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Resumen
Durante la segunda mitad del siglo XX se ha ido conformado -en diferentes disciplinas como la
fsica, la biologa y las ciencias sociales- un nuevo campo de investigacin vinculado con el estudio de
la complejidad. El artculo tiene como objetivo analizar algunas contribuciones de la historia de la
ciencia contempornea a la emergencia del paradigma de la complejidad; con la finalidad de plantear
los desafos e implicancias lgicas, ontolgicas, epistemolgicas, ticas y polticas de este nuevo
enfoque.
El presente trabajo se inscribe en el proyecto de investigacin doctoral Contribucin al mtodo
histrico comparado en ciencia poltica desde la teora de los sistemas complejos: un abordaje
sociohistrico y epistemolgico, financiado por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y
Tcnicas. Una versin previa de este trabajo fue presentada en el I Encuentro Latinoamericano de
Metodologa de las Ciencias Sociales, UNLP, diciembre de 2008.
Abstract
During the second half of twentieth century it appeared in different disciplines such as physics,
biology, social sciences- a new field of research connected with the study of complexity. The aim of
this article is to analyze some contributions of the history of contemporary science to the emergence of
complexity paradigm; with the purpose of pointing out the logical, ontological, epistemological,
ethical and political challenges and consequences of this new approach.
The current work was written under the scope of a doctoral research project entitled:
Contribution to the comparative historical method in political science from the complex system
theory: a sociohistorical and epistemological approach, financed by the National Council of
Scientific and Technological Research. A previous version of this paper was presented at the I Latin
American Meeting of Methodology of Social Science, UNLP, December 2008.
Agradezco al profesor Dr. Alberto Marradi sus comentarios y observaciones crticas de la primera versin del
manuscrito, presentado en el I Encuentro Latinoamericano de Metodologa de las Ciencias Sociales el 10 de
diciembre de 2008.
2
Lic. en Ciencia Poltica (UBA). Profesor ayudante de Mtodos y Tcnicas de la Investigacin Social (Facultad
de Ciencias Sociales UBA). Becario Doctoral (CONICET-IIGG). Coordinador de la Comunidad de Pensamiento
Complejo. (CPC)
Datos de contacto del autor: mail. leonardo.rzoya@gmail.com | web. www.pensamientocomplejo.com.ar | skype.
lein.humanimal | msn. lg_rodriguez@hotmail.com | Tel. (054)-(011)-4624-5414 | Movil. (54)-(911)-5001-8099
I. Introduccin
Durante la segunda mitad del siglo XX se ha ido conformado un nuevo campo de
investigacin vinculado con el estudio de la complejidad, trmino que ha venido ganando
terreno en el escenario postempirista de las ciencias. De este modo han cobrado relevancia
nuevas lneas de investigacin asociadas con la complejidad en diferentes campos y
disciplinas como la fsica, la biologa y las ciencias sociales.
Producto de este proceso es la aparicin de diferentes expresiones tales como ciencias
de la complejidad, sistemas complejos, teora de la complejidad y pensamiento
complejo, indicios de la constitucin de un nuevo paradigma 3 o campo epistmico plural al
que podemos referirnos bajo la denominacin de enfoques de la complejidad.
El objetivo de este artculo es analizar algunas contribuciones de diversas disciplinas y
teoras a la emergencia del paradigma de la complejidad. Para alcanzar tal objetivo se utiliza
la historia de la ciencia contempornea como herramienta de anlisis epistemolgico.
Consideramos que un anlisis histrico-crtico de las conceptualizaciones cientficas
constituye una tarea vital para comprender el proceso sociogentico de construccin del
conocimiento cientfico4. La finalidad de esta labor es reflexionar sobre los desafos e
implicancias lgicas, ontolgicas, epistemolgicas, ticas y polticas de este nuevo enfoque.
Una de las ideas centrales defendidas en este trabajo es que la emergencia de la
complejidad en la historia de la ciencia contempornea constituye un evento epistmico de
gran importancia en la medida en que implica una mutacin de los supuestos fundantes de la
matriz de pensamiento occidental. La teorizacin sobre la complejidad en diferentes regiones
disciplinares de la ciencia contempornea conlleva nuevas formas de concebir el pensamiento
y la construccin del saber cientfico5.
La complejidad ha comenzado a ser asumida de modo explcito en las prcticas
cientficas en el dominio de las ciencias fsicas y las ciencias de la vida, e incorporada como
un principio clave en la construccin del conocimiento y la elaboracin de teoras6.
Sin embargo, la reflexin filosfica, epistemolgica y metodolgica sobre el problema
de la complejidad es escasa en relacin con la proliferacin de teoras cientficas sensibles al
3
A la luz de la idea de complejidad que estamos intentando bosquejar resulta pertinente realizar dos
observaciones de importancia. Por un lado, resulta llamativo el poco o nulo inters que el problema de la
complejidad ha suscitado en la filosofa de la ciencia occidental en el escenario postempirista. Las
epistemologas de Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend no lo abordan. Una observacin de este hecho se
encuentra en Morin (Morin 1990,pp.34-35). Cilliers (2007) apunta que la complejidad en su vertiente matemtica
ha sido discutida en algunos mbitos de la filosofa, pero que no ha sido objeto de reflexin en la filosofa social y
de la cultura. Una segunda observacin apunta a la escasa articulacin entre los enfoques de la complejidad y
las ciencias sociales en Argentina y buena parte de Latinoamrica. Este hecho se evidencia en la ausencia de
dichos temas en los programas de educacin superior. Sin lugar a dudas, aunque los temas abordados por los
enfoques de la complejidad tienen una centralidad vital en el mundo contemporneo, tales cuestiones no
constituyen el mainstream en ninguna disciplina social. Algunas excepciones importantes lo constituye el trabajo
de la Ctedra de la Complejidad de Cuba, coordinado por Pedro Sotolongo; la Universidad El Bosque en
Colombia; y otros tantos grupos y equipos desconocidos en diversos pases latinoamericanos.
Las tesis centrales que intento defender y argumentar en este trabajo son las siguientes:
Tesis 1:
Tesis 2:
Tesis 3:
Tesis 4:
Supuesto 2:
Supuesto 3:
cuenta de las estrategias cognitivas de la modernidad; con la finalidad de sealar las mltiples
contradicciones y diferencias entre los fundamentos de la ciencia clsica y los nuevos
enfoques de la complejidad.
Posteriormente, en la Seccin III se indaga en la historia de la ciencia contempornea
para analizar diferentes teoras y conceptualizaciones que posibilitaron la emergencia del
paradigma de la complejidad. Se realiza un breve anlisis epistemolgico de la mecnica
cuntica y el principio de incertidumbre, el teorema de Gdel y la nocin de incompletad, la
resignificacin de la nocin de caos, el concepto de evento y de autoorganizacin en biologa.
Los argumentos desarrollados en las secciones previas concernientes a los niveles
lgico, ontolgico y epistemolgico; son continuados en la Seccin IV, en donde se indaga en
los desafos e implicancias ticas y polticas del paradigma de la complejidad.
Para un anlisis de la nocin de observador desde el campo de la biologa perceptiva vase Maturana (1972) y
Maturana y Varela (1984). Un tratamiento breve sobre el problema de la percepcin y la observacin en relacin
a los organismos vivos puede encontrarse en el captulo de Humberto Maturana titulado Todo lo dice un
observador en Lovelock (1987,pp.63-79).
11
Para una aproximacin sinttica a los postulados centrales de la lgica aristotlica vase Guthrie (1993,pp.148182).
12
Para una contextualizacin histrica de la lgica clsica remitimos al Tratado de lgica y conocimiento
cientfico dirigido por Jean Piaget, especficamente el tomo II est dedicado a la problemtica lgica. El lector
interesado podr encontrar all una historia de la lgica, y un abordaje sistemtico y sinttico a la lgica clsica,
la lgica de clases, de proposiciones, de predicados y modales. Vase Piaget (1979b). Tambin remitimos al
manual de Cohen y Nagel (1968).
una nueva ontologa: la realidad no est constituida por hechos, sino por potencias o
probabilidades. Lo real es lo posible (Almarza Rsquez 2002).
Consideramos que el principio de indeterminacin anuncia, desde el terreno de la teora
fsica, el colapso de la disyuncin sujeto objeto en la ciencia contempornea; y constituye un
elemento central para pensar una epistemologa con sujeto cognoscente13.
Se trata de concebir una epistemologa en las antpodas de Popper (2002) quien propugna una epistemologa
sin sujeto cognoscente, especficamente en el captulo 3, pp.106-120.
10
Comentario sugerido por el profesor Francisco Naishtat en el marco del seminario de postgrado Accin,
Suceso e Historia, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Octubre de 2008.
15
La expresin astucia la tomo prestada del profesor Adrin Scribano, quien la utiliza incontables veces. Segn
mi interpretacin una astucia epistmica es un acto de naturalizacin y reificacin, consiste en presentar como
inevitable y necesario lo que es contingente y provisional, o por ponerlo en palabras de Ibez, la ideologa
burguesa disfraza la historia en naturaleza, la contingencia en necesidad: intenta fundar en razn natural el
hecho histrico y contingente de su dominacin (Ibez 1990b,pp.181).
16
Nocin sugerida por el profesor Emilio De pola en el marco del seminario Accin, Suceso e Historia, Facultad
de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Octubre de 2008.
11
nuevas formas de organizacin. Orden y caos son nociones antitticas pero tambin
concurrentes y complementarias, constituyen segn la perspectiva de Edgar Morin, piezas
claves de un bucle tetralgico: desorden / interacciones / orden / organizacin (Morin
1977,pp.49-114). Debemos por lo tanto concebir en su unidad y distincin ciertas nociones
contradictorias:
Caos Desorden Desorganizacin
Orden Organizacin Caos
Es la unidualidad compleja orden caos un concepto esencial para concebir la
organizacin fsica, biolgica y antroposocial.
Una consideracin aparte merece la expresin teora del caos extendida y
popularizada en dcadas recientes, a travs de un nmero de publicaciones de divulgacin,
como la de Roger Lewin (1995). Probablemente el xito de la denominacin teora del caos
se deba al impacto meditico y simblico de la misma. Sin embargo es una expresin inexacta
que abarca a un conjunto de teoras con fundamento matemtico como la geometra fractal 17
(Benoit Mandelbrot), la teora de las catstrofes (Ren Thom) y en general el estudio de
sistemas complejos no-lineales modelizados a travs de ecuaciones diferenciales18.
Junto a la teora del caos aparece tambin la expresin de ciencias de la complejidad 19
como un nuevo campo orientado al estudio de fenmenos no lineales de complejidad
creciente [] basado fundamentalmente en el trabajo de simulacin con ayuda del
computador (Maldonado 2007,pp.103). Si bien no podemos realizar aqu una crtica
epistemolgica a esta corriente 20, debemos remarcar el llamado de atencin realizado por
Rolando Garca (2006,pp.75) quien destaca que prevalece en la ciencia actual un cierto
imperialismo de las computadoras que hace aparecer como no-cientfico todo estudio de
procesos no modelables a travs de un sistema de ecuaciones diferenciales no lineales (o
de otras modelizaciones ms sofisticadas.
En un artculo reciente, Fernando Almarza Rsquez (2002) realiza una inteligente lectura
genealgica del concepto de caos en la antigedad clsica, la modernidad cartesiana y la
ciencia contempornea; a partir de donde elabora dos concepciones complementarias y
distintas de caos. Por un lado destaca la idea de la capacidad creativa del caos como generador
del orden; por otro, la idea del orden que subyace dentro del caos. En la primera se encuentran
17
Para una introduccin vase Talanquer (1996). Se encuentra disponible versin online en:
http://www.pensamientocomplejo.com.ar/documento.asp?Estado=VerFicha&IdDocumento=137
18
Una revisin sinttica crtica en esta misma lnea se encuentra en Morin (2003), vase pp. 55-64.
19
La principal lnea de investigacin sobre ciencias de la complejidad en Latinoamrica es el grupo colombiano
coordinada por Carlos Eduardo Maldonado. Su principal inters consiste en la medicin de la complejidad de
sistemas no lineales y en la elaboracin de una Teora General de la Complejidad. Para ms detalles vase
(Maldonado 1999, 2007; Maldonado 2005).
20
Hay una pregunta central que todava no ha sido abordada de modo explcito y sistemtico en ningn artculo
especializado, a saber: la crtica epistemolgica a la nocin de complejidad como teora, pensamiento, ciencia,
inteligencia, sistema, paradigma, metodologa. Sin embargo siguiendo la propuesta de Rolando Garca de una
Teora de los Sistemas Complejos con fundamento en la epistemologa gentica de Jean Piaget; y los aportes
realizados por Edgar Morin, consideramos que la expresin ciencias de la complejidad no es conceptualmente
adecuada ni epistemolgicamente pertinente; como tampoco lo es, a nuestro juicio, la nocin de una Teora
General de la Complejidad; en la medida de que no es posible ni deseable reducir la complejidad a la
modelizacin matemtica de la misma.
12
los desarrollos de la Escuela de Bruselas liderada por Ilya Prigogine; quien, en el marco de la
termodinmica de los procesos irreversibles propone la teora de las estructuras disipativas.
stas son estructuras nuevas que surgen en condiciones alejadas del equilibrio, o para
expresarlo en otros trminos, significa la creacin y emergencia de la organizacin a partir del
caos. La segunda concepcin, apunta sobre todo al campo de la geometra fractal y a la
posibilidad de determinar y descubrir un orden dentro de situaciones caticas.
Para un abordaje conceptual del trmino evento en el marco del paradigma de la complejidad, vase Morin
(1982). Especficamente, El retorno del evento pp. 135-159 y El evento-esfinge pp.160-195.
13
14
15
positivismo lgico al postular que la ciencia slo puede conocer hechos, elimina la cuestin tica
del corazn del pensamiento cientfico.
El positivismo lgico introdujo un criterio de significatividad cognitiva a travs de la
divisin de los juicios en tres categoras: sintticos, analticos y carentes de valor cognitivo.
Los juicios sintticos son proposiciones con contenido fctico que pueden ser contrastadas
con la experiencia, y por consiguiente verificadas o falsadas a partir de ella. Los juicios
analticos son enunciados cuyo valor de verdad se deduce a partir de reglas lgicas. En ltimo
lugar, todos los juicios estticos, ticos y metafsicos, son para los positivistas lgicos,
carentes de valor cognitivo (Putnam 2002,pp.24). Aparece as una asimilacin lineal entre lo
fctico, lo racional y lo cognoscible.
La dicotoma entre juicios de hecho y juicio de valor permite instituir un principio
lmite de exclusin entre dos tipos de discurso; por un lado, un discurso descriptivo sobre los
hechos objetivos del mundo, por otro, un discurso normativo y prescriptivo sobre el deber ser.
Ambos no pueden sino excluirse y pertenecer a dos mundos diferentes y autnomos. De un
lado, la realidad es independientemente de cmo la juzguemos. Del otro lado, nuestras
decisiones ticas dependen de valores y preferencias (Kincaid 2007).
Fue Putnam (2002) quien seal con mayor claridad el desplome de la dicotoma hecho /
valor, argumentando que entre ambos no puede haber separacin sino imbricacin. Podemos por
lo tanto considerar que la disyuncin de contextos propuesta por Hans Reichenbach es un
artilugio lgico-filosfico que tiene poderosos efectos ideolgicos 22. Al separar y desunir el
contexto de descubrimiento del de justificacin y aplicacin23, la ciencia resguarda y protege su
aparente virginidad epistmica bajo el esencialismo absoluto de los valores cognitivos de
objetividad, universalismo y neutralidad valorativa.
Planteamos como hiptesis macro histrica que la sociognesis del conocimiento cientfico
enraizado en disyunciones epistmicas matriciales cuyos valores cognitivos centrales son la
objetividad fundada en la exclusin del sujeto cognoscente y un ideal de neutralidad valorativa,
estimulan el desarrollo de una ciencia polticamente inconciente (Harding 2006) y humanamente
peligrosa.
En un nivel de anlisis histrico crtico podemos afirmar que la emergencia y
problematizacin de la complejidad nos muestra desde el terreno de la ciencia misma, la crisis y
resquebrajamiento del andamiaje epistmico de la ciencia clsica. Por otro lado, desde un nivel
socio-histrico podemos sealar que el holocausto parece la ms grande evidencia anti-humana de
las atrocidades cometidas por una razn encerrada sobre s misma (racionalizacin) y demuestra
cmo la empresa racional de la ciencia engendra ceguera, crueldad y barbarie en el seno de la
civilizacin.
22
La idea de los contextos de descubrimiento, justificacin y aplicacin como elementos ideolgicos fue sugerida
lcidamente por el profesor Ricardo Gmez en el marco del seminario de postgrado Las prcticas cientficas.
Incidencias de la poltica, dictado en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. JunioSeptiembre de 2008. Hay soporte de audio de las clases. El interesado puede contactarse con el autor.
23
Para un abordaje breve de la nocin de contextos, vase Klimovsky (1994).
16
La emergencia del problema del sujeto en diferentes prcticas cientficas como la mecnica
cuntica y la teora de la autopoiesis son un aspecto significativo en la historia de la ciencia
contempornea. El retorno del sujeto, por seguir la expresin de Ibez, abre las puertas a un
reencantamiento de una epistemologa que haba sido pauperizada y engrilletada a la nocin del
conocimiento como producto. El reingreso del sujeto-observador abre las puertas a un postulado
de una auto-reflexividad en el proceso de construccin de todo conocimiento.
Puesto que no es posible fundar una objetividad por exclusin del sujeto que conoce, la
dialgica sujetoobjeto plantea de inmediato el problema del rol de los valores e intereses en
la construccin del conocimiento. En el nuevo paradigma de la complejidad, el reingreso del
sujeto significa tambin el retorno de la problemtica tica al corazn de la praxis cientfica.
El nuevo paradigma exige tambin reconcebir nuestra concepcin de conocimiento,
para superar la nocin del saber como producto. La epistemologa gentica piagetiana ha
mostrado empricamente que el conocimiento es fundamentalmente una actividad. Es la
praxis activa de un sujeto humano concreto la que construye la significacin de la realidad en
interaccin con el mundo. Por lo tanto, el problema poltico del conocimiento cientfico no
puede reducirse a la subsiguiente aplicacin tecnolgica de un determinado producto /
procedimiento (Rouse 1987). El conocimiento transforma y organiza los modos de orientar
nuestras acciones en el mundo. El conocimiento deviene constitucin existencial del sujeto
viviente.
Parece vital realizar un trnsito reflexivo desde una epistemologa de los objetos
conocidos (de los resultados, de los productos) hacia una epistemologa de las prcticas
cientficas (de las actividades productoras, de lo generativo). Tal epistemologa prctica es la
tarea de una filosofa poltica de la ciencia, no como especializacin subdisciplinaria de la
filosofa de la ciencia en general, sino como nudo gordiano de todo proyecto epistemolgico.
La cuestin de una filosofa poltica de la ciencia abre las puertas para una
reconsideracin profunda de la tarea misma de la epistemologa. Esta filosofa poltica debera
abarcar como objeto de reflexin una epistemologa de la prctica cientfica y una
epistemologa del sujeto cognoscente. Sendas cuestiones plantean, por decirlo de algn modo,
la necesidad de una teora del sujeto y una teora del observador en el corazn de la reflexin
epistemolgica.
As, la conciencia de la significacin poltica del conocimiento cientfico deviene en
gobernalle del paradigma de la complejidad incluyendo una epistemologa abierta a los problemas
ticos y una tica de la praxis en la construccin del conocimiento.
Agreguemos y enfaticemos una afirmacin que ya hemos realizado: los principios de
conocimiento (disyunciones epistmicas matriciales) forman un habitus cognitivo, organizan la
cultura cientfica, orientan las prcticas y nuestros modos de conocer. Dichos principios guan la
construccin del conocimiento. Por lo tanto, no puede haber una ciencia nueva sin reformar los
principios matriciales (paradigmticos) del conocimiento, lo que significa la transformacin
radical de la cultura cientfica y una reforma del pensamiento (Morin 1999a, 1999b).
17
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