ENSAYO

MORIN: ANTROPOLOGA
COMPLEJA
RESUMEN
En este ensayo se pretende reflexionar
sobre la antropologa compleja de Edgar
Morn. En un primer momento se
establecer la relacin existente entre
la experiencia temprana de la muerte de
su madre y las huellas indelebles que
este hecho dej en su vida. En virtud de
la tragedia interna que experimenta, la
conciencia de la muerte comienza a
tener importancia para l. Lo vivido se
convierte en categora fundamental en
la construccin de su obra. La idea del
doble ocupa un espacio importante
en sus reflexiones. En un segundo
momento se hace referencia a la
necesidad que siente el autor de
reemplazar el paradigma de la
simplicidad por el paradigma de la
complejidad para as ayudar a dar
nacimiento a la nueva antropologa. Por
ltimo, vincular lo que estaba separado
(individuo, sociedad, especie) ser la
gran tarea de la antropologa compleja
o ciencia del fenmeno humano.

Autor:
Jos Antonio Daz
jdiazmujica@hotmail.com
Universidad de Carabobo
Valencia-Estado Carabobo
Venezuela
Recibido: 03-11-2008
Aprobado: 26-05-2009
Cursante del Doctorado en
Ciencias Sociales. Mencin
Estudios Culturales. Profesor
de Teora del Conocimiento y
Filosofa de la Educacin en
FACE-UC. Lnea de investigacin:
Filosofa de la Liberacin.

Palabras clave: Antropologa compleja

Paradigma de la complejidad
Fenmeno humano.
MORIN: COMPLEX ANTHROPOLOGY
ABSTRACT
In this trial it pretends to think about Edgar
Morins complex anthropology. On the
first moment it is going to establish the
relation between the early experience of
the mothers death and indelible
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impressions that this act allowed in his life. Thanks to the inner tragedy that he
experiments, the conciousness of death begin to be important for him. The
lived is converted on fundamental category in the construction of his work.
The idea of double emploies an important space on his reflections. On the
second moment it refers to the necessity that the author feels of replacing the
paradigme of simplicity for the paradigme of complexity in order to be
born the new anthropology. Finally, to entail which it was separated (individual,
society, species) will be the big task of the complex anthropology or science of
the human phenomenon.
Key words: Complex anthropology Paradigme of complexity Human
phenomenon

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tenemos que comprender que la revolucin se juega hoy no tanto en el terreno
de las ideas buenas o verdaderas, opuestas en una lucha a muerte con las ideas
malas y falsas, sino en el terreno de la complejidad del modo de organizacin de
las ideas.
Morn
I EL TRABAJO DE UNA VIDA
Ex abundantia cordis os loquitur (De la abundancia del corazn
habla la boca). Esta frase bblica me viene a la imaginacin luego de la
lectura de las obras iniciales de Morn. Recuerdo que Alejandro, Coordinador
del Seminario, al hacer la presentacin de Morn dijo: su obra tiene que
ver con una vida; yo aadira: vivida con devocin. Esto me hace
recordar la enorme diferencia entre la lectura de un texto artstico (reflexin
sobre el vivir) y la de un texto acadmico (reflexin sobre lo concebido).
La primera actividad empata al que acta (escribe) con imgenes
arquetpicas (Dionisos-Apolo), muchas veces sin estar consciente de ello,
y la segunda infla titnicamente al escritor. Yo me atrevera a afirmar
que Morn, sin saberlo, escribe conectado arquetipalmente.
Morn (1921), hijo de judos sefardes, cuya madre sufra de una seria
lesin en el corazn que le prohiba tener hijos, fue concebido en
condiciones dramticas y naci en un parto bastante traumtico y riesgoso
tanto para la madre como para l. A los diez aos (1931) muere su madre.
Dicha prdida dejar huellas indelebles durante el resto de su vida. Edgar
trata de llenar el vaco que deja la partida de su madre con la literatura,
convirtindose en un gran lector de las ms variadas temticas. ste
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podra ser el origen ms remoto de su espritu autodidacta e investigador

que le ha de caracterizar siempre.
Desde los quince aos se compromete en acciones militantes en
solidaridad con los anarquistas catalanes. Se adhiere a los Estudiantes
Frontistas, corriente poltico-filosfica que preconizaba un socialismo
nacional y un rechazo a la guerra. A los diecinueve aos, caracterizado
por un espritu acucioso, irreverente y audaz, comienza estudios
universitarios. Ms que el inters por estudiar una carrera, lo mova el
gusto por la lectura, el cine, la msica y la observacin de la naturaleza y
la sociedad. Con esta motivacin estudia en La Sorbonne,
simultneamente, Historia, Geografa y Derecho. Ya finalizando su carrera
universitaria (1941-42) se interesa por la Unin Sovitica, participando en
actividades de calle y distribucin de panfletos. Decide unirse al Partido
Comunista Francs. Entre los veintiuno y los veintitrs aos se compromete
en actividades subversivas, en contra de la ocupacin alemana a su
pas. Decide cambiarse el apellido Nahum por Morn, pues, las
circunstancias imperantes le obligan a vivir una doble clandestinidad como
judo y como comunista. De los veinticuatro a los treinta aos participa,
decididamente, en las filas del Partido Comunista Francs. Su espritu
crtico, su conciencia reflexiva y profundamente liberal lo hacen discrepar
sobre cuestiones esenciales que lo llevan a denunciar , tempranamente,
las desviaciones y los excesos del estalinismo sovitico, sus diferencias
en relacin a Tito y la Revolucin China. Esta actitud no conformista hace
que sea expulsado del Partido Comunista Francs. No obstante, gracias
a su profunda formacin pacifista y su compromiso social, contina
participando, fuertemente, en los Comits de Intelectuales por la Paz,
contra la remilitarizacin de Alemania y contra la guerra en Argelia.
En 1945 se casa con Violette, compaera estudiante y amiga desde
1941. En 1947 nace Irene, la primera hija de la pareja y en 1948, Veronique.
En 1963 se casa nuevamente con la artista plstica Joahnne, con la cual
viaja varias veces a Brasil, pas por el cual siente una profunda admiracin
y afecto. En 1984 muere su padre a los noventa y un aos. Actualmente
Morn comparte su vida con su tercera esposa Edwige. Con ella contina
el camino hacia la metamorfosis social que se ha creado en su
imaginacin, como una va para solventar los grandes poblemas sociales
y redimir la conciencia de la humanidad (http://www.edgarmorin.org , pp.
1-2)
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Luego de la liberacin de Francia y el final de la guerra, intenta trabajar

como editor en peridicos ligados al Partido Comunista Francs, pero es
tratado con desconfianza por su postura crtica. Escribe su primer libro
El ao cero en Alemania, en el cual narra un cuadro de la Alemania
destruida de 1945-46. De 1946 a 1948 trabaja en un peridico destinado a
los prisioneros de guerra alemanes en Francia. Emprende la escritura del
libro El hombre y la muerte. Es en el proceso de este trabajo donde
Morn formara la base de su cultura transdisciplinar: geografa social,
etnografa, prehistoria, psicologa infantil, psicoanlisis, historia de las
religiones, mitologa, filosofa.
Durante los aos 1951-57 pertenece a la Comisin de Sociologa del
Centro Nacional de Investigacin Cientfica (CNRS) de Francia. Escoge
como tema de investigacin la sociologa del cine, para as dar
continuidad a su investigacin sobre la realidad imaginaria del hombre
que haba esbozado en El hombre y la muerte. Dicha investigacin da
origen a dos libros: El cine o el hombre imaginario (1956) y Las estrellas:
mito y seduccin del cine (1957). En 1958 comienza a redactar su libro
Autocrtica, donde hace un primer balance de su vida y participacin en
el medio cultural y poltico de su tiempo. En 1959 contribuye a la fundacin
del Centro de Estudios de Comunicacin de Masas (CECMAS) que en
1973 se convertir en el Centro de Estudios Transdisciplinarios: Sociologa,
Antropologa, Semitica (CETSAS). En 1961 hace cursos en la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales. Visita Bolivia, Per y Mxico. Este
mismo ao es nombrado Jefe de Investigacin del Centro Nacional de
Investigacin Cientfica. En 1962, junto con Friedman y Barthes, funda la
revista Comunicacin, que luego dirigir entre 1973 y 1990. En 1968
sustituye a Henri Lefbvre en la Universidad de Nanterre, involucrndose
en las revueltas estudiantiles que empiezan a emerger en Francia. En
1969 es invitado al Salk Institute for Biological Studies (California) para
reflexionar sobre las posibles consecuencias que la nueva revolucin
biolgica poda tener en las ciencias humanas y sociales. Aqu descubre
la revolucin biolgica que vena desarrollndose tras el descubrimiento
por Crack y Watson de la estructura de doble hlice del cdigo gentico.
Los estudios y las lecturas que all realiza, as como las conversaciones
mantenidas con los investigadores, incitarn en Morn una autntica
reconversin terica. Profundiza en la ciberntica, en la teora de
sistemas y en la teora de la informacin. Se relaciona con el nuevo
pensamiento ecolgico y su problemtica. Esta dimensin y esta visin
sern incorporadas en su pensamiento.
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A su regreso de California, para proseguir sus investigaciones, busc

un centro que no slo posibilitase los intercambios interdisciplinares
entre ciencias biolgicas y ciencias humanas (Ibidem, p. 4), sino que,
adems, favoreciese y desarrollase un pensamiento verdaderamente
transdisciplinar. Con el apoyo de Jacques Monod (premio nbel) y otros
cientficos fund el Centro Internacional de Estudios Bioantropolgicos y
de Antropologa Fundamental (CIEBAF) que en noviembre de 1972 se
tranforma en el Centro de las Ciencias del Hombre. Junto con Mssimo
Piattelli-Palmanini, bilogo molecular, realiza diversos estudios y revisa
crticamente su sistema de pensamiento.
Se inicia en la teora de los autmatas autorreproductores, en el
principio del azar organizador, as como en las teoras de la autoorganizacin, lo que le lleva a entender la complejidad de las relaciones e
interacciones entre el orden, el desorden y la organizacin.
Estas experiencias obtenidas en los distintos centros de investigacin
le permiten descubrir y adquirir nuevos conocimientos que le ayudan a
replantear sus preocupaciones intelectuales. Se interesa por el
conocimiento que procede de distintos mbitos: la biologa, la teora de
sistemas, la ciberntica, la teora de la informacin, la termodinmica,
las reflexiones de Husserl y Heidegger sobre la ciencia y la tcnica, los
problemas epistemolgicos de la complejidad y la problemtica de la
organizacin. Adems lee a Bachelard, Wittgenstein, Popper, Lkatos y
Feyerabend. Este proceso de encuentros con la obra de grandes
pensadores le ayuda a concebir la idea de su obra capital: El Mtodo.
En septiembre de 1972, junto con Mssimo Piattelli-Palmanini,
organiza el coloquio denominado La unidad del hombre: invariantes
biolgicas, universales y culturales. El evento reuni a bilogos,
antroplogos, socilogos, matemticos, cibernticos y, a pesar de la
disparidad de enfoques, se intent situar al ser humano como fenmeno
total. Dicho coloquio reaviv sus deseos de elaborar una antropologa
general, prestando especial atencin a la unidualidad del hombre. Surge
as la obra El paradigma perdido, publicado en 1973. Ese mismo ao
pasa Morn a codirigir el Centro de Estudios Transdisciplinarios
Sociologa, Antropologa, Historia (CETSAH) de la Escuela de Altos
Estudios Sociales. Aqu permanece hasta 1989. Durante su estada en
esta institucin madura la idea del proyecto de EL Mtodo. En 1990
preside el Comit sobre Ciencias y Ciudadanos del Centro Nacional de
Investigacin Cientfica (CNRS), desde donde intenta llevar a la prctica
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su idea de una democracia cognitiva, bajo los principios de que los

conocimientos deben difundirse entre los ciudadanos, pues la ciudadana
requiere de ellos para esclarecer sus decisiones tico-polticas y ejercer
con plenitud sus derechos.
En 1997 es invitado por el Ministerio de Educacin de Francia para
presentar un plan de sugerencias y propuestas para una reforma educativa
en el pas. En 1998 presidi el Consejo Cientfico del Ministerio de
Educacin con el fin de motivar para reflexionar sobre la reforma de los
saberes en los institutos. En 1999 se crea la Ctedra itinerante Edgar
Morn para la enseanza del Pensamiento Complejo auspiciado por la
UNESCO (Ibidem, p.5).
II ANTROPOLOGA COMPLEJA
Luego de una maana en la escuela de un pueblo llanero, un joven
estudiante de quinto grado regresa a su casa. Cumplido el rito de la
bendicin, la madre le ordena ir a comprar algo para preparar el almuerzo.
El muchacho saca el vehculo de la familia (la bicicleta) y, contento, se
dirige a la bodega. Ya casi en la puerta del establecimiento, sin haber
bajado an de la bicicleta, recibe el siguiente mensaje de otro nio: Tu
pap se muri. Extraado y preocupado, compr y, sin esperar la apa,
corri a su casa. En la sala haba dos seores, amigos de la familia. Su
mam estaba llorando. Sin saludar, se fue a la habitacin de su mam y
se acost hasta el da siguiente, a la hora del entierro. Los das
transcurrieron en silencio. Por la tarde la familia rezaba algunas oraciones.
Los domingos en la maana, luego de la misa, se iba al cementerio, se
colocaban algunas flores y se rezaba. El muchacho pareca no entender
nada. El hecho de la muerte de su padre lo marc para toda la vida.
Ahora entiendo por qu Morn se me hace tan familiar. El haber nacido
en graves dificultades (enfermedad cardaca de su madre, cordn umbilical
rodendole el cuello) y la muerte de su madre a los diez aos, hace que
la angustia sea la experiencia originaria que lo mueve. Esconde sus
lgrimas y no comparte el dolor de la muerte de su madre con nadie. Al
enterarse que su madre tuvo graves problemas de salud durante el
embarazo y que tomaba pastillas para abortar, comenz a aduearse de
su conciencia el siguiente pensamiento: yo nac muerto.
Gracias a la tragedia interna que experimenta, la conciencia de la
muerte comienza a tener importancia para l. Morn ofrece su obra en
holocausto propiciatorio a su madre muerta. Lo vivido se convierte en
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categora fundamental en la construccin de su antropologa compleja.

El sentimiento de culpabilidad por la muerte de su madre y los reclamos
que le haca su padre por su insensibilidad ante tan magno acontecimiento,
hizo que sus fantasmas interiores anularan los acontecimientos externos
de su vida cotidiana. De ah que comenzara a vivir intensamente un mundo
imaginario, nutrido de interesantes lecturas. Quiz influenciado por la obra
de Herclito, la Mishn (Biblia juda), la idea del doble comienza a
ocupar un espacio importante en el tiempo dedicado a la reflexin: el da
y la noche, el bien y el mal. La lucha entre creer y entender , entre fe y
duda, es una preocupacin importante en sus aos adolescentes. Todo
esto le hace madurar, ayudndole a distinguir entre la forma dogmtica
de las religiones y el sentimiento religioso, tan importante en el
desarrollo de la subjetividad. La cultura de la certeza, observada en la
lectura de Descartes, es puesta en duda al ponerse en contacto con la
coincidentia oppsitorum de Nicols de Cusa. De igual manera, la lectura
de Los hermanos Karamazov (Dostoievski) le ayuda a aceptar la locura
y lo razonable como elementos complementarios en la vida del ser humano.
La obra El erotismo (Bataille) le hace crecer en la toma de conciencia
de la muerte. Los Ensayos de Montaigne le crean la necesidad de
autoanalizarse. Los Pensamientos de Pascal lo centran en su
preocupacin adolescente entre fe y razn. La obra de algunos
representantes del Crculo de Eranos (Jung, Mircea Eliade, Durand) tambin
le llama la atencin.
Todas estas ideas lo ayudan a tomar conciencia de la necesidad de
vincular la res cogitans y la res extensa, la fe y la razn, la vida y la
muerte, el pensar y el sentir, lo racional y lo irracional. En su vida cotidiana
cre un escndalo en Francia porque defenda la causa palestina. Ya
podramos afirmar que estn echadas las bases para el posterior desarrollo
de una Antropologa Compleja, distinta a la antropologa acadmica,
centrada en el estudio de aspectos parcelarios del hombre o de la
antropologa estructuralista que reduce el hombre a una totalidad abstracta.
El proyecto antropolgico de Morn est bien intuido y orientado desde
el principio (1951), pero, mltiples veces interrumpido y reemprendido
como una obsesin, tardar cuarenta aos en culminar su
construccin, no obstante inacabada. Dos decenios para reunir las
piezas, los materiales de construccin, las herramientas cientficas
e intelectuales necesarias. Otros veinte aos, para ir levantando el
edificio terico: una magnificente catedral, constituida por un atrio
que es El Paradigma Perdido (1973) y las hasta ahora- cuatro naves
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representadas por sendos tomos de El Mtodo (1977-1991). O bien,

en metfora musical, una obertura como preludio a una sinfona
incompleta con cuatro movimientos (pgomez@ugr.es , p. 2)

El ingreso de Morn, a la edad de treinta aos (1950), al Centro Nacional

de Investigaciones Cientficas (CNRS), lo anima a realizar su primera
caminata antropolgica en El hombre y la muerte (1951) para continuarla
un poco despus en El cine o el hombre imaginario (1956). En trminos
generales, en estas primeras producciones tericas, Morn realiza una
revisin del marxismo, ampliando el sentido de la dialctica en su
construccin de una antropologa que incluye lo biolgico y lo imaginario.
La lectura reflexiva de los dos textos anteriormente mencionados me
anima a destacar algunas ideas con el fin de aclarar(me) la concepcin
antropolgica de Morn. El hecho biolgico de la muerte lo obliga a
replantear la antropologa y a reflexionar sobre la biologa. Ya en el Prlogo
de El hombre y la muerte afirma que la muerte introduce entre el
hombre y el animal una ruptura ms sorprendente an que el utensilio, el
cerebro o el lenguaje (Morn, 1999, p. 10). La muerte se sita
exactamente en el umbral bio-antropolgico: Es el rasgo ms humano,
ms cultural del nthropos (Ibidem, p. 13).
Segn Morn, los dos mitos fundamentales (muerte-renacimiento y
doble) son transmutaciones, proyecciones fantasmagricas y
noolgicas de la estructura de la reproduccin, es decir, de las dos formas
cmo la vida sobrevive y renace: la duplicacin y la fecundacin(Ibidem,
p. 14). La muerte-renacimiento, vaga metfora del ciclo biolgico vegetal,
nos recuerda la muerte de los individuos y el renacimiento permanente de
la especie. El doble, a su vez, corresponde al modo universal de la
reproduccin: cuando un cromosomase multiplica, no se divide sino
que construye una rplica igual a s mismo. No se trata de una divisin
sino de la fabricacin de un doble (Ibidem, p. 14). Un poco ms
adelante, Morn nos plantea la pregunta: Por qu no pensar que este
mito traduce de forma noo-fantasmagrica un principio bio-gentico, y
cmo no pensar que el momento de la muerte es el de la duplicacin
imaginaria?.
En este intento de construir una teora de la muerte, Morn hace nfasis
en que el misterio no es tanto la muerte en s, sino la actitud del hombre
ante la muerte. De ah la importancia de la necesidad de una psicologa
de la muerte. Tan slo, luego de desvelar las pasiones profundas del
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hombre ante la muerte, es preciso considerar el mito de la muerte, y al

hombre como guardin inconsciente del secreto. Entonces podremos
dirigirnos a la muerte desnuda, limpia, desenmascarada, deshumanizada,
para discernirla en su pura realidad biolgica (Ibidem, p. 18). Unos prrafos
ms adelante utiliza una expresin que a m particularmente me ha llamado
la atencin: es preciso copernizar la muerte. As como la teora
heliocntrica (Coprnico) desplaz totalmente a la teora geocntrica
(Ptolomeo), as tambin la realidad biolgica de la muerte va a desplazar
a la metafsica de la muerte. No es una mera descripcin psicolgica la
que se busca sino una ciencia total, la nica que nos permitir
conocer simultneamente la muerte por el hombre y el hombre por la
muerte (Ibidem, p. 18). Esta ciencia total Morn la llamar Antropologa
Gentica.
La antropologa es la ciencia del fenmeno humano. A diferencia de
las ciencias que estudian los fenmenos dividindolos en partes
inteligibles por s solas, la antropologa considera la historia, la
psicologa, la sociologa, la economa, etc., no como partes
independientes sino como componentes o dimensiones de un
fenmeno global. Todo fenmeno debe ser considerado en su unidad
fundamental (en este caso el hombre) y en su diversidad no menos
fundamental (los hombres de diferentes caracteres, diferentes
medios, diferentes sociedades, diferentes civilizaciones, diferentes
pocas, etc.). La antropologa (al igual que la biologa) es una
fenomenologa: debe, no slo reconocer un universo fenomenolgico,
sino tambin discernir los principios que lo constituyen o lo gobiernan,
las fuerzas que lo transforman (Ibidem, p. 10).

Morn se manifiesta abiertamente en contra de la visin disciplinaria

de la ciencia. Defiende la importancia de sostener el engranaje de la
Physis al bios y del bios al anthropos. No es casual que la
biologa, para poder llevar a cabo su revolucin actual, se haya dejado
fecundar por la qumica y la fsica. Y ser el desarrollo de la biologa el
que un da podr fecundar la sociologa (Ibidem, p. 12).
En ese intento de aclarar la concepcin antropolgica de Morn nos
vemos en la necesidad de continuar con la realidad de la muerte como
hecho capital en la construccin de su obra. La inquietud por la muerte
es un indicador fundamental del paso del estado de naturaleza al estado
de hombre. Los hombres de Neandertal no eran unos brutos como se ha
dicho. Dieron sepultura a sus muertos (Pittard, Histoire de premiers
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hommes. Citado por Morn, 1999, p. 21). Morn, influenciado por Frazer,
gran estudioso de las ciencias relativas a los muertos, acepta la idea de
la inmortalidad como prolongacin de la vida por un perodo indefinido
(Ibidem, p. 23). La muerte, pues, es una especie de vida que se prolonga.
Creo importante resaltar la presencia de la muerte en los sueos. Existe
un interesante trabajo sobre este particular de la analista junguiana MarieLouise Von Franz, llamado, precisamente, Sobre los sueos y la muerte
(Von Franz, 1995).
Gracias a los estudios de Piaget, a quien Morn hace referencia,
sabemos que el nio conoce muy de cerca las angustias y las obsesiones
de la muerte. Y esto se debe, precisamente, a la prdida de la individualidad.
De la misma manera, el terror a la descomposicin del cadver no es otra
cosa que el terror a la prdida de la indvidualidad: All donde el muerto no
est individualizado, no hay ms que indiferencia y simple malestar
(Ibidem, p. 31).
Morn, pensador que reflexiona seriamente sobre su vivir, llega a
afirmar que la idea de la muerte es la idea traumtica por excelenciaLa
muerte es un hecho real que, a su vez, provoca un traumatismo que podr
convertirse en una idea cuyo contenido es vaco, destruccin y, en imgenes
que asimilan la muerte a realidades de la vida (Ibidem, p. 32).
La afirmacin de la personalidad es la que controla de manera global
y dialctica a la vez, la conciencia de la muerte, el traumatismo de la
muerte y la creencia en la inmortalidad. Dialctica, puesto que la
conciencia de la muerte llama al traumatismo de la muerte, el cual, a
su vez, llama a la inmortalidad; puesto que el traumatismo de la
muerte hace ms real la conciencia de la muerte y ms real el recurso
a la inmortalidad; puesto que la fuerza de la aspiracin a la
inmortalidad es funcin de la conciencia de la muerte y del
traumatismo de la muerte. Global, puesto que estos tres elementos
permanecen absolutamente asociados en el seno de la conciencia
arcaica. La unidad de este triple resultado dialctico, al que podemos
designar con el trmino genrico de conciencia humana de la muerte
(que no slo es la conciencia realista de la muerte) es la conmovedora
implicacin de la individualidad. Podemos entonces entrever que
este resultado es congnito a la afirmacin de la individualidad
(Ibidem, p. 34)

Es interesante hacer referencia a la relacin existente entre el

testimonio de los que han logrado salvarse milagrosamente (nufragos,
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enfermos) y aquella extraa sensacin del pasado individual que revive

con una rapidez alucinante, como en una pelcula. Hace, precisamente,
un ao, en un viaje realizado a la Gran sabana, la curiara que nos llevaba
al Salto Aponwao, se hundi y volte en medio del ro. El desespero de
cada una de las personas por agarrarse a la canoa o a otra persona, fue
algo traumtico. Recuerdo que por mi mente pas rpidamente la historia
completa de mi vida.
Ahora, el horror a la muerte depende estrechamente de lo desligado
que est el individuo en relacin a su grupo social. La presencia imperativa
del grupo adormece la conciencia y el horror a la muerte (Ibidem, p. 26).
Ms adelante, Morn nos hace ver cmo la simbiosis contradictoria
entre la conciencia de la muerte y la creencia en la inmortalidad se ver
perturbada sin cesar en el transcurso de la historia de la humanidad.
Dicho autor ha insistido, no tanto en el descubrimiento de la triple constante
de la conciencia de la muerte (conciencia realista, conciencia traumtica,
afirmacin de un ms all de la muerte), como en su coexistencia originaria
y dialctica.
III LA REALIDAD: FENMENO MULTIDIMENSIONAL
Cambiar la realidad es casi imposible. Cambiar el modo de pensar la
realidad es una tarea heroica, pero posible y muy necesaria. De ah la
importancia de abandonar la flojera y ponerse a pensar. El Gran
Paradigma de Occidente, formulado por Descartes e impuesto por la
historia europea a partir del siglo XVII, separa al sujeto del objeto: La
filosofa y la investigacin reflexiva aqu, la ciencia y la investigacin objetiva
all (Morn, 1992. El Mtodo IV, p. 226). Este paradigma determina, por
una parte, un mundo de objetos sometidos a observaciones,
experimentaciones y, por otra, un mundo de sujetos que se plantean
problemas de existencia, comunicacin, consciencia, destino. La ciencia
se separa de la filosofa, permitiendo el endiosamiento de la realidad
objetiva y la autoadoracin del sujeto individual (individualismo) por
separado. Dos universos que se excluyen mutuamente, se disputan
nuestras vidas, nuestros espritus, nuestras sociedades:
Desde el punto de vista cognitivo, la ciencia hace del hombre un
objeto determinado, cada vez ms minsculo en un universo cada
vez mayor. Pero, desde el punto de vista prctico, le da al hombre el
poder y la potencia que le permiten domesticar, aplastar, aniquilar su
propio universo (Ibidem, p. 227).
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Ahora, si bien es verdad que esta disociacin de mundos (objetivosubjetivo) produca sus efectos mutilantes, tambin cre la posibilidad de
una dialgica en la que el conflicto mismo entre los trminos antagnicos
(sujeto-objeto) se vuelve productor y creador. Esto se ve claro en el dominio
de la idea, segn la cual se producen rupturas y sntesis entre filosofas
antinmicas (Idealismo Existencialismo). Pero, seala Morn, aparte
de algunas excepciones, los participantes de la dialgica nunca tomaron
en cuenta ni se hicieron cargo de la complejidad, tomando cada uno por
el todo y por lo universal su punto de vista parcial y particular (Ibidem,
p.229). Este paradigma hipersimplificador est experimentando en la
era actual mucha erosin. Nos encontramos en los preliminares de la
constitucin de un nuevo paradigma: El Paradigma de la Complejidad. No
se trata de la tarea individual de un pensador, sino de un trabajo de
convergencia de pensamientos venidos de las distintas disciplinas. De
ah, insiste Morn, la necesidad de fundar la noologa y complejizar
las otras ciencias, para que puedan progresar, articulndose las unas en
las otras y as permitir concebir un nuevo paradigma (Ibidem, p. 244).
La invitacin de Morn es a abandonar todo modo de pensar
reduccionista que pueda pensar un todo a partir de los elementos tomados
separadamente. Es muy significativo el robo hermtico que hace Morn
de algunos pensamientos de Pascal. Entre ellos hay uno que me parece
bastante atractivo: El corazn tiene razones que la razn no entiende.
Acercarse a la razn desde la emocin, desde el eros, puede hacer
que nos encontremos con gratas sorpresas: disfrutamos de una sinfona
sin comprender la forma interpretativa de cada instrumento; es ms, cuando
se conocen demasiado los detalles, no se disfruta igual que cuando no
se conoce nada, es decir, cuando se deja todo al sentimiento
(osfernndezve@hotmail.com).
A continuacin creemos conveniente reflexionar sobre los
Mandamientos del Paradigma de Simplificacin y Principios de Inteleccin
Compleja. Un primer mandamiento, segn Morn, dice as: Slo hay
ciencia de lo general. Esta afirmacin parece indicarnos la necesidad de
expulsar lo local y lo singular, pero sabemos que en el universo ha
intervenido lo local. Nuestro universo es un fenmeno singular y las grandes
leyes que lo rigen (leyes de interaccin: gravitacional, electromagntica)
no son leyes en s, sino leyes que slo se manifiestan, se actualizan, a
partir del momento en que hay elementos de interaccin. Aunque el
principio de universalidad reside en el universo, vale para un universo
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singular donde aparecen fenmenos singulares. El problema est en

combinar el reconocimiento de lo singular y lo local con la explicacin
universal.
El segundo principio es la desconsideracin del tiempo como proceso
irreversible. Ahora, contrariamente a esa visin que ha reinado durante
un tiempo en las ciencias humanas y sociales, segn la cual se crea
poder establecer una estructura por eliminacin de toda dimensin temporal
y considerarla en s fuera de la historia, se est dando un despertar en el
interior de todas las ciencias para atender el llamado a ligar lo
organizacional (estructural) con lo histrico y evolutivo. Es interesante
destacar que en el momento en que se desarrollaba el evolucionismo
darviniano y la historia humana era vista como un proceso de desarrollo y
progreso, tambin surge en fsica el segundo principio de la
termodinmica que hace referencia a una especie de corrupcin, de
degradacin de la energa, permitiendo as un crecimiento del desorden y
la desorganizacin. Esta situacin nos hace afirmar que estamos
confrontados a una doble temporalidad que avanza como dos flechas en
sentido contrario. El universo se desarrolla mediante la organizacin, al
mismo tiempo que se produce mediante la desorganizacin (Solana Ruiz,
2005, p. 32).
El tercer principio de simplificacin es el de la reduccin o de la
elementaridad. A travs del conocimiento de las partes o unidades
elementales de un sistema, lo conocemos en su totalidad. Para combatir
este principio Morn hace referencia a los cincuenta mil millones de clulas
que dicen constituir el organismo humano. Pero, realmente no estamos
constituidos por clulas sino por interacciones entre esas
clulas(Ibidem, p. 34). Los elementos asociados (clulas) forman parte
de conjuntos organizados, en los cuales emergen cualidades que no
existen en las partes.
El Orden-Ley representa el cuarto principio simplificador. Si bien es
verdad que las nociones de orden y ley son necesarias, no parecen, en
cambio, suficientes, ya que cuanta ms complejidad hay, menos til es
la idea de ley (Ibidem, p. 35). El conocimiento debe a la vez detectar el
orden (las leyes) y el desorden (lo ilegal), y reconocer las relaciones entre
ambos. Morn, quiz, motivado inconscientemente por el impronunciable
tetragrama judo (YHVH), propone otro, pronunciable, por supuesto, y
totalmente distinto: ODIO (Orden-Desorden-Interacciones-Organizacin).
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Todo esto lo hace para expresar la idea de que toda explicacin, toda
inteleccin, jams podr encontrar un principio ltimo, que no ser el
orden, ni el desorden, ni una ley, ni una frmula maestra. En todo fenmeno
organizado, llmese tomo, clula, ser humano, astro, universo, es
necesario hacer intervenir de modo especfico principios de orden, principios
de desorden y principios de organizacin en forma interactiva.. La relacin
orden-desorden-organizacin es antagnica y complementaria.
Precisamente, en esa dialctica es donde se encuentra la complejidad
(Ibidem, p. 36).
El quinto principio hace referencia a la causalidad, que es simple,
exterior a los objetos, superior a ellos, lineal. Pero hay una nueva
causalidad, introducida por la ciberntica, en la cual el efecto hace bucle
con la causa yel efecto retroacta sobre la causa (Ibidem, pp. 36-37).
Esta causalidad en bucle, afirma Morn, es una endo-exo-causalidad.
Ilustra esta afirmacin con el ejemplo de un sistema de calefaccin de
una habitacin provisto de un termostato que inicia o detiene el
funcionamiento de la mquna trmica. Lo que se quiere decir es que la
causa exterior desencadena un efecto interior inverso de su efecto natural:
el fro exterior provoca el calor interior. Porque hace fro fuera, la habitacin
est caliente (Ibidem, p. 37). En el caso nuestro, gracias a un sistema
de aire acondicionado, diramos: porque hace calor fuera, la habitacin
est fra.
Esta reflexin moriniana sobre la causalidad me hizo recordar La
Interpretacin de la naturaleza y la psique, texto escrito por Jung (mdico)
y Pauli (fsico) sobre la sincronicidad como un principio de conexin
acausal. Estos autores sienten la necesidad de explicar todo lo referente
a los fenmenos extrasensoriales. Para ello proponen que la explicacin
cientfica debiera comenzar, por una parte, con una crtica de nuestros
conceptos de espacio y tiempo, y por la otra, de lo inconsciente (JungPauli, 1983). Para la explicacin de dichos fenmenos extrasensoriales
han credo conveniente utilizar el trmino sincronicidad para designar
un hipottico factor explicativo que se opone, en igualdad de derechos, a
la causalidad. La sincronicidad consiste en que una imagen inconsciente
se hace presente en la conciencia y una situacin objetiva coincide con
ese contenido. Para ilustrar esto recurro a una experiencia personal: Hace
unos aos, estando ausente unos das de mi casa, so que un joven
adolescente mora porque no poda respirar. Cuando regreso a la casa, mi
familia me cuenta que muri el muchacho de la casa vecina a causa de
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una crisis asmtica. Yo tuve dicho sueo en el mismo momento de la

muerte del muchacho.
Para explicar la problemtica de la organizacin, Morn prefiere citar a
Pascal: Tengo por imposible concebir las partes al margen del
conocimiento del todo, tanto como conocer el todo sin conocer
particularmente las partes (Ibidem, p. 38). Esta concepcin
hologramtica nos muestra que cada parte contiene la informacin del
todo. Morn acude a otra cita: La vieja imagen del hombre-microcosmos,
reflejo del macrocosmos, mantiene todo su valor; quien conozca al hombre,
conocer el universo (Ibidem, p. 38). En la organizacin biolgica de los
seres multicelulares, cada clula contiene la informacin del todo. Este
es otro ejemplo de modo hologramtico de organizacin, que invita a una
ruptura con toda visin simplificadora de la relacin parte-todo.
El pensamiento simplificador fue fundado sobre la disyuncin entre el
objeto y el medio ambiente, es decir, haba que aislar al objeto del medio
ambiente natural y colocarlo en un medio ambiente artificial (medio de la
experimentacin) para as controlarlo como ordenaba la ciencia
experimental. Todo esto se haca con la finalidad de conocer mejor el
objeto de investigacin. No hay que negar que la experimentacin ha
hecho progresar considerablemente nuestro conocimiento de la realidad.
Ahora, insiste Morn, hay otro conocimiento que slo puede progresar
concibiendo las interacciones con el medio ambiente (Ibidem, p. 40).
Tanto en fsica como en biologa, las grandes leyes son leyes de interaccin;
el ser viviente es un sistema inseparable de su medio ambiente, del cual
depende para alimentarse, informarse, desarrollarse. Tambin es de capital
importancia tener muy presente el principio de relacin entre el
observador-conceptuador y el objeto observado (Ibidem, p. 40). No
podemos olvidar que nuestra visin del mundo (fsico, biolgico, social)
se hace mediante la intermediacin de representaciones, conceptos,
sistemas de ideas, es decir, mediante fenmenos propios del espritu
humano.
Para finalizar estas reflexiones sobre el Paradigma de la Simplicidad
recurrimos nuevamente a Morn: El conocimiento simplificador se funda
sobre la fiabilidad absoluta de la lgica para establecer la verdad intrnseca
de las teoras, una vez que stas estn fundadas empricamente segn
los procedimientos de la verificacin (Ibidem, pp. 42-43). Precisamente,
el positivismo lgico (Crculo de Viena) crey fundar con certeza la teora
cientfica, pero, gracias a la postura crtica de Gdel, Popper y, ms tarde,
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Kuhn, la verdad cientfica sigui siendo algo relativo. La realidad,

fenmeno multidimensional, es contradictoria. Ya Herclito y, muy
posteriormente, Hegel y Marx estuvieron muy conscientes de lo antagnico
(contradictorio) del mundo fenomnico. El yo soy otro de Rimbaud nos
hace recordar que el trabajo del pensamiento, cuando es creador, realiza
saltos, transgresiones lgicas. Jung, en su extraa obra Respuesta a
Job nos presenta a Yahvh (Dios judeo-cristiano) como un ser
contradictorio: bueno y malo al mismo tiempo.
IV EL HOMBRE: UN FENOMENO COMPLEJO
Vincular lo que estaba separado (Individuo-Sociedad-Especie) ser la
gran tarea de la Antropologa Compleja. La vida vivida por un sujeto, en
este caso, Edgar Morn, ser el crisol donde se purifican los afectos, las
ideas que van naciendo continuamente en forma bruta. La vida es un
fenmeno de auto-eco-organizacin extraordinariamente complejo. El
hombre es un ser evidentemente biolgico y al mismo tiempo un ser
cultural, meta-biolgico que vive en un universo de lenguaje, de ideas y de
conciencia.
A continuacin intentaremos explicar la fenomenologa moriniana. Para
ello, es conveniente recordar antes la concepcin fenomenolgica del
Paradigma de la Simplicidad. Etimolgicamente el trmino fenmeno
(fainmenon) significa lo que aparece. Para algunos filsofos griegos
(Herclito, Empdocles) el fenmeno es tanto lo que aparece, lo que se
manifiesta, como tambin lo opuesto a esto. El fenmeno se contrapone
al ser verdadero y an es un encubrimiento de este ser. Fenmeno es
un concepto sumamente equvoco, ya que, por una parte, puede ser la
verdad, lo que es aparente y evidente y, por otra, puede ser lo que encubre
la verdad. La oposicin entre fenmeno y ser verdadero equivale a la
oposicin entre lo sensible y lo inteligible, lo aparente y lo real, el ser que
parece y el ser que es. Muchas veces el fenmeno es sombra sin la cual
la luz no sera accesible.
Platn, en su dilogo La Repblica (Libro X) contrasta los fenmenos
o apariencias con la realidad verdadera o los seres (nta). Ms tarde,
Leibniz retoma la concepcin fenomnica platnica, describiendo lo
fenomnico como el mundo de las apariencias. Segn Kant, el hombre
slo conoce el aspecto fenomnico de los objetos. Para este pensador el
fenmeno es el objeto tal como es percibido por un sujeto una vez que los
contenidos de la sensacin han sido sometidos a las formas a priori de
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la sensibilidad (espacio y tiempo) y a las formas a priori del

entendimiento (categoras). La nica forma posible de conocimiento es la
realidad fenomnica. La cosa en s (nomeno), realidad existente
independientemente de nuestra experiencia, es incognoscible.
(Hirschberger, 1970, pp. 170-173).
Ha sido Husserl quien ha analizado con particular atencin el concepto
de fenmeno y su relacin con la realidad. Este pensador hace referencia
a los distintos significados de la palabra fenmeno. Fenmeno significa
la vivencia concreta de la intuicin (Ferrater Mora, 2004, p. 1237), es
decir, tener presente o representado, intuitivamente, un objeto. Es
interesante destacar que la fenomenologa se propone a s misma como
un mtodo que trasciende la reduccin del pensamiento a la racionalidad,
o mejor, como una experiencia propia del estado trascendental de la
conciencia, que escapa a los lmites de la racionalidad (Barbera, 2006,
pp. 78-79).
La excelente presentacin pedaggica de la Fenomenologa de
Husserl, hecha por el Maestro Garca Bacca, puede ayudarnos a su
comprensin. Husserl, para explicar lo fenomnico, utiliza la expresin
estados de conciencia. Existe primeramente el Estado
Fenomenolgico Natural segn el cual, nosotros (la conciencia) flotamos
en las cosas (realidad) que tienen una existencia ms firme que la nuestra.
En este estado el fenmeno se identifica con el objeto (ser) y se capta
por medio de la intuicin emprica. En un segundo momento o Estado
Fenomenolgico Eidtico nuestra realidad (conciencia) se encuentra
como en equilibrio respecto a las cosas, de manera que ninguna sostiene
a la otra. Aqu el fenmeno se identifica con el eidos (esencia: ser para
la conciencia) y esto es posible gracias a la epoj o actitud de
neutralidad subjetiva frente al objeto. El fenmeno se capta a travs de
la intuicin eidtica. Por ltimo, existe el Estado Fenomenolgico
Trascendental, segn el cual, pareciera que nosotros (la conciencia)
sustentramos las cosas (la realidad). En este tercer momento, el
fenmeno se identifica con el objeto creado (imaginado: una idea, una
fantasa, un sueo). Aqu todo lo particular se convierte en esencia y toda
esencia es creacin ntima de la conciencia trascendental. Es,
precisamente, en el estado trascendental de la conciencia, donde se
encuentra el punto de partida propuesto por el mtodo fenomenolgico.
Para Husserl, la relacin Sujeto-Objeto (proceso de conocimiento) se
puede dar de tres maneras distintas: a) El sujeto puede tener contacto
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directo con el objeto (Estado Fenomenolgico Natural); b) El objeto puede

ser recordado (Estado Fenomenolgico Eidtico); c) El objeto puede ser
imaginado, creado por la mente (Estado Fenomenolgico Trascendental)
(Garca Bacca, 1963, pp. 196-208).
Heidegger define el fenmeno como lo que se hace patente por s
mismo, que aparece bajo una luz, sin la cual no podra verse. Por
ello, este pensador precisa al afirmar que el fenmeno es considerado
como lo que se revela por s mismo en su luz. Lo fenomnico puede ser
descrito y, por tanto, objeto de una fenomenologa, es decir, se le puede
explicar mediante el logos ya que se manifiesta por s mismo y desde
s mismo (Heidegger, 1971, 7 A).
Otros pensadores (Sartre, Gadamer) tuvieron tambin una visin muy
particular de lo fenomnico, pero, por distintos motivos, no creemos
conveniente hacer alusin a la obra de estos autores. Tan slo manifestar
que en ellos la fenomenologa est muy relacionada con la hermenutica.
Luego de este corto paseo por la historia de la fenomenologa
occidental, haremos el intento de reflexionar en torno a la concepcin
fenomenolgica moriniana. La fenomenologa como disciplina que estudia
los fenmenos tal cual van emergiendo, es un proceder que se dirige, en
primer lugar, a lo vivido, colocando la subjetividad en un lugar privilegiado.
Lo importante no es el conocimiento del hecho en s sino el conocimiento
de la idea que se tiene del hecho, es decir, la esencia tal como la percibe
el sujeto. La conciencia va a ocupar el lugar privilegiado en el proceso de
relacionarse el sujeto con el objeto (realidad).
Morn estudia con detenimiento la concepcin de lo fenomnico en
distintos autores (Platn-Aristteles, Descartes, Kant, Husserl, Heidegger,
Sartre), cuyas obras defienden el paradigma de la simplicidad. El
encuentro crtico con la obra del socilogo Marcel Mauss lo motiva a
seguir indagando en la vida, en la sociedad y en el individuo como
fenmenos complejos. Mauss, interesado en el estudio del rgimen
del derecho contractual y el sistema de prestaciones econmicas en
diversos subgrupos de sociedades primitivas y sociedades arcaicas,
descubre lo complejo de la vida social en ellos. Para describir esta realidad
utiliza la expresin fenmeno social total, ya que se expresan a la vez
y de golpe todo tipo de instituciones: religiosas, jurdicas, morales,
polticas, familiares, econmicas (Mauss, 2002, p. 157)
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Segunda Etapa / Ao 2009 / Vol. 19/ N 34. Valencia, Julio-Diciembre

La continua reflexin del hombre sobre su vida vivida es de capital

importancia para Morn. El sujeto humano es ms de la carpa que de la
casa; vivir a la intemperie , sin seguridades, hace que el hombre
experimente la inseguridad. Amor y conflicto, lo real y lo imaginario, lo
natural-biolgico y lo social, lo contradictorio es la esencia del fenmeno
humano.
La concepcin fenomnica de Morn no tiene nada que ver con el
esencialismo de los fenomenlogos del paradigma de la simplicidad,
recordados en prrafos anteriores. Para l, el fenmeno es
multidimensional. Esta concepcin va surgiendo en l, gracias a la reflexin
sobre su vida personal, el contacto con la obra de Marcel Mauss y,
especialmente, la experiencia vivida en California (1969-70), investigando
con un equipo multidisciplinario sobre el sentido de la vida. Ahora, creo
necesario destacar que su complacencia por el punto de vista
multidimensional para ver las cosas (la realidad), era algo que haca
intuitivamente. Todo esto desemboca en su gran obra El paradigma
perdido (1969), preludio de El Mtodo (1977-1991), su obra capital.
La experiencia de California no slo se limita a la discusin terica
sobre la vida con un grupo multidisciplinario sino que tambin le permite
observar de cerca el nacimiento del movimiento hippie y la msica
rock, el culto al amor como fenmeno religioso, la importancia de
estar juntos, la presencia de sujetos que decan sentirse iluminados.
Todo esto ayuda a afinar el sentido de observacin en Morn y lo motivan
a participar activamente en el movimiento ecolgico. Este viaje a California
hace que experimente vitalmente la amistad, el amor de la familia (sus
dos hijas, su pap, su nueva esposa). Parece, que por fin, puede
experimentar en carne propia la felicidad.
Ahora, es bastante significativo que, en este momento de vital euforia,
se sienta interesado por reeditar su obra El hombre y la muerte. La
coincidentia oppsitorum de los alquimistas parece estar presente en la
mente de Morn. La puesta en prctica de la enantiodroma heracliteana
(caminar por senderos contrarios) lo animan a sepultar el mtodo (camino)
de la simplicidad. El tema de la muerte en un hombre lleno de vitalidad se
convierte en una idea obsesiva (themata). La copernizacin de la muerte
le exige una antropologa distinta, cientfica y filosfica a la vez. Su
antropologa ser la ciencia del fenmeno humano, profunda realidad
compleja. La lectura de la obra de Bertalanfy lo ayudan a comprender
todo lo referente a la teora de sistemas. La idea de totalidad le viene
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gracias a la lectura de la obra Historia y conciencia de clase de Luckcs.

La obra de los representantes de la Escuela de Frankfurt (Horkheimer,
Adorno, Habermas) le hacen comprender la normal convivencia del sujeto
colectivo y el sujeto individual.
Su intensa curiosidad ante los mitos de la humanidad convierte en
pasin uno de ellos: El hombre ante la muerte. La realidad mtica, negada
por el paradigma simplificador, ocupa un lugar preferencial en la obra de
Morn: la actividad del espritu humano es la produccin de mitos. De ah
su inters tambin por el estudio de la obra de Freud, Jung, Bachelard.
Dira con el Maestro Lpez-Pedraza que el Dios Hermes ayud a mover
aquella parte de la psique de Morn que la historia personal y familiar
haba paralizado (Lpez-Pedraza, 1971, p. 7). Pensar en imgenes es
una actividad hermtica que le parece muy necesaria para la comprensin
del fenmeno humano.
Ya para concluir diremos que la fenomenologa (filosfica) del
paradigma de la simplicidad es desechada por Morn, ya que el hombre
no es un puro ser en s (res extensa) ni tampoco un puro ser para s
(res cogitans). La relacin dialgica entre pares de opuestos (vida-muerte,
certeza-incertidumbre, racional-irracional, realidad-mito) es considerada
contradictoria y, por tanto, inaceptable en el proceso de produccin de
conocimientos en el paradigma simplificador. Precisamente, este
desecho de la ciencia clsica, es tomado por Morn como una
herramienta fundamental en la creacin de conocimientos. Dira que Morn
entiende el fenmeno como un sistema de interrelaciones entre el objeto
(en s) y el sujeto (para s), entre las partes y el todo. De ah la invitacin
que nos hace Marcel Mauss, compartida por Morn, a entender el fenmeno
como fenmeno social total. La fenomenologa compleja como
mtodo de estudio del hombre total necesita la participacin de todas
las ciencias.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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Venezuela: Ediciones Delforn UC.
Fernndez, O. El lenguaje multidimensional. osfernandez@hotmail.com
Ferrater Mora, J. (2004). Diccionario de Filosofa. Tomo II. Barcelona, Espaa:
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Garca Bacca, J. (1963). 7 modelos de filosofar. Caracas: Ediciones de la
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REVISTA CIENCIAS DE LA EDUCACIN

Segunda Etapa / Ao 2009 / Vol. 19/ N 34. Valencia, Julio-Diciembre

Garca, A. (Recopilador) (2000). La antropologa compleja. Valencia, Venezuela:

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Implicaciones interdisciplinarias. Madrid: Ediciones Akal.
Von Franz, M. (1995). Sobre los sueos y la muerte. Barcelona, Espaa: Kairs.

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PONENCIA

DEVENIR HISTRICO
DEL PROGRAMA
DE DOCTORADO
EN EDUCACIN
DE LA UNIVERSIDAD
DE CARABOBO
Conferencia presentada en el
marco del XX ANIVERSARIO DEL
DOCTORADO EN EDUCACIN
23 de Octubre de 2008
RESUMEN
En 1987 se aprob la oferta de estudios
doctorales en educacin, implantndose
el 14 de octubre de 1988 bajo la
denominacin Doctorado en Educacin.
Este trabajo presenta una cronologa de
dichos estudios desde la aprobacin del
primer diseo curricular. Se revisaron
los documentos referidos a su
planificacin en el lapso 1986-1987 as
como
las
sucesivas
reformas
emprendidas para actualizarlo y mejorar
su calidad, complementadas con las
vivencias de la autora como cursante
del programa, y un anlisis estratgico
y prospectivo a la luz de las tendencias
actuales en la formacin, con el ms
alto nivel acadmico, del capital social
intelectual en educacin. Se concluye
que el Doctorado en Educacin UCista
es un Programa con calidad acadmica
y prospectividad, constituye una

242

Autora:
Haydee Pez
hgpaez@uc.edu.ve
UC Valencia, Edo. Carabobo
Venezuela
Licenciada en Educacin.
Doctor en Educacin de la
Facultad de Ciencias de la
Educacin de la Universidad de
Carabobo. Investigadora Nivel
II del Programa de Promocin
del Investigador. Investigadora
Activa del Centro de
Investigaciones Educativas.
Responsable de la lnea de
investigacin Evaluacin
Curricular. Coordinadora de la
Maestra en Desarrollo
Curricular.