CUL ES EL SENTIDO DE LA VIDA?

Peralta S. Luz (Ciencias de la Comunicacin -Maana)

Siempre pienso si estoy aqu por casualidad o porque tengo algo que cumplir,
pienso en el pasado y siento que para muchos es un cajn de pesadillas, pienso en el futuro,
y para otros, es un cajn lleno de miedos; no quiero arriesgarme al error,
por eso trato de vivir el presente y vivirlo bien, si algo tengo que ensear,
es aquello que nos impulsa a seguir sin detenerse, los sueos.

Hace algunos aos comenz a rondar por mi cabeza una inquietud particular: me preguntaba si vine al
mundo por una cuestin de azar, si estoy aqu por casualidad o simplemente porque tengo una meta que
cumplir; pero de ser as, dnde encuentro la respuesta? y en qu parte del infinito mundo se halla el
enunciado que me permita explicar la razn de mi existir?
Constante me pregunto cul es el sentido de mi vida?, hay un motivo por el cual estoy aqu?, no
encuentro una respuesta inmediata a tal cuestin y con el tiempo me he dado cuenta que esto supone
una introspeccin personal y un anlisis profundo de nuestro ser.
A travs de este breve ensayo intento dar una explicacin a dicha interrogante. Es seguro que no todos
quedarn satisfechos, mas lo que busco es exponer que el sentido mismo de la existencia est ligado al
amor y a la construccin de un mundo ms humano.
As pues, han pasado varios aos desde que surgi en m tal cuestin y con el pasar del tiempo me doy
cuenta que la inquietud por saber cul es el sentido de mi vida, en otras palabras, la razn de m existir,
surge mayormente en pocas de crisis interior. Cuando los seres humanos tenemos conflictos internos
sentimos un gran vaco en nuestro ser y muchas veces buscamos en lo material y el placer a ese algo que
satisfaga nuestra bsqueda; sin embargo, como dice Pascal, ello slo nos aleja del reflexionar sobre lo que
somos y lo que nos pasa en realidad.
Pero, de esta forma surge tambin otra cuestin, qu es la vida? Nietzsche sostena que la vida como
fundamento ltimo de la realidad es voluntad de poder, de ser, de crear, mas la vida no se puede definir
porque escapa a todos los conceptos, asimismo, sostena que sta es un juego trgico en la que se
encuentran generacin y corrupcin, exaltacin y dolor, por ello haba que vivirla sin prejuicios; sin
embargo con esto ltimo no estaramos cayendo en libertinaje? porque si vivimos una vida sin valores
ticos, la vida no sera vida.
Recordemos lo que planteaba Aristteles al respecto. l deca que el fin ltimo del ser humano es la
felicidad, pero la felicidad como consecuencia del vivir las virtudes, pero es fcil?, la respuesta es no;
esto implica sacrificio y depende de ti si aceptas el reto y mientras ms dirigida por la razn sea nuestra
conducta, ms probabilidad hay de que nos acerquemos a la felicidad.
La vida muchas veces suele parecernos contradictoria, incluso Montaigne manifestaba que sta es
cambiante y variable. Lo cierto es que vivimos un cambio de poca llena de problemas polticos, religiosos,
econmicos, etc., problemas que influyen en nuestra perspectiva sobre el existir, pero no podemos
permitir que las circunstancias negativas determinen nuestra existencia.
Cada da las personas nos despertamos pensando en la rutina que seguiremos, nos preocupa el futuro, sin
pensar que lo nico seguro que tenemos en ese instante es el presente, vivimos buscando saber quines
somos y, como lo mencione en lneas anteriores, vivimos buscando el sentido de nuestra vida.
La mayora de las veces no nos detenemos a pensar, por qu hacemos lo que hacemos, por qu de
repente decidimos ir a estudiar o preferimos quedarnos en casa, por qu hacemos esto y no lo otro, por
qu nos preocupa ms la vida que la muerte. Acaso la preocupaciones por lo que pasa en nuestra
sociedad, no son una razn para existir?, nuestras metas y objetivos a largo y corto plazo, no son lo que
nos incitan a seguir viviendo?, entonces, todas estas razones no son el sentido de nuestra vida?
Por ejemplo, Bertrand Russell sostena que tres pasiones haban guiado su vida: la bsqueda de
conocimiento, el afn de amor y la compasin por el sufrimiento humano, entonces desde esa perspectiva
no son estas razones que posibilitan el sentido de la vida?
No obstante, la cuestin misma de la existencia, no puede ser resuelta con deseos y sueos a futuro,
porque la pregunta surge en el aqu y en el ahora y aunque hagamos diferentes cosas para distraer a
nuestro cerebro de no pensar en ello, siempre de una u otra manera volvemos a la pregunta, cul es el
sentido de mi vida?, porque el ser humano que razona, no se satisface ni con la primera ni con la segunda
respuesta.
As tambin, la mayora de las veces cansados de las fracturas sociales, buscamos alejarnos del mundo,
salirnos del espacio real y slo conseguimos hundirnos ms y enceguecernos a pasos agigantados, las

circunstancias de la vida nos impiden continuar, pero no es mediocridad decir que nos equivocamos
porque somos seres humanos?, porqu no asumir nuestra responsabilidad y salir del meollo de una
sociedad corrupta?
En gran medida la causa de estos desagradables fenmenos, surgen cuando las personas slo aceptan
una vida sin sentido y no tratan de drselo personalmente por medio de la apertura individual y la
solidaridad hacia los otros, aquellos desfavorecidos, como lo manifestaba Albert Camus.
Buscamos el sentido de nuestras vidas esperando un golpe de suerte?, para m no existe como cosa del
azar, sino ms bien como resultado de una lucha y esfuerzo constante-. Si esperamos un golpe de suerte
caeramos ms en el abismo de la destruccin y banalidad, desperdiciando el tiempo que puede ser til
para encontrar una verdad edificante.
De otra forma, de qu sirve buscar el sentido de nuestra vida, si muchas veces ni siquiera hemos hecho
el intento de darle sentido a la misma? As tambin, por qu aceptar tal o cual determinismo, cada quien
construye su destino y por ende cada quin le da una razn a su existencia.
La existencia implica vivir la vida a plenitud, no sirve de nada embarrancarnos en falsos proyectos de
superacin que slo nos distraen de la realidad, hay que estar conscientes que estamos con los dems,
por y para los dems, si tenemos que tomar una decisin no hay que pensar solo en s mismo, hay que
aprender a vencer nuestro egosmo y aceptar que en el mundo no estamos solos.
Ahora, coincidiendo con Simone de Beauvoir y Adela Cortina, las personas cuando son adolescentes,
jvenes, adultas o ancianas, se preguntaran cul es o fue el sentido de su vida; la existencia misma
supone tal cuestin, porque el ser humano que no reflexiona sobre su vida no merece vivirla, como deca
Scrates.
Tengamos en cuenta que no es fcil encontrar respuestas en el quehacer cotidiano, la informacin de
proximidad pocas veces pone de manifiesto lo que buscamos, pero hay que recordar que en los pequeos
detalles de la vida, se esconde una infinidad de conocimiento.
Por lo tanto, no quiero morir sin haber logrado algo importante y cuando llegue a anciana quiero recordar
sacando de mi memoria y descubrir mi contribucin a la consolidacin de una sociedad equilibrada y
consistente. Si contribu a que el amor sea edificante, si posibilit una sociedad ms justa y tica,
entonces habr encontrado el sentido de mi vida en toda su dimensin y esencia.
S no has pensado en cul es el sentido de tu vida, te invito a que lo hagas; ahora, recuerda que slo t
puedes darle una razn a tu existencia, siguiendo a los grandes maestros, filsofos y filsofas, el sentido
de la vida implica: asumirnos como personas racionales y razonab.les, por y para los dems, cuyo fin
depende del principio.

ALTRUISMO PARA MEJORAR LA VIDA

Anglica Mara Gamarra Flores (Ingenieria de Sistemas Maana)
El hombre es un ser activo, realiza mltiples acciones durante toda su vida: camina, juega, trabaja; pero
tambin miente, roba, mata, etc. Algunas acciones las realiza repetitivamente, como el manejar bicicleta o
un auto. Otras las hace por presin social o imitacin, como celebrar una fiesta de quince aos o seguir la
moda de tu artista favorito .Pero qu accin realiza un hroe al morir por su patria? Qu lo impulso al
sacrificio de su vida? Ello nos lleva a pensar que en la vida del ser humano no slo existen acciones
mecnicas o influenciadas por nuestro medio social; sino que podemos hablar de acciones esencialmente
buenas y desinteresadas que busquen el bien del prjimo. Es por ello que me pregunto: realmente es
importante el altruismo en nuestros das? O ms a fondo an, qu nos motiva a ayudar a los dems?
La gente se arregla todos los das el cabello. Por qu no el corazn?(Mahatma Gandhi). Esta frase nos
invita a reflexionar sobre lo que es realmente el altruismo. Se suele definir el altruismo como esmero y
complacencia en el bien ajeno, an a costa del propio, y por motivos puramente humanos. En definitiva, el
altruismo es una actitud de servicio aceptada y querida de buen grado, que se pone a prueba si, para
prestar ayuda a los dems, tenemos que renunciar a beneficios propios, inmediatos y significativos.
Al hojear las pginas de la historia de la humanidad, descubriremos que los grandes logros humanos en
las reas del saber, del bien comn y de los grandes objetivos sociales, se debieron a hombres que
consagraron su vida a los dems, olvidando en buena medida su comodidad y hasta sus intereses
inmediatos. Un excelente ejemplo de ello es Scrates, el gran filsofo griego amante de esta gran virtud,
ya que al afirmar su no saber, es decir, reconocer que no saba cmo se debe vivir realmente. Este

filsofo no prefiri buscar la verdad para l mismo sino que se dedic a preguntar a los dems, de tal
modo que ellos tambin dudaran, empezaran a razonar y dejen de vivir engaados. Asimismo, Scrates
relaciona la virtud, el mejor producto de nuestra actividad moral, con el conocimiento ya que para l la
sabidura que busca el filsofo es esencialmente virtuosa; mientras quien permanece en la ignorancia
incurre en el vicio. Por eso, el primer paso para alcanzar la virtud en la propia vida, es reconocer la propia
ignorancia, es decir, reconocer que el saber del hombre es siempre limitado.Saber es virtuoso. Por lo
tanto, para obrar justamente, es preciso atenerse a la perfeccin que se consigue con el ejercicio de la
virtud. Actuar segn la virtud es posible cuando se posee el conocimiento del Bien y del Mal, porque, en
tal posesin del saber, la prctica del bien es el resultado espontneo del obrar humano. Por eso de
acuerdo al mismo Scrates, el hombre que acta mal, en consecuencia, no lo hace por ser malo, sino
porque est en la ignorancia de la virtud..Es decir, la virtud, a la cual se llega con la prctica continua
del bien, no es obtenida con privaciones ni sacrificios rituales. La virtud es la prctica continua de la
reflexin racional sobre los actos propios. Un acto es bueno cuando tiene una justificacin racional slida;
por lo tanto, nos convertimos en jueces de nosotros mismos. De esa manera, gracias a este bien supremo
lograremos ser felices, o mejor dicho, sin la virtud no existe la felicidad. El intelectualismo moral de
Scrates nos lleva a sostener que para ser verdaderas personas, o para ser personas realizadas, lo nico
que debemos conocer es la verdadera virtud, verdad que podemos hallar en nuestra propia alma, ya que
Scrates pensaba que toda persona contiene en su interior el conocimiento de la verdad absoluta, lo cual
solo necesita estimulaciones para que aflore y se descubra.
Sin embargo, a pesar de este gran ejemplo, hoy en da, hacer la vida ms agradable a los dems, procurar
la felicidad de los otros, no suele ser santo de devocin; por desgracia, para la mayora de los mortales.
Atacar al contrario, fastidiarle, destacar sus defectos e ignorar sus virtudes, traicionarle, levantar falsos
testimonios, son los modelos vivos ms frecuentes que se presentan en nuestra sociedad, en una sociedad
donde todos pelean contra todos, donde no existe la unin; de ah la trascendental importancia de la
prctica de esta virtud.
En consecuencia el reto con nosotros mismos para el logro de una formacin integral y correcta es
separarnos de todo contravalor como: el egosmo, el individualismo y la absurda competitividad, aquella
que daa la dignidad humana, ya que hemos sido creados para amar, ser amados, compartir y contribuir
al bien comn. Ese debe ser nuestro oficio de hombres, si no queremos ver nuestra vida vaca de
contenido. Slo es posible aspirar a la verdadera felicidad, que es la que emana del amor y de la paz con
uno mismo, sintiendo la dicha y la felicidad de los dems como propias. Las ganas por el poder, el placer,
el dinero, la fama, el consumo, slo nos conducir a nuestra propia destruccin, ya que, al prescindir en
nuestras vidas de la generosidad y el altruismo, estamos matando el amor, y sin amor quedamos
reducidos a la nada.
No slo Scrates nos ensea la importancia de la vida y la realizacin del hombre como tal. Podemos
equiparar tambin la virtud de ayudar a los dems con el sentido del deber y el compromiso con nuestra
poca y con las dems personas. Immanuel Kant deca que en lo moral tenemos un deber que cumplir lo
cual lo hacemos por nuestra propia voluntad y libertad, sin buscar nuestro propio beneficio. Es decir, la
obligacin moral proviene de nosotros mismos ya que solamente mediante nuestra razn y voluntad
determinaremos los actos morales que realizaremos. Pero cmo saber si lo que debemos hacer o elegir
es lo correcto? Para ello dicho filsofo propone una ley llamada Imperativo Categrico, un principio de
moralidad que se define de la siguiente forma: Obra de tal manera que tomes a la humanidad, tanto en
tu persona como en la de cualquier otro, siempre como fin al mismo tiempo y nunca solamente como
medio. Esta ley moral carece de condicin alguna, esto quiere decir que tratar al hombre como fin es una
obligacin en cualquier caso. Se trata, pues, de respetar la dignidad del ser humano en cualquier
circunstancia, sin distincin de raza, religin, sexo o cultura. De esa forma, el imperativo categrico
expresa la virtud del mismo hombre, pues su cumplimiento nos hace tambin verdaderas personas.
En conclusin, luego de haber tenido en cuenta todo lo que involucra nuestras acciones altruistas, vuelvo
a la pregunta inicial: qu es, entonces, lo que nos impulsa a ayudar a otros? De hecho, sigue siendo una
pregunta difcil de responder, pues siempre hay una mezcla de emociones que se involucran con nuestra
continua actividad racional sobre lo que es bueno y lo que es malo. Sin embargo, el altruismo se funda en
el deber de saber elegir voluntariamente una accin, pensando siempre en respetar la dignidad de
nuestros semejantes, es decir, buscar lo que es bueno para toda la humanidad. En este proceso de ayuda
y de autoperfeccionamiento, aflora por fin, nuestro lado ms humano, estableciendo nuestro vnculo de

existencia como autntica filantropa, servicio y amor al hombre. De esa manera, sin duda, nos
convertimos en verdaderos ciudadanos del mundo.

LA MUERTE ESPIRITUAL COMO EL FIN DE LA EXISTENCIA HUMANA

Estudiante: Regalado Ramrez Elizabeth, EAP de Derecho.

Un grito en medio del silencio
Un llanto gimiendo dolor
Un hombre que en medio del vaco, ha perdido su existir;
Un ciego que dice ver
Un paralitico que dice caminar
Un solitario que dice amar
Un hombre que en medio de su existencia, ha chocado con la muerte
Que a pesar de seguir caminando ha perdido la esencia del vivir
y sin siquiera alzar la mirada se dirige solitario ,vagabundo
hacia una muerte eterna, el olvido eterno.(Indito)

Uno de los temores que ha embargado a muchas personas ha sido el tema de la muerte: el temor de llegar al vaco, al final
de nuestro existir, con el cual se desvanece todo deseo y aliento humano. Al referirse a la muerte, Epicuro deca: As pues
el ms espantoso de todos los males, la muerte no es nada para nosotros porque mientras vivimos no existe la muerte, y
cuando la muerte existe nosotros ya no somos. Los hombres mientras vivimos podemos sentir y padecer pero cuando
morimos no tenemos ningn sentir. Entonces, la muerte, el mal ms espantoso para el hombre, no podr sentirlo, no
llegar a padecerlo. A lo que debe temer el hombre es a aquello que puede sentir y percibir.
Y qu sucede cuando la muerte se convierte en algo que acompaa al hombre a travs de su vida? Cuando el existir se
convierte en una carga pesada, cuando a pesar de que fsicamente se encuentre activo, el alma se encuentra en un estado
de inconsciencia y letargo absoluto.
Desde que era pequea siempre he tenido miedo a la muerte. Para m era sobrecogedor y deprimente ver a un muerto en
su fretro, ver como un ser tan dinmico se convierte en algo tan inerte desprovisto de todo aliento y calor humano, de
toda sensibilidad humana. Pero a lo largo de mi vida me di cuenta que haba algo ms estremecedor y triste todava:
stos son aquellos a los que yo llamo muertos en vida. Personas que a pesar de estar vivas fsicamente llevan a cuesta suya
su propio sepulcro, el olor nauseabundo de la desgracia humana, desprovistos de toda pasin y sensibilidad. Hombres
que llevan atadas extensas cadenas de odio, venganza y mentira que a duras penas son arrastrados unos por otros todos
cabizbajos, sin mirar al frente, slo el orgullo y la altivez guan sus pies. Todos muertos en vida.
El hombre est en camino a perder la esencia del vivir, inmerso en una sociedad llena de contradicciones e
individualismos que l mismo ha creado. Est perdiendo el amor a la vida, al existir. Nietzsche nos dice: Se puede querer
la vida, aquella que, junto con el placer, la plenitud y la salud, acoge el sufrimiento, la monotona, la enfermedad y la
muerte. Debemos aceptarla tal como viene y aprender a vivirla. Como dice Ortega y Gasset: Nuestra vida empieza por
ser la perpetua sorpresa de existir sin nuestra anuencia previa La vida nos es dada, mejor dicho nos es arrojada o somos
arrojados a ella. Pero eso que nos es dado, la vida, es a la vez un problema que necesitamos resolver nosotros.
El hombre ha olvidado lo que realmente es vida, nos centramos muchas veces en lo material de la persona. Y como
mquinas nos hemos programado a nacer, crecer, reproducirse y morir. Pero el hombre tan solo est compuesto por
materia? No es acaso el hombre un ser espiritual? Como dijo Platn, el alma es el hombre siendo el cuerpo un mero
instrumento del principio espiritual.
Un hombre con vida no es solo aquel que atiende a sus necesidades fsicas, sino aqul que puede percibir, sentir, amar,
desear, anhelar; aquel ser compuesto que se mantiene vivo mientras mantenga su trascendencia espiritual. Porque
nuestra naturaleza humana perece, pero nuestro ser espiritual se mantiene. Y con esto no me refiero a una vida despus
de la muerte, sino al ser que se mantiene perenne a travs del tiempo y el pensamiento de muchos, aquel legado que
rompe barreras fsicas hacia la inmortalidad de su ser.
El hombre sin vida es aquel que ha perdido sus sueos, sus anhelos, sus deseos y se resigna a la mediocridad. Toma como
destino aquello que la vida le depara sin ofrecer resistencia alguna, sin luchar por lo que quiere. Kierdegaard intent
aliviar al hombre de toda responsabilidad por la vida, y al respecto dijo: Cmo puede ser el hombre responsable si su
vida no depende de su propia eleccin? De este dicho se han colgado muchos y con ello justifican la desmesura y dejadez
de sus actos, enterrando ellos mismos el suspiro, el aliento de su dignidad humana.

Y es que desde antao la guerra, la opresin de los que ms tienen sobre los que no tienen, el ultraje, el despojo de la
dignidad del pobre, la injusticia, el expirar del hombre que se resigna a lo que tiene, el que se rinde en medio del camino,
ha justificado sus actos y tan solo sabe decir no hay eleccin. Como si la vida hubiera sido predicha, como si naciramos
con el guin de nuestra existencia, como si nos hubieran predestinado para odiar, oprimir y mentir; stos, hombres estn
muertos en vida. Sartre plante el dilema o nos suicidamos o decidimos subsistir, si se decide vivir, entonces hay que
comprometerse con la vida. Hay que existir.
Si hay algo por lo que debo vivir y existir es por mis sueos anhelos y metas. No importa si la corriente del destino va en
mi contra, lucho por lo que quiero, alcanzo lo que anhelo. Yo creo mi propio vivir y si algn da la muerte me alcanza en
medio de la carrera, quiero tener la satisfaccin de haber vivido posibilitando Vida, pero digna, justa, en este, como dira
Nietzsche, eterno presente: una vida mejor, desde el servicio para y con los dems.

La filosofa del suicidio y la dignidad humana

Angela Gonzles Corzo
Traduccin
La cosa mejor que ha hecho la ley eterna es que, habindonos dado una sola entrada a la vida, nos ha procurado miles de salidas
( ) si te place, vive; si no te place ests perfectamente autorizado para volverte al lugar de donde viniste. Sneca

Es increble como los animales no evolucionados, a pesar de la ausencia de racionalidad y de su sencillez

pueden escapar del terrible sentido autodestructivo. Jams veremos a un perro mordisquendose las patas
hasta desangrar por problemas de perronalidad o a un leopardo dejndose morir en plena sabana
africana a expensas de las aves carroeras. Por qu el ser humano con todo lo grandioso que puede
llegar a ser y a hacer por su pensamiento filosfico es el nico que puede matar sin sentido o provocarse
dao por su propia mano? Es acaso el precio por ser tan racionales?
Sabemos que desde el primer momento que empezamos a vivir ya nos preparamos para morir. El
hombre crea medios para evitar el fin, recurriendo principalmente a la ciencia mdica pasando por el
consumo de pastillas que prometen retardar la indeseable muerte hasta la promesa de la vida eterna
gracias a la criogenia. An as, en nuestro pensamiento parece existir un extrao encanto por la muerte,
siendo una atraccin que pocos se atreven a mirar con valor. Para estos temas deberamos tener an ojos
de nios para dejar que la curiosidad nos gue en nuestra bsqueda de respuestas, sin embargo la
censura reprime nuestro afn de descubrimiento.
En el anlisis de Camus acerca del mito de Ssifo [1], encontramos como el autor promueve la forma
extrema de la autodestruccin: el suicidio, tras demostrar que el peor de los castigos es realizar un
constante intil y sin esperanza ya que el protagonista cumple con la funesta tarea encomendada por los
dioses de subir una gran roca sin xito para toda la eternidad. As tambin nuestras vidas llegan a un
punto tortuoso y la pregunta que parece cobrar ms sentido es si debemos continuar nuestras vidas sin
un propsito real.
Ello encaja en lo expuesto por Platn cuando considera a Scrates como un suicida, puesto que tuvo la
oportunidad de huir de la muerte pero no lo hizo, dando como justificacin no poder contrariar las leyes
atenienses y mucho menos no deseaba contradecir su filosofa. De all se entiende que Scrates amaba
la vida porque a travs de ella poda realizarse como ser humano. Pero al no poder vivir segn lo que cree,
decide acelerar lo inevitable, imaginando que la muerte le permitir encontrarse con los sabios clsicos
y por ello ante una promesa esperanzadora, bebe la cicuta liberadora. En otros trminos decidi
abandonar el escenario cuando la obra de teatro que todos representamos en ste mundo se hace
demasiado aburrida o siniestra[2] .
As tambin, Aristteles considera que darse a la muerte por huir de la pobreza o por achaques de amor
o por alguna afliccin no es propio del valiente[3] Por tanto, apoya a Platn y condena el acto del
clsico Scrates. Para Aristteles el suicidio merma la dignidad de cada individuo haciendo que pierda
automticamente sus derechos por considerar que comete una injusticia contra la ciudad.[4] Lo cual en
cierto modo es aceptable porque al ser parte de una sociedad sta se aduea de nosotros y nos impone
leyes, costumbres que estamos obligados a cumplir. Sin embargo, si cumplimos ntegramente lo que la
sociedad impone estaramos trasgrediendo la libertad de elegir y de conducirnos como mejor creemos
conveniente.

De otro enfoque, se condena el suicidio no por el valor divino de la vida o por la repercusin que tenga
en la propio valor humano y en la sociedad, sino porque hay deberes a los que debe supeditarse la
vida.[5] Con lo que enfatiza la idea del deber, en este caso el deber de vivir con dignidad. Lo cual se
ajusta a la segunda formulacin del imperativo categrico de Kant: Acta de tal manera que siempre
trates a la humanidad, ya sea en tu propia persona o en la de otros, nunca slo como un medio, sino
siempre como un fin. Aqu vemos como el filsofo explica que todo ser humano se encuentra dotado de
un valor mucho ms grande de lo que puede entender, el cual es la dignidad humana que nos hace
superiores a cualquier otro ser que existe en la naturaleza o creacin del mismo hombre (mquinas o
agentes con inteligencia artificial). Por tanto, ningn hombre puede degradar a otro y mucho menos a s
mismo. Por ello atentar contra la integridad humana, en este caso el suicidio, es ir en contra de nuestra
propia naturaleza.
A su vez encontramos que en el la tercera formulacin de su imperativo categrico Obra como si por
medio de tus mximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines[6]. Si
cada quien decidiera actuar conforme a sus deseos sin reflexionar sobre sus actos probablemente el
mundo sera un caos (aunque por el panorama mundial ello parece estar concretndose ms rpido de lo
que parece).
Tal vez la muerte es lo nico que realmente nos hace iguales, ya que deja de lado cualquier rasgo
discriminatorio, no espera un tiempo especial, no le importa si somos poderosos o felices. Por ello, se
puede justificar el suicidio como un medio de unificacin y libertad. Sin embargo, est accin significa
sacrificar el valor ms noble y valioso que reside en el ser humano: la dignidad humana. Este concepto
queda bellamente ilustrado en el Discurso sobre la dignidad del hombre, que trata de explicar de manera
mstica el valor natural del hombre como un ser superior a cualquier otro que carga con la responsabilidad
de conducir y transformar lo que le rodea. Cito en extenso su significado:
Pero t no tendrs lmites. T definirs tus propias limitaciones de acuerdo con tu libre albedro. Te
colocar en el centro del universo, de manera que te sea ms fcil dominar tus alrededores. No te he
hecho mortal, ni inmortal; ni de la tierra, ni del cielo. De tal manera, que podrs transformarte a ti mismo
en lo que desees. Podrs descender a la forma ms baja de existencia como si fueras una bestia o podrs,
en cambio, renacer ms all del juicio de tu propia alma, entre los ms altos espritus, aquellos que son
divinos.[7]
Para concluir, quisiera enfatizar que comparto la posicin de Kant acerca de la valoracin de la vida, ms
como un deber que como un don de origen sobrehumano. Ya que es utpico pensar que todos los
humanos podramos dar este tipo de valoracin a la vida en un mundo plagado de religiones y tradiciones
que muchas veces marcan abismales diferencias ms que se un medio de unin ( porque las mayora de
religiones solicitan prcticamente lo mismo). Apreciar a la vida desde el ngulo del deber y del respeto a
la dignidad humana mantendra una sociedad ms justa e ideal puesto que nuestros actos no buscaran la
felicidad propia sino la de todo ser humano. Algunos podran considerar que restamos importancia al libre
albedro, pero al darle rienda suelta a este poder de eleccin slo le daramos ms dominio al lado
sensible y corruptible del hombre y esto se contrapone a la superioridad que poseemos ante cualquier
otro ser.
[1] Camus Albert, El mito de Ssifo, Madrid : Alianza editorial, p. 59
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]

Savater Fernando, Historia de la filosofa, Madrid : Espasa,2009,p.55

Aristteles , tica Nicomquea o tica a Nicmaco, captulo VII, libro III.
Aristteles , tica Nicomquea o tica a Nicmaco, libro I.
Kant I ,La Metafsica de las costumbres, Madrid: Tecnos ,1989; 280
Kant I, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Tecnos,2005.
Della Mirandola, Giovanni Pico ,Discurso sobre la dignidad del hombre , Barcelona, UNAM,2004, p.14.

SE PUEDE PROCURAR EL BIEN PROPIO SIN PROCURAR EL BIEN COMN?

Patricia Calongos Vallejos

Psicologa
Cuando un hombre se gua por los principios de la
reciprocidad y de la consciencia, no se halla muy
lejos de la ley moral. Lo que no deseas que otros
te hagan a ti, no lo hagas a los dems .Confucio

Al parecer en nuestra sociedad el hombre por naturaleza busca su propio bien sin importarle las
consecuencias que ello acarrea. A travs del siguiente ensayo busco relacionar la idea del bien
propio con la del bien comn, ya que la coexistencia de ambos permite la perfeccin del bien y
de la sociedad.
Aristteles menciona en su tica a Nicmaco que es favorable y divino buscar el bien del pueblo
en lugar de buscar el propio bien, es decir, sostiene que los individuos no son entes aislados sino
ciudadanos copartcipes de la Ciudad-Estado y no solo ello, sino amigos entre s. Nadie desea
verse obligado a vivir sin amigos, pues ellos son imprescindibles para el desarrollo de cada
persona. Sin embargo, la autoridad democrtica intenta acomodarse no a la mayora del
pueblo sino al sector que le es ms afn en sus teoras, prcticas y formas de gobernar.
Por otro lado, para Aristteles, el bien comn, la rectitud y la justicia se logran mediante el
ejercicio de la poltica y, dado que ella implica accin, lo vincula con la tica. tica y poltica no
son simplemente teoras sobre las que los hombres basan su estudio y se ponen o no de
acuerdo. La tica y la poltica se refieren ambas a la praxis (prctica) humana, es decir, a las
acciones que podemos realizar los hombres y a la direccin que vamos a dar a nuestra voluntad
y libertad. La diferencia subyace en que la tica es una prctica personal y la poltica es la
coordinacin de muchas acciones y, por ello, en esta ltima hay que tener en cuenta la voluntad
de los dems, siempre y cuando sea consecuencia del dilogo racional y razonable, buscando el
bien comn. Asimismo, sostiene que el bien mximo que persiguen ambas, es decir, la poltica y
la tica es la felicidad. Y ella se logra mediante la consecucin de actos buenos o virtudes
pblicas, pues la democracia necesita de la virtud, si no quiere ir en contra todo lo que pretende
defender y estimular.
Pues bien, todos los seres humanos anhelan la felicidad y tratan por cualquier medio de
conseguirlo, ya que la felicidad es la meta, objetivo y, por qu no, el motor de la vida. En
consecuencia, el ser humano siempre busca mejorar para lograr la felicidad, viviendo el don de
la vida a travs del ejercicio de las virtudes ticas y dianoticas.
Voltaire, apoyando la tesis de Aristteles, explica que lo ms importante es mejorar la vida
humana y alcanzar la felicidad de muchos. No obstante, en la actualidad, parece ser feliz el
individuo que ms poder posee y l que ms consigue utilizando ese poder sin cuestionar lo
negativo de su accin. Al respecto, Maquiavelo plantea que los seres humanos somos egostas y
que para alcanzar nuestro fin, es decir, la felicidad, bastara utilizar cualquier medio.
Honestamente creo que el fin y los medios deben ser siempre buenos.
En esa misma lnea, pero opuesta a la teora de Hobbes del hombre lobo del propio hombre ,
Rousseau sostiene que en un inicio la sociedad es equitativa y justa , pero cuando aparece la
propiedad privada y el poder, estos pervierten a los ciudadanos, por as decirlo, y surge la
desigualdad, la injusticia y el conflicto social. Adems, el Estado en lugar de proteger al dbil y
necesitado defiende a los ricos y poderosos. Con ello, no quiero expresar que no deba
protegerlos, por el contrario, es positivo en tanto favorezca a todos por igual y fomente el bien
mximo, la felicidad integral.
Sobre ello, Miguel Giusti en su tica y democracia refiere el cultivo de los mltiples vnculos
comunitarios entre los seres humanos, en otras palabras, un Estado democrtico debe crear
condiciones de igualdad para impedir que se implanten otras formas de gobierno que permitan o
acenten los privilegios de las clases poderosas sobre las ms dbiles. Asimismo, afirma que la
cultura del reconocimiento es una cultura de las relaciones interpersonales de individuos

aislados. A lo que me refiero es que no solo es necesaria la modificacin del comportamiento del
ciudadano individual sino del grupo, de la poltica de Estado, de que cada persona que ejerza un
cargo poltico, administrativo y/o judicial vele por el bienestar integral de la sociedad en general
Al respecto, Platn afirma que el bien debe realizarse en la sociedad del hombre, dnde si no?
Desde luego, pensar en una sociedad igualitaria y feliz al estilo de los cuentos de hadas es
utpico; sin embargo, si en realidad se desea lograr un cambio no debemos enfocarnos en el
futuro sino en moldear y trasformar el presente mediante un autoanlisis de la forma de
proceder de cada miembro de la comunidad, pues como dira Gandhi, He desobedecido a la ley
no por querer faltar a la autoridad, sino por obedecer a la ley ms importante de nuestra vida: la
voz de la conciencia.
Dicho de otro modo, las personas tanto individualmente hablando como los grupos sociales, las
comunidades, instituciones y dems aglomeraciones deben velar por el bien propio y comn,
pues estn ntimamente relacionados debido a que el hombre necesita de la sociedad y
viceversa.
En conclusin, podemos y debemos vincular el bien personal y el bien comn sin optar por los
extremos como el egosmo o la magnanimidad, al contrario, lograr una relacin sana, estable y
adecuada, puesto que el hombre se realiza para y con los dems. Pues de qu le valdra al
hombre ser feliz sino es feliz con los dems? La felicidad es interior, no exterior; por lo tanto, no
depende de lo que tenemos, sino de lo que somos. Y somos ciudadanos vigilantes del Estado de
Derecho que fortalezca el bien general, porque dentro de l est el bien personal. Gracias.
________________________________________________________________
[1] Frase de Filsofos e iniciados. Recuperado el jueves 21 de octubre del 2011. Enhttp://samaelgnosis.net/frases/filsofos. htm
[2] Maras Julin (1999). Historia de la Filosofa: Alianza Editorial. Madrid . 132 p.
[3] Giusti, M . (2008). El soado bien, el mal presente. Lima, Per: PUCP.
[4] Santc, Vicente. (2000). El topo en su laberinto: UARM. Lima. 187 p.