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Die Wiederherstellung Israels in Rmer 11

A) Einordnung in den Gesamtzusammenhang von Rmer 911


Rm 9-11 umfasst das Schicksal Israels in Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft in Abhngigkeit von Glauben oder
Unglauben.

Rm 9,1-29 behandelt Paulus die Ablehnung des Messias


durch Israel und betont, dass die Zurckweisung fr Gott
keine pltzliche berraschung war, sondern in seinen
souvernen Plnen inbegriffen ist.

In Rm 9,30 10,21 erklrt Paulus die Zurckweisung


Israels als Nation. Er betont dabei, dass Gott mit den Juden
derzeit nicht als Nation handelt, sondern individuell. Israels
Fall resultiert aus ihrem Unglauben. Jeder Jude oder Heide,
der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden.

Rm 11,1-36 spricht von der Beendigung der gegenwrtigen


Zurckweisung des Messias Israels durch das jdische Volk.

B) Rmer 11 im berblick

Im ersten Abschnitt von Kap. 11 von Vers 1-10 lehrt Paulus,


dass die Zurckweisung des Messias durch das jdische
Volk nicht total, sondern die Verhrtung dem Evangelium
gegenber nur teilweise ist: Immer wieder fanden und finden
Juden zum Glauben an ihren Messias.
Im zweiten Abschnitt ab Vers 11 beschreibt Paulus die
teilweise Verstockung Israels gegenber dem Evangelium
als zeitlich befristet: Es wird eine Zeit kommen, in der ganz
Israel errettet werden wird.
Wie wurde das Straucheln Israels (Rm 9,30-33) und die
anschlieende Verhrtung in der gegenwrtigen Zeit in
Gottes souverne Plne einbezogen ? Sollte der Zweck der
endgltige Untergang und die Verwerfung Israels sein und
die Enterbung aller Verheiungen und endgltige
Beendigung der Erwhlung dieses Volkes ?
Die beiden ersten Abschnitte werden jeweils durch eine
rhetorische Frage von Paulus eingeleitet:Ich frage nun, die
er jeweils ad absurdum fhrt und klar verneint: Das sei
ferne!.

An die beiden Fragen des Apostels schlieen sich jeweils


die genauen Begrndungen an, warum diese verneint
werden mssen. Paulus fhrt zur Beweisfhrung jeweils
auch Zitate aus dem Alten Testament an, um darzustellen,
dass er auf bereits bekannte Wahrheiten Bezug nimmt. Eine
Ausnahme wird ab Vers 25 eingefhrt: das Geheimnis der
Vollzahl der Heiden.

Rmer 11 ist somit von den Leitgedanken gekennzeichnet,


dass Israel weder von Gott verstoen, noch fr immer
gefallen ist.

Das Kapitel endet ab Vers 33 in einer Doxologie, in der


Paulus die unerforschlichen Wege Gottes in seinem
Heilsplan hervorhebt.

C) Abschnitt I: Rmer 11,1-10: Der Messias Israels nicht


von allen verworfen !
Ich frage nun: Hat etwa Gott sein Volk verstoen? Das sei
ferne! Denn auch ich bin ein Israelit, aus dem Samen
Abrahams, aus dem Stamme Benjamin. 2 Gott hat sein Volk
nicht verstoen, welches er zuvor ersehen hat! Oder wisset
ihr nicht, was die Schrift bei der Geschichte von Elia spricht,
wie er sich an Gott gegen Israel wendet: 3 Herr, sie haben
deine Propheten gettet und deine Altre zerstrt, und ich
bin allein briggeblieben, und sie trachten mir nach dem
Leben! 4 Aber was sagt ihm die gttliche Antwort? Ich
habe mir siebentausend Mann brigbleiben lassen, die kein
Knie gebeugt haben vor Baal. 5 So ist auch in der jetzigen
Zeit ein Rest vorhanden, gem der Gnadenwahl. 6 Wenn
aber aus Gnade, so ist es nicht mehr um der Werke willen,
sonst wrde die Gnade nicht mehr Gnade sein; wenn aber
um der Werke willen, so ist es nicht mehr aus Gnade, sonst
wre das Werk nicht mehr Werk. 7 Wie nun? Was Israel
sucht, das hat es nicht erlangt; die Auswahl aber hat es
erlangt, die brigen aber wurden verstockt, 8 wie

geschrieben steht: Gott hat ihnen einen Geist der


Schlafsucht gegeben, Augen, um nicht zu sehen, und Ohren,
um nicht zu hren, bis zum heutigen Tag. 9 Und David
spricht: Ihr Tisch werde ihnen zur Schlinge und zum
Fallstrick und zum Ansto und zur Vergeltung; 10 ihre
Augen sollen verfinstert werden, dass sie nicht sehen, und
ihren Rcken beuge allezeit!

Im Vers 1 nimmt sich Paulus als Beispiel fr den glubigen


berrest mit hinein und beginnt mit einer Frage, die sich auf
die vorherigen Verse angedeutet durch das Wort nun bezieht: Hat Gott sein Volk verstoen, da es trotz
Verkndigung nicht insgesamt an das Evangelium geglaubt
hat (Rm 10,19ff)?

Paulus beantwortet die Frage selbst mit einer klaren


Verneinung und beweist die Tatsache, dass Gott obwohl
Israel den Glauben an Christus ablehnt dennoch einzelne
Israeliten annimmt. Wenn Gott das Volk Israel als Ganzes
verstoen htte, wrde kein Jude errettet werden knnen
auch nicht Paulus. Daher gibt Paulus auch seine jdische
Abstammung in Vers 1 an und beweist damit, dass Israel
nicht verstoen wurde.
Die Verantwortung fr die Zurckweisung des Messias ist
somit nicht durch Ablehnung oder gar Verstoen des Volkes
seitens Gottes bedingt, sondern allein durch Israels

Unglauben.
Vers 2 zeigt, dass Gott in seinem Vorwissen, trotz der
Zurckweisung Israels, dieses Volk erwhlt hat. Das Volk
Israel bleibt Gottes auserwhltes Volk auch wenn die
Masse des Volkes im Unglauben verharrt. Im weiteren
Verlauf von Vers 2 zeigt Gott die Tatsache, dass im Volk,
wenn es auch von ihm abgefallen war immer noch ein
glubiger berrest vorhanden war Paulus ist also keine
Ausnahme.
Als geschichtliches Beispiel wird in Vers 2-4 Elia angefhrt:
Gott hatte trotz allgemeinem Abfall einen glubigen berrest
auch wenn er in den Tagen Elias nur 7000 Mann waren.
In Vers 5 wird die Anwendung auf die jetzige Zeit gegeben:
Der Unterschied zwischen dem Volk und dem berrest wird
durch Gnade Gottes, auf die der berrest vertraut, gezogen.
Die Gnadenwahl richtet sich somit auf den glubigen
berrest Israels und hat nichts mit dem calvinistischen
Verstndnis der Gnadenwahl als Willkrakt gemeinsam.

In Vers 6 gibt Paulus die Erklrung: Glaube und Werke


schlieen sich aus. Niemand auch nicht Juden knnen
aufgrund von Werken bestehen. Gott hat in seiner Gnade
beschlossen, ausschlielich Glubige zu erretten.

Vers 7 zeigt, dass die Masse des jdischen Volkes auf ihre
eigenen Werke vertraut und nicht auf die Gnade Gottes, die

im Glauben angenommen werden muss. Die Auswahl hat


durch den Glauben Zugang zur Gnade Gottes der Rest
wurde aufgrund des Unglaubens verstockt. Der glubige
berrest wird von Paulus in Gal 6,16 als das Israel Gottes
gezeichnet.

In den Versen 8-10 zitiert Paulus das Alte Testament, um die


gegenwrtige Verhrtung des jdischen Volkes zu zeigen:
Israel als Ganzes ist verhrtet es gibt jedoch einen
glubigen berrest. Obwohl die Gesamtheit die
Gerechtigkeit Gottes aus Glauben nicht erlangt hat und
verstockt wurde, gibt es den Teil des Volkes, der die Gnade
aus Glauben erlangt hat.
Die Tatsache eines glubigen berrestes im Volk Gottes
sieht man auch heute in der allgemeinen Christenheit, auch
hier ist der Groteil nicht an Christus glubig und nur ein
berrest ist tatschlich wiedergeboren und wird gerettet.

D) Abschnitt II: Rmer 11,11-32: Der Messias Israels nicht


fr immer verworfen !
In diesem Abschnitt in Rm 11 betont Paulus weiterhin, dass
die Zurckweisung des Messias nicht entgltig ist, sondern,
dass in Zukunft Israel insgesamt gerettet werden wird.

Rm 11:11-15
Ich frage nun: Sind sie denn darum gestrauchelt, damit sie

fallen sollten? Das sei ferne! Sondern durch ihren Fall wurde
das Heil den Heiden zuteil, damit sie diesen nacheifern
mchten. 12 Wenn aber ihr Fall der Reichtum der Welt und
ihr Verlust der Reichtum der Heiden geworden ist, wie viel
mehr ihre volle Zahl! 13 Zu euch, den Heiden, rede ich (da
ich nun eben Heidenapostel bin, rhme ich mein Amt, 14 ob
ich nicht etwa meine Volksgenossen zum Nacheifern reizen
und etliche von ihnen erretten knnte); 15 darum sage ich:
Wenn ihre Verwerfung die Vershnung der Welt geworden
ist, was wrde ihre Annahme anderes sein, als Leben aus
den Toten?
In den folgenden Versen leitet Paulus den zweiten
Hauptgedanken von Rm 11 ein: Ist Israel endgltig und fr
immer gefallen und fr Gott erledigt ?
Der Messias war fr das jdische Volk der Stein des
Anstoes (Rm 9,32f) Paulus bestreitet nicht, dass Israel
durch dessen Ablehnung gestrauchelt ist. Allerdings war es
nicht der Plan Gottes deswegen seine Heilsplne mit Israel
endgltig zu beenden.
In den Versen 11-15 zeigt uns Paulus vielmehr den Plan
Gottes, dass whrend der Zeit der Abweisung des Messias
durch das jdische Volk, das Evangelium zu den Heiden
kommt.
Die Ablehnung des Evangeliums durch Israel war somit in
den Plnen Gottes beinhaltet. In Jes 49,1-13 wird dieser
Sachverhalt bereits dargelegt, dass der vom jdischen Volk
abgelehnte Messias, zum Licht fr die Heiden werden wird.
Nach dieser Zeit wird Israel zum Messias zurckfinden.
In der Gegenwart sollen einzelne Juden aus Eifersucht den

Heidenchristen gegenber zum Glauben an den Messias


finden (Vers 14) diesen Dienst sollen die Heidenchristen
bernehmen. Leider wurde im Laufe der Kirchengeschichte
genau das Gegenteil erreicht und von der abgefallenen
Christenheit immer wieder zur Verfolgung der Juden
aufgerufen.
In den folgenden Versen zeigt Paulus die gttliche Absicht,
die mit der Verwerfung des Messias durch sein Volk
einhergeht: die Rettung der Heiden ! Die Antwort auf die
Frage des Paulus ist also nicht, dass Israel endgltig
beiseite gesetzt werden wrde, sondern, dass diese durch
den Dienst der Heidenchristen zum Glauben an den Messias
gereizt werden sollten. Es ist also Gottes Anliegen auch in
der jetzigen Zeit Juden zu retten jedoch ist die
Operationsbasis fr Gottes Handeln die Gemeinde vornehmlich Heidenchristen bestehend, um das Volk der
Juden zu erretten und nicht umgekehrt. Ein Zweck der
Errettung von Heiden ist also, Juden zur Eifersucht zu reizen
und etliche zur Erkenntnis ihres Messias zu bringen.

In Vers 15 lehrt uns Paulus eine weitere wichtige Lektion:


wenn das Heil, das nach dessen Ablehnung durch das Volk
Israel zu den Heiden gelangt und den Heiden die
Vershnung mit Gott gebracht hat - und womit Juden zur
Eifersucht gereizt werden sollen (V. 11) - wieder zu Israel
zurckkehrt, bedeutet dies noch weitaus greren Segen,
nmlich Leben aus den Toten. Der Grundgedanke ist: wenn
die Heiden schon durch die Verwerfung des Messias durch
Israel gesegnet wurden, wie viel mehr, wenn Israel komplett
wiederhergestellt und das messianische Friedensreich
etabliert ist. Dies wird fr die Heidennationen weitaus

greren Segen bedeuten, da dann Gottes Wort und der


Segen vom natrlichen Segenstrger Israel verbreitet
werden wird. In der gegenwrtigen Zeit bernehmen diese
Aufgabe vornehmlich die unnatrlichen Zweige (V.17ff).
Wie viel greren Segen wird es geben, wenn die
natrlichen Zweige die Segenstrger fr die Nationen sein
werden.

Rm 11,16-24
16 Ist aber der Anbruch heilig, so ist es auch der Teig, und ist
die Wurzel heilig, so sind es auch die Zweige. 17 Wenn aber
etliche der Zweige ausgebrochen wurden und du als ein
wilder lzweig unter sie eingepfropft und der Wurzel und der
Fettigkeit des lbaums teilhaftig geworden bist, 18 so
rhme dich nicht wider die Zweige! Rhmst du dich aber, so
wisse, dass nicht du die Wurzel trgst, sondern die Wurzel
trgt dich! 19 Nun sagst du aber: Die Zweige sind
ausgebrochen worden, damit ich eingepfropft wrde! 20
Gut! Um ihres Unglaubens willen sind sie ausgebrochen
worden; du aber stehst durch den Glauben. Sei nicht stolz,
sondern frchte dich! 21 Denn wenn Gott die natrlichen
Zweige nicht verschont hat, so wird er wohl auch dich nicht
verschonen. 22 So schaue nun die Gte und die Strenge
Gottes; die Strenge an denen, die gefallen sind; die Gte
aber an dir, sofern du in der Gte bleibst, sonst wirst auch du
abgehauen werden! 23 Jene dagegen, wenn sie nicht im
Unglauben verharren, sollen wieder eingepfropft werden;
denn Gott vermag sie wohl wieder einzupfropfen. 24 Denn
wenn du aus dem von Natur wilden lbaum
herausgeschnitten und wider die Natur in den edlen lbaum
eingepfropft worden bist, wie viel eher knnen diese, die
natrlichen Zweige, wieder in ihren eigenen lbaum

eingepfropft werden!
In diesen Versen warnt Paulus die Heiden (die Zweige am
wilden lbaum) vor berheblichkeit dem jdischen Volk
gegenber und weist darauf hin, nicht hochmtig zu sein, da
diese vom Segen Israels profitiert haben.

In Vers 16 fhrt er als Beispiel den Teig und die Zweige an:
wenn schon der Anbruch und die Wurzel geheilig ist, so sind
es auch diejenigen, die dazu gehren. Der Teig ist durch den
Anbruch geheiligt und die Zweige durch die Wurzel.
Der Anbruch des Teiges und die Wurzeln des Baumes weist
auf die Segensverheiung an die Vter Israels zurck, von
deren Erfllung die Juden profitieren knnen, wenn sie
glauben.
Die Menschen der Nation Israel sind die natrlichen Zweige
am guten lbaum. Wenn etliche - dabei ist zu beachten,
dass nach Vers 17 nicht alle, sondern nur etliche Zweige
abgebrochen worden sind - dieser Zweige abgebrochen
werden, zeigt dies, dass keine Verbindung durch den
Glauben zu den Segensverheiungen besteht. Dies ist in
der gegenwrtigen Zeit eingetreten. Gott kann jedoch die
natrlichen Zweige wieder einpfropfen, wenn diese nicht im
Unglauben verharren.
Paulus wies bereits in Kap 9,6ff darauf hin, dass die
natrliche Abstammung vom jdischen Volk nicht allein
ausreichend war, um de facto zum Israel Gottes zu
gehren. Dazu muss die Verbindung zum verheienen
Segen vorhanden sein, der in Christus verwirklicht wurde.

Die Verbindung zu dem verheienen Segen ist nur durch


persnlichen Glauben an den Messias und das Evangelium
mglich. Etliche Zweige wurden aufgrund dieses
Unglaubens vom guten lbaum entfernt und kommen nicht
in Verbindung mit dem Segen bzw. der Fettigkeit des
lbaums.
Es ist hingegen unnatrlich, dass Zweige aus dem wilden
lbaum (Menschen aus den Heiden), dem Segen Israels,
der sich in der Person von Jesus Christus manifestiert hat,
teilhaftig werden und Frucht bringen. Bei Gott wurde dies
jedoch dennoch mglich.
Der gute lbaum ist nicht Israel, sondern der Segen, der
Israel verheien wurde die Wurzel sind die Empfnger
dieses Segens, nmlich Abraham, Issak und Jakob, die auch
die natrlichen und geistigen Vter Israels sind.
Menschen aus dem Volk Israel werden in diesem Bild mit
den natrlichen Zweigen gleichgesetzt.
Ebenso wie in Eph 2 wird hier deutlich, dass die Christen
aus den Heiden, nur Teilhaber des Segens geworden sind,
der zunchst nur Israel verheien und in Christus dem
Messias Israels - verwirklicht wurde. Das bedeutet nicht, wie
die reformierte Theologie lehrt, dass die
Segensverheiungen von den Heiden bernommen wurde
und Israel enterbt wurde.

In den Versen 18-22 lesen wir von einer Warnung: die


Heiden mssen im Glauben bleiben - Israels Fehler
hingegen, nicht am lbaum zu bleiben, sollte als Warnung
dienen. Es geht in diesen Versen nicht darum, dass einzelne

Menschen wieder vom Glauben abfallen knnen, sondern es


handelt sich um die Nationen der Heiden insgesamt. Aus der
biblischen Prophetie wissen wir, dass es zum Abfall der
Heiden vom Evangelium kommen wird dies zieht analog
zu V.21 das Gericht Gottes nach sich. Um am Platz des
Segens zu sein, mssen Heiden am guten lbaum bleiben
und an Jesus Christus glauben, sonst werden sie davon
entfernt und kommen in das Gericht, wie auch Israel als
Nation ab 70 n.Chr..

In den Versen 23-24 sehen wir die Grundlage fr die geistige


Wiederherstellung Israels. In Vers 23 zeigt Paulus, dass der
einzige Punkt, der Israels jetzige Wiederherstellung
unmglich macht, ihr Unglauben gegenber dem Messias
ist. Wenn dieser Unglaube beendet ist, knnen sie wieder
den Segensverheiungen teilhaftig werden. Wenn Gott
Menschen aus den Nationen d.h. Zweige die gegen die
Natur in den guten lbaum eingepflanzt wurden in
Verbindung mit dem Segen bringen konnte, wie viel mehr
diejenigen, denen der Segen verheien wurde.
In Vers 24 wird der Grund angegeben, wieso wir mit dieser
Wiederherstellung rechnen knnen. Der lbaum gehrt
Israel. Der Platz des Segens beruht auf den Verheiungen,
die an Abraham und seine Nachkommen gegeben wurden.
Der lbaum ist der natrliche Platz des Segens fr Israel.
Wie die Juden durch ihren Unglauben diesen Platz verloren
haben, so knnen sie durch Glauben wider dorthin gebracht
werden.
In den nchsten Versen wird gezeigt, wie diese zuknftige
Wiederherstellung eines Tages verwirklicht werden kann.

Rmer 11,25-32
Denn ich will nicht, meine Brder, dass euch dieses
Geheimnis unbekannt bleibe, damit ihr euch nicht selbst klug
dnket, dass Israel zum Teil Verstockung widerfahren ist, bis
dass die Vollzahl der Heiden eingegangen sein wird 26 und
also ganz Israel gerettet werde, wie geschrieben steht: Aus
Zion wird der Erlser kommen und die Gottlosigkeiten von
Jakob abwenden, 27 und dies ist fr sie der Bund von mir,
wenn ich ihre Snden wegnehmen werde".
Der Abschnitt ab Vers 25 betrifft die Gegenwart Israels als
teilweise verstocktes Volk und beinhaltet deren zuknftige
endgltige Wiederherstellung. Israel ist derzeit nur teilweise
verstockt und es finden in dieser Zeit immer einzelne Juden
zum Glauben an den Messias. Diese teilweise Verstockung
wird jedoch ein Ende finden, wenn die Vollzahl aus den
Heiden eingegangen ist dann wird ganz Israel gerettet.
Der Kontrast in diesem Abschnitt ist also der Teil im
Gegensatz zum Ganzen. In der Gegenwart wird nur ein Teil
Israels gerettet nmlich der berrest in Zukunft wird
ganz Israel gerettet, nmlich wenn der Messias Jesus
Christus als Erlser kommen wird. Auf dieses Kommen
nimmt Vers 26 bereits Bezug der Messias wird bei seinem
zweiten Kommen in Herrlichkeit in Zion also in Jerusalem
erscheinen.
Das Wort Vollzahl der Heiden bedeutet auch Gesamtzahl,
bzw. eine genaue Zahl. Wenn diese bestimmte Zahl erreicht

ist, wird die Gemeinde entrckt dies ist Vorraussetzung der


Rettung von Israel als Gesamtheit. Gott kennt die genaue
Zahl der Heiden, die zum Glauben an Jesus Christus
kommen - in dieser Zeit wird Israel nicht als Nation Bue
tun und zum Messias umkehren nur ein berrest glaubt
heute an Christus.
In der gegenwrtigen Zeit wird nach Apg 15,14 aus den
Heiden ein Volk fr Gott die Gemeinde gesammelt. Der
glubige berrest aus Israel wird ebenfalls zur Gemeinde
hinzugetan, so dass wir von der Gemeinde als einer
Krperschaft bestehend aus Juden und Heiden sprechen.
Wenn die Vollzahl der Gemeinde erreicht ist, wird die
Gemeinde von der Erde entfernt und in den Himmel
aufgenommen und Gott beginnt mit dem Volk Israel als
Gesamtheit zu handeln und nicht mehr nur mit Juden als
Einzelpersonen, wie whrend der Gemeindezeit, so dass
letztendlich ganz Israel erlst werden wird (Vers 26). Dies
bedeutet nicht, dass Juden aller Zeit gerettet werden
wrden, sondern nur die Generation, die dann nachdem
die Vollzahl der Heiden erreicht ist zu dieser Zeit leben
wird. Dieser Vers wurde missbraucht, um zu belegen, dass
Judenmission nicht notwendig wre, da ohnehin ganz
Israel gerettet wird. Dies lehrt dieser Vers jedoch nicht.
In Vers 26 und 27 gibt er den Beweis aus Jes 59,20-21 und
27,9, dass Israel gerettet werden wird, indem sie in den
Bund, den Jesus Christus durch sein Blut begrndet hat,
eingefhrt werden. Der neue Bund beinhaltet die Vergebung
der Snden durch das Blut Jesu Christi. In diesen Genuss
wird das jdische Volk kommen, wenn es zur nationalen
Bue und Bekehrung zu Jesus Christus als ihrem Messias
kommen wird. Dies wird beim zweiten Kommen Jesu
Wirklichkeit werden.

Rm 11:28-29
Hinsichtlich des Evangeliums sind sie zwar Feinde, um
euretwillen, hinsichtlich der Auswahl aber Geliebte, um der
Vter willen. 29 Denn Gottes Gnadengaben und Berufung
sind unwiderruflich

Vers 28 zeigt die gegenwrtige Feindschaft und Verstockung


Israels dem Evangelium gegenber.
Israels Erwhlung um der Vter willen (Bundesverheiungen
an Abraham und dessen Nachkommen) bleiben jedoch
bestehen. Die Verheiungen an Abraham (z.B.
Landesverheiung an ihn und dessen Nachkommen den
Juden) bleiben trotz der Feindschaft gegenber dem
Evangelium erhalten.
Ein Teil der Verheiungen Gottes wird die Erlsung Israels
beinhalten. In der jetzigen Zeit ist die Gesamtheit des Volkes
noch in Feindschaft gegenber dem Evangelium.
Gott hat jedoch Abraham versprochen, seine Nachkommen
als erlste Nation im Land wohnen zu lassen dieses
Versprechen wird sich in Zukunft erfllen.
Der Beweis wird in Vers 29 angefhrt und dabei deutlich
gemacht, dass die Verheiungen an Abraham und seine
Nachkommen niemals rckgngig gemacht werden.
Paulus hat ja bereits in Kap. 9,4 deutlich gezeigt, dass Israel
in Besitz der Bndnisse und Verheiungen Gottes ist diese
Zusagen an Israel wurden nie widerrufen und werden sich in

der entgltigen Wiederherstellung erfllen.

Rm 11:30-32
Denn gleichwie auch ihr einst Gott nicht gehorcht habt, nun
aber begnadigt worden seid infolge ihres Ungehorsams, 31
so haben auch sie jetzt nicht gehorcht infolge eurer
Begnadigung, damit auch sie begnadigt wrden. 32 Denn
Gott hat alle miteinander in den Unglauben verschlossen,
damit er sich aller erbarme.

In den Versen 30-32 wird das dahinterstehende Prinzip der


Gnadengaben und Berufungen veranschaulicht: Gott hat alle
zusammen Juden und Heiden - in den Unglauben
verschlossen, damit er sich aller erbarme. Dieses Prinzip ist
fr Juden und Heiden in gleicher Weise gltig. Beide
Gruppen sind von Natur aus im Unglauben und alle mssen
zur Errettung an Jesus als den Messias glauben, um
begnadigt zu werden.
Nach Vers 30 fhrte der Unglauben und Ungehorsam Israels
zur Errettung der Heiden, indem das Evangelium in die
Vlkerwelt kam.
Vers 31 lehrt der Heilige Geist, dass fr das jdische Volk
trotz ihres jetzigen Ungehorsams - noch die Zeit der Gnade
kommen wird, wenn sie zu ihrem Messias umkehren werden
und an das Evangelium glauben werden.

In Vers 32 bedeutet alle nicht, dass de facto alle Menschen


errettet werden, sondern dass die Gnade allen Menschen
gilt und jeder zum Glauben an Jesus als dem Messias
aufgefordert ist: Jude und Heide !
Wenn die Zeit der Begnadigung der Heiden, die zum
Glauben an Christus kommen, beendet sein wird und die
Heidenwelt vom Abfall gekennzeichnet ist, wendet sich das
Blatt und endet mit der Begnadigung ganz Israels, das dann
zum Glauben an Christus finden wird.

Der Weg, den Gott - sowohl fr Heiden als auch den Juden
vorgesehen hat, lautet: vom Ungehorsam und Unglauben
zum Glauben und zur Begnadigung durch das Evangelium.
In der Vergangenheit waren es die Heiden, die Gott nicht
gehorcht haben nun aber an das Evangelium glauben
drfen. Ebenso wird es den Juden als Volk ergehen: sie sind
derzeit dem Evangelium ungehorsam, werden jedoch
begnadigt werden, wenn sie an Jesus als dem Messias
glauben werden.

Vers 32 verdeutlicht zudem, dass die Gnade Gottes allen


Menschen Juden und Heiden gilt. Dies widerspricht der
calvinistischen Heilslehre nmlich einem Evangelium nur
fr einzelne Erwhlte, die glauben sollen bzw. drfen
diametral.

Peter Streitenberger