao, os luminosos Mychkin, Alioscha adivinham eles mesmos os
outros e servem de ponto de partida da ao [...] Os luminosos so dotados do dom
da profecia e tentam acudir as outras pessoas. Os tenebrosos tem, por sorte uma
natureza enigmtica, que perturba e tortura seus semelhantes. Tal a concepo de um
movimento centrfugo e centrpeto entre os seres que anima os romances de
Dostoivski. 360
um mundo a outro, do conhecimento de uma realidade nova, at ento totalmente desconhecida. Isso poderia ser o
tema de um novo relato mas este est concludo. DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. So Paulo: Ed. 34, 2001. p.
561.
359
Os romances de Dostoivski so sempre construdos em torno de uma figura central, seja que os personagens
secundrios convirjam para ela, ou seja, pelo contrrio, ela irradie para os outros personagens. Esta figura central
representa sempre um enigma que cada um deve se esforar por desvendar. BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski.
Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 42.
360
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. p. 46.
361
Como j foi apontado no primeiro captulo desta dissertao, apesar de Stavrguim s entrar na histria quase na
metade do livro (e apesar de toda ambigidade que decorre disto), ele a figura central na concepo de Dostoivski:
ele simboliza o incio do domnio das ideologias ocidentais entre a classe culta russa.
88
levaro ao assassinato de Chtov. 362 Segundo Frank, Stavrguim inspira em cada personagem
com quem se relaciona uma espcie de imagem falsa da Verdade. 363 Ele o grande impostor: d
origem aos mais diversos ideais mas permanece escravo de uma indiferena que inviabiliza
totalmente sua vida.
Dostoivski diz que deu forma ao carter de Stavrguim em cenas, em atos e no em
declaraes. 364 A primeira manifestao da indiferena mortal que domina o ser deste
personagem o carter puramente experimental e gratuito de seu desafio s regras e convenes
sociais. Stavrguim estudou na capital e depois ingressou, a pedido da me, no servio militar
onde trabalhava num dos mais destacados regimentos da cavalaria de guarda. Varvara
Stavrguina estava muito orgulhosa pois seu filho tinha se tornado um jovem oficial rico e
promissor, bem relacionado com a mais alta sociedade de Petersburguo. Todavia, segundo
informa o narrador, de repente comearam a chegar a Varvara alguns boatos bastante estranhos:
contavam apenas sobre uma libertinagem desenfreada, sobre pessoas esmagadas por cavalos
trotes, sobre uma atitude selvagem com uma dama da boa sociedade.365 O perodo que ele
passa na provncia, na casa de sua me, somente serve para deix-la mais apreensiva. O narrador
diz que Stavrguim cometeu algumas insolncias intolerveis que tinham uma caracterstica
muito singular: o essencial mesmo era que essas insolncias no tinham qualquer precedente,
nem similares, diferiam completamente daquelas de uso comum, eram absolutamente reles e
pueris, careciam de qualquer motivo. 366
A primeira foi com um respeitado aristocrata chamado Pvel Pvlovitch Gagnov que
tinha o hbito de, durante uma discusso mais acalorada, retrucar sempre um mesmo refro:
No, ningum me leva pelo bico!. Ao ouvir o velho senhor proferir esta frase numa reunio no
clube da cidade, Stavrguim agarrou-o com fora pelo nariz com dois dedos e conseguiu arrast-
362
Todo esse funcionalismo e esse sentimentalismo, tudo isso um bom grude, mas existe uma coisa ainda melhor:
convena quatro membros do crculo a matarem um quinto sob pretexto de que ele venha denunci-los, e no
mesmo instante voc prender todos com o sangue derramado como se fosse um n. Eles se tornaro seus escravos,
no se atrevero a rebelar-se nem iro pedir prestao de contas. DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34,
2004. p. 375.
363
O simbolismo do livro exige que Stavrguim inspire sempre uma imagem deformada e distorcida da Verdade
mas uma que se assemelha quilo que ela imita to prxima e fantasticamente quanto a mscara de Stavrguim se
parece com a beleza humana sadia. FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp,
2003. p. 627.
364
DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. p. 561.
365
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 50.
366
O diabo sabe se tinham um fim. DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 53.
89
lo uns dois ou trs passos pela sala. 367 E o narrador acrescenta que ele fez isso sem nenhuma
raiva, quase com displicncia. A segunda insolncia foi cometida numa festa na casa Liptin, um
dos membros do grupo de Piotr. Stavrguim convidou a esposa do anfitrio para uma dana e, na
frente de todos os convidados a beijou na boca umas trs vezes seguidas, deliciado.368 A nica
coisa que conseguiu dizer a Liptin foi um no se zangue, da maneira mais inocente. Foi ento
que o amvel e brando governador Ivan ssipovitch resolveu pedir uma explicao satisfatria
ao jovem excntrico. Stavrguim o ouviu com enfado e impacincia e, ao invs de uma
explicao, lhe deu uma dolorida mordida na orelha. 369 De volta ao exterior Stavrguim continua
levando uma vida desregrada e repleta de escndalos: isto fica claro no seu envolvimento
amoroso com Liza e com Dria, em seu casamento com a coxa Maria Lebidkina e, por fim, na
violncia que ele comete contra a pequena Matricha.
O que impulsionou estes atos de Stavrguim foi uma indiferena sem limites frente a
existncia, um puro desejo de testar sua fora. Segundo Frank, ele um cadver vivo. 370 De
acordo com Evdokimov, enquanto o personagem de Kirillov representa a negao racional de
Deus, em Stavrguim o corao que se encontra pervertido. 371 Kirillov percebe claramente
isso: Stavrguim, se cr, cr que no cr. Mas, se no cr, ento no cr que no cr. 372 Ou
seja, a indiferena dominou o prprio centro de onde brota aquele esprito cristo que, aps a
experincia da priso, tinha se tornado o valor mais alto para Dostoivski. Assim, Stavrguim
ontologicamente incapaz de se submeter a qualquer forma de absoluto pois ele no tem nenhum
critrio que direcione sua fora. O eslavfilo Chtov o acusa de voluptuosidade moral.
verdade que o Marqus de Sade poderia aprender com voc? verdade que voc
atraa crianas e as pervertia? [...] verdade que teria assegurado que no sabe
distinguir a beleza entre uma coisa voluptuosa e bestial e qualquer faanha, ainda que
se trate de sacrificar a vida em prol da humanidade? verdade que em ambos os plos
voc descobriu coincidncias da beleza, os mesmos prazeres? 373
367
90
Stavrguim diz que a nica coisa que conseguiu manifestar em sua existncia foi uma negao
desprovida de qualquer magnanimidade e de qualquer fora. 378 A coroao desta vida sem
objetivos ser um suicdio premeditado e consciente, at o ltimo minuto. 379
2
Um primeiro demnio ideolgico derivado de Stavrguim o ocidentalista Kirillov. A
fonte principal das idias deste personagem a filosofia da religio exposta por Ludwig
Feuerbach em A Essncia do Cristianismo. Assim como Feuerbach, Kirillov chega a concluso
de que o segredo da religio o atesmo e, baseado nisso, proclama a divinizao do homem. S
que ele adiciona um peculiar adendo argumentao: para provar sua idia, vai se matar. Como
Frank destaca, Kirillov uma espcie de santo secular obcecado por uma necessidade de auto374
91
Kirillov se prope a superar este engano dando origem a existncia de um novo homem,
fisicamente transformado. 384 Para isso, preciso destruir o ltimo refgio do medo e da dor, ou
seja, da idia de Deus: o amor pela vida. A lgica de Kirillov impecvel: Se Deus no existe,
ento eu sou Deus [...] ento toda vontade minha. 385 Por isso, para afirmar o poder supremo de
seu arbtrio, o homem deve proclamar a indiferena total pela vida, deve matar-se apenas para
matar o medo: Quem vencer a dor e o medo, esse mesmo ser Deus [...] Alm disso no h
liberdade; nisso est tudo, alm disso no h nada. 386
A nova divindade divulgada por Kirillov se identifica com a liberdade ilimitada: o
atributo de minha divindade o Arbtrio! [...] Mato-me para dar provas de minha insubordinao
e de minha liberdade terrvel e nova. 387 Segundo Evdokimov, em Kirillov o objeto da liberdade
segunda se encontra reduzido a liberdade primeira, ou seja, o ideal maior da liberdade torna-se a
380
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 627.
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 118.
382
EVDOKIMOV: Dostoievsky et le problme du mal. Paris: Descle De Brower, 1978. p. 313.
383
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 120
384
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 120
385
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 597.
386
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 121. Sou obrigado a me matar, porque o ponto mais importante do meu
arbtrio : eu mesmo me matar. DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 598.
387
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 600.
381
92
afirmao do puro poder do arbitrrio. 388 A imagem religiosa do Deus-homem d lugar a nova
imagem do Homem-deus. 389
Em O Mito de Ssifo, Camus desenvolve uma interpretao muito interessante sobre esta
dinmica. Segundo ele, o que motiva Kirillov no uma iluso de megalmano. 390 A idia do
Homem-deus no seria uma negao de Cristo, mas uma tentativa de anex-lo. Como Camus
destaca, Kirillov imagina um Jesus que, ao morrer, no se encontrou no paraso. 391 Assim,
todo seu sofrimento revelou-se vo: as leis da natureza obrigaram at Ele a viver no meio da
mentira e a morrer pela mentira. 392 Esta seria, justamente, a encarnao plena do drama
humano: Jesus o homem perfeito porque ele aquele que realizou a condio mais absurda.
No o Deus-homem, mas o homem-deus. 393 Ou seja, uma divindade totalmente terrena. No
entender de Camus, Kirillov um personagem propriamente absurdo.
Tornar-se Deus apenas ser livre nesta Terra, no servir a um ser imortal. sobretudo,
naturalmente, extrair todas as conseqncias dessa dolorosa independncia. Se Deus
existe, tudo depende dele e nada podemos fazer contra sua vontade. Se no existe, tudo
depende de ns. Para Kirillov, assim como para Nietzsche, matar Deus tornar-se deus
ou seja, realizar nesta Terra a vida eterna de que fala o evangelho.394
Todavia, como Camus nota, parece haver uma ambigidade nestas idias de Kirillov. Se
ele chegou a clara conscincia da mentira que se esconde sob a idia de Deus e, superando-a,
proclamou a divindade do seu arbtrio, seu suicdio parece ficar sem explicao. Pois, se o crime
metafsico contra Deus suficiente para a realizao do homem, por que lhe acrescentar o
suicdio?. 395 No romance, Piotr aponta explicitamente esta ambigidade. Quando Kirillov lhe
explica que seu suicido a proclamao mxima do puro arbtrio, a revelao do homem-deus,
Piotr lhe questiona: Parece-me que neste seu pensamento dois motivos diferentes se confundem;
388
93
e isso muito suspeito [...] se o senhor for um Deus? Se a mentira acabou e o senhor percebeu
que toda a mentira provinha do fato de que antes houve um Deus?. 396 Ento, por que se matar?
O prprio Kirillov diz: Se voc o reconhece, um rei e voc mesmo j no se matar e ir viver
na mais alta glria. 397
De acordo com Camus, o suicdio uma negao do absurdo, pois com ele rompe-se a
tenso entre a voz humana e o silncio do mundo. 398 Todavia, este no seria o caso de Kirillov
porque ele, mesmo sendo crucificado, no ser enganado. 399 . Segundo Camus, o suicdio de
Kirillov pedaggico. Ele se mata por amor humanidade: Deve mostrar a seus irmos uma via
real e difcil que ele ser o primeiro a percorrer. 400 Como o prprio Kirillov diz, ele ainda
apenas um Deus involuntrio, que obrigado a proclamar seu arbtrio. Ele deve comear e
provar:
O homem foi at hoje to infeliz e pobre porque temeu proclamar a parte essencial do
seu arbtrio [...] Sou terrivelmente infeliz porque sinto um terrvel medo. O medo a
maldio do homem. Mas proclamo o meu arbtrio e sou obrigado a crer que no creio.
Comearei, terminarei, e abrirei a porta. E salvarei. S isso salvar todos os homens, e
j na gerao seguinte eles renascero fisicamente. 401
Assim, a explicao que Camus d sobre o suicdio se aproxima da maneira como o prprio
Kirillov idealiza seu ato.
A leitura de Camus esclarece vrios aspectos peculiares da personalidade de Kirillov.
verdade que seu demonismo no possui a perversidade de Piotr nem o esprito totalitrio de
Chigaliv ou do Grande Inquisidor. A idia de homem-deus remete, como foi exposto, a
divindade daquele que sustenta plenamente o absurdo, sem solucion-lo. Todavia, ao contrrio do
que Camus afirma, o percurso de Kirillov no romance no parece corroborar totalmente a
hiptese de que ele, apesar do suicdio, consegue se manter no absurdo. Isso porque, assim como
no caso de Rasklnikov, a vontade de sacrifcio de Kirillov foi vtima de uma intoxicao
396
94
ideolgica. Ele foi dominado por sua idia. 402 Na opinio de Camus, no o desespero que o
empurra para morte, [...] antes de acabar com sangue uma inefvel aventura espiritual, Kirillov
pronuncia uma frase to velha quanto o sofrimento dos homens: Est tudo bem. 403 Mas, na
verdade, essa frase pronunciada no dilogo de Kirillov com Stavrguim, ainda na metade do
romance. Aceitando a interpretao de Camus, a prpria cena final do suicdio ficaria totalmente
incongruente. Dostoivski a usa, justamente, para mostrar o fracasso das idias sobre o homemdeus.
Kirillov aceitou que seu suicdio fosse utilizado pelos radicais. O plano consistia em que
ele assumisse por escrito alguns atos revolucionrios, inocentando o grupo de Piotr. Assim,
adiciona-se um dado cruel a saga de Kirillov: o suicdio no est totalmente sob seu controle, pois
ele se comprometeu a aguardar a ocasio que fosse mais vantajosa para a organizao. Quando o
momento finalmente chega, revela-se toda loucura de suas idias. Ao invs da transfigurao
humana, o que ocorre um processo de reverso e regresso ao inumano, como diz Frank. 404
A morte lgubre de Kirillov [...] no a afirmao vitoriosa de uma obstinao total; ,
antes, o ato insano de uma criatura subumana louca e aterrorizada. O aniquilamento de
Deus, longe de causar um domnio sobre a dor e o medo da morte, ocasiona o frenesi
animal com que Kirillov mete os dentes na mo de Piotr Verkhovinski. Como o crime
de Rasklnikov, o suicdio de Kirillov a autonegao e auto-refutao de suas
prprias idias grandiosas. 405
Alguns minutos antes de se matar Kirillov diz a Piotr que, com o seu suicdio, tudo o que
secreto se tornar evidente. 406 A refutao final destas idias a continuidade totalmente
ordinria da histria.
402
No sei como fazem os outros, mas sinto que no posso faz-lo como qualquer um. Qualquer um pensa, e logo
depois pensa em outra coisa. No posso pensar em outra coisa, pensei na mesma coisa a vida inteira. Deus me
atormentou a vida inteira.... DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 121.
403
CAMUS: O Mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 121.
404
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 641. Na verdade, isso previsto desde as primeiras
aparies de Kirillov no romance. Em seu dilogo com o narrador ele afirma que o homem-deus ir inaugurar uma
nova fase histrica: a histria ser dividida em duas partes: do gorila destruio de Deus e da destruio de
Deus... . Nestas reticncias o narrador introduz sua pergunta proftica: Ao gorila?. DOSTOIVSKI: Os
Demnios. p. 120.
405
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 642. No ltimo momento
Kirillov avana com uma fria animal sobre Piotr que est presente para verificar que ele assumir o que lhe for
indicado e que realmente se matar e morde-lhe dolorosamente o dedo. Piotr ficou apavorado: Deu um grito, e
lembrou-se apenas de que, fora de si, batera trs vezes com toda fora com o revlver na cabea de Kirillov [...] Por
fim liberou o dedo e se precipitou dali em desabalada carreira, procurando a sada da escurido. Gritos terrveis
voaram atrs dele no escuro. agora, agora, agora, agora... Umas dez vezes. Mas ele corria sem parar, e j correra
at o vestbulo quando ouviu de chofre um tiro estridente. DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004.
p. 604.
406
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 600.
95
Assim como Frank, Evdokimov tambm diz que Kirillov uma espcie de santo secular,
totalmente devotado. A sinceridade que motiva sua vida apaixonada aponta para a verdadeira
natureza destrutiva do niilismo. 407 Nesse sentido, interessante destacar algumas semelhanas
que existem entre ele e o prncipe Mychkin: os dois demonstram afinidade com as crianas e os
dois proclamam uma afirmao exttica da vida e uma apreenso escatolgica do final dos
tempos. S que, como diz Frank, em Kirillov so reveladas as monstruosidades que resultam
quando essas emoes religiosas, divorciadas de uma f em Cristo, se convertem em idias
seculares e subjetivas. 408 Kirillov cai sob o efeito daquilo que Evdokimov chama o imprio da
magia da razo: ele quer reduzir a agonia irracional de Kierkegaard ao temor racional de
Epicuro. 409
3
Outro personagem diretamente relacionado a Stavrguim Chtov. O narrador o
apresenta como um daqueles seres russos ideais, que alguma idia forte deixa subitamente
maravilhados e [...] parece esmagar de um s golpe".410 Chtov simboliza a experimentao
espiritual de Stavrguim com as idias eslavfilas. Segundo Frank, da mesma forma que
Stavrguim inspirou em Kirillov um humanismo atesta baseado na supremacia da razo e no
Homem-deus, ele inspirou em Chtov um eslavofilismo fundamentado no princpio
contrrio. 411 E, o que deixa Chtov mais indignado, essas coisas aconteceram simultaneamente.
Na Amrica, passei trs meses deitado na palha, ao lado de um... infeliz, e soube por
ele que enquanto voc implantava Deus e a ptria em meu corao, exatamente ao
mesmo tempo, talvez at naqueles mesmos dias, voc envenenou o corao daquele
infeliz, do manaco do Kirillov... voc implantou nele a mentira e a calnia e levou a
razo dele ao delrio... 412
407
96
da religio. Segundo ele, a razo nunca foi capaz de resolver as questes mais importantes como,
por exemplo, delimitar as noes de bem e mal. Assim, no seu entender, a razo e a cincia, hoje
e desde o incio dos sculos, sempre desempenharam apenas uma funo secundria e
auxiliar. 413 Chtov diz que, tentando implantar solues de fora, a cincia acabou se
transformando no pior flagelo da humanidade, naquilo que ele denomina semicincia: A
semicincia um dspota como jamais houve at hoje [...] um dspota diante do qual tudo se
prosternou com amor e com uma superstio at hoje impensvel, diante do qual a prpria
cincia treme e vergonhosamente tolerante.414
Contrariamente a isso, para Chtov a verdadeira fora que move os povos tem uma
origem desconhecida e inexplicvel. 415 Ele chama esta fora de procura de Deus.
a fora da confirmao constante e insacivel do seu ser e da negao da morte [...]
O objetivo de todo movimento do povo, de qualquer povo e em qualquer perodo da
sua existncia, apenas e unicamente a procura de Deus, do seu deus, forosamente o
prprio, e a f nele como o nico e verdadeiro. Deus a personalidade sinttica de todo
um povo tomado do incio ao fim. 416
Para Chtov, a generalizao dos conceitos de bem e mal entre diferentes naes um sinal da
destruio dos povos: Quando os deuses se tornam comuns, morrem os deuses e a f neles
junto com os prprios povos. 417 Segundo ele, quanto mais forte um povo, mais particular o
seu deus. 418 E, demonstrando sua total coerncia terica, ele conclui dizendo: Mas a verdade
uma s [...] o nico povo teforo o povo russo. 419
De acordo com a interpretao de Frank, Chtov simboliza a necessidade que
Stavrguim sente de uma f religiosa. Contrariamente ao percurso de Kirillov, em Chtov a
indiferena de Stavrguim deu lugar a uma crena messinica no povo russo. Como foi visto no
primeiro captulo, este era o caminho da salvao para Dostoivski. Todavia, originada no
byronismo de Stavrguim, esta f revela-se pervertida em sua origem. Enquanto Kirillov, nas
palavras de Frank, uma espcie de imagem deformada e distorcida da Verdade (o homemdeus), Chtov uma verso mutilada da Verdade. 420 Isso porque ele reduz a Ortodoxia apenas
413
97
a uma f nacional traindo seu ideal religioso de universalidade. Segundo Frank, no entender de
Dostoivski o eslavofilismo continuava sendo um substituto artificial, importado do Ocidente,
para a espontaneidade da f popular. 421 Em suas anotaes para o personagem de Chtov,
Dostoivski escreveu que os propagados atributos naturais do povo russo no serviro para
nada se o povo tiver perdido a f. 422 o prprio Stavrguim quem detecta perfeitamente este
ponto fraco do pensamento de Chtov:
Voc mesmo cr ou no cr em Deus?
Eu creio na Rssia, creio na sua religio ortodoxa... creio no corpo de Cristo... creio
que o novo advento acontecer na Rssia... Creio... balbuciou Chtov com frenesi.
E em Deus? Em Deus?
Eu... eu hei de crer em Deus. 423
4
As relaes entre liberdade e niilismo mostram todas as suas conseqncias trgicas nos
personagens de Chigliov e Piotr Vierkhovinski. Chigaliv terico social do grupo de
conspiradores. Ele um honrado radical democrtico que, para sua grande surpresa, com o
desenvolvimento de sua teoria foi levado a negar categoricamente seus pressupostos liberais.
Chigaliv percorre a lgica da revolta: Enredei-me nos meus prprios dados, e minha concluso
est em franca contradio com a idia inicial da qual eu parto. Partindo da liberdade ilimitada,
chego ao despotismo ilimitado. 424 A aparncia fsica de Chigaliv reflete, como to
caracterstico em Dostoivski, o carter apocalptico de suas idias. O narrador fica surpreendido
com sua fisionomia:
Em minha vida nunca tinha visto um homem com o rosto to sombrio, carrancudo e
soturno. O olhar dele era o de quem parecia esperar a destruio do mundo, e no Deus
sabe quando, segundo profecias que poderiam nem se realizar, mas num dia
absolutamente definido, por exemplo, depois de amanh pela manh, exatamente s
dez horas e quinze minutos [..] Ele produzira em mim uma impresso sinistra. 425
421
98
Fourier, somente serviriam para uma sociedade de pardais. Construir uma organizao social
perfeita para um ser to arbitrrio quanto o homem s seria possvel de uma forma muito mais
radical. Um personagem que Dostoivski denomina apenas de professor coxo expe a idia
central da teoria de Chigaliv: Ele prope, como soluo final do problema, dividir os homens
em duas partes desiguais. Um dcimo ganha liberdade de indivduo e o direito ilimitado sobre os
outros nove dcimos. 427 A grande massa deve transforma-se, gradualmente, numa espcie de
manada, nas palavras do professor. 428 De acordo com Chigaliv, no existe nenhuma outra
soluo da frmula social a no ser esta. A imposio do bem a nica resposta racional para o
problema da arbitrariedade humana.
Com esse personagem a obra de Dostoivski anuncia a lgica de uma nova forma de
despotismo, racionalmente justificado. Segundo Camus, de agora em diante o amor pela
humanidade justificar a escravizao do homem. 429 Como Piotr afirma acertadamente,
Chigaliv inventou a igualdade: Todos so escravos e iguais na escravido. 430 Assim,
preciso eliminar do homem qualquer tendncia aristocrtica, ou seja, qualquer expresso que
mostre sua singularidade. As prprias convulses sociais sero permitidas regularmente para
evitar a sensao aristocrtica do tdio. No extremo, o objetivo do chigaliovismo eliminar todos
os desejos do ser humano: Desejo e sofrimento para ns, para os escravos o chigaliovismo. 431
Para grande massa da sociedade apenas o indispensvel indispensvel. 432 Este o paraso
terrestre de Chigaliv descrito por Piotr:
Cada um pertence a todos e todos a cada um. Todos so escravos e iguais na
escravido. Nos casos extremos recorre-se calnia e ao assassinato, mas o principal
a igualdade. A primeira coisa que fazem rebaixar o nvel da educao, das cincias e
dos talentos. O nvel elevado das cincias e das aptides s acessvel aos talentos
superiores, e os talentos superiores so dispensveis! Os talentos superiores sempre
tomaram o poder e foram dspotas, sempre trouxeram mais depravao do que
utilidade; eles sero expulsos ou executados. A um Ccero corta-se a lngua, a um
Coprnico furam-se os olhos, um Shakespeare mata-se a pedradas eis o
chigaliovismo. 433
427
99
Apesar de aprovar as propostas de Chigaliv, o sarcasmo com que Piotr fala revela duas
coisas muito importantes. Em primeiro lugar, o carter totalmente utpico desta teoria. Como diz
Piotr, precisamos de um tema do dia a dia e no do chigaliovismo, porque o chigaliovismo
coisa de ourivesaria. o ideal, coisa do futuro. 434 No so as teorias sociais que impulsionam
as revolues, elas servem apenas como um passatempo esttico.435 Em segundo lugar, o
sarcasmo serve para explicitar toda loucura das idias de Chigaliv. Em seu ltimo dilogo com
Stavrguim, Piotr admite que um vigarista e no um socialista. 436 Assim, o que o atrai no
chigaliovismo justamente o esprito de vigarista que ser necessrio para implantar
concretamente as medidas exigidas pela teoria: vamos espalhar a bebedeira, as bisbilhotices, a
delao; vamos espalhar uma depravao inaudita; vamos eliminar todo e qualquer gnio na
primeira infncia. 437 O entusiasmo de Piotr totalmente compreensvel: esta face do
chigaliovismo corresponde a sua prpria teoria da revoluo.
434
100
a destruio... porque... porque mais uma vez essa ideiazinha muito fascinante [...]
Espalharemos incndios... [...] Haver uma desordem daquelas que o mundo nunca viu.... 441
Piotr, da mesma forma que Kirillov, leva ao mximo a hipertrofia da liberdade primeira.
Todavia, como visvel no romance, eles percorrem caminhos muito distintos. Novamente as
noes de absurdo e revolta de Camus podem ajudar a entender a singularidade de Piotr. Segundo
Camus, a poca absurda a da negao e seu desfecho extremo o suicdio. Mas o suicida, como
foi visto no caso de Kirillov, preserva ainda um valor. A negao s se torna absoluta no tempo
das ideologias, fundamentado na identidade da razo e da vontade de poder. 442 Depois de
chegar ao extremo da negao de si, o homem, transformado em idelogo, nega o outro.
A negao absoluta, portanto, no se esgota com o suicdio. Isto s poderia ocorrer
com a destruio absoluta, de si mesmo e dos outros. S se pode viv-la, pelo menos,
tendendo para esse deleitvel limite. Suicdio e assassinato so, nesse caso, as duas
faces de uma mesma ordem a de uma inteligncia infeliz, que prefere ao sofrimento
de uma condio limitada a negra exaltao em que o cu e a terra se aniquilam. 443
Kirillov e Piotr so essas duas faces de uma mesma ordem. O que os diferencia que eles
pertencem a tempos histricos diferentes. Com Piotr Dostoivski anuncia claramente todo o
cinismo poltico que dominou o sculo XX.
Isso fica claro no plano desvairado de transformar Stavrguim em Ivan Czarivitch, o
lendrio Czar escondido. Como Frank assinala, a idia do retorno repentino do verdadeiro czar
para corrigir as injustias do mundo estava profundamente arraigada na imaginao popular
russa. 444 Piotr pretende explorar esta tradio popular em favor da revoluo, ou seja, usar a
prpria fora que ele quer destruir, a f do povo russo num governante ungido por Deus, justo e
correto, para causar-lhe sua prpria destruio. 445 Piotr um mestre da demagogia. E
Stavrguim a fonte de inspirao, aquele que possui os atributos do falso dolo: voc belo,
orgulhoso como um deus, no procura nada para si, tem a aurola do sacrifcio, est escondido.
O principal a lenda! Voc os vencer, lanar um olhar, vencer. Traz uma nova verdade e est
escondido. 446
Desta forma, o niilismo puramente destrutivo de Piotr e sua sede de poder novamente
explicitam a centralidade de Stavrguim no romance. Como diz Piotr, Stavrguim traz ao mundo
441
101
uma nova verdade. No plano simblico do livro isso significa que ele a origem da perverso
de todos os outros personagens. Piotr o venera: Voc justamente a pessoa de que preciso [...]
Voc o chefe, o sol, e eu sou seu verme.... 447 Stavrguim o grande impostor. Apesar de sua
fora infinita, que inspira as mais diversas experimentaes, seu grande mistrio a indiferena
mortal que o domina. Nas palavras de Evdokimov: Stavrguim o trgico impostor de sua
prpria natureza. Seu mistrio o nada, a ausncia de si-mesmo. 448
447
448
1
Para a ideologia radical da dcada de 1860 o critrio do realismo era primordial para
julgar o valor artstico de uma obra. A esttica de Tchernichvski um exemplo claro da reduo
da arte a uma concepo puramente utilitarista e pragmtica. Todavia, no entender de
Dostoivski, todo este propagado realismo no passava de uma viso ingnua do mundo.
Contrariamente a isso, ele classificou sua arte como um realismo fantstico: um idealismo mais
real do que o realismo dos niilistas. 449 Em carta ao editor Strkhov, que estava publicando O
Idiota, ele expe seu projeto artstico.
Tenho a minha viso particular da realidade (em arte), e aquilo que a maioria chama
quase fantstico e excepcional s vezes constitui para mim a prpria essncia do real.
A natureza corriqueira dos acontecimentos e uma viso rotineira deles no , na minha
opinio, realismo, e pode ser at o contrrio [...] Ser que meu fantstico Idiota no
realidade, sim, e da mais comum! 450
A pura descrio rotineira dos acontecimentos apenas capta a superfcie dos fatos, as
conseqncias exteriores de uma realidade mais primitiva e, por isso mesmo, mais real.
No prefcio de A Dcil, Dostoivski fornece uma importante dica para entender o que
significa seu realismo fantstico. O conto constitudo pela narrao dos pensamentos de um
marido em frente ao caixo de sua mulher que se suicidou. O personagem tenta entender o
ocorrido, juntar as suas idias num ponto, como ele mesmo diz. Dostoivski esclarece que
apesar de ter apresentado esta histria como fantstica, ele a considera realista ao extremo. 451 O
que realmente fantstico o fato de que algo dessa natureza possa ser escrito. Pois, para isso,
preciso formular a hiptese de um estengrafo que pudesse ter acesso direto e imediato aos
pensamentos do personagem. Segundo Dostoivski, foi um artifcio semelhante a este que Vitor
449
Meu idealismo mais real do que o realismo deles [...] O realismo deles no consegue iluminar uma
centsima parte dos fatos que so reais e esto realmente ocorrendo. DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski:
os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 408.
450
DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. p. 463.
451
DOSTOIVSKI: Duas narrativas fantsticas: A dcil e O sonho de um homem ridculo. So Paulo: Ed. 34, 2003.
p. 13.
103
Hugo usou em O ltimo dia de um condenado. Ele apenas substituiu o estengrafo por uma
inverossimilhana ainda maior: sups que um condenado morte fosse capaz (e tivesse tempo)
de escrever memrias no s no seu ltimo dia como at na ltima hora e literalmente no ltimo
minuto. 452 Todavia, somente atravs deste artifcio foi possvel Vitor Hugo escrever a obra
que, na opinio de Dostoivski, a mais realista e mais verdadeira de todas as que escreveu. 453
Assim, o artifcio que qualifica a histria como fantstica , ao mesmo tempo, aquilo que
possibilita a aproximao de uma realidade primeira e essencial que somente manifesta-se no
abismo da liberdade humana. Como Bakhtin assinala, Dostoivski tinha claramente delineado seu
objetivo como artista: descobrir o homem no homem. 454 Isso s seria possvel atravs de uma
nova espcie de realismo, capaz de retratar todas as profundezas da alma. 455 Somente
ultrapassando os limites do que convencionalmente chamado de real seria possvel uma
abordagem adequada de toda a ambigidade do homem; ou seja, daquilo que, na opinio de
Dostoivski, remeteria diretamente essncia do real. 456
justamente em razo deste enfoque que os personagens de Dostoivski adquirem sua
originalidade. Segundo Pareyson, eles tm sempre uma profisso e uma descrio fsica, mas no
possvel ao leitor visualizar uma pessoa concreta atravs dos traos que Dostoivski fornece.
So apenas vulto e movimento. Da mesma forma, as noes de espao e tempo adquirem uma
intimidade e uma espessura jamais imaginadas pelo realismo comum. Pareyson explica que sob
a pena de Dostoivski tudo o que visvel e pensvel se transforma em fantasma, e este fantasma
se transforma na figura de uma realidade superior. 457 Assim, os personagens so fisicamente
vestidos, socialmente colocados, ambientados num espao e num tempo determinados, mas todos
estes fatores somente significam algo quando relacionados s aporias da liberdade. Berdiaev diz
que para compreender Dostoivski preciso formular uma pneumatologia, ou seja, estudar o
aspecto espiritual de suas obras. 458 sob esta tica que os personagens de Dostoivski revelam
toda a intensidade de sua trgica meditao sobre o destino do homem e o enigma do mundo. 459
452
104
O contedo da arte de Dostoivski uma luta de idias. De acordo com Bakhtin, o heri
de Dostoivski representa sempre um discurso sobre o mundo, sempre um idelogo. 460
Segundo Pareyson, todos estes personagens vivem da idia, aderem a idia, decifram a idia,
combatem a idia. 461 Tambm Berdiaev destaca este aspecto dos romances de Dostoivski:
Sua obra inteira a soluo de um vasto problema de idias. O heri de O Esprito
Subterrneo uma idia; Rasklnikov uma idia; uma idia, Stavrguim; Kirillov,
Chatv, Verkhovinski idias. Iv Karamzov uma idia. Todos estes heris so, ao
p da letra, devorados pelas idias. Falam to somente para desenvolver sua dialtica
ideolgica. 462
Entretanto, isto no significa que as idias, nos romances de Dostoivski, sejam representadas
como teses puramente conceituais. Segundo Bakhtin, a idia concebida como o ponto de vista
integral, a posio total do indivduo. 463 Isto significa que Dostoivski entende o termo idia
como uma fuso entre ideologia e psicologia, entre discurso sobre o mundo e discurso
confessional sobre si mesmo. 464 A autoconscincia do heri somente se afirma a partir de sua
posio ideolgica e, por outro lado, as idias s conservam seu valor, sua plenitude semntica,
na base da autoconscincia. 465 Evdokimov aponta que a idia sempre encarnada, ela a
fora que age por trs da realidade. 466 isto que, em O Adolescente, o heri chama de idiasentimento. Esta tenso ajuda a explicitar a primeira caracterstica bsica da maneira como
Dostoivski concebe as idias: sempre em movimento, dinmicas, no seu destino trgico, como
diz Berdiaev. 467 Dostoivski no criava idias como os filsofos ou cientistas, ele criava
intensidade especial, quase hipntica, narrativa de Dostoivski. FRANK: Pelo Prisma Russo. So Paulo:
Edusp,1992. p. 33.
459
Che cosa fanno questi uomini che non fanno mai niente, ma vivono intensamente e non fanno che parlare
dellesperienza che hanno vissuto? Lo dice Berdiaev: fanno della antropologia cristiana, meditano sulla tragedia
delluomo, sciolgono lenigma del mondo. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa.
Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 16
460
O heri dostoievskiano no apenas um discurso sobre si mesmo e sobre seu ambiente imediato, mas tambm
um discurso sobre o mundo: ele no apenas um ser consciente, um idelogo. BAKHTIN: Problemas da Potica
de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. p. 77.
461
PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 20.
462
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 34.
463
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. p. 92.
464
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. p. 77.
465
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. p. 78.
466
Para Evdokimov, este justamente o segredo do realismo de Dostoivski: Le ralisme de Dostoievski dcouvre
lunit de lide et du fait, de la spculation et de lexprience ; et dans lart, lunit de la forme et du contenu.
EVDOKIMOV, Paul. Dostoievsky et le problme du mal. Paris: Descle De Brower, 1978. p. 146.
467
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 35.
105
imagens vivas de idias auscultadas, encontradas, s vezes adivinhadas por ele na prpria
realidade, ou seja, idias que j tm vida ou que ganham vida como idia-fora. 468
A segunda caracterstica bsica das idias nos romances de Dostoivski sua natureza
dialgica. Segundo Bakhtin, somente em contato com as idias dos outros que a idia comea
a ter vida, isto , a formar-se, desenvolver-se, a encontrar e renovar sua expresso verbal, a gerar
novas idias. 469 A idia para Dostoivski est sempre em construo: no entendida como uma
voz isolada que somente se referencia a si mesma, mas como uma teia de relaes dialgicas
entre as vozes. 470 Por isso, o principal no revelar apenas os traos histrico-reais das idias,
mas tambm suas possibilidades histricas. Dostoivski mestre em expor as conseqncias
trgicas que podem surgir de ideologias aparentemente inofensivas. A idia est submetida a toda
ambigidade da liberdade humana. Como Bakhtin destaca,
Onde outros viam apenas uma idia ele conseguia sondar e encontrar duas idias, um
desdobramento; onde outros viam uma qualidade, ele descobria a existncia de outra
qualidade, oposta. Tudo o que parecia simples em seu mundo se tornava complexo e
multicomposto. Em cada voz ele conseguia ouvir duas vozes em discusso, em cada
expresso via uma fratura e a prontido para se converter em outra expresso oposta;
em cada gesto captava a segurana e a insegurana simultaneamente; percebia a
profunda ambivalncia e a plurivalncia de cada fenmeno. 471
2
Uma interpretao famosa da obra de Dostoivski foi elaborada no estudo A Potica de
Dostoivski, de Mikhail Bakhtin. O objetivo declarado era desenvolver um trabalho sobre crtica
468
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. p. 88. Tambm Berdiaev destaca este ponto: Isto no quer
dizer que Dostoivski tenha escrito romances de tendncia ou de tese para propagao de tal ou tal idia precisa.
No, as idias so imanentes sua arte, ele descobre sua existncia de maneira puramente artstica. BERDIAEV: O
Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 34.
469
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. p. 86.
470
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. p. 30.
471
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. p. 30-31.
472
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 7.
106
literria, mas, como logo ficou claro, a tese de Bakhtin propunha uma nova maneira de entender
filosoficamente a obra de Dostoivski. Segundo Bakhtin, Dostoivski seria o criador de uma nova
espcie de romance que teria como caracterstica principal a independncia da conscincia dos
personagens em relao ao autor. A grande inovao que os personagens so retratados como
sujeitos do discurso e no como objetos da conscincia do autor. 473 Bakhtin diz que os tipos
romanescos onde o autor constitui uma voz onisciente so dominados por aquilo que ele chama
idealismo monolgico. 474 Contrariamente, os romances de Dostoivski seriam construdos sobre
o princpio dialgico, dando origem a um novo gnero romanesco: o romance polifnico.
A multiplicidade de vozes e conscincias independentes e imiscveis e a autntica
polifonia de vozes plenivalentes constituem, de fato, a peculiaridade fundamental
dos romances de Dostoivski. No a multiplicidade de caracteres e destinos que,
em um mundo objetivo uno, luz da conscincia uma do autor, se desenvolve nos
seus romances; precisamente a multiplicidade de conscincias eqipolentes e
seus mundos que aqui se combinam numa unidade de acontecimento, mantendo a
sua imiscibilidade. Dentro do plano artstico de Dostoivski, suas personagens
principais so, em realidade, no apenas objetos do discurso do autor mas os
prprios sujeitos desse discurso diretamente significante. 475
Como vrios autores comentam, a tese de Bakhtin traz alguns problemas implcitos em
sua rede conceitual. A principal crtica feita argumenta que a noo de polifonia destri a unidade
do romance. Segundo Frank, se tomarmos a noo de polifonia num sentido forte ela se mostra
insustentvel, pois incapaz de explicar como a independncia absoluta da personagem
ficcional pode combinar com a unidade de uma obra de arte. 476 O prprio Bakhtin estava ciente
deste problema. No prefcio da segunda edio de seu livro ele escreve claramente que seu
estudo no pode ter a pretenso de atingir a plenitude na abordagem dos problemas levantados,
sobretudo questes complexas como o problema do romance polifnico integral. 477 Todavia,
como Frank denuncia, a ressalva de Bakhtin no ameniza suas ambigidades. Isto porque seu
473
Aquilo que o autor executa agora executado pela personagem, que focaliza a si mesma de todos os pontos de
vista possveis; quanto ao autor, j no focaliza a realidade da personagem mas a sua autoconscincia [...] Ao lado da
autoconscincia da personagem, que personifica todo o mundo material, s pode existir no mesmo plano outra
conscincia, ao lado de seu campo de viso, outro campo de viso [...] conscincia todo-absorvente da
personagem o autor pode contrapor apenas um mundo objetivo o mundo de outras conscincias isnomas a ela.
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. p. 48-49.
474
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. p. 79.
475
De acordo com a nota inserida pelo tradutor, Paulo Bezerra, a expresso vozes plenivalentes significa que h
uma relao de absoluta igualdade entre as vozes, todas so plenas de valor; j eqipolentes significa que as
conscincias permanecem sempre autnomas. BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. p. 4.
476
FRANK: Pelo Prisma Russo. So Paulo: Edusp, 1992. p. 31.
477
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. p. 2.
107
livro abre espao para uma viso errada de Dostoivski como relativista moral. 478 Como
Givone aponta, entendida desta forma a tese de Bakhtin impossibilita a construo de qualquer
princpio unificador que explique os romances de Dostoivski.479 Pierre Lambl chega a
argumentar de maneira no muito convincente, verdade que a polifonia seria uma tentativa
de salvar Dostoivski apresentando-o de modo conveniente para o poder sovitico:
Dostoivski no faria a exposio de nenhuma filosofia pessoal em seus romances, se limitando
em dar a fala aos outros e ordenar o conjunto dos discursos numa polifonia. 480
Entretanto, como ser desenvolvido adiante, possvel uma interpretao mais positiva
da polifonia. Em primeiro lugar, visivelmente claro que o personagem de Dostoivski tem uma
relativa independncia em relao ao autor, sendo retratado a partir de sua prpria viso de
mundo, como diz Frank. 481 Tambm Lambl admite que Dostoivski sabia dar a fala aos seus
inimigos sem forosamente os trair. 482 Assim, a polifonia plausvel e real nos romances: ela
a tcnica adequada para expressar artisticamente a liberdade radical que Dostoivski descobre no
homem. Mas a polifonia no se sobrepe unidade dos romances. De maneira anloga
dinmica da liberdade, sua absolutizao apenas gera um total relativismo (ou seja, a ausncia da
voz dominante do autor). Como Lambl afirma, a anlise do enredo dos romances de Dostoivski
invalida esta perspectiva: Nem Rasklnikov, nem Ivan Karamzov exprimem claramente as
opinies de Dostoivski, mas a converso de um e a loucura de outro dizem muito sobre o
pensamento do escritor! E bem mais do que um longo discurso!. 483
Isto leva a um segundo ponto importante. Como Frank argumenta, as caractersticas
tcnicas que, a partir da obra de Dostoivski, Bakhtin resume no conceito de polifonia,
expressam, na verdade, os valores ticos e religiosos presentes no contedo dos romances de
Dostoivski: Bakhtin desejava que as inovaes tcnicas de Dostoivski fossem vistas como
provenientes e carregadas da plena importncia tica e religiosa de seus temas. 484
478
108
3
A relativa independncia que os discursos dos personagens de Dostoivski apresentam
em relao s convices do autor deu margem aos mais dspares desenvolvimentos. Como
Givone comenta, as primeiras interpretaes da obra de Dostoivski se dividiram, de maneira
significativa, em duas linhas principais. Por um lado, autores como Solovev e Konstantin
Leontev destacaram unilateralmente a mensagem crist dos romances, amenizando todo o
aspecto trgico dos personagens. 485 Por outro lado, de forma mais coerente com o contedo dos
romances, construiu-se uma linha interpretativa que priorizava os personagens negativos, vendo
neles a grande contribuio de Dostoivski para filosofia contempornea. O primeiro a abrir esta
via foi Rozanov, mas o exemplo emblemtico o de Chestv. Nas palavras de Givone, o que
ocorreu foi uma verdadeira inverso interpretativa, do otimismo metafsico para o pessimismo
trgico. 486 O caminho deste ltimo captulo ser abordar a dialtica religiosa de Dostoivski a
partir da articulao destas duas posies, seguindo interpretaes clssicas como as de Berdiaev,
Evdokimov e Pareyson. Entretanto, isto somente se torna possvel atravs da busca de um novo
elemento positivo, que surja no pice da negatividade trgica que domina a vida dos personagens
de Dostoivski.
Como j foi destacado, Chestv radicaliza o carter negativo da famosa converso de
Dostoivski e o considera o iniciador de uma filosofia da tragdia. Esta, nas palavras de Chestv,
revelaria a nova ontologia de uma verdade subterrnea, totalmente diferente das verdades
generosas que a precederam. 487
Scrates, Plato, o bem , a fraternidade, os ideais, todo o coro de santos e de anjos que
protegiam a alma inocente contra os demnios do ceticismo e do pessimismo
desaparecem sem deixar traos, e o homem, em face destes inimigos mortais, prova
pela primeira vez esta terrvel solido [...] Aqui comea a filosofia da tragdia. A
485
109
esperana se evapora para sempre, mas preciso viver, e viver ainda por um longo
tempo. 488
Segundo Chestv, o bem do diabo de Dostoivski se identifica com o alm do bem e do mal
de Nietzsche, na forma de um desafio lanado qualquer espcie de crena numa harmonia
futura, seja ela religiosa ou racional. 493
Um desenvolvimento mais recente desta linha interpretativa encontra-se nos livros de
Camus. As noes de absurdo e revolta esto diretamente referenciadas a esta possvel filosofia
488
Socrate, Platon , le bien, la fraternit, les ides, tout le choeur des saints et des anges qui protgeaient lme
innocente contre les mauvais dmons du scepticisme et du pessimisme, disparaissent sans laisser de traces, et
lhomme en face de ces ennemis mortels prouve pour premire fois cette terrible solitude [...] Cest ici que
commence la philosophie de la tragdie. Lespoir sest vanoui pour toujours, mais il faut vivre, et vivre longtemps
encore. CHESTV: La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. 77.
489
Ces termes mmes, le bien, le mal, nexistent dj plus. Ils sont remplacs par ceux d ordinaire et d
extraordinaire, le premier tant associ lide de banalit, de platitude, le second devenant le synonyme de
grandeur. CHESTV: La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. 98.
490
CHESTV: La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. 99.
491
Mais nous sommes alls encore plus loin : il ne nous suffisait pas de nous dbarrasser des morts et daffirmer le
droit des vivants. Il y avait parmi nous des vivants dont lexistence nous troublait et continue encore nous troubler,
bien plus encore que ces morts que nous avions mis en terre conformment lenseignement reu. Il y a encore ceux
qui ont perdu tout espoir terrestre, tous les dsesprs, tous ceux dont la raison na pu rsister lhorreur de
lexistence. Que faire de ceux-l ? Qui donc se chargera du devoir cruel de les enfouir dans la terre ? . CHESTV:
La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. II.
492
Comprenez-vous sur quoi Dostoiewski ose porter la main ? Laudace humaine ne peut pas aller plus loin : tous
les espoirs humains [...] taient toujours fonds jusquici sur la croyance que pour faire triompher le bien du mal, nul
sacrifice ntait trop grand. Et voil quon ne sait do surgit un homme qui ouvertement, solennellement et presque
sans crainte [...] envoie au diable ce bien quadoraient genoux tous les peuples. CHESTV: La Philosophie de la
Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. 114.
493
CHESTV: La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. 115.
110
494
111
Ou seja, segundo este julgamento, no so mais a revolta e sua nobreza que iluminam o
mundo contemporneo, e sim o niilismo e suas trgicas conseqncias. De acordo com Chestv,
Dostoivski um dos primeiros a assinalar o surgimento desta nova conscincia moral que
autoriza e, no extremo, obriga o homem a praticar o crime. 500
Esta faceta da obra de Dostoivski realmente essencial, e parece que ambos os autores
Chestv e Camus tem toda razo em destacar a novidade que este diagnstico representou
para os primeiros leitores de seus romances. Em O Idiota, o prncipe Mychkin formula
claramente o problema:
Eu mesmo sei que antes tambm houve muitos crimes; ainda h pouco eu visitei
algumas prises e tive a oportunidade de conhecer criminosos e rus. Existem at
criminosos mais terrveis que esse, que mataram dez pessoas cada um e no se
arrependem absolutamente. Mas vejam o que eu observei neste caso: que o assassino
mais inveterado e impenitente ainda assim sabe que um criminoso [...] mas esses de
que Ievguini Pvolitch estava falando no querem sequer se considerar criminosos e
pensam consigo que tinham o direito e... at agiram bem, ou seja, quase assim.
nisso que, a meu ver, h uma diferena terrvel. 501
A diferena terrvel que o crime, como diz Camus, se enfeita com os despojos da
inocncia. 502 justamente esta a novidade que, como bem percebe Razumkhin, est presente na
tica dos extraordinrios proposta por Rasklnikov em Crime e Castigo: o que h de
efetivamente original em tudo isso [...] de exclusivamente teu [...] o fato de que tu permites o
derramamento de sangue por uma questo de conscincia. 503 Entretanto, ao contrrio do que
afirmam Chestv e Camus, Dostoivski concentra todas as suas energias em dar uma resposta
convincente a esta situao de extrema degenerao moral que descrita em suas obras. Cabe
investigar a forma e o contedo singulares desta resposta. 504
500
CHESTV: La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. Paris: ditions de la Pliade, 1926. p. 97.
DOSTOIVSKI: O Idiota. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 379
502
Nos tempos ingnuos em que o tirano arrasava cidades para sua maior glria; em que o escravo acorrentado
biga do vencedor era arrastado pelas ruas em festa; em que o inimigo era atirado s feras diante do povo reunido,
diante de crimes to cndidos, a conscincia conseguia ser firme, e o julgamento, claro. Mas os campos de escravos
sob a flmula da liberdade, os massacres justificados pelo amor ao homem e pelo desejo de super-humanidade
anuviam, em certo sentido, o julgamento. No momento em que o crime se enfeita com os despojos da inocncia, por
uma curiosa inverso peculiar ao nosso tempo, a prpria inocncia intimada a justificar-se. CAMUS: O Homem
Revoltado. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 14.
503
DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 272.
504
Relembro aqui a fala de Evdokimov: Le ralisme de Dostoievski dcouvre lunit de lide et du fait, de la
spculation et de lexprience ; et dans lart, lunit de la forme et du contenu. EVDOKIMOV, Paul. Dostoievsky et
le problme du mal. Paris: Descle De Brower, 1978. p. 146.
501
112
Uma boa entrada para abordar o problema a histria de Hippolit em O Idiota. 505 Ele
colocado na situao de um condenado morte: sofre de tsica e sabe que tem pouco tempo de
vida. Esta conscincia da morte lhe lana plenamente na experincia do absurdo. Hippolit parte
ento para uma acusao de toda realidade, ou seja, da criao. Seu critrio irrefutvel sua
prpria condio: De que me serve toda essa beleza quando em cada minuto, em cada segundo
eu devo e agora sou forado a saber que at essa minscula mosquinha [...] participa de todo esse
banquete e desse coro, conhece o seu lugar, ama-o e feliz, enquanto eu sou um aborto. 506
Como Frank destaca, antecipando os personagens de Kirillov e Iv Karamzov, Hippolit se
rebela contra um mundo em que a morte, e portanto o sofrimento humano que no pode ser
mitigado, constitui uma realidade da qual no se pode escapar. 507 Por isso, a natureza aparece a
Hippolit da mesma forma que a Schopenhauer: como um monstro imenso, implacvel e
surdo. 508 O auge deste simbologia encontra-se nas referncias feitas ao quadro Cristo Morto de
Holbein. O quadro representa a imagem do Cristo aps a crucifixo, mas no no esplendor da
ressurreio e sim como um homem totalmente inerte, coberto de sangue, sem nenhum trao de
transcendncia espiritual. Mychkin v a imagem na sala da casa de Rogjin e fica extremamente
abalado: Ora, por causa desse quadro outra pessoa ainda pode perder a f. 509 exatamente este
o efeito que ela produz sobre Hippolit. Como ele diz, o quadro mostra que at mesmo o Cristo, o
homem mais grandioso e inestimvel, que sozinho valia toda a natureza e todas as suas leis,
foi subordinado lei da natureza de forma plena e absoluta: como se esse quadro exprimisse
precisamente esse conceito de fora obscura, insolente, absurda e eterna, qual tudo est
subordinado. 510
Esta concepo que Hippolit tem da natureza o leva a negar qualquer valor
transcendente a vida humana. Sua venerao pela vida , na verdade, uma venerao pelo poder e
pelo sucesso mundano. Isto o torna insensvel a toda a injustia social que existe na realidade.
Hippolit diz que no compreende como essas pessoas, tendo tanta vida, no conseguiam tornar505
Hippolit era um rapaz muito jovem, de uns dezessete anos, talvez at dezoito, e tinha uma expresso inteligente
mas sempre irritada no rosto que a doena deixara marcas horrveis. Era magro como um esqueleto, de uma palidez
amarela, os olhos brilhavam e duas manchas vermelhas ardiam nas faces. Tossia sem cessar; cada palavra, quase
todo respiro era acompanhado de um ronco. Via-se a tsica em um grau muito avanado. Parecia que no lhe
restavam mais de duas ou trs semanas de vida. DOSTOIVSKI: O Idiota. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 296.
506
DOSTOIVSKI: O Idiota. p. 463.
507
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 438.
508
DOSTOIVSKI: O Idiota. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 457.
509
DOSTOIVSKI: O Idiota. p. 254.
510
DOSTOIVSKI: O Idiota. p. 457. Kirillov.
113
se ricaas. 511 Ele conta que conheceu um homem muito pobre que morreu de fome e que isto o
deixou totalmente furioso: se fosse possvel reanimar aquele pobre acho que eu o executaria. 512
Para Hippolit, o smbolo da felicidade no mundo secular do capitalismo nascente era a figura de
Rotschild.
Oh, em mim no havia nenhuma, nenhuma compaixo por esses imbecis, nem agora,
nem antes digo isso com orgulho! Por que ele mesmo no um Rotschild? De quem
a culpa, de quem a culpa por ele no ter milhes como Rotschild, por ele no ter
uma montanha de imperiais de ouro e napolees de ouro [...] Se ele vive, ento tudo
esta em seu poder!? De quem a culpa se ele no compreende isso? 513
511
114
sabe de nada, no compreende nada, nem as pessoas, nem os sons, estranho a tudo e um
aborto. 516 Entretanto, como foi apontado, Mychkin toma um caminho oposto ao de Hippolit.
Uma cena que resume a relao entre estes dois personagens o dilogo que eles travam
j no final do livro. Hippolit faz uma pergunta terrvel, que somente Mychkin pode compreender
em toda sua complexidade: diga-me o senhor mesmo, vamos, o que o senhor acha: qual o
melhor jeito de eu morrer? Para que a coisa saia o mximo possvel de... virtuosa, no?. 517
Mychkin percebe que, ao lado do tom sarcstico de desafio, esta pergunta indica a situao-limite
em que a conscincia da morte lanou Hippolit. Sua resposta demonstra essa percepo: passe
ao largo da gente e nos perdoe pela nossa felicidade. 518 Esta uma caracterstica essencial dos
romances de Dostoivski: o fato de que, frente a lgica implacvel de um Hippolit ou um Ivan
Karamzov, o discurso de personagens como Mychkin ou Alioscha aparecem como uma fala
ingnua, quase um total silncio. O importante entender a positividade deste silncio.
Segundo Chestv, frente a ousadia da pergunta de Hippolit, o silncio de Mychkin
significa que ele no possui argumentos e apenas pode sussurrar a velha retrica crist. Por isso,
diz Chestv, Dostoivski no teve a audcia de obrigar o pobre jovem a se inclinar diante da
cnica santidade do prncipe. 519 Realmente, ao final da cena, Hippolit solta uma sonora
gargalhada na cara de Mychkin e diz que j esperava algo semelhante: Gente eloqente!. 520
Para Chestv, esta eloqncia dos personagens positivos seria uma ltima reao nostlgica de
Dostoivski contra sua prpria falta de f. Ou seja, um ato de traio nova realidade inaugurada
por seus romances. Interessante destacar que esta foi uma crtica recorrente Dostoivski: a
acusao de que ele mesmo no aceitava plenamente o que sua arte tinha de realmente original e
lutava contra seu talento. Tambm Camus diz que Dostoivski aquele que soube dar ao mundo
absurdo prestgios to prximos e to torturantes no conseguiu suportar sua prpria lgica e
negou o absurdo atravs de um salto na f crist de uma vida imortal. 521
516
Oh, ele, claro, no pde falar naquele momento com essas palavras e externar a sua pergunta; atormentava-se
de forma surda e muda; mas agora lhe parecia que dissera tudo isso e naquela ocasio, todas essas mesmas palavras,
e que a respeito daquela mosca Hippolit falara com as palavras dele mesmo, de suas palavras e lgrimas naquele
momento. Ele estava certo disso e, sabe l, seu corao batia movido por esse pensamento. DOSTOIVSKI: O
Idiota. p. 475.
517
DOSTOIVSKI: O Idiota. p. 583.
518
DOSTOIVSKI: O Idiota. p. 583.
519
Dostoiewsky neut pas laudace dobliger le pauvre garon sincliner devant limpudente saintet du prince.
CHESTV: La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. Paris: ditions de la Pliade, 1926. p. 60.
520
DOSTOIVSKI: O Idiota. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 583.
521
CAMUS: O Mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Record, 2005. p. 125.
115
Porm, contrariamente a estas interpretaes, parece claro que para entender Dostoivski
preciso abordar seriamente a mensagem positiva de seus romances. O silncio de Mychkin,
assim como aquele do Cristo frente ao Grande Inquisidor, remete s duas experincias essenciais
que esto na base de sua nova religiosidade: em primeiro lugar, a insuficincia da lgica humana
para dar conta das questes cruciais levantadas pela existncia; e, em segundo lugar, a percepo
de que a liberdade do homem ilimitada e deve sempre ser preservada. Como Berdiaev assinala,
At na derradeira das criaturas, nas mais espantosa decadncia humana, ele
salvaguarda a imagem e a semelhana de Deus. Mas seu amor ao homem no foi o
amor dos humanistas. Ele socia (sic) neste amor uma simpatia infinita com certa
crueldade. Prediz aos homens o caminho do sofrimento. Isto est em nexo com o fato
de, na sua concepo antropolgica, estar encerrada a idia de liberdade. Sem liberdade
o homem no existe. 522
4
O estudo de Pierre Lambl um bom comeo para abordar o carter positivo da obra de
Dostoivski. Isso porque ele tem o objetivo de entender Dostoivski como um filsofo, ou seja,
busca um pensamento lgico e rigoroso uma viso de mundo completa e coerente nos
romances do escritor russo. 523 Mas, conforme j foi assinalado com Berdiaev, isto no significa
que Dostoivski teria escrito romances apenas para propagar uma idia precisa.524 Lambl aponta
o essencial quando diz que o segredo da arte de Dostoivski se encontra justamente na maneira
original de fundir discurso filosfico e discurso literrio: no interior da estrutura, nas funes
que os personagens desempenham, nas relaes que eles travam entre si, que se encontra o
contedo filosfico do romance. 525
Desde j, importante destacar um ponto sobre a interpretao de Lambl: sua
insistncia em frisar que a obra de Dostoivski no d margem a nenhuma espcie de
religiosidade que negue as leis do mundo material ou as especulaes filosficas. Realmente, no
domnio que lhe devido, a lgica do romancista russo no faz a mnima concesso a qualquer
espcie de transcendncia. Lambl o qualifica como um crente objetivo:
Em seu romance, Dostoivski explora no apenas os limites da razo, mas sobretudo
os limites da f. Se a razo impotente para explicar o mal e a injustia no mundo,
522
116
para explicar o absurdo da morte do justo, a f no pode se aventurar alm dos limites
que lhe fixam a razo e a lei da natureza [...] A f no pode, portanto, repousar sobre a
esperana falaciosa do estabelecimento da justia por um milagre, ela somente pode se
apoiar em seu amor pela justia. 526
Assim, a f de Dostoivski no nega os ensinamentos da razo. 527 Ela tem incio justamente com
as perguntas que no podem ser reduzidas s explicaes racionais: se a f deve vencer a
razo, no sentido que ela deve [...] responder as questes que a razo no responde. 528 A
abertura da filosofia para religio, como ser desenvolvido adiante, proporcionada pela
experincia da liberdade.
Segundo Lambl, possvel destacar duas concepes de natureza nos romances de
Dostoivski. Uma essencialmente derivada da filosofia de Schelling, e expressa
principalmente pelo staretz Zzimo em Os Irmos Karamzov. Mas esta concepo, como todas
as falas positivas de Dostoivski, apenas faz sentido para aqueles que conheceram os paradoxos
da liberdade. A viso de mundo natural que domina as obras do romancista russo , a princpio,
totalmente materialista. neste contexto, segundo Lambl, que a maneira de Dostoivski retratar
a realidade humana mostra seu carter original. Sua formao inicial na Academia de Engenharia
teria influenciado seu modo de entender a Histria e, assim, Dostoivski a abordaria de maneira
anloga quela que um fsico aborda um problema natural. Segundo Lambl, na obra do
romancista russo estaria formulada uma Fsica da Histria: Para ele, a Histria um sistema,
composto de elementos variados, sob os quais agem foras diversas. 529 Entretanto, est claro
que esta comparao no deve ser tomada no sentido literal. O prprio Lambl assinala que a
526
Dans son roman, Dostoievski explore non seulement les limites de la raison, mais il explore surtout les limites de
la foi. Si la raison est impuissante expliquer le mal et linjustice dans le monde, expliquer labsurdit de la mort
du juste, la foi elle-mme ne peut saventurer au-del des limites que lui fixent la raison et les lois de la nature [...] La
foi ne peut alors repouser sur lespoir fallacieux de voir la justice stablir par miracle, elle ne peut seppuyer que sur
le seul amour de la justice. LAMBL: Les fondements du systme philosophique de Dostoievski. (La philosophie de
Dostoievski, tome 1). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 173-174.
527
Cest louvre dun croyant qui sait ce que le fait de croire peut avoir de dangereux au plan philosophique, et qui
ne veut pas tomber dans ces dangers ; dun croyant qui ne croit pas que la logique doive faire la plus petite
concession la foi ; dun croyant qui prfrerait perdre sa foi que la voir sortir des limites de la raison. LAMBL:
Les fondements du systme philosophique de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 1). Essai de
Litterature e Philosophie Compare. p. 174.
528
LAMBL: Les fondements du systme philosophique de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 1).
Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 174.
529
La tournure de son esprit en est reste marque pour toujours, et, inconsciemment, quand il raisonne sur
lHistoire, ce nest ni en historien ni en philosophe quil aborde la question, mais en physicien et en ingnieur. Il
traite lHistoire comme on traite un problme de physique. Pour lui, lHistoire est un systme, compos dlments
varis, sur lesquels agissent des forces diverses. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La
philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan,
2001. p. 12.
117
lgica matemtica no tem lugar nas especulaes de Dostoivski porque, para o escritor russo, a
liberdade humana um elemento que escapa qualquer definio. 530 A Histria somente um
fenmeno fsico no sentido de que ela no guiada, a priori, por nenhuma inteno, seja
sobrenatural ou racional. Mas, apesar de todos os problemas que podem ser apontados na
aproximao feita por Lambl, parece que sua idia ilumina alguns pontos essenciais. Por
exemplo, o fato de que o interesse de Dostoivski pela Histria se relaciona primordialmente com
um interesse pelo futuro e no com uma pesquisa sobre o passado. 531 A trajetria da Histria,
como no caso de qualquer fenmeno fsico, pode ser prevista dentro de certos limites
estabelecidos previamente, pois ela a resultante das diferentes foras em ao. 532
Lambl inicia enumerando os elementos e as foras que compem o cenrio descrito por
Dostoivski. Primeiramente, a vasta terra russa, que pode ser vista tanto num enfoque geogrfico
quanto num enfoque cultural e histrico. 533 Em especial, a cidade de So Petesburguo, pois ali
o lugar por excelncia onde o esprito russo se encontra confrontado com seu prprio drama:
assimilar toda novidade que a cultura europia representa sem perder sua singularidade. Ou seja,
So Petesburguo o lugar onde o esprito russo deve se reinventar. 534 A juno deste espao
geogrfico e histrico com as foras ideolgicas que dominaram a segunda metade do sculo
XIX na Rssia a luta entre liberais romnticos e niilistas revolucionrios, entre ocidentalistas e
eslavfilos, o capitalismo nascente, o socialismo em seu aspecto utpico e religioso d origem
quilo que Lambl chama o espao social das histrias de Dostoivski: o espao no qual as
foras histricas se movem, muito diferente do espao geogrfico. O espao social determina o
lugar de cada um dos atores da Histria [...] sua importncia, suas relaes com outros atores e,
eventualmente, seu poder sobre eles. 535 neste sentido que, como diz Lambl, o romance de
530
Dans la physique de lHistoire de Dostoievski, les mathmatiques nont pas de place, car lHistoire est faite par
lhomme, et celui-ci est un lment extrmement perturbateur. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de
Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. P. 133.
531
LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de
Litterature e Philosophie Compare. p. 11.
532
... lHistoire fonctionne comme un phnomne physique, sa trajectoire est la rsultante des diffrentes forces qui
lagitent. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai
de Litterature e Philosophie Compare. p. 69.
533
LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de
Litterature e Philosophie Compare. p. 13.
534
Saint-Ptersbourg est le lieu par excellence o lesprit russe se trouve confront son propre drame, o lme
russe, plante dans un dcor europen, doit se rinventer. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski.
(La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 17.
535
Lespace social constitue un des lments essentiels de la physique de lHistoire de Dostoievski. Cest lespace
dans lequel les forces historiques se meuvent, trs diffrent de lespace gographique. Lespace social dtermine la
118
Dostoivski pode ser entendido como uma espcie de laboratrio da Histria: o princpio
colocar corretamente todos os elementos, de maneira que os personagens, e as foras que eles
encarnam, evoluam no interior do romance exatamente da mesma maneira que na Histria. 536
Entretanto, segundo Lambl, apesar do estudo dos elementos e das foras histricas
possibilitarem certa previsibilidade sobre o futuro, o que mais se destaca na obra de Dostoivski
o acento que ele d ao carter catico da Histria quando encarada globalmente. Mas, bem
entendido, caos no significa total desordem, e sim uma espcie de organizao que se situa entre
a ordem matemtica, totalmente previsvel por equaes, e a desordem, totalmente
imprevisvel. 537 A questo essencial que as variveis que envolvem os fenmenos caticos so
tantas e to diversas que torna-se impossvel determinar com certeza os resultados. Lambl pega
este conceito emprestado da fsica contempornea e o transpe para iluminar certos aspectos da
obra de Dostoivski: a Histria, tal como abordada por Dostoivski, apresenta todos os
aspectos daquilo que a fsica moderna chama um sistema catico. 538 O importante aqui
destacar o que isso significa para o entendimento da relao entre liberdade humana e Histria.
Lambl esclarece:
necessrio destacar que a teoria do caos no puramente uma teoria mecanicista; ela
tambm, e sobretudo, uma teoria dos limites do mecanicismo; sem renegar pura e
simplesmente as teses do mecanicismo, que continuam vlidas nos limites de uma
esfera determinada no tempo e no espao, ela abre uma brecha por onde a liberdade de
conscincia encontra um meio de agir eficazmente sobre o mundo. Com a teoria do
caos, as leis mecanicistas no governam mais o mundo de maneira totalmente
previsvel; o curso dos acontecimentos se encontra vulnervel a qualquer incidente, e
este pode perfeitamente ser um gesto humano, fruto de uma vontade livre, consciente e
operante. 539
place de chacun des acteurs de lHistoire, sa position, son importance, ses repports avec les autres et, ventuellement,
son pouvoir sur eux. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski,
tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 23.
536
Le principe est de poser correctement tous les lments, de manire ce que les personnages et les forces quils
incarnent voluent lintrieur du roman exactement de la mme manire quils agissent effectivement dans
lHistoire. E Lambl continua: ... le rcit romanesque est construit comme une exprience scientifique o lon tente
de ressembler dans un espace rduit tous les lments qui font lHistoire, de manire reproduire une chelle
microscopique les phnomnes historiques, observrer leur droulement, dans le but den dtailler et den
comprendre le fonctionnement. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de
Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 65.
537
LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de
Litterature e Philosophie Compare. p. 92.
538
LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de
Litterature e Philosophie Compare. p. 95.
539
Il est ncessaire de bien se rendre compte que la thorie du chaos nest pas purement une thorie mcaniste; elle
est aussi et surtout une thorie des limites du mcanisme; sans renier purement et simplement les thses mcanistes,
qui demeurent valables dans les limites dune esphre donne dans le temps et dans lespace, elle ouvre une brche
par o la libert de la conscience trouve le moyen dagir efficacement sur le monde. Avec la thorie du chaos, leslois
119
120
LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de
Litterature e Philosophie Compare. p. 218.
546
LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de
Litterature e Philosophie Compare. p. 219.
547
LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de
Litterature e Philosophie Compare. p. 221.
548
Le fondement essentiel de la morale de Dostoievski, comme de sa mtaphysique, ce nest pas lexistence de
Dieu, mais la libert humaine. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de
Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 224.
549
... dcoule que la nature, suivant ses propres lois, est ordonne de manire atteindre un but qui est la ngation
de ses propres lois [...] et que la nature de ce but se trouve exprim dans la rvolte de lhomme. LAMBL: La
mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e
Philosophie Compare. p. 274.
550
La libert de la conscience est donc bien le signe que celle-ci est cre par Dieu. LAMBL: La mtaphysique
de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare.
p. 234.
121
Assim, a idia judaico-crist de Deus, na obra do escritor russo, passa por um radical processo de
reinveno. De modo contrrio maior parte do pensamento metafsico religioso tradicional, o
Deus de Dostoivski entendido num sentido literalmente metafsico, ou seja, alm da fsica, e
no como fundamento, num sentido proto-fsico. 553 Isso significa que ao tudo permitido de
Ivan, Dostoivski responde, baseado no mesmo raciocnio, que a experincia da liberdade
tambm permite ao homem tudo esperar. 554 Afinal, nas palavras de Lambl, a presena de
Deus [...] aparece no fato de que as leis da natureza garantem a liberdade do homem, e esta
liberdade constitui o princpio nico de toda metafsica de Dostoivski. Toda natureza existe para
dar nascimento a esta liberdade. 555
5
O estudo de Lambl contm um aspecto que deve ser assinalado como sendo
problemtico, principalmente em se tratando de um autor como Dostoivski: o excesso de
sistematizao. Isto fica claro logo no incio de seu livro quando ele diz que a viso de mundo do
551
LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de
Litterature e Philosophie Compare. p. 228.
552
Le Dieu de Dostoievski se justifie donc doublement, dune part par le dsir et le besoin de justice, dans un
monde matriel qui lignore totalement, et dautre part par la volont forcene de lhomme daffirmer la libert de sa
conscience, ft-ce contre toute les lois de la physique. Le besoin de justice, la soif de libert, sont des ralits
palpables qui remplissent notre Histoire et dont aucune physique ne saurait rendre compte. Cest bien l que
lHistoire humaine manifeste la part de mtaphysique qui rsonne en elle. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire
de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 236.
553
Il va faire de Dieu non pas le crateur du monde, soit un tre protophysique, mais un tre essentiellement
mtaphysique, cest--dire qui arrive aprs la physique, dont lexistence ne saurait tre avre quau fond de
linfini et de lternit. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski,
tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 240.
554
LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de
Litterature e Philosophie Compare. p. 290.
555
La prsence de Dieu napparait que dans le fait que ces lois de la nature garantissent la libert de lhomme, et
cette libert constitue le principe unique de toute la mtaphysique de Dostoievski. Tout la nature nexiste quepour
donner naissance cette libert. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de
Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 299.
122
556
LAMBL: Les fondements du systme philosophique de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 1).
Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 10.
557
la forme romanesque quil emprunte nest quun habillage pour une pense qui est toute philosophique; en
permanence, Dostoievski cherche dmontrer, convaincre, persuader. LAMBL: Les fondements du systme
philosophique de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 1). Essai de Litterature e Philosophie
Compare. p. 14.
558
Ses premires ouvres, en particulier Le Double, ne sont souvent que des tudes, au sens pictural du terme.
Avec Crime et Chtiment, son art arrive une certaine maturit; il est alors trs fortement sous linfluence de Hegel,
mais il sait dj le contester. En fait, cest seulement avec LIdiot quil entre en pleine possession de ses moyens,
cest partir de LIdiot quil met en place les bases fondamentales de son systme philosophique. LAMBL: Les
fondements du systme philosophique de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 1). Essai de Litterature e
Philosophie Compare. p. 16.
559
Deste modo, as contradies objetivas da poca determinaram a obra de Dostoivski no no plano da erradicao
individual dessas contradies na histria espiritual do escritor, mas no plano da viso objetiva dessas contradies
como foras coexistentes, simultneas. BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2002. p. 28-29.
560
Por isso o dilogo em Dostoivski, como j dissemos, est sempre fora do enredo, ou seja, independe
interiormente da inter-relao entre os falantes no enredo, embora, evidentemente, seja preparado pelo enredo. Por
exemplo, o dilogo de Mychkin com Rogjin um dilogo do homem com o homem e no um dilogo entre dois
competidores, embora a competio tenha sido precisamente o que os aproximou. O ncleo do dilogo est sempre
fora do enredo, por maior que seja a sua tenso no enredo. BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. p.
256.
123
Histria: Dostoivski no considera a revolta como uma questo de opinio filosfica, mas
como um fato, como um fenmeno fsico. 561 Aps, ele mostra que em Dostoivski a experincia
da liberdade remete a uma realidade alm da fsica, na qual desenrola-se a trgica luta por uma
verdade superior, a pravda. Por fim, e este o ponto mais importante, a argumentao de Lambl
indica claramente que, se possvel falar em uma filosofia positiva de Dostoivski, essa s faz
sentido em funo de uma concepo religiosa da liberdade. Em seu livro sobre Dostoivski,
Givone expressa perfeitamente este paradoxo: Ler filosoficamente Dostoivski implica [..] que a
filosofia, de qualquer modo, d um passo alm de si mesma e incida sobre o terreno da
religio. 562 Tambm Pond argumenta que a religio essencial para entender o romancista
russo. Como ele afirma, o famoso pessimismo de Dostoivski, na verdade, fruto da perspectiva
religiosa de sua crtica s utopias humanistas-naturalistas. 563 o aspecto religioso dos
romances que, atravs do processo que Pond chama descentramento da argumentao, provoca
uma verticalizao das experincias dos personagens e lhes mostra a necessidade de Deus. 564 O
percurso de personagens como Rasklnikov ou Dimitri Karamzov so exemplos claros desta
dinmica. O pessimismo apenas uma maneira de descrever a sensao um tanto asfixiante
que a experincia religiosa da liberdade provoca numa perspectiva totalitria da imanncia,
prpria da modernidade. 565 Como Lambl aponta, a radical irracionalidade da liberdade humana
a maior prova da presena de Deus: A loucura humana a razo de Deus. 566 Na realidade, em
561
LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de
Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 274.
562
Leggere filosoficamente Dostoevskij implica dunque che la filosofia in qualche modo faccia un passo al di l di
se stessa e sinsedi sul terreno stesso della religione. GIVONE: Dostoevskij e la filosofia. Roma: Laterza, 1984. p.
57.
563
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 18.
564
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 18.
565
Na realidade, esse pessimismo apenas um modo que o senso comum encontra para descrever o tipo de
sensao um tanto asfixiante que brota das crticas contundentes de tais autores [Dostoivski, Berdiaev, Barth,
Kierkegaard, Pascal] com relao s crenas humanistas-naturalistas. Essa sensao, pouco confortvel e um tanto
escatolgica, gerada pelo descentramento da argumentao, processo caracterstico de um pensamento rasgado
pela Transcendncia; descentramento este, em grande parte, desconhecido, em se tratando de reflexes que no esto
familiarizadas com o vocabulrio experimental religioso. A crtica simplesmente produto desse olhar da
Transcendncia sobre uma imanncia (totalitria), esta sim asfixiante, porque denegadora de uma experincia (base
emprica) que real para tais autores: a imanncia naturalista aparece ento sob a luz de sua ridcula falsa segurana.
Para tais autores, a existncia no exlio da condio no-natural do ser humano que gera as desgraas por ele
descritas. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 18.
566
LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de
Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 233.
124
consonncia com a ortodoxia, Dostoivski era humanista e otimista, s que num sentido
sobrenatural. 567
O caminho para abordar a religiosidade de Dostoivski se inicia com o problema do mal,
e no tratamento que d a este problema que ele mostra toda sua singularidade enquanto
pensador cristo. Para o romancista russo, a forma histrica do mal o fenmeno do atesmo e
sua formulao filosfica moderna, o niilismo. Lambl diz que a obra de Dostoivski a
expresso, sem dvida nica no pensamento, de um filsofo cristo profundamente influenciado
pelo atesmo. 568 Na verdade, isso faz referncia ao fato de que, em Dostoivski, religiosidade e
atesmo so duas manifestaes de uma mesma realidade: a liberdade humana. Dimitri
Karamzov percebe isso plenamente: O duelo entre o Diabo e Deus aqui na terra, e o campo
de batalha... o corao do homem. 569 Quando a liberdade, rompendo com qualquer espcie de
referncia ao sobrenatural, se transforma em revolta, seu destino extremo o niilismo completo.
Camus aponta o essencial quando diz que o revoltado o homem situado antes ou depois do
sagrado.
A partir desse momento, qualquer pergunta, qualquer palavra revolta, enquanto, no
mundo do sagrado, toda palavra ao de graas. Seria possvel mostrar, dessa forma,
que [...] s pode haver para a mente humana dois universos possveis: o do sagrado
(ou, em linguagem crist, o da graa) e o da revolta. O desaparecimento de um
equivale ao surgimento do outro... 570
A revolta reivindica uma ordem humana em que todas as respostas sejam humanas, isto ,
formuladas racionalmente. 571 Como o nico destino coerente da razo o ceticismo a
descoberta do carter consensual de todos os argumentos esta reivindicao desgua no total
relativismo. 572 Neste sentido, conforme Pond expe, a histria do niilismo se confunde com a
histria da modernidade ps-renascena e o fracasso de sua aposta no poder redentor da
567
Esse otimismo sobrenatural da ortodoxia deve ser ressaltado porque Dostoivski frequentemente percebido
como um autor pessimista, pesado, deprimente, o que verdade no plano da natureza; seu otimismo, porm,
unicamente tabrico, sobrenatural, e se dirige natureza transfigurada pela visitao do divino. POND: Crtica e
Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 119.
568
LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de
Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 222.
569
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. Vol. VI. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1961. p.
491.
570
CAMUS: O Homem Revoltado. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 33-34.
571
CAMUS: O Homem Revoltado. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 33.
572
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 189.
125
6
preciso cautela para abordar de maneira adequada toda a complexidade do problema
do mal em Dostoivski. Tradicionalmente, o mal foi entendido atravs de duas concepes
principais. Por um lado, a viso dualista o concebe como uma realidade autnoma, um elemento
eternamente independente e oposto, como diz Evdokimov. 575 Assim, de certa forma o dualismo
diviniza o mal, pois lhe atribui um estatuto ontolgico positivo. 576 Por outro lado, a viso
monista, partindo de um nico princpio absoluto, suprime totalmente a tragdia do mal e, de
maneira paradoxal, transforma Deus em seu nico autor. 577 O mal torna-se apenas um estgio a
ser superado, uma ausncia de plenitude. O hegelianismo justamente uma formulao filosfica
deste postulado monista. J a posio de Dostoivski se aproxima de uma tradio crist que,
partindo do paradoxo do mal em Deus, postulou a liberdade humana como a origem do mal. Mas
o romancista russo reformula totalmente esta perspectiva. Contrariamente a qualquer forma de
monismo, ele compreende que o mal possui uma natureza, s que esta no pode ser autnoma
porque, em essncia, pura negatividade. Nesse sentido, a liberdade seria o despertador do
mal: o homem no autor da negao, mas a reanima, prossegue-a na realidade, oferece-se a
ela como colaborador e instrumento, diz Pareyson. 578 Como Evdokimov explica, isto no
573
Depois da aposta humanista moderna, o problema do relativismo apresenta alguns agravantes, principalmente
porque essa aposta implica um movimento de redeno ainda que disfarado em linguagem ps-metafsica
centrado na suposta consistncia da natureza humana racional. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio
em Dostoivski. p. 15.
574
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 189. Niilismo, circularidade,
materialismo, naturalismo so sinnimos em Dostoivski. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em
Dostoivski. p. 187.
575
EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p. 160
576
Le dualisme, lui, divinise llment du mal, lui donne ltre: daprs lui, deux formes ternelles sont en lutte et,
dans cette lutte, lhomme apparait comme un instrument passif et souffrant, priv de libert. EVDOKIMOV:
Dostoievski et le problme du mal. p. 160.
577
Le monisme, en partant dun principe unique et absolu, ne rend pas compte du tragique enfant par le mal; il
nest pas tat de comprendre le mystre chrtien de lexpiation, la tragdie intrieure du Dieu-trinitaire.
EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. p. 160.
578
PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte; v. 23, n. 72, p. 75-90. 1996. p. 86.
126
implica num Deus do mal, mas numa revolta possvel do ser criado, em virtude de sua
liberdade. 579 O problema do mal e o da liberdade constituem um s problema, o da tragdia
inerente ao ser criado. 580 Berdiaev resume o essencial:
O problema do mal e do crime esto ligados em Dostoivski ao problema da liberdade.
O mal inexplicvel sem a liberdade. Ele aparece nos caminhos da liberdade. Sem este
liame, no existiria a responsabilidade do mal: sem liberdade s Deus seria responsvel
pelo mal. Dostoivski compreendeu isso mais profundamente que outro qualquer.
Compreendeu tambm que, sem liberdade, nem tampouco existiria o bem, que o bem
igualmente filho da liberdade. 581
Desta forma, preciso ressaltar que na obra de Dostoivski o mal possui um ntido valor
positivo. Todavia, isso no significa que ele seja um estgio necessrio ou o plo negativo de
uma dialtica destinada necessariamente a uma sntese harmnica. Conforme afirma Pareyson,
contra o fcil otimismo idealista e positivista, em Dostoivski o mal confere a condio do
homem um carter eminentemente trgico. 582 O que h de positivo nesta situao que ela
resguarda a radicalidade da liberdade e a assume como o nico critrio vlido para julgar a
realidade humana. Berdiaev afirma com razo que o mal livre ser sempre prefervel ao bem
imposto, pois rejeitar a liberdade em nome do bem, como no caso de Chigaliv e do Grande
Inquisidor, criar o mal duplamente. 583 A experincia do mal intensifica ao mximo a
liberdade e abre a possibilidade da experincia purificadora do sofrimento. Entretanto, para que
579
127
esta dinmica seja positiva, o mal deve ser constantemente denunciado. Segundo Berdiaev,
quando o homem aceita o mal como algo necessrio, ele fecha para sempre todo acesso a um
enriquecimento e a uma regenerao de si. 584
O mal se manifesta no projeto titnico que conduz o homem uma acusao de Deus.
O argumento a constatao do absurdo do mundo e, o sonho, a construo de uma harmonia
terrestre. 585 Em Os Irmos Karamzov, Ivan Karamzov ilustra perfeitamente esta dinmica que,
conforme a denominao usada por Camus, deve ser chamada de revolta metafsica. Neste
personagem Dostoivski retoma a acusao feita por Hippolit ao absurdo do mundo, unindo-a s
solues delirantes que em Os Demnios so apresentadas por Kirillov num nvel individual e
por Chigaliv num nvel coletivo: O mtodo de Ivan remete-se ao de Chigaliv [...] o
antropotesmo o aproxima da ideologia de Kirillov, diz Evdokimov. 586 O ponto de partida de
Ivan a necessidade da justia. Como ele mesmo diz, seria capaz de aceitar a existncia de Deus,
pois compreende que os limites impostos por sua inteligncia euclidiana somente demonstram
a inutilidade desta inteligncia na tarefa de resolver o que no pertence a este mundo: Assim,
pois, eu aceito Deus de boa vontade, e tambm Sua sabedoria e Seus desgnios, que ns no
conhecemos absolutamente; creio na ordem, no sentido da vida, creio na harmonia eterna onde
nos fundiremos todos, segundo parece. 587 Entretanto, aps aceitar Deus e a harmonia da criao,
ele chegar a negao Deus atravs da denncia do absurdo do mundo: no Deus que eu no
aceito, mas o mundo de Deus, o mundo que Ele criou; recuso-me a admiti-lo.588 Como Camus
assinala, Ivan refuta Deus em nome de um valor moral, ou seja, ele demonstra que se h uma
verdade ela s pode ser inaceitvel [...] porque injusta. 589 uma revolta contra qualquer tipo
de teodicia otimista. 590 Nas palavras de Evdokimov,
O mundo, em toda sua realidade brutal, um absurdo, e Dostoivski se revolta com
Ivan contra toda teodicia otimista, despojada do trgico, onde o mal somente um
acordo necessrio na harmonia universal e onde os caminhos da Providncia
584
128
591
Le monde, dans toute sa ralit brutale, est une absurdit, et Dostoievski se rvolte avec Ivan contre toute
thodice optimiste et dpouille de tragique o le mal nest quun accord ncessaire dans lharmonie universelle et
o les voies de la Providence saccordent trop bien avec la raison du philosophe. Le monde doit tre chang et Ivan a
raison lorsquil refuse de laccepter tel quil est. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. p. 233. Ainda
de acordo com Evdokimov: En partant de lide de justice, Ivan dtruit le point de dpart historique, le mythe du
pch originel et dautre part affirme que le point darrive, le Royaume de Dieu, harmonie o tous les problmes
trouvent leur solution, est moralement inacceptable. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. p. 230.
592
C tuttavia un punto in cui rispetto alla tradizione Dostoevskij opera uninnovazione profonda e coraggiosa, ed
la riflessione tutta speciale chegli dedica al tema della sofferenza inutile. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia,
romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 172.
593
Chi la vive il mero oggetto dun destino non meno crudele e ingiusto che capriccioso e arbitrario.
PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. p. 172.
594
La sofferenza inutile quella che o per eccesso del dolore o per incapacit del paziente non pu diventare n via
alla purificazione e alla redenzione n mezzo di maturazione interiore. una sofferenza per cos dire senza soggetto:
chi ne fa la triste esperienza, incapace di resisterle o di reagirvi [...] Chi la vive il mero oggetto dun destino non
meno crudele e ingiusto che capriccioso e arbitrario. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza
religiosa. p. 172.
595
Quisera falar dos sofrimentos da humanidade em geral, mas detenhamo-nos antes nos sofrimentos das crianas.
Isso reduzir minha argumentao a um dcimo, mas melhor no falar seno de crianas, por mais desfavorvel
que a escolha seja para mim. Em primeiro lugar, podem-se amar as crianas, mesmo sujas, mesmo feias de rosto
(penso entretanto que as criancinhas no so nunca feias). E, depois, no quero falar dos adultos, no s porque eles
so repugnantes e indignos de amor, como tambm porque carregam o peso de um crime: comeram a maa proibida;
conhecem o bem e o mal e tornaram-se iguais a deuses. E continuam a comer a ma! Enquanto que as crianas,
essas, coitadinhas, no comeram nada, e ainda no tm culpa de coisa alguma. DOSTOIVSKI: Os Irmos
Karamzov, In: Obras Completas. Vol. VII. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1961. p. 635.
596
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. p. 640.
129
Ivan sobre as barbaridades que os turcos cometeram numa invaso Bulgria: os turcos
torturavam as criancinhas, com uma volpia sdica, arrancando os filhos do ventre materno, a
facadas, lanando os recm-nascidos ao ar para os receber na ponta das baionetas, sobre o prprio
olhar das mes. 597 Isto ser requintando na violncia, us-la como um fim em si mesma.
Como Ivan conclui, baseado em mais um exemplo dos turcos, apenas o homem capaz de
descobrir o prazer de tal arte:
Pregam s paredes, pelas orelhas, os prisioneiros, e os abandonam assim at a manh
seguinte; depois os enforcam [...] impossvel referir todos esses horrores; fala-se s
vezes da ferocidade bestial dos homens, mas a expresso injusta e injuriosa para as
feras; um animal no pode nunca ser to feroz quanto um homem, de maneira to
requintada, to artstica. O tigre se limita a estraalhar e roer a carne; no sabe fazer
seno isso. No lhe ocorreria nunca a idia de pregar as orelhas das suas vtimas numa
parede, mesmo que o pudesse fazer. 598
Segundo Ivan, a inteligncia euclidiana chega a concluso de que todo este sofrimento
real, mas ela no capaz de reconhecer culpados. 599 A verdade do puro materialismo que as
coisas decorrem direta e simplesmente umas das outras, que tudo passa e se equilibra. 600 Mas
Ivan no aceita essa argumentao, que ele chama de tolice euclidiana: Que me importa saber
disso! Preciso da compensao, da vingana; e no em nenhuma eternidade, mas aqui mesmo,
ante meus prprios olhos. 601 Por outro lado, como j foi dito, ele se recusa a acatar qualquer
espcie de harmonia universal, pois esta no vale uma nica das lgrimas de uma dessas
crianas torturadas. 602 Ivan declara que prefere que todos os sofrimentos fiquem injustificados
do que aceitar uma harmonia avaliada em preo to excessivamente elevado.603 Assim, resta a
pura revolta: por isso que me apresso em devolver a minha entrada [...] no me recuso a aceitar
Deus [...] mas com o maior respeito lhe devolvo a minha entrada. 604 Entretanto, a revolta contra
o absurdo da criao leva Ivan, de acordo com uma lgica impecvel, a uma negao do
criador. 605 Como confessa a seu pai, Fiodor Karamzov, ele no acredita nem em Deus nem na
597
130
imortalidade. 606 Ivan diz que o amor que Cristo pregou um milagre impossvel sobre a terra:
Nunca fui capaz de compreender como que podemos amar o nosso prximo [...]
precisamente o prximo, na minha opinio, que nos impossvel de amar. 607 Sem a idia de
imortalidade, diz Ivan, este amor torna-se pura fantasia e a nica coisa que resta a frmula fatal:
Tudo permitido. 608 O humano lanado numa solido absoluta. 609 O personagem Miussov,
irmo da segunda esposa de Fiodor, expe a nova moral decorrente dos argumentos de Ivan que
retoma a lgica de Rasklnikov: a lei moral da natureza deve imediatamente se transformar na
anttese completa do que era antes, no oposto da lei religiosa [...] o egosmo, e at mesmo o
crime, no s devem ser permitidos ao homem, mas at considerados como lei incontestvel e
nobre. 610 Como Evdokimov explica, no mximo do humanismo o mundo do homem se
desumaniza, sua bestialidade ressurge. 611 Assim, paradoxalmente, a revolta nega-se a si mesma,
pois negando Deus termina por absolutizar o mundo e, forosamente, admitir a validade da
violncia, tanto no sentido de entende-la instrumentalmente na tarefa de refazer o mundo, quanto
no de despi-la de qualquer julgamento moral. Isto descrito por Camus:
Toda vez que ela deifica a recusa total daquilo que existe, o no absoluto, ela mata.
Toda vez que ela aceita cegamente aquilo que existe, criando o sim absoluto, ela mata.
O dio ao criador pode transformar-se em dio criao ou em amor exclusivo e
desafiador quilo que existe. Mas em ambos os casos ela desemboca no assassinato e
perde o direito de ser chamada revolta. Pode-se ser niilista de duas maneiras, e em
ambos os casos por um excesso de absoluto. 612
linesistenza di Dio). PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio
Einaudi, 1993. p. 188.
606
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. Vol. VI. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1961. p.
519.
607
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. Vol. VII. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1961. p.
633. Como o prprio Dostoivski escreveu: Amar o homem como a si mesmo, segundo o mandamento de Cristo
[...] impossvel. A lei da personalidade na terra impositiva. O Ego atrapalha. DOSTOIVSKI Apud FRANK:
Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 411.
608
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. p. 666.
609
Evdokimov descreve este drama: Ivan vise lide de lIncarnation; il spare dsesprment Dieu de lhomme; le
ciel se vide, le monde se rtrcit, lhomme apparait solitaire, perd limage de Dieu, fondement de sa capacit
organique daimer. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971.p. 238.
610
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. Vol. VI. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1961. p.
446.
611
EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971.p. 239.
612
CAMUS: O Homem Revoltado. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 126.
131
613
132
disseste. Por que nos vieste perturbar?. 620 Ento ele parte para uma acusao da prpria essncia
da mensagem de Cristo. O argumento central do Inquisidor que o homem um ser fraco demais
para suportar o poder da liberdade: No h nada mais sedutor aos olhos dos homens do que a
liberdade de conscincia, mas tambm no h nada mais terrvel. 621 Para a maioria dos homens
a liberdade um fardo, aquilo que h de mais estranho, de mais enigmtico, de mais
indeterminado, que ultrapassa totalmente as foras humanas. 622 Segundo o Inquisidor,
pregando a liberdade o Cristo preparou sua prpria runa:
Em vez de Te apoderares da liberdade humana, Tu a multiplicaste, e assim fazendo,
envenenaste com tormentos a vida do homem, durante toda eternidade. Tinhas sede de
um amor livre, querias que o homem Te seguisse livremente, seduzido por Ti. Em vez
de se apoiar na antiga lei rigorosa, o homem deveria doravante, com o corao livre,
escolher o que era o bem e o mal, tendo apenas a Tua imagem para se guiar. Mas no
pensaste que ele acabaria repelindo a Tua imagem e a Tua verdade, esmagado por esse
fardo terrvel que a liberdade de escolher? Eles ho de exclamar afinal que a
liberdade no est em Ti, porque seria impossvel atira-los a angstias e a sofrimentos
piores que os sofrimentos e angstias em que os mergulhastes, pondo-lhes frente
tantos problemas e cuidados insolveis. Assim, pois, Tu prprio preparaste a runa do
Teu reino; no acuses ningum. 623
Segundo o Inquisidor, preciso terminar a obra de Cristo. Para isso, conforme destaca
Evdokimov, a Lenda elabora uma reformulao das tentaes que Jesus sofre no deserto,
abstraindo seus princpios e transformando-os num sistema. 624 O Inquisidor diz que estes
princpios podem ser resumidos em trs palavras, que concentram e predizem todo o
desenvolvimento da humanidade, e renem em si todas as contradies insolveis da natureza
humana. 625 Estas so: o milagre, o mistrio e a autoridade. O segredo destas foras encontra-se
620
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. p. 651. Ters o direito de nos revelar um nico
dos mistrios do mundo de onde Tu vens? pergunta o meu velho e o prprio velho responde em lugar do outro:
No, no tens esse direito, para no acrescentares nada o que j foi dito, para que no prives os homens daquela
liberdade que tanto defendias quando estavas na Terra. Tudo que revelares agora vir ferir a liberdade da F,
aparecer como um milagre. Ora, j h mil e quinhentos anos estimavas acima de tudo a liberdade da f dos homens.
No eras Tu prprio que dizias: Quero que sejais livres?. DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras
Completas. p. 652.
621
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. p. 656.
622
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. p. 656. Tu no poderias deixar de conhecer esse
segredo essencial natureza humana [...] j te disse que no h cuidado mais doloroso para o homem que a
preocupao de encontrar algum a quem possa transmitir o mais depressa possvel esse dom da liberdade com o
qual nasce. DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. p. 655.
623
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. p. 656.
624
Cette lgende est centre autour des tentations rapportes dans lEvangile et dont les principes sont rigs en
systme. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971.p. 260.
625
E se algum dia um milagre, um milagre fulminante, se operou sobre a Terra, foi nesse dia, no dia das trs
tentaes. Consiste o milagre justamente no fato de terem sido feitas essas trs perguntas. E na hiptese de no terem
sido conservadas pelas Escrituras essas trs perguntas do terrvel esprito teria sido mister reconstitu-las, inventa-
133
na proposta feita a Cristo para que ele transforma-se as pedras em po: vs essas pedras, no
deserto rido e ardente? Transforma-as em pes, e, igual a um rebanho, a humanidade
reconhecida e obediente se precipitar aos Teus ps. 626 Afinal, preciso primeiro d-lhes de
comer, para somente depois exigir que sejam bons. Esta proposta rene as trs tentaes: o
milagre, que um poder de subjugar as leis naturais; o mistrio, que anuncia uma verdade
transcendente; e a autoridade, que mostra ao homem algo superior para ser adorado e seguido de
maneira incontestvel. Evdokimov diz que estas so trs necessidades essenciais da natureza
humana.
A primeira tentao remete ao princpio do bem-estar material, a exclusividade do
problema econmico, da valor terrestre, do po; a segunda, ao princpio do miraculoso,
do poder tcnico sobre os elementos do mundo, das vastas e grandiosas possibilidades
do reino do homem; a terceira, enfim, remete ao princpio de Csar, do poder da fora,
do constrangimento unificador. 627
Aceitando estas tentaes, o Inquisidor pretende corrigir a obra do Cristo, retirando do mundo
o fardo que a liberdade. Como Berdiaev denuncia, este esprito totalitrio se manifesta
perfeitamente tanto nas ideologias de extrema direita quanto nas de extrema esquerda. 628
Na Lenda se enfrentam dois princpios universais, diz Berdiaev: a liberdade e o
constrangimento, a crena no sentido da Vida e a negao desta crena, o amor divino e a
compaixo puramente humana, Cristo e Anticristo. 629 justamente este o segredo do Inquisidor,
como ele mesmo revela ao Cristo: Ns no estamos Contigo, mas com Ele. esse o nosso
segredo. J h muito que no estamos mais Contigo.630 O Inquisidor uma espcie de mrtir, de
asceta, que adorou fervorosamente a mensagem de Cristo, mas que acabou perdendo totalmente
sua f religiosa. Segundo seus argumentos, a religio da liberdade pregada por Cristo para
las de novo, e reunir para este fim todos os sbios da Terra [...] agora, que quinze sculos se passaram, vemos que
estas trs perguntas tinham previsto tudo, exatamente, e que suas predies foram to integralmente justificadas que
nada se lhes poderia acrescentar ou cortar. DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. Vol. VII.
Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1961. p. 653.
626
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. p. 653.
627
La premire tentation met en avant le principe du bien-tre matriel, de lexclusivit du problme conomique,
de la valeur terrestre, du pain; la seconde met en avant o principe du miraculeux, de la puissance technique sur les
lments du monde, des vastes et grandioses possibilits du rgne de lhomme; la troisime enfin met en avant le
principe du glaive de Csar, du pouvoir de la force, de la contrainte unificatrice. EVDOKIMOV: Dostoievski et le
problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971.p. 270.
628
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 250.
629
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. p. 237.
630
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. Vol. VII. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1961. p.
659.
134
poucos eleitos, que no so mais homens, mas quase deuses!. 631 Contrariamente a esta moral
que prega o po celeste, o Inquisidor quer construir a igualdade do rebanho, simbolizada pelo
po terrestre; afinal, pergunta ele, poder o po do Cu ser comparado ao po terrestre, aos
olhos da raa humana, impotente, sempre ingrata e corrompida?. 632 E a nica maneira
encontrada para estabilizar um paraso terrestre, um reino de felicidade, suprimindo o poder
arbitrrio da liberdade humana. Como diz Berdiaev, este o dilema maior da existncia humana:
A liberdade com o sofrimento, ou a felicidade sem a liberdade. 633
Segundo Evdokimov, o Inquisidor representa a grande idia romana, o ideal de formar
sobre a Terra uma monarquia governada por um poder espiritual e autnomo. 634 Seu discurso
faz referncia ao compromisso silencioso que o cristianismo firmou com o Estado Romano: O
Imprio aceita o cristianismo; a Igreja aceita o direito romano e o Estado. 635 Assim, o mundo
adquire um carter absoluto, baseado no ideal de uma nova harmonia secular. 636 De acordo
com Berdiaev, propriamente esta a imagem do Anticristo na obra de Dostoivski, ou seja, um
princpio novo, refinado e sedutor, que aparece sempre sob o aspecto do bem. 637 O objetivo,
como o Inquisidor diz a Cristo, a construo de uma nova Torre de Babel, erguida sobre as
runas dos velhos templos religiosos. 638 Conforme argumenta Evdokimov, desta forma a
simbologia da Lenda une passado e futuro, aproximando, a partir da ligao espiritual dos
acontecimentos, o poder desptico da inquisio e as ideologias totalitrias do sculo XIX. 639
Isso possvel porque a Lenda desloca a argumentao do plano puramente emprico da Histria
631
Afrontaram os sofrimentos da Tua cruz, suportaram durante anos a vida do deserto, sustentando-se com razes e
gafanhotos, e decerto podes ter orgulho por esses filhos da liberdade, do amor livre, do livre e admirvel sacrifcio
em seu nome. Esses todavia no eram seno alguns milhares, e eram quase deuses! E os outros? Ser culpa dos
fracos, se no podem suportar o que sofrem os fortes?. DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras
Completas. p. 658.
632
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. p. 654.
633
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 238.
634
EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971.p. 291.
635
La victoire que le christianisme remporte sur lEmpire Romain est accompagne dun compromis: lEmpire
accepte le droit romain et lEtat. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De
Brower,1971.p. 296.
636
L'tre universel que Dieu avait prdestin lamour libre est usurp et employ par le mal qui veut se faire lgal
de Dieu, ldification dun royaume selon son propre plan, o sera dtruite lide de crature, la conscience
denfant de Dieu. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. p. 173.
637
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 253.
638
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. Vol. VII. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1961. p.
654.
639
Ainsi le XVI sicle, o se passe la Lgende, associe lavenir et le pass, et les faits dont on parle, sajoutant ce
quon ne peut voir que du XIX, ou encore mieux du XX, montrent le rythme intrieur, le lien spirituel des
vnements, plutt quune succession chronologique. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris:
Descle De Brower,1971.p. 290.
135
para um plano metahistrico, a procura de uma frmula da existncia humana. 640 O que se
revela, como denuncia Berdiaev, a inevitvel tragdia da liberdade:
A dialtica trgica se desenrola como se segue: o bem livre supe a liberdade do mal.
Mas a liberdade do mal conduz a destruio da prpria liberdade, sua
degenerescncia numa necessidade m. Por outro lado, a negao da liberdade do mal
e a afirmao da liberdade exclusiva do bem terminam igualmente na negao da
liberdade, na sua degenerescncia numa necessidade boa. Necessidade boa que j no
o bem, porquanto no h bem seno na liberdade. 641
Assim, a revolta contra Deus conduz inelutavelmente destruio da liberdade. 642 De acordo
com Pareyson, na Lenda Ivan completa seu projeto de um niilismo integral, formulado a partir
de um duplo processo de acusao: contra o absurdo da criao de Deus, manifestado no
sofrimento da criana, e contra os paradoxos da experincia da liberdade proclamada pelo
Cristo. 643 Ao atesmo, conseqncia da revolta, une-se o anticristianismo:
na primeira parte o sofrimento da criana atesta a impotncia e, conseqentemente, a
inexistncia de Deus; na segunda, o sofrimento da humanidade atesta a impotncia do
Cristo e de sua mensagem. Assim Ivan, como crtico da criao e da redeno, se volta
tanto contra Deus quanto contra Cristo, e proclama o fim seja do tesmo seja do
cristianismo: o seu itinerrio de negao se divide em duas partes, aquela do atesmo e
aquela do anticristianismo. 644
7
Segundo Pareyson, a filosofia sempre manifestou certa resistncia em tratar o problema
do mal. Isso porque, como ele explica, a razo filosfica [...] tende a negligenciar e minimizar,
ou melhor, a esquecer e suprimir tudo o que se subtrai sua vontade de compreenso total.645
Pois justamente este carter irredutvel razo que, na experincia do mal, atrai a ateno de
640
Il y a l un essai de synthse historique, larecherche dune formule de lexistence humaine qui fait entrevoir, au
del du plan empirique de lhistoire, une mtahistoire. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris:
Descle De Brower,1971.p. 289.
641
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 79.
642
A revoluo, tendo o atesmo como base, deve conduzir fatalmente a um despotismo ilimitado. O Grande
Inquisidor a descrena na liberdade do esprito, em Deus e no homem, no Deus-homem, na humanizao de Deus.
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. p. 240.
643
Ivan realizza il suo progetto di negazione procedendo tanto sul terreno della metafisica quanto su quello della
religione, cio prendendo di mira non solo lopera del creatore, ma anche quella del redentore, che sono i due pilastri
su cui poggia la concezione tradizionale. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa.
Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 190.
644
Nella prima parte la soferenza dei bambini attesta limpotenza, anzi linesistenza di Dio; nella seconda
laumentata sofferenza dellumanit attesta limpotenza del Cristo, anzi lesito controproducente della sua opera.
Cos Ivan, como critico della creazione e della redenzione, si schiera tanto contro Dio quanto contro il Cristo e
proclama la fine sia del teismo sia del cristianesimo: il suo itinerario di negazione si scandisce nelle due parti come
in due tappe, quella dellateismo e quella dellanticristianesimo. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed
esperienza religiosa. p. 190.
645
PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte; v. 23, n. 72, p. 75-90. 1996. p. 80.
136
Dostoivski. Berdiaev diz que o romancista russo quis reconhecer o mal, sua natureza interior
e metafsica. 646 O Grande Inquisidor representa o aspecto anticristo do mal. Resta reconhecer,
conforme escreve Evdokimov, a natureza e o princpio do mal. 647
O fenmeno do mal remete a relao ontolgica que, conforme foi destacado a partir de
Pareyson, existe entre a liberdade e o nada. 648 O mal uma aposta da liberdade no nada,
transformando-o, de um no-ser inerte, numa fora operante:
Interveio uma passagem de qualidade, na qual o no-ser inicial acresceu o prprio
quociente de negatividade, tornando-se uma fora contrria e uma potncia destrutiva
como o mal. Esta a aritmtica da liberdade: no-ser mais liberdade igual a mal.
Tanta a energia da liberdade que ela transforma o nada esttico e quiescente em nada
dinmico e ativo, a vacuidade do no-ser na potncia do mal, um simples limite em
uma fora aniquiladora, um mero ponto de partida em uma negao devastadora. 649
137
Diabo a Ivan. 655 Desta forma, argumenta Pareyson, para existir o mal precisa do suporte
ontolgico da finitude, pois o absoluto o exclui como inexistente. 656 Tambm Evdokimov
ressalta que a apario da fora da negao pressupe a presena de um meio heterogneo ao
absoluto, sem o carter de necessidade, [...] um ser relativo e livre. 657 Este meio, como deve
estar claro, propriamente o mundo humano. somente nele, como diz Pond, que a ao do mal
mostra toda sua fora: o poder de descriar, isto , de levar o Ser de volta ao Nada. 658
O prazer em violar a lei e a exaltao do delito, fenmenos recorrentes nos personagens
de Dostoivski, so as primeiras manifestaes desta pura fora negativa do mal. No extremo,
aponta Pareyson, surge o refinado prazer de perverter a inocncia, como no caso do estupro
cometido por Stavrguim, e de profanar as tradies sagradas. 659 Este segundo aspecto descrito
por Dostoivski em Os Demnios, na cena da profanao do cone religioso. 660 O
prosseguimento desta lgica do mal pelo mal, como descreve Pareyson, o domnio de um
poderoso desejo de autodegradao, como explcito na histria do homem do subsolo. 661 Isso
conduz inevitavelmente a negao do outro e, por fim, a autodestruio. Segundo Pareyson, se o
mal leva o ser finito destruio, isto acontece porque ele mesmo tende destruio de si, ao
prprio aniquilamento. 662 Isto quer dizer, conforme descreve Evdokimov, que o mal existe
como um inexistente: ser significa, pare ele, negar a si mesmo; se ns podemos dizer que o mal
655
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. Vol. VII. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1961. p.
1068.
656
Ontologicamente, il male nulla, non essere, inesistenza: per esistere ha bisogno dun sostegno ontologico, ha
bisogno di appoggiarsi a un essere: questo esser non pu essere lassoluto, che lo esclude come inesistente; questo
essere sar dunque lessere finito, che glimpresta la sua realt. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed
esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 66.
657
Lapparition de la force de ngation prsupposerait la prsence dun milieu htrogne labsolu, sans caractre
de ncessit et qui serait un tre relatif et libre, pouvant servir de point dapplication, de support ontologique cette
force du mal. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p. 165.
658
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 39.
659
PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 44.
660
Pois uma noite assaltaram o cone, quebraram o vidro do nicho, arrebentaram a grade e do adorno metlico do
cone arrancaram vrias pedras e prolas no sei se muito preciosas. Mas o grave em tudo isso foi que, alm do
roubo, houve um sacrilgio escarnecedor totalmente absurdo: dizem que por trs do vidro quebrado encontraram pela
manh um rato vivo. DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 318.
661
La perversione, come deliberata volont di fare il male per di male, per il desiderio sacrilego di violare una legge
e di profanare qualcosa di sacro, si muta facilmente in abiezione, cio nel godimento che si trae non soltanto dalla
volontaria transgressione della norma, ma anche dalla bassezza morale in cui in tal modo si precipita. PAREYSON:
Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 48.
662
Se il male porta lessere finito alla distruzione, ci accade perch esso stesso tende alla distruzione di s e al
proprio completo annientamento. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. p. 69.
138
existe, ele somente existe para ser aniquilado. 663 Esta a dinmica do mal, sair de seu prprio
nada e retorna a ele. 664 Mas desta forma, preciso ressaltar, a prpria natureza do mal aponta
para a inevitvel vitria final do bem: no momento ideal da autonegao do mal, ele
eternamente neutralizado, diz Evdokimov. 665 Pareyson aponta o essencial:
Em suma: o mal primeiro nega tudo aquilo que possvel destruir, depois destri a si
mesmo; isto , se reconhece como negao, destruio, no-ser, numa palavra: como
mal; e isto j significa aceitar a vitria do bem, ou pelo menos aceitar que o bem deve
vencer, que somente o bem existe verdadeiramente, que somente o bem verdadeiro e
completo. O destino do mal , constitutivamente, a autodestruio e a morte; mas este
destino mortal do mal prepara o advento do bem. 666
8
A nica fora humana capaz de superar o poder do mal o sofrimento: a potncia do
mal grande, mas a potncia da dor maior, diz Pareyson.667 Quando a dor torna-se
insuportvel, sinal de que o homem se encontra no decisivo momento da crise, quando a lei
da redeno chamada a suceder a lei da negao. 668 Mas, de acordo com Pareyson, isso
somente ocorre quando o sofrimento percorre seu desenvolvimento pelo remorso, pela angstia,
at o arrependimento. 669 justamente esse o percurso de Rasklnikov. J no caso de Stavrguim,
por exemplo, a angstia no consegue se transformar em arrependimento; seu fim inevitvel o
desespero e o suicdio. Como Pareyson assinala, para que a dor seja fecunda preciso que ela
seja conscientemente desejada e procurada: somente quando no prprio crime se entreve o
663
Par lexistence originale de labsolu, ce principe de ngation est rduit ternellement au silence ontologique, en
vertu de quoi il est le Rien. Ce nest quun signe imaginaire irrel, neutralis par le fait dtre ncessairement repli
sur lui-mme; il est sous la forme du nant, existe comme inexistant, car tre signifie, pour lui, se nier soi-mme; si
on peut dire que le mal existe, il nexiste que pour tre ananti. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal.
Paris: Descle De Brower,1971. p. 166.
664
Le mal vient de son propre nant et retourne lui. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. p. 166.
665
Ltre absolu saffirme, le nant absolu se nie, il apparait comme un moment idal qui, pour sortir de ltat
dide pure, aurait besoin dun support et dun appel du monde cr; cette condition ntant pas ralise dans le
repliement sur lui-mme et dans lautongation, il est ternellement neutralis. EVDOKIMOV: Dostoievski et le
problme du mal. p.166-167.
666
Insomma: il male prima nega tutto ci che giunge a distruggere, e poi distrugge se stesso; cio si riconosce come
negazione, distruzione, non essere, in una parola come mala; e ci significa gi accettare la vittoria del bene, o per lo
meno ch il bene che deve viencere, che solo il bene esiste veramente, che solo nel bene c vero compimento. Il
destino del male costituzionalmente lautodistruzione e la morte; mas este destino mortal do mal prepara o advento
do bem. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 69.
667
PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte; v. 23, n. 72, p. 75-90. 1996. p. 87.
668
Quando il dolore diventa insopportabile, questo un segno che si raggiunto il momento decisivo del destino
umano, quello in cui la legge della redenzione chiamata a succedere alla legge della negazione: luomo si trova al
momento della crisi: quello in cui il delitto invoca il castigo, quello in cui attraverso la sofferenza il male si
capovolge in bene, quello in cui per merito del petimento il dolore si muta in felicit. PAREYSON: Dostoevskij.
Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 104.
669
PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. p. 105.
139
castigo, somente quando a culpa que alimenta a dor, somente quando o pecado sentido como
sofrimento, somente ento comea a obra da redeno e o nascimento do homem novo. 670
nesta dinmica que, alm de redentor, o sofrimento se torna revelador: O mal somado ao
sofrimento no um incremento da taxa de negatividade do universo. No uma duplicao nem
uma multiplicao do mal, mas a sua eliminao [...] de duas negatividades nasceu uma
positividade. 671 Nas palavras de Pareyson, a dor o lugar da solidariedade entre Deus e o
homem, pois ensina que o destino do homem a expiao. 672
Esse princpio um dos fundamentos do pensamento trgico: que, entre o homem e
Deus, no exista colaborao na graa, se primeiro no existiu no sofrimento; que, sem
a dor, o mundo resulte enigmtico e a vida absurda; que, sem o sofrimento, o mal
permanea sem redeno e a alegria inacessvel [...] por isso que o sofrimento deve
ser considerado como o piv da rotao do negativo ao positivo, o ritmo da liberdade,
o fulcro da histria, a pulsao do real, o vnculo entre tempo e eternidade; em suma,
como uma ponte lanada entre o Gnese e o Apocalipse. 673
670
Solo quando nel delitto stesso si profila il castigo, solo quando la colpa ingenera il dolore, solo quando il peccato
sentito como sofferenza, solo allora comincia lopera della redenzione e la nascita del luomo nuovo.
PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. p. 101.
671
PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte; v. 23, n. 72, p. 75-90. 1996. p. 88.
672
PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase. p. 89.
673
PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase. p. 89.
674
La tlologie elle-mme, si elle existe, est soumise la libert tragique de lhomme. EVDOKIMOV:
Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p. 377.
675
FRANK: Dostoievski: os efeitos da libertao. 1860-1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 412.
140
leitura da histria da ressurreio de Lzaro anunciaram o momento da virada; mas, no final, foi
uma dinmica interior, um sonho, que elevou ao mximo sua crise.
Isso ressalta o fato de que, na obra de Dostoivski, o sentimento religioso irredutvel a
qualquer forma de definio. Como diz Evdokimov, o bem no diretamente evidente. 676 Em
O Idiota, Rogjin pergunta ao prncipe Mychkin: Liev Nikolitchik [...] tu acreditas ou no em
Deus?. 677 Para responder esta pergunta, Mychkin narra quatro episdios que recentemente tinha
presenciado num curto espao de dois dias: o primeiro, uma conversa que teve com um
intelectual ateu numa viagem de trem; o segundo, um assassinato que tomou conhecimento logo
que chegou a seu destino, no qual um homem degolou um velho amigo proferindo, no
momento fatal, uma reza amarga: Senhor, perdoa por Cristo!; o terceiro, a histria de um
soldado bbado que vende sua cruz para beber; e, o quarto, a mulher que se benze frente ao
sorriso de seu filho recm-nascido. 678 Ao ouvir os dois primeiros episdios Rogjin exclama em
tom sarcstico: disso que eu gosto! [...] No, isso que o melhor de tudo! [...] Um no
acredita absolutamente em Deus, e o outro acredita tanto que degola pessoas rezando..... 679 Para
Mychkin, este sarcasmo de Rogjin tem sua validade; mas preciso extrair o sentido positivo
desta situao absurda. justamente esse o papel das outras duas histrias: elas confirmam que,
realmente, o sentimento religioso se d de formas diversas, acima de qualquer julgamento moral
desde a moralidade que recrimina o alcoolismo at aquela que probe o assassinato. O smbolo
disso a alegria materna frente ao sorriso de seu filho: do mesmo jeito que a me sente alegria
quando recebe o primeiro sorriso do seu recm-nascido, Deus sente essa mesma alegria sempre
que v do cu um pecador se posicionando de todo corao para orar diante dele. 680 Mychkin
conclui:
Escuta, Parfen, h pouco me fizeste uma pergunta e eis minha resposta: a essncia do
sentimento religioso no se enquadra em nenhum juzo, em nenhum ato ou crime ou
nenhum atesmo; a h qualquer coisa de diferente e que vai ser sempre diferente. A h
qualquer coisa sobre a qual iro escorregar eternamente os atesmos e da qual iro
dizer eternamente coisas diferentes. 681
676
Le mal est plus accessible dans lexprience directe; le bien, lui, nest pas directemente vident.
EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p. 228.
677
DOSTOIVSKI: O Idiota. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 254.
678
DOSTOIVSKI: O Idiota. p. 255-256.
679
DOSTOIVSKI: O Idiota. p. 255.
680
DOSTOIVSKI: O Idiota. p. 256.
681
DOSTOIVSKI: O Idiota. P. 256
141
A polifonia adquire, desta forma, um carter redentivo, j que ela que possibilita a agonia e o
sofrimento. 687 Como Pond ressalta, a obra de Dostoivski provoca no leitor uma auto-
682
Come Pascal parla in tutta la sua opera del Deus absconditus, rifacendosi al detto di Isaia [...] cos si pu dire che
in tutta la sua produzione Dostoevskij non fa altro che parlare dellhomo absconditus, secondo il detto della seconda
epistola di san Pietro. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio
Einaudi, 1993. p. 11.
683
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 117. Para a
ortodoxia, o homem um ser sobrenatural ao qual a natureza agregada, e no o contrrio, ou seja, um ser natural ao
qual a sobrenatureza seria agregada. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 110.
684
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 123.
685
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 125. A obra de Dostoivski, de acordo
com Bakhtin, parece no respeitar nenhuma noo de roteiro lgico como um quebra-cabea que no se encaixa.
Os prprios personagens no constituem unidades totais (fechadas em si mesmas) ao longo da histria. Esse universo
despedaado de Dostoivski tem sua raiz na idia de que a natureza completamente despedaada e no converge
para nenhuma unidade. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 126. A antropologia
de Dostoivski seria a antropologia de um homem inacabado, e inacabado por ser um animal do infinito. POND:
Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 159.
686
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 135.
687
Nesse sentido, podemos dizer que a polifonia um instrumento de redeno. Ao menos, ela garante o noresumo, o no-esboo, a no-mentira. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 164.
142
9
Os personagens nitidamente positivos so escassos nas pginas de Dostoivski.
Conforme destaca Pareyson, os mais expressivos como Makr, Zzimo ou Tkhon servem
688
143
Segundo Pareyson, a vitria do bem o sentido dos romances de Dostoivski, mas esta vitria
no descrita. 697 Isso se explica porque o bem tem um carter escatolgico. Como Evdokimov
assinala, as vitrias do mal sobre o bem no tempo [...] testemunham a liberdade do mundo,
anunciando a vitria final do bem sobre o mal na eternidade e a destruio do mal por ele
mesmo. 698
Berdiaev destaca que o Cristo de Dostoivski parente prximo do Zaratustra de
Nietzsche: o mesmo esprito de liberdade altaneira, a mesma altura atordoante, o mesmo esprito
aristocrtico. 699 Nesse sentido, Dostoivski aparece como um renovador da religiosidade crist,
pois nunca antes dele, se havia identificado a este ponto a imagem do Cristo com a liberdade de
693
PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 92.
Il bene non ha bisogno n di difendersi n di annunziarsi [...] Il bene vince col silenzo. PAREYSON:
Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. p. 72.
695
DOSTOIVSKI: O Idiota. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 677.
696
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. Vol. VII. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1961. p.
664.
697
PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 72.
698
Les victoires du mal sur le bien dans le temps, leurs possibilits mme tmoignent de la libert du monde; elles
annoncent la victoire finale du bien sur le mal dans lternit et la destruction du mal par lui-mme. EVDOKIMOV:
Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p. 252.
699
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 257.
694
144
esprito. 700 Em Os Irmos Karamzov, este novo cristianismo representado pelo personagem
de Zzimo, que se contrape ao padre Feraponte, smbolo do cristianismo antigo, moralista e
supersticioso. De acordo com Berdiaev, Zzimo a ressurreio da ortodoxia, a manifestao
nela de um esprito novo. 701 Evdokimov diz que neste personagem Dostoivski resume os
princpios de um humanismo cristo: A concepo orgnica crist se ope absolutizao de
qualquer aspecto do homem, seja ele individual ou coletivo [...] ela prope encontrar a
fraternidade universal no Cristo. 702 Assim, a sociedade humana adquire o carter de uma
comunho: fenmeno religioso e no social. 703
Paradoxalmente, o principio condutor da nova religiosidade expressa nas obras de
Dostoivski formulado pelo niilista Iv Karamzov: amar a vida mais que o sentido da
vida. 704 Como Alioscha completa, preciso am-la antes da lgica [...] s assim lhe
compreenderemos o sentido. 705 exatamente isso que Dostoivski faz em suas obras, ou seja,
lgica implacvel dos niilistas ele contrape a experincia de uma vivncia religiosa: ao homem
do subsolo, Liza; a Rasklnikov, a abnegao de Snia; a Hippolit, o prncipe Mychkin; a Ivan,
Alioscha. Entretanto, diz Alioscha a Ivan, amar a vida apenas metade do caminho. preciso
que este amor possua um remetimento religioso. Um exemplo desta dualidade a relao entre
Hippolit e Mychkin. Mesmo sendo uma vtima do absurdo do mundo, Hippolit ama a vida: A
questo est na vida, apenas na vida no seu descobrir-se, contnuo e eterno. 706 Mas este amor
, na verdade, uma mescla de megalomania e orgulho desmesurados. O smbolo de uma vida
plena, para o jovem tsico, a riqueza material e o poder de Rotschild. Desta forma, como ele
um condenado morte para quem qualquer expectativa de futuro est vetada, a continuao da
700
145
vida torna-se torturante. Ao convite de Mychkin para que v viver no campo, ele recusa dizendo
que prefere passar seus ltimos dias olhando o muro que h diante de sua janela: Ser que no
entendem que quanto mais eu me deixar levar, quanto mais eu me entregar a este ltimo espectro
de vida e de amor com que eles pretendem encobrir de mim o meu muro de Meyer e tudo o que
nele est escrito com franqueza e candura, mais infeliz eles me fazem?. 707 Por fim, Hippolit
pretende se suicidar ao nascer do Sol, olhando diretamente para fonte da vida, contrapondo sua
revolta a toda exuberncia do mundo: Se eu tivesse o poder de no nascer, certamente no
aceitaria a existncia nessas condies escarnecedoras.708 Conforme Givone assinala, o prncipe
Mychkin tenta formular uma resposta a esta lgica de Hippolit em duas passagens: na histria do
prisioneiro aguardando a execuo, e na narrao das experincias singulares que acompanham
seus ataques epilpticos. 709
As histrias de Mychkin mostram o sentido religioso do amor vida expresso por
Ivan Karamzov. Contrariamente ao caso Hippolit, sua doena abre possibilidades totalmente
distintas. Ele conta que nos instantes que antecedem seus ataques epilpticos experimenta uma
sensao de harmonia to plena que compensa enormemente o mal causado pela doena: esse
momento em si valia a vida toda. 710 Segundo Mychkin, a sensao de vida, de autoconscincia
quase duplicou nestes instantes [...] todas as inquietaes, todas as suas dvidas foram
apaziguadas de uma vez, redundaram em alguma paz superior. 711 E antecipando a crtica de que
na verdade essa harmonia seria um estado mrbido, ele exclama convicto:
Qual o problema de ser isso uma doena? decidiu finalmente Qual o problema
se essa tenso anormal, se o prprio resultado, se o minuto da sensao lembrada e
examinada j em estado sadio vem a ser o cmulo da harmonia, da beleza, d uma
sensao inaudita e at ento inesperada de plenitude, de medida, de conciliao e de
fuso extasiada e suplicante com a mais suprema sntese da vida? 712
707
146
Assim, noo puramente fsica de tempo expressa por Hippolit e seu muro, Mychkin contrape
uma concepo mstica do tempo, simbolizada pela aura pr-epilptica e pela imagem religiosa
da cpula dourada da igreja. Como diz Evdokimov, estas histrias remetem a uma experincia da
harmonia como antecipao: Aps a culpa, nas condies da vida terrestre que se produz a
sensao de harmonia; ela no uma simples lembrana do paraso, um sonho, mas se d na
experincia real do homem, como antecipao. 714
Os Demnios um exemplo singular desta religiosidade trgica de Dostoivski. Neste
romance possvel acompanhar a pura ao destrutiva do mal e seu caminho para auto-anulao.
Segundo Evdokimov, Dostoivski realiza uma exposio metafsica do niilismo. 715 neste
contexto que ficar explcito o carter escatolgico do bem.
1
O romance Os Demnios a principal origem da fama de reacionrio que persegue
Dostoivski. Ele foi acusado de construir seus personagens como maldosas caricaturas do
movimento revolucionrio, distorcendo totalmente a realidade. verdade que no romance
Dostoivski ataca as ideologias radicais em suas diversas variantes e suas conseqncias
destrutivas. Todavia, para ser correto, preciso dizer que em Os Demnios o romancista russo
713
147
critica todas as foras sociais que fazem parte da trama. Uma leitura atenta do livro impede
totalmente uma interpretao de Dostoivski como reacionrio. Nas palavras de Berdiaev, a
hostilidade do escritor contra a revoluo no era a de um homem assentado, guardando um
interesse qualquer pela antiga organizao da vida. Era a hostilidade de um ser apocalptico que
se coloca ao lado do Cristo na sua suprema luta com o Anticristo. 716
A crtica mais devastadora contida nas pginas de Os Demnios no se dirige aos
radicais, que so os filhos, mas aos pais. Ou seja: a intelectualidade romntica e liberal e ao
governo incompetente e autoritrio. Estes so os principais responsveis pelo caos que toma
conta da vila onde se passa a histria. Como Piotr diz ao governador Lembke, o senhor abre o
caminho para ns e prepara o nosso sucesso. 717
Primeiramente preciso fazer referncia ao personagem de Stiepan Trofmovitch. Ele
expressa toda a fraqueza e mentira que geraram a descrena da nova gerao nos nobres ideais
das filosofias idealistas, tornando possvel a transformao do sonho utpico de mudar o mundo
numa ttica de organizao revolucionria e terrorismo sistemtico. Conforme j foi exposto,
Stiepan retratado como um intelectual liberal, extremamente vaidoso, mas vtima de uma
fraqueza insupervel fruto de uma concepo abstrata da vida. isso que se destaca de sua
turbulenta amizade com Varvara ou do fracasso de sua carreira de escritor. Como o narrador
conta sarcasticamente, por certo tempo Stiepan esboou envolver-se com o estudo da poltica
superior centrada nos nossos assuntos internos e externos, mas logo desistiu [...] Acontecia
tambm o seguinte: levava para o jardim Tocqueville mas escondia no bolso Paul de Kock. 718
Assim, o aspecto essencial do carter de Stiepan, como ele mesmo sabe, a mentira. Ainda no
comeo do romance ele diz ao narrador: meu amigo, eu descobri uma novidade... [...] je suis um
simples parasita, et rien de plus!. 719 Pouco antes da morte ele faz uma avaliao terrvel de sua
vida: passei a vida inteira mentindo. At quando falava a verdade. Nunca falei pela verdade mas
716
148
apenas por mim mesmo, disso eu j sabia antes mas s agora vejo [...] O essencial que eu
mesmo acredito em mim quando minto. O mais difcil na vida viver e no mentir.720
Outro representante da mescla entre liberalismo e romantismo que dominou a
intelectualidade russa da dcada de 1840 o personagem de Karmaznov. Nesta figura
Dostoivski faz uma pardia do romancista Ivan Turguiniev. Porm, como aponta Frank, seria
uma grande injustia com Dostoivski atribuir Karmazinv apenas inimizade pessoal, pois
existem amplas razes literrio-culturais para incluir essa caricatura num grande retrato da
poca. 721 Atravs deste personagem, em primeiro lugar, feita uma ampla crtica aristocracia
russa e sua venerao pela cultura europia. As palavras que Karmaznov diz em seu encontro
com o narrador manifestam sua averso por seu pas: Aqui tudo est sentenciado e condenado.
A Rssia como no tem futuro. Eu me tornei alemo e considero isso uma honra para mim. 722
Alm disso, um segundo aspecto da intelectualidade parodiado em Karmaznov a tentativa de
alguns literatos russos Turguiniev, por exemplo de recuperar a estima da gerao dos anos
1860. por isso que no livro Karmaznov tenta, sem sucesso, se aproximar de Piotr: At onde
vejo e at onde posso julgar, toda a essncia da idia revolucionria consiste na negao da
honra. Gosto de ver isto expresso de modo to ousado e destemido [...] Sou da velha gerao e
confesso que ainda sou favorvel honra, mas isso apenas por hbito. 723 Entretanto, ao invs de
cativar a amizade de Piotr, atravs desta retrica vazia Karmaznov apenas prova toda a
fragilidade das foras que os radicais tm que combater. Isso fica claro na cena da festa em favor
da preceptoras, onde o romancista prometeu ler a obra que marcaria sua despedida do pblico. O
texto extremamente abstrato e lrico de Karmaznov provoca um grande tumulto na platia, que
no permite sequer que ele termine sua leitura. Ele fica atordoado e surpreso; conforme diz o
narrador, no seu rosto estava estampado: Ora, eu no sou o que os senhores pensam, estou a
favor dos senhores, basta que me elogiem, me elogiem mais, o mximo que puderem. 724 Mas o
pblico no poupa Karmaznov: o cozinheiro mais til!.725
Atravs destes dois personagens Dostoivski quis apontar toda a abstrao filosfica e a
fraqueza de convices que, por descendncia e reao, geraram o radicalismo dos niilistas de
720
149
2
Outro alvo das crticas sarcsticas de Dostoivski so os representantes do poder
governamental. Logo no incio do romance o narrador diz que o velho governador, anterior a von
Lembke, era demasiado delicado parecia-se um pouco com uma mulher para as
exigncias de seu cargo: Pela hospitalidade e bom acolhimento que proporcionava, ele deveria
ser o decano da nobreza dos velhos bons tempos e no governador em um tempo to complicado
como o nosso. 729 Assim, o narrador aponta o grande despreparo das autoridades e o
anacronismo de suas perspectivas. O mesmo julgamento feito a respeito do prprio governador
von Lembke. O narrador o descreve como um filho da nobreza, que freqentou as melhores
escolas, mas que nunca perdeu seu carter extremamente ingnuo. 730 Nos momentos mais tensos
de sua vida, quando uma ao imediata se mostrava necessria, Lembke apenas conseguia montar
brinquedos mecanizados de papel. Segundo o narrador, quando sua mulher Ylia passou a lhe
exigir mais ambio poltica ele comeou a montar um templo protestante: o pastor aparecia
726
150
para fazer o sermo, os fiis ouviam com mos postas e ar devoto [...] por fim soava um
rgozinho que fora propositadamente encomendado e trazido da Sua, apesar dos gastos. 731
Lembke tambm no possui a mnima convico ideolgica no poder que representa, no sendo
capaz, por isso, de enfrentar a situao de crise extrema em que se encontra sua administrao.
Chega a dizer a Piotr que concorda com os planos revolucionrios de destruio total, apenas
com a ressalva de que ainda seria cedo demais. 732 Piotr compreende perfeitamente o que isso
significa: depois disso que funcionrio do governo o senhor, se pessoalmente concorda com
destruir as igrejas e marchar armado de pau contra Petersburgo, colocando toda diferena apenas
no prazo?. 733 Ou seja: Lembke um administrador totalmente despreparado, torna-se um
joguete nas mos de Piotr e termina o romance num estado de loucura quase completa.
Ylia Mikhilovna, mulher de von Lembke, foi a principal responsvel pelo poder que
seu protegido Piotr Stiepnovitch, adquiriu nos mais altos crculos sociais da cidade. 734 E alm
de Piotr, ela acolheu a sua volta um vasto grupo de jovens liberais. Segundo o narrador conta
ironicamente, rapidamente todos passaram a elogi-la por sua capacidade de unir a sociedade e
tornar as coisas de repente mais alegre. 735 Era justamente este o plano de Ylia, que ela expe
numa conversa com Varvara Pietrovna:
que eu acho que no se deve desprezar tambm a nossa juventude. Bradam que eles
so comunistas mas, a meu ver, precisamos respeita-los e valoriz-los [...] Cheguei a
uma concluso e tomei como norma afagar a juventude e assim segur-la beira do
extremo. Acredite, Varvara Pietrovna, que s ns, a sociedade, com nossa influncia
salutar e precisamente com o nosso carinho, podemos segura-los beira do abismo a
que os empurra a intolerncia de todos esses velhotes. 736
Como o narrador destaca, a grande ambio de Ylia era dar a felicidade e conciliar o
inconcilivel, ou melhor, unir todos e tudo na adorao a sua prpria pessoa. 737 Ela colocava
731
151
grandes esperanas em Piotr, considerando-o ligado a tudo o que havia de revolucionrio mas,
ao mesmo tempo, dedicado a ela a ponto de ador-la. 738 Esperava que ele lhe apontasse uma
verdadeira conspirao contra o Estado: A descoberta da conspirao, o agradecimento de
Petersburgo, a carreira pela frente, a influncia sobre a juventude mediante a ternura [...] tudo
isso se amoldava perfeitamente em sua cabea fantasiosa. 739 Entretanto, todos os planos de
Ylia redundam em fracasso e acabam servindo perfeitamente para as tticas de Piotr. Como diz
o narrador: observo que sem a presuno e a ambio de Ylia Mikhilovna, vai ver que no
teria havido nada daqueles estragos que essa gentinha reles conseguiu fazer em nossa cidade. Ela
tem muita responsabilidade por isso!. 740 Anunciando os desastres que marcam o final do
romance, o prprio Piotr acusa:
Lembrem-se do tom que vigorou por aqui ultimamente, em toda esta cidadezinha. Pois
aquilo descambou unicamente em descaramento, em sem-vergonhice [...] E quem
estimulou isso? Quem encobriu isso com sua autoridade? Quem deixou todo mundo
desnorteado? Quem enfureceu toda gentalha? [...] No foi a senhora que passou a mo
na cabea de todos os seus poetas e pintores? No foi a senhora que deu a mozinha
para Limchin beijar? No foi na sua presena que o seminarista destratou o
conselheiro efetivo de Estado e estragou-lhe o vestido da filha com as botas
alcatroadas? Por que ainda fica surpresa com o fato de o pblico estar contra a
senhora? 741
refeito; mas quando for preciso, conteremos tambm os senhores nos limites necessrios e assim os salvaremos de si
prprios, porque sem ns os senhores apenas deixariam a Rssia fortemente abalada, privando-a da decncia, e nossa
tarefa e nos preocuparmos com a decncia. Compenetrem-se de que somos indispensveis uns aos outros.
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 310.
738
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 336.
739
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 337.
740
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 312.
741
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 483.
742
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 314.
743
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 449.
152
no momento de acertar o ltimo pagamento. 744 Um fator que agrava ainda mais este clima
instvel a constante represso do governo, simbolizada pela cena da revista policial totalmente
absurda na casa de Stiepan. 745 Assim, como aponta Lambl, constri-se o quadro que permitir o
sucesso das pretenses dos niilistas revolucionrios: um poder autocrtico e totalitrio, uma
imensa corrupo e incompetncia na administrao, uma censura despreparada e um clima
social de tenso extrema. 746 interessante notar, neste contexto, que a organizao de Piotr a
fora social que menos meios dispe. Seu poder fruto da situao real de decadncia em que se
encontra a sociedade.
3
De acordo com Lambl, a formao e a evoluo de grupos polticos revolucionrios so
elementos essenciais que precisam ser destacados para entender a histria da Rssia na segunda
metade do sculo XIX. 747 A obra de Dostoivski capta perfeitamente a lgica desta evoluo: em
Crime e Castigo h as idias difusas de Rasklnikov, que remetem a um sentimento de revolta
disseminado mas no organizado; no Idiota as coisas comeam a se organizar, apesar das
reivindicaes se resumirem a um caso individual; e com Os Demnios o grupo aparece
constitudo de maneira slida e estruturada pelo menos teoricamente e com objetivos polticos
claros, tomar o poder. 748 A partir dos personagens que representam esta evoluo possvel
dizer, ao contrrio do que muitos intrpretes afirmam, que a imagem que Dostoivski faz dos
radicais no puramente caricatural. Os Demnios o exemplo perfeito da relao ambgua que
o romancista russo mantinha com a ideologia socialista.
Uma crtica recorrente acusa Dostoivski de ter dado destaque a um aspecto que, dentro
da realidade dos grupos revolucionrios, no passava de uma exceo: a vigarice de Piotr
744
153
Stiepnovitch. Entretanto, como diz Frank, Dostoivski nunca tenta dar qualquer outra
impresso. 749 Nenhum dos integrantes do grupo revolucionrio concorda plenamente com o
plano de Piotr de matar Chtov, acusado de traio. Virguinski, por exemplo, discorda
terminantemente: Sou contra; protesto com todas as minhas foras contra essa deciso
sangrenta!. 750 J no local escolhido para o crime, todos questionam Piotr; Chigaliv se retira
argumentando que toda essa questo contraria literalmente o seu programa. 751 O grupo chega
a ameaar no mais acatar as ordens de Piotr, acusando-o de despotismo e falta de
sinceridade. 752 Desta forma, Dostoivski destaca que os integrantes do grupo so realmente bem
intencionados. O personagem de Erkel um exemplo claro. Como diz o narrador, ele era o mais
insensvel de todos os assassino que se juntaram contra Chtov. 753 Entretanto, ao mesmo tempo
ele retratado como um jovem generoso e sonhador, que mandava metade dos seus parcos
vencimentos para a me doente. 754 O problema de Erkel seu fanatismo pela causa comum e,
alm disso, o fato de que essa causa comum apenas adquire algum sentido para ele quando
personificada nas ordens de Piotr. 755 por isso que o narrador fala sobre Erkel num tom de
lamentao: Se falo tanto nele porque ele me d muita pena. 756 Para ser totalmente justo,
preciso destacar que Dostoivski no privou nem mesmo Piotr de uma dose de filantropismo. Em
conversa com Stavrguim, Piotr diz: Oua, eu mesmo vi uma criana de seis anos levando a
me bbada para casa, e esta a insultava com palavras indecentes. Voc pensa que estou contente
com isso?. 757
749
Mesmo quando Dostoivski no tinha sido acusado de representar incorretamente o caso Nietchiev, ele era
invariavelmente inculpado de dar um quadro enganador, em Os Demnios, do movimento russo radical como um
todo. Nietchiev era, incontestavelmente, um fenmeno isolado entre os grupos radicais da dcada de 1860, e seu
maquiavelismo sistemtico era estranho as grandes organizaes da intelligentsia radical (embora aparecesse de
alguma maneira, embrionariamente, aqui e ali). Mas a verdade, entretanto, que Dostoivski nunca tenta dar
qualquer outra impresso. FRANK: Pelo Prisma Russo. So Paulo: Edusp,1992. p. 164.
750
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 535.
751
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 586.
752
Numa palavra, enquanto esperavam por Piotr Stiepnovitch, estavam todos em tal disposio que mais uma vez
resolveram exigir definitivamente dele uma explicao categrica, e se mais uma vez, como j havia acontecido, ele
se esquivasse, ento seria o caso de at desfazer o quinteto, contanto que em seu lugar fundassem uma nova
sociedade secreta de propaganda de idias, mas j em nome prprio, sobre princpios isonmicos e democrticos.
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 529.
753
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 558.
754
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 529.
755
Pequenos fanticos como Erkel nunca conseguem compreender o servio prestado a uma idia seno como a
fuso desta idia com a pessoa que, segundo eles, traduzem essa idia. DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 558.
756
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 529.
757
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 410.
154
Tambm Evdokimov assinala que o socialismo apenas a continuao mais exata [...] do
esprito da igreja do Inquisidor sobre o plano laico. 762 Desta forma, explicita-se uma relao
fundamental entre socialismo e atesmo; e, no extremo, surge a possibilidade do demnio Piotr.
Piotr o gnio da manipulao. Primeiramente de sua organizao, para poder controlar
alguns recursos mnimos indispensveis aos seus planos. Mas a verdadeira genialidade de Piotr
sua sagacidade para manipular as foras sociais visando elevar as tenses a um nvel
insuportvel. por isso que ele incentiva o governador von Lembke a agir com mais rigor com
os funcionrios revoltosos da fbrica dos Chpiglin; este tambm o seu mtodo para
transformar a festa organizada por Ylia num verdadeiro confronto social. A ttica de Piotr a
destruio total: o que os senhores preferem: o caminho lento da escrita de romances sociais e
da pr-soluo burocrtica dos destinos humanos, [...] o passo de tartaruga na lama ou atravessar
758
Dostoievski critique les capitalistes et les socialistes, mais pas du tout de la mme manire: il critique les
capitalistes (Loujine, Epantchine, Totski) quand ils sont de vrais capitalistes, et les socialistes quand ils sont de faux
socialistes, comme Piotr Verkovinski. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie
de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 109.
759
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 169.
760
V ele no catolicismo, na teocracia papista, a mesma seduo que no socialismo. O socialismo no para ele
seno um catolicismo secularizado. BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. p. 177.
761
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. p. 179.
762
EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p. 366.
155
a lama a todo vapor. 763 Para que a revoluo deixe a dimenso da pura utopia e transforme-se
numa possibilidade real necessria a fora dos vigaristas.
Em Os Demnios Dostoivski decompe as vrias foras que impulsionam o esprito
revolucionrio. Numa conversa com Stavrguim, Piotr enumera trs elementos bsicos para que a
revoluo tenha sucesso: o uniforme, o sentimentalismo e a vigarice. O uniforme simboliza toda a
organizao e hierarquia ilusrias que servem para deslumbrar os jovens sonhadores: No h
nada mais forte do que um uniforme. Eu invento de propsito patentes e funes [...] a coisa
agrada muito e foi magnificamente aceita. 764 Aps vem o sentimentalismo, que engloba tanto a
compaixo religiosa tradicional, quanto toda pretenso terica de formular um filantropismo
racional. 765 Por ltimo, h a vigarice; e justamente esta possibilidade que Dostoivski mais
denncia. Como Evdokimov diz, a revoluo no obra dos idealistas romnticos: os tericos,
os Ivans, Chatvs, Kirillovs, no se lanam na ao. A revoluo comea no subconsciente [...] e
se realiza na vida atravs de lacaios como Smerdiakoff, ambiciosos como Rakitine, ou por
fanticos como Liptin. 766 O elemento principal no a utopia terica, mas a raiva que surge
com a liberao de todos os instintos e a supresso de todas as barreiras: a desordem
individual, que instaura a desordem universal. 767 exatamente isso que se desprende da fala
de Piotr a Stavrguim:
Oua, tenho uma relao de todos eles: o professor de colgio que ri com as crianas
do Deus delas e do bero delas, j dos nossos. O advogado que defende o assassino
culto que por essa condio j mais evoludo do que suas vtimas e que, para
conseguir dinheiro, no pode deixar de matar, j dos nossos. Os colegiais que matam
um mujique para experimentar a sensao, so dos nossos. Os jurados que absolvem
criminosos a torto e a direito so dos nossos [...] Os administradores, os escritores, oh,
os nossos so muitos, um horror, e eles mesmos no sabem disso! Por outro lado, a
obedincia dos colegiais e dos imbecis chegou ao ltimo limite; os preceptores andam
cheios de blis; em toda parte a vaidade atingiu dimenses incomensurveis, h um
apetite feroz, inaudito [...] Quando eu sa daqui grassava a tese de Littr, segundo a
qual o crime era uma loucura; quando voltei, o crime j no era uma loucura, mas
justamente o bom senso, quase um dever quando nada um protesto nobre [...] O Deus
763
156
russo j se rendeu vodca barata. O povo est bbado, as mes esto bbadas, as
crianas esto bbadas, as igrejas esto vazias [...] Oh, deixem crescer a gerao!. 768
4
A estrutura de Os Demnios representa o progressivo domnio do mal, ou seja, da
ideologia puramente destrutiva propagada por Piotr.
Na primeira parte o narrador apresenta a cidade como um lugar relativamente calmo e
tradicionalista: Essas pginas mostram um qualidade esttica que transmite uma impresso de
calma tranqilidade e de rotina tranqilizadora, diz Frank. 769 Os acontecimentos so
constantemente reduzidos ao nvel da falibilidade pessoal ou da negligncia e da imprudncia
social. 770 este o caso da cmica relao de Stiepan com Varvara, do tringulo amoroso entre
Stavrguim, Lize e Dria, das animadas reunies na casa de Stiepan e dos planos de Varvara para
casar Stiepan com Dria. Como diz Frank, as coisas continuariam assim, no fosse a
determinao dos radicais de converter as palavras em atos. 771 A mudana de foco do narrador,
da primeira para a segunda parte do romance, transmite justamente uma sensao quase fsica
dessa invaso gradual de uma ordem h muito estabelecida por foras ocultas que assumem subrepticiamente o leme de seu destino. 772
A segunda parte de livro descreve propriamente a infiltrao dos demnios nos mais
diversos estratos sociais. O aspecto que se destaca a diferena ideolgica entre as geraes; o
niilismo mostra toda sua fora nos discursos de Kirilov, Stavrguim e Piotr. Aos poucos, como
explica Frank, as diferenas de colorido entre os primeiros captulos e os posteriores tendem a
desaparecer e as cores propendem a misturar-se. 773 Desta forma, a terceira parte do romance
representa o domnio total do niilismo e suas conseqncias devastadoras. O ponto crtico ocorre
no baile realizado por Ylia Mikhilovna em benfico das preceptoras da provncia. Segundo o
narrador, um escndalo era inevitvel: cada um esperava consigo um escndalo; e se todo o
mundo esperava, ento, como no haveria de acontecer?. 774 O baile serviu perfeitamente aos
planos de Piotr, pois colocou frente a frente as diversas classes tornando explicita toda hostilidade
768
157
que havia escondida sob a aparncia da ordem social. O auge do tumulto marcado pelo discurso
acusatrio de um professor que o narrador descreve apenas como tendo um aspecto
completamente louco. 775 Ele subiu no palanque com um sorriso largo, triunfal, cheio de uma
presuno desmedida, examinava o salo inquieto e parecia ele mesmo satisfeito com a
desordem. 776 Suas palavras resumem o descontentamento geral e a desiluso com as promessas
reformistas do Estado russo, elevando ao mximo a tenso social:
Abriram-se e multiplicaram-se as universidades. A aula de marcha militar transformouse em lenda; o nmero de oficiais no chega a mil. As estradas de ferro comeram todos
os capitais e envolveram a Rssia como uma teia de aranha [...] As pontes pegam fogo
s raramente, mas os incndios na cidade so regulares, seguem uma ordem
estabelecida na temporada de incndios. Os tribunais fazem julgamentos salomnicos e
os jurados recebem propinas unicamente em sua luta pela sobrevivncia, quando so
levados a morres de fome. Os servos esto livres e do surras de chibata uns nos outros
no lugar dos antigos senhores. Mares e oceanos de vodca so bebidos para ajudar o
oramento do Estado [...] Quinze anos de reforma! Entretanto, mesmo nas pocas mais
caricaturais de sua inpcia, a Rssia jamais chegou... 777
5
Conforme destaca Berdiaev, na obra de Dostoivski o mpeto revolucionrio j uma
espcie de reao. Isso porque a verdadeira revoluo determinada interiormente; e a
775
158
Segundo Frank, isso significa que apenas o grande pecador pode se tornar um verdadeiro santo:
somente depois que o egosmo de uma pessoa atingiu seu mais alto grau, somente depois que
algum se tornou de fato um grande pecador, que se pode apresentar com mais eficincia a
total sublimidade da imitatio Christi, a grandeza total do auto-sacrifcio voluntrio da
personalidade, por amor. 784 A fora do grande pecador, conforme Dostoivski rascunhou em
seus cadernos sob o ttulo A Idia Principal, um domnio completo de si-mesmo: Domina-te
781
159
a ti mesmo e dominars o mundo. 785 Assim, o autodomnio torna-se a expresso mais alta da
liberdade. Como Frank conclui, o grande pecador, tal qual Dostoivski o imaginou, mostraria
que a maior fora a autodominao e por conseguinte, no final, a capacidade de autosacrifcio. 786
O projeto da Vida desmembrou-se em O Idiota, Os Demnios, O Adolescente e Os
Irmos Karamzov. Em Os Demnios, o personagem de Stavrguim absorveu traos essenciais
do desenvolvimento do grande pecador. Ele leva uma existncia de pura experimentao, sem
conseguir encontrar algo em que empregar sua fora. A nica motivao que impulsiona sua vida
uma vontade de demonstrar constantemente que esta fora ilimitada. Isso o conduz a cometer
as maiores barbaridades, culminando no estupro da pequena Matricha. Entretanto, assim como o
grande pecador, Stavrguim apresentado num movimento de busca, numa espcie de
processo de redeno. O trecho bblico que ele pede para Tkhon recitar uma referncia direta
tragdia de sua existncia:
Ao anjo da igreja em Laodicia escreve:
Estas cousas diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de
Deus:
Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente!
Assim, porque s morno, e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da
minha boca;
Pois dizes: estou rico e abastado, e no preciso de cousa alguma, e nem sabe que tu s
infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu. 787
O percurso de Stavrguim no romance justamente uma busca por deixar sua priso da
indiferena em direo a alguma forma de absoluto. Como Tkhon lhe diz: Impressionou-o que
o Cordeiro goste mais do frio que do apenas morno [...] o senhor no quer ser apenas morno. 788
Vrios episdios do livro servem de exemplo da tentativa de redeno de Stavrguim.
o caso da cena do soco de Chatv, em que ele simplesmente cruza os braos para trs, e tambm
de sua inteno de tornar pblico seu casamento com a coxa Maria Lebidkina. 789 Mas o episdio
mais significativo o captulo de sua visita ao mosteiro e sua pretenso de ler para o padre
785
DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 496.
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 495.
787
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 662.
788
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 662-663.
789
Aps o incidente com Chatv, o narrador descreve o estado de esprito de Stavrguim: claro que no sei o que
havia dentro do homem, eu o via por fora. Parece-me que se houvesse um homem que agarrasse, por exemplo, uma
barra de ferro incandescente e a fechasse na mo com a finalidade de experimentar sua firmeza e terminasse por
venc-la, acho que esse homem suportaria alguma coisa parecida com o que Nikolai Vsievoldovitch experimentava
nesses dez segundo. DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 207.
786
160
Tkhon aquilo que chama de sua Confisso. No texto Stavrguim narra o crime cometido contra
Matricha e o posterior suicdio da menina. Ele ressalta constantemente sua total sobriedade
durante todos os momentos, explicitando que no pretende alegar-se irresponsvel pelo crime
atribuindo-o ao meio ou a doena. 790 Alis, faz questo de deixar claro que justamente do
autodomnio que surgia seu maior prazer; afinal, na conscincia que tudo se baseava!:
Ficamos eu e Matricha. As janelas estavam fechadas [...] Matricha em seu cubculo,
sentada em um banquinho de costas para mim e esgaravatando alguma coisa com uma
agulha. Mas de repente comeou a cantar, muito baixinho [...] Tirei o relgio e olhei as
horas: eram duas. Meu corao comeou a bater. Mas nesse instante tornei a me
perguntar subitamente: posso deter? No mesmo instante respondi a mim mesmo que
podia. Levantei-me e fui me chegando sorrateiramente a ela. 791
Segundo Tkhon, a idia de Stavrguim de escrever uma Confisso uma grande idia, o
pensamento cristo no pode exprimir-se de forma mais plena. 792 Entretanto, ele percebe no
texto uma mescla de vrias intenes inconciliveis. Como ele diz, Stavrguim parece odiar por
antecipao todos aqueles que vierem a ler o que aqui est escrito. 793 Assim, a Confisso
aparece como mais um desafio, e no um arrependimento: O que isto seno um desafio altivo
lanado pelo culpado ao destino? 794 Segundo Tkhon, a salvao de Stavrguim est em vencer
esta ltima face de seu orgulho.
O senhor no me compreende, oua e no fique irritado. Conhece minha opinio: seu
feito, se fosse movido pela humildade, seria o maior feito cristo caso o senhor o
sustentasse. E mesmo que no o sustentasse, ainda assim o Senhor levaria em conta seu
sacrifcio inicial. Tudo ser levado em conta: nenhuma palavra, nenhum movimento da
alma, nenhum semipensamento sero inteis. Mas em troca desse feito eu lhe
proponho outro, ainda maior, algo j indiscutivelmente grande... [...] O desejo de
martrio e auto-sacrifcio apodera-se do senhor; domine tambm esse desejo, desista
desses folhetos e de sua inteno e assim vencer tudo. Desvele seu orgulho e seu
demnio! Acabar triunfando, atingir a liberdade... 795
790
Digo tudo isso para que todo mundo saiba que esse sentimento nunca me dominou inteiramente, pois sempre
me restou conscincia, a mais plena DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 667.
791
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 669
792
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 680.
793
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 680.
794
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 680.
795
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 685-686.
161
Segundo a interpretao que Stiepan faz desta passagem, esses demnios so todas as chagas,
todos os miasmas, toda a imundice, todos os demnios e demoniozinhos que se acumularam na
nossa Rssia grande, doente e querida. 797 O papel simblico de Stavrguim no livro
justamente o do doente endemoniado. Como foi exposto, ele a origem de todos os demnios
ideolgicos que dominam o curso dos acontecimentos. S que diferentemente do doente,
Stavrguim no consegue se redimir. Tkhon percebe seu destino trgico: Estou vendo... estou
vendo como se v na realidade [...] que o senhor, pobre e perdido jovem, nunca esteve to
prximo do mais horrvel crime como neste momento!. 798
Desta forma, h uma ausncia quase total de um personagem positivo em Os Demnios.
Tkhon, como Pareyson argumenta, no toma parte diretamente na ao, uma espcie de ponto
de referncia. Fora ele, existem algumas figuras femininas, como a coxa Maria Lebidkina, que
percebe a impostura que Stavrguim representa, ou Dria e seu amor abnegado. Tambm
preciso destacar a reviravolta final no percurso de Stiepan Trofmovitch. Entretanto, talvez se
possa dizer que a maior prova da vitria do bem no romance o total domnio do mal; o
silncio do Cristo aps o discurso do Grande Inquisidor. Em Os Demnios o mal mostra
perfeitamente o paradoxo de sua natureza: a pura negatividade que termina numa autodestruio,
ou seja, na negao da negao. Se referindo a passagem bblica citada na epgrafe, Stiepan
traduz esta dinmica:
Mas a grande idia e a grande vontade descero do alto como desceram sobre aquele
louco endemoniado e sairo todos esses demnios, toda a imundice, toda nojeira que
apodreceu na superfcie... e eles mesmos ho de pedir para entrar nos porcos. Alis, at
j entraram, possvel! Somos ns, ns e aqueles, e tambm Pietrucha... et les autres
796
162
avec lui, e possvel que eu seja o primeiro, que esteja frente, e ns nos lanaremos,
loucos e endemoniados, de um rochedo no mar e todos nos afogaremos, pois para l
que segue o nosso caminho, porque s pra isso que servimos. Mas o doente haver de
curar-se e se assentar aos ps de Jesus. 799
799
CONCLUSO
Anzi, esponendosi allopera di Dostoevskij, la filosofia che rischia se stessa: dovendosi ribaltare, per
conservarsi. GIVONE: Dostoevskij e la filosofia. Roma: Laterza, 1984. p. 156.
800
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 13-42.
801
GIVONE: Dostoevskij e la filosofia. Roma: Laterza, 1984. p. 153.
802
LAMBL: Les fondements du systme philosophique de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 1).
Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 13.
803
Les penseurs politiques du dix-neuvime sicle, de proudhon aux mules de Marx, lui fournissent une solide
matire rflexion, et les inquitudes quils suscitent chez lui le forcent prendre la plume. Pour Dostoievski ils sont
tous, peu ou prou, fils de Hegel et de sa Philosophie de lHistoire. Et le danger est terrible: le point commun entre
tous ces penseurs, cest quils font de la libert humaine un but atteindre, dans un temps plus ou moins lointain; ils
ne voient pas quelle est au contraire un principe essentiel et intangible. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire
164
Esta concepo de Dostoivski, conforme explica Berdiaev, no fundo ultrapassa tanto os limites
da ortodoxia histrica como do catolicismo. 806 O romancista russo direciona sua ateno para o
futuro; sua religiosidade apocalptica.
A obra de Dostoivski no passvel de uma classificao satisfatria entre as
ideologias de direita ou de esquerda. verdade que ele defendia, no fim de sua vida, o governo
autocrtico e a tradio ortodoxa; mas isso, como afirma Lambl, era muito mais numa dimenso
ideal. Ou seja, ele defendia a sua idia de autocracia e de ortodoxia: uma autocracia capaz de se
reformar, de reformar o pas, e de o conduzir para o caminho da liberdade e da prosperidade; e
uma ortodoxia que recusa a autoridade, o milagre e o mistrio, em nome da liberdade. 807
Conforme Berdiaev demonstra, as utopias teocrticas de Dostoivski possuem um elemento
essencialmente anrquico. 808 A prpria noo de cultura proviria de uma injustia, seria
comprada a um preo demasiado elevado, significaria a ruptura com a vida do povo, a violao
de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes.
Paris: LHarmattan, 2001. p. 304-305.
804
... Dostoievski cherche surtout renouveler la pense chrtienne. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de
Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes.
Paris: LHarmattan, 2001. p. 302.
805
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 81.
806
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. p. 91.
807
En ralit, Dostoievski ne dfend ni lautocratie, ni lorthodoxie, il dfend son ide de lautocratie, cest--dire
une autocratie capable de se rformer elle-mme, de rformer le pays, et de le conduire vers la voie de la libert et de
la prosprite [...] et son ide de lorthodoxie, cest--dire une orthodoxie qui refuse lautorit, le miracle et le mystre
pour tout miser sur la libert humaine. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de
Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 191.
808
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 195.
165
da integridade orgnica. 809 Lambl assinala que, contrariamente aos socialistas, desejosos de
reformar o Estado para socorrer os homens, Dostoivski quer salvar os homens para transformar
a Rssia. 810
O tema central das histrias de Dostoivski o homem no homem. Dirigindo-se a Cristo,
o prprio Inquisidor percebe a insuficincia do po terrestre para suprir os anseios humanos:
A esse respeito, tinhas razo. Porque a essncia ntima do homem no apenas viver, mas viver
para qualquer coisa. Sem uma noo firme do motivo para que vive, o homem no h de querer
viver, e preferir destruir-se, embora cercado de pes. verdade, sei. 811 justamente este o
drama dos personagens de Dostoivski. Em O Mito de Ssifo, Camus nos convida a descobrir a
felicidade metafsica que h no ato de sustentar a absurdidade do mundo: preciso
imaginar Ssifo feliz. 812 Mas, nas pginas de Dostoivski, Ssifo jamais alcanaria a felicidade; o
absurdo torna-se insuportvel. Os Svridigilov, Stavrguim ou Smerdiakov, abandonam de vez
sua tarefa de Ssifo e escolhem o suicdio.
809
166
BIBLIOGRAFIA
167
Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administrao
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Cincia da Computao
Baixar livros de Cincia da Informao
Baixar livros de Cincia Poltica
Baixar livros de Cincias da Sade
Baixar livros de Comunicao
Baixar livros do Conselho Nacional de Educao - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Domstica
Baixar livros de Educao
Baixar livros de Educao - Trnsito
Baixar livros de Educao Fsica
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmcia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Fsica
Baixar livros de Geocincias
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de Histria
Baixar livros de Lnguas