Con frecuencia se otorga a las

producciones artsticas cualidades

anglicas que tos convierten en algo
ran sublime y excelso que trasciendo
al espacio y al tiempo. Esta
representacin explica que tos
polticas culturales encuentren en el
arte, y en los avales de artistas e
intelectuales, una de las m is
sofisticadas formas de propaganda.
Correspondo a Erwin Panofsky, entre
otros, e) mrito intelectual de estudiar
las obras artsticas inscribindolas en
las condiciones materiales y
simblicas que las dotan de sentido.

ARQUITECTURA GOTICA
Y
PENSAMIENTO ESCOLASTICO

KRW1N PA N O FSK Y
A R Q U IT E C T U R A G O TIC A Y
PEN SA M IEN TO ESC O LA STIC O

Presentacin de Francisco Calvo Scrralkr

Traduccin de Julia Varda y Femando Alvarcz-Ura

LAS EDICIONES DE

^ V JC^u l-

Genealoga del poder'*, coleccin dirigida por

Julia Vareta y fem ando Aivores-Urla
Ttulo original:
A Gothic Arehitecture and Schotasncim

Diseo cubierta:
Roberto Turgano
Dibujo:
Detalle de la Catedral de Chantres

& Sant*Vincent-CoUege, Latrobe

Penalvania, USA.
De esta edicin:
la s Ediciones de La Piqueta
San Bernardo, 34
28015 Madrid
Telf.: 222 80 80
I.S.B.N.: 84-7443.041-0
Depsito Legal: M-145S4-1986
Impreso en Garda Rico
Mara del Carmen. 30 28011 Madrid
Im preso en Espaa

INDICE

PRESENTACION
Erwin Panofsky. una concepcin pturidimensional
de la Historia del Arte ..........................................

INTRODUCCION .....................................................

19

CAPITULO I
Concordancias cronolgicas......................................

21

CAPITULO II
La fuerza formadora de h b ito s ...............................

31

CAPITULO III
El principio de clarificacin......................................

37

Indice

CAPITULO IV
El principio de clarificacin en las a r t e s ......................

45

CAPITULO V
La conciliacin de c o n tra rio s......................................

61

C ronologa......................................................................

^7

G lo sario .......................................................................

87

L m in as...........................................................................

91

Indice de temas y de autores .......................................

133

A am et sensus ratio quaedam est

Toms de Aquino

PRESENTACION

ERW IN PANOFSKY. USA CONCEPCION PLVRIDI

M ESSIONAL DE LA HISTORIA DEL AR TE
Francisco Calvo Serraller

En 1972 se public la primera traduccin de Erwin

Panofsky en Espato. Se trataba de Estudios sobre iconologia, una de las obras ms relevantes del clebre historiador alemn, que haba nacido en Hamburgo en 1892 y
haba m uerto en 1968 en los Estados Unidos. a donde
se haba trasladado treinta y cinco aos antes, en 1933,
huyendo de la persecucin nazi
A ntes de la edicin espaola de los Estudios sobre
iconologa, se haban publicado en pases latinoamerica
nos otras versiones en castellano de diversas obras de
Panofosky. entre las que recuerdo El significado de las
artes visuales, que apareci en Buenos Aires el ao
1970. y Arquitectura gtica y escolstica, que lo hizo
tambin en la capital argentina en 19S9. Con todo,
hay que reconocer que la bibliografa existente en nues
tra lengua sobre Panofksy, uno de los historiadores del
arte ms importantes de nuestro siglo, no era. a co
mienzos de la pasada dcada, com o para sentirse satis
fecho. En este sentido, se puede m uy bien entender
el tono pesimista con que Enrique Lafuenre Ferrari
plante el estudio introductorio que le fu e encargado
como presentacin de la edicin espaola de los Estudios
sobre iconologa.
9

10

Pnuntoctn

A l escribir unas pginas de Introduccin a la primera

traduccin que en Espaa aparece de un libro de Erwin
Panofsky -afirm aba literalmente el historiador y crtico
de arte espaol, fallecido hace unos pocos m eses- no
puedo decir si m i satisfaccin es mayor que m i sonrojo.
Porque sonrojo debe producir a quien honestamente
ha dedicado su vida de escritor y de profesor a la historia
d el arte, a lo largo de los azarosos decenios que ha atrave
sado un espaol de vocaciones humansticas durante el
periodo de su existencia, el hecho de que ninguna edito
rial ni ningn colega de m i pas hayan sentido a necesi
dad de dar a conocer entre nosotros la obra de Panofskv,
acaso el historiador del arte de ms talento, sabidura y
dotes de toda su generacin. Si la vitalidad cultural de
Espaa hubiera sido normal y si los estudios de arte
hubieran tenido en nuestro pas un desarrollo y una salud
deseables, en los aos a que me refiero, el nombre de
Panofsky debera ser fam iliar a los estudiantes y estudio
sos espaoles y estaran traducidos a nuestra lengua una
decena de sus libros ms universales".
Enrique Lafuente Ferrari haba nacido en 1$98 y.
solo seis aos ms joven que Panofsky. perteneca rlgurosmente a su misma generacin, con lo que no solo
estaba capacitado para establecer un juicio valorativo de
a obra del historiador germano un poco, por as decirlo,
"desde dentro sino que tambin poda considerarse
testigo excepcional de la desigual suerte comparativa que
haba caracterizado el desarrollo de la historiografa
artstica espaola a lo largo de la mayor parte de nuestro
siglo. De hecho, la primera especialidad de arte que se
cre en la universidad espaola data del curso acadmico
de 1967-8. con lo que la primera promocin de licencia
dos oficiales en esta materia no obtuvieron su ttulo
acreditativo hasta el curso de 1970-1. dos aos antes,
pues, de la primera traduccin espaola de Panofsky.
Desde aquellas fechas bastante reden tes. es cierto
que la situacin ha dado un vuelco espectacular y. en la
actualidad, implantada la especialidad de arte en a
mayora de (as universidades de nuestro pas, los esttt-

Presen lri/f

ti

diantes y licenciados en la misma se cuentan ya por

millares, todo lo cual ha Influido de manera m uy positi
va para a publicacin masiva de muchos ttulos funda
mentales de la historiografa artstica contempornea,
entre os cuales se hallan casi todos los de esa *decena
de Jos libros ms universales"de Panofsky que reclamaba
Lqfuente Ferrari. He aqu una muestra cronolgica del
ritm o temporal de publicacin con que han ido apare
ciendo estos aos algunos de tos ttulos ms significativos
de Panofsky en Espaa, contando solo las fechas de la
primera edicin, advertencia sta necesaria si tenemos en
cuenta que los Estudios sobre iconologa van ya por su
sptima edicin, lo que supone que las tiradas se vienen
agotando cada dos aos aproximadamente. Pues bien, en
973, se publica en Barcelona la traduccin de La pers
pectiva como forma simblica.* en 1974. tambin en
Barcelona. La caja de Pandora. Aspectos cambiantes de
un smbolo mtico; en 1975. esta vez en Madrid. Renaci
miento y renacimientos en el arte occidental- en 1977.
en Madrid, Idea. Contribucin a la historia de la teora
del arte; en 979. en Madrid. El significado de las artes
visuales.* y , en 1982, asimismo en Madrid. Vida y arte de
Alberto Durcro. Si a todos estos ttulos aadimos, en fin.
esta nueva traduccin al castellano de Arquitectura
gtica y pensamiento escolstico, cuya primera edicin es
hoy inencontrabie, tenem os que. en poco menos de tres
lustros, han aparecido ocho libros de Panofsky en el
mercado editorial de nuestro pas.
Advirtamos, por lo dems, que. durante estos mismos
aos, simultneamente o a publicacin de los citados
ejemplares de Panofsky. se han editado en Espaa tam
bin obras significativas de otros relevantes seguidores
de la escuela iconolgica de Warburg. com o E. H. Gombrich. E. Wmd y R. Wttkower. por no citar a otros
autores que se consideran discpulos de stos o influidos
por ellos.
En este positivo enriquecitniento de la bibliografa
sobre historia del arte en nuestro pas durante los ltim os
aos quedan an algunas sombras. Asi, sin necesidad de

12

Parentacin

salirrujs del rea de publicaciones que aqu nos concierne

- e l de la traduccin de los libros de Panofsky y . en
general, de los ms conspicuos representantes de a
llamada Escuela de Warburg. seguimos notando lagunas
importantes. Entre estas ltimas, seguramente la ms
flagrante y paradjica es la ausencia en el mercado
editorial espaol de las obras de A b y Warburg y Frite
Saxl. respectivamente, fundador del m todo iconolgico.
y creador, mecenas y director hasta su m uerte de! Institu
to que lleva su nombre, lugar donde se formaron los
Panofsky o los Gombrich, y su inmediato sucesor en Jas
toreas rectoras del mismo. N i Warburg ni Saxl fueron,
por otra parte. unos simples burcratas, sino autnticos
hutnanistas y extraordinarios maestros. Sobre la compleja
v apasionante personalidad de A b y Warburg ha escrito
una voluminosa biografa intelectual Ernst t i Gombrich.
pero adems, pueden consultarse sus escritos Gesammcl*
re Sehriftcn-, que han sido traducidos a varios idiomas,
incluso en ediciones populares de bolsillo, com o la que
se ha publicado en Italia con el ttu lo La rnascita cl
paganesimo a mico. Contribu alia storia dclla cultura
(Firenze. 1980). Parecida fortuna han alcanzado las
Lcclurcs, de F. Saxl. que fueron publicadas en dos
volmenes por el Warburg nstitute de Londres e l ao
19S9 y que tambin han sido traducidas a otras lenguas,
asi com o el m agnfico estudio que realiz en colabora
cin con E. Panofsky y R. Klibansky titulado Saturo
and Mebncholy. Studies in the History o f Natural Pililosophy, Religin and A rt que apareci el ao 1964 y que
ha merecido ser reimpreso facsm il quince aos despus.
Del propio Panofsky resta por traducir alguna de sus
obras bsicas, com o su m onum ental Early Netherlandish
Painting. Its orgins and character (1958) o Probloms in
Tian. Mostly iconographic (1969K por no citar sus
abundantes incursiones en la historia de la teora artsti
ca y en el propio terreno de la fundamentacin crtica
de la historiografa artstica; muchos de essos textos fu e
ron publicados por el autor en revistas especializadas.
El conjunto de datos apuntados sobre la situacin de

Presentacin

la bibliografa de Panofsky existente hoy en castellano no

pretende slo actualizar y valorar comparativamente la
Informacin en su da aportada por E. Lafuente Ferrari
en el prlogo que antepuso a la primera traduccin
espaola de tos Estudios sobre iconologa, sino tambin
inquirir el por qu ltimamente, dentro de un contexto
ms amplio, internacional, asistimos a una verdadera
moda panofskyana, que se refleja en una oleada de
m ltiples reediciones de sus libros en los ms diversos
pases y en la publicacin constante de estudios sobre
su obra, entre los que quizs con venga destacar los
monogrficos de Michael A m Nolly -Pnno'sky and
the Foundations o f Art History (New York, }984)~ y
Jacques Bonnet y otros -Erw in Panofsky. Califers
pour un lemps (Pars. / 98$}. asi como los ms genera
les de Michel Podro -T ile Critica! Historians o f Art
(Yule. 19821- o N. Hadjlntcolau -L 'o eu v re d 'a rt face
ses agnifications (Pars, 1980, con trad. castellana.
Mxico. 1981).
Sirvan estas referencias bibliogrficas, que no agotan
ni mucho menos lo publicado, com o meros indicativos
del reciente reviva] panofskyana. En cualquier caso, lo
que aqu nos interesa, com o antes ha sido sugerido, es
explicamos fundamentalmente el por qu de este inters.
Desde n punto de vista, la razn general no es m uy
diferente de la que originalmente impuls el trbelo
prtmero de E. Panofsky: una reaccin frente a esa cons
tante tendencia de la historiografa artstica a plantear
sus mtodos de trabajo dentro de la dicotom a del
positivismo erudito y e l formalismo idealista; sto es:
entre documentalistas o connoisseures y filsofos del
arte
El propsito de A b y Warburg y sus seguidores, entre
los que. desde luego. E. Panofsky desempe un papel
protagonista en esta misma direccin, fite el de rescatar
a la historiografa artstica de las mallas de estos dos
tipos de especialistas, en aquel inom ento bsicamente
representados por figuras como Berenson, Wlfflin o
Riegl, y devolverla, sin detrim ento de kt base cientfica.

14

Prestnracin

a los horizontes amplios de la tradicional concepcin

humanista de la cultura. En cierta manera, salvando las
distancias necesarias, el espritu de a Escuela de Warburg
no estaba tan alejado del que presidi la fundacin de
otros Institutos de ciencias sociales que se desarrollaron
en la Alemania del prim er tercio de siglo, antes de la
ascensin ai poder de los nazis el ao 1933, com o, por
ejemplo, el de a Escuela de Frankfurt. creado por otro
multimillonario judio, F J. Weil. Sugiero la comparacin
entre estos dos institutos, aparentemente tan dispares,
por nutrirse ambos de la herencia de la AufldSrung. a
partir de la cual el pensamlen to alemn se haba debatido
entre la razn Ilustrada y el emocionalismo romntico.
De Hecho, la reflexin critica sobre el problema del
irracionalismo com o una consecuencia de lo prehistoria
\ de la historia de la civilizacin constituy uno de los
objetivos fundamentales de la Escuela de Frankfurt.
que defendan la necesidad de plantearse la relacin del
individuo con la realidad com o una compleja gama de
relaciones, mediante las que son posibles una m ultiplici
dad de estm ulos y respuestas. En cierto sentido escri
bieron Horkheimer y A dorno en Dialctica de la Ilustra
ci n -. cada perpepcin es una proyeccin. Esta proyec
cin es una herencia que se remonta a la prehistoria
animal un mecanismo ai servicio de la defensa y de
la comida un m odo de reaccionar que tienen las espe
cies animales superiores. En el fondo de sta se inscribe
e l temor, al igual que otras funciones agresivas y defen
sivas que se han convertido en reflejo". El desarrollo
Intelectual se realiza a cargo de esta instintividad reprimi
da, petrificada. Subyace en e l progreso histrico de la
racionalidad, agazapada en a vida afectiva, a la que.
por lo dems, e l hombre debe aprender progresivamente a
dominar, en funcin del creciente control que tiene que
realizar sobre la produccin. La patologa de la proyec
cin no tiene su significacin en s i misma: es ia incapaci
dad de incorporar el elem ento reflexivo que perm ite
restituir al objeto lo que ha recibido de l
Detrs de tan conocidas posiciones de los miembros

Presentacin

li

de la Escuela de Frankfurt se pueden detectar ciertamente

con facilidad los ecos del Schiller autor de las Cartas
sobre la educacin esttica del hombre; m anifiesto
esttico de la ilustracin romntica alemana. Pues bien.
es curioso observar la presencia de este mismo plantea
m iento hasta en campos com o el de la historia del arte y ,
m uy particularmente, en las ideas de A b y Warburg. que se
inspir asimismo en no peca medida en las teoras del
necr-kantianc E m st Cassirer. Como lo Ha apuntado a este
respecto e l propio Panofsky. en "Warburg se daba una
enorme tensin entre lo racional y lo irracional, una
fascinante combinacin de brillante ingenio y oscura
melancola, del ms agudo criticismo racional y la ms
emptica de las disposiciones". De hecho, su apasionado
inters por el clasicismo occidental era consecuencia de
su penetrante percepcin del lado demonaco del mismo.
Este trasfondo ideolgico explica, por otra parte.
com o el clasicismo humanista se convierte en el asunto
histrico central de la Escuela de Warburg. tal y com o lo
ha explicado m uy acertadamente Hermann Bauer en su
excelente ensayo Historiografa del arte: "La escuela de
Warburg. E. Wind, F. Saxl y E. Panofsky, influidos por
Vischer y Cassirer, concibe la obra de arte com o un
sntom a de la Historia de la Cultura, que tiende a la
perfeccin en la Ilustracin. Por ello, los principales
objetos de investigacin son las constatttes del pensamien
to. las constan fes de imagen y las constantes simblicas,
a si com o el reconocimiento de su evolucin. El estudio
de la evolucin de un sm bolo es el estudio de las trans
form aciones histricas de la conciencia y , al mismo
tiem po, de una constante. La Historiografa del A rte
en la escuela de Warburg est marcada por el renacimien
to com o objeto central. Es el nuevo gran estilo, que
tiene su origen en la voluntad social de despojar el huma
nitarism o griego de la prctica medieval, latino-orien tal
(mgica)"
De Platn a Bellori; sto es: desde los orgenes
filosficos de la teora artstica del clasicismo hasta su
ltima gran formulacin normativa en la segunda m itad

16

Prem iacin

del siglo X V //, tal fu e el recorrido histrico paradigmti

co en el que se movi la Escuela de Warburg y, sobre
todo, ms en concreto, Panofksy, uno de cuyos primeros
ensayos publicados, Idea. Contribucin a la historia de la
teora del arte que apareci en 1924. estaba dedicado al
anlisis crtico de la evolucin doctrinal del clasicismo.
Este afianzamiento en e l territorio histrico del
clasicismo humanista, que es Inseparable de la concepcin
moral de la historia, del arte com o una narracin de signifi
cacin ejemplar. explica la resistencia de P m ofsky a
salirse de! marco histrico de la poca moderna. Una de
las crticas ms habituales al m todo Iconolgico ha sido
precisamente su supuesta incapacidad para aplicarse al
esnidio de las Imgenes del arte contemporneo, imgenes
insignificantes por naturaleza. Cmo, en efecto, se suele
afirmar, cabe estudiar desde el punto de vista iconolgico
la obra de Pollock o de cualquier pin tor abstracto?
Esta aparentemente insalvable limitacin del m todo
iconolgico, junto a la tambin m uy citada de carecer
de criterios discriminativos en cuanto a la calidad artsti
ca de las imgenes, pues stas, com o portadoras de sen
tido, tienen siempre un parecido inters, independien
tem ente de la calidad form al de su factura, no son, sin
embargo, desde m i punto de vista, barreras metodolgicas
infranqueables. De hecho, ningn m todo hlstoriogrfico
puede aplicarse indistintam ente al arte moderno y al
contemporneo sin algn tipo de ajuste, n i tampoco
existe un m todo cuya aplicacin registre de form a
objetiva la calidad artstica de una obra. Se trata, por
tanto, ms de la intim a interdependencia entre una
vocacin intelectual y los valores de una civilizacin que
de limitaciones funcionales de un m todo para traspasar
unas fronteras cronolgicas.
Pero volviendo ahora sobre ese interrogante aplazado
acerca del inters que se suscita en la actualidad por la
Escuela de Warburg y. m uy especialmente, por P m ofsky.
creo que responde a un nuevo intento de interpretacin
"culturaHsta" de la historia del arte. Este esfuerzo de la
historiografa artstica actual por volver a las interpreta-

Pretenlocin

17

dones ms abiertas y complejas del signo artstico,

considerado com o un lugar de entrecruzamiento de las
ms diversas influencias, ha sido debido en parte a una
reaccin contra los reduccionismos dogmticos de ciertas
corrientes estructuraiistas, asi como a la crisis definitiva
de la concepcin de la historia del arte com o una historia
de los estilos.
Por otra parte, la propia situacin del arte actual,
que parece prescindir de la compulsin vangiardista de
un progreso lineal, ha favorecido naturalmente una
relacin ms eclctica y rica en posibilidades con el
pasado artstico. De esta manera, por uno u otro motivo,
una actitud crtica com o la de Panofsky. en la que se
mezclan las perspectivas ms diversas y en la que caben
por igual tas generalizaciones sincrnicas com o las diaernicas, resulta particularmente alentadora.
En un m om ento histrico com o e l actual, en el que
ios m edios teconolgicos de acumulacin y disponibilidad
Informativas han alcanzado cotas insospechadas, de tal
manera que ei investigador cada vez encuentra ms
instantneamente a su alcance los datos e incluso las
obras que son objeto de su pesquisa, se im pone de manera
ms perentoria un tipo de historiador de arte cualificado
por la capacidad crtica de establecer relaciones. En este
sentido, cobra, pues, perfecta actualidad el criterio
expuesto por Panofsky en la introduccin de Arquitectura
gtica y pensamiento escolstico: la bsqueda y el
descubrimiento de las analogas intrnsecas entre fen
m enos culturales aparentemente dispares sobre la base
de uno concordancia factual en el espacio y en el tiempo.
Cobra asi e l historiador de! arte su ms alta dimensin
Interpretativa com o desvelador de tos significados im plci
tos de la obra. Segn este punto de vista, la aportacin
de Panofsky trasciende la m ayor o m enor validez de los
m uy diversos anlisis histricos por i acom etidos y
deviene una actitud ejemplar. Como ha escrito Andr
Chastei. con su obra la era de la historia del arte sistem
tica ha concluido. tras la instalacin de la iconologa. La
de la hermenutica y de la historia del arte pluridimensional com ienza.

INTRODUCCION*

El historiador necesita organizar sus materiales en 'pe

riodos". Estos han sido definidos, con precisin sorpren
dente, por el diccionario de Oxford como segmentos aislables de historia**. Para que cada uno de esos segmentos
sea aislable debe de estar dotado de una cierta unidad, de
tal modo que si el historiador desea verificar ia existencia
de dicha unidad, en lugar de contentarse con postularla,
est obligado a indagar y a descubrir las analogas intrn
secas existentes entre fenmenos tan heterogneos en
apariencia como Jas artes, la literatura, la filosofa. Jos
acontecimientos sociales o polticos, los movimientos re
ligiosos, etc. Tal proyecto, laudable e incluso indispensa
ble, ha conducido a una bsqueda de paralelismos some
tidos a mltiples y evidentes riesgos. Al no poder domi
nar ms que un campo estrechamente delimitado, d his
toriador, se ve constreido a recurrir a una informacin
incompleta y, con frecuencia, procedente de segunda ma
no cuando se aventura en el ultra crepidam. Son muy po
cos los que pueden resistir la tentacin de ignorar, o de
* La picante ramn cssteDan ha ido realizada a partir d la edicin
original en ingls, puMecada por McridUn Book, febrero 1957. Fita edi
cin lu ido cootruuda con la versin francosa de Ed. de Minuit, realizada
por P. Boufdicu.
IV

20

introduccin

acomodar, ligeramente, las Uneos refractaras al paralelis*

mo. de forma que el ms autntico paralelismo no resul
tara completamente satisfactorio ms que si estuviese su
ficientemente justificado. No hay por tanto que sorpren
derse si una nueva alternativa sin pretensiones, que inten
ta relacionar la arquitectura gtica y el pensamiento esco
lstico, se ve condenada a recibir una recelosa acogida,
tanto por parte de ios historiadores del arte, como por
parte de los historiadores de la filosofa.1
Sin embargo, si se dejan de lado provisionalmente to
das las analogas intrnsecas se comprueba que existe en
tre ia arquitectura gtica y la escolstica una concordan
cia puramente factual y perfectamente clara en ci espacio
y en el tiempo, concordancia que no es producto de la ca
sualidad y que resulta tan innegable que los historiadores
de la filosofa medieval se han visto obligados, indepen
dientemente de cualquier otro tipo de consideraciones, a
delimitar sus datos en perodos exactamente idnticos a
aquellos que (os historiadores, del m e descubran en su
propio terreno.

t i ) La historia do osee paralelismo en la literatura moderna supondra un

estudio aparte. Baste con reenviar a tas hermosas pginas de Charles R. MO
REY.AfotreroMrr, 1942. pp. lS-167.

CAPITULO I
CONCORDANCIAS CRONOLOGICAS

A) renacimiento carolingio de las artes corresponde la

renovacin de la filosofa que encama Juan Scoto Ergcna (aproximadamente 810*877) no menos suntuosa, ines
perada y cargada de potencialidades que aquel. Estas po
tencialidades de filosofa y artes se materializarn mucho
ms tarde. Tras unos cen aos de fermentacin en ambos
campos se produce en el arte la diversidad contradictoria
del romnico que abarca desde la plana simplicidad del
grupo de Hirsau. y del estructuralismo severo de Normanda e Inglaterra, al rico prcclasicismo de la Francia meri
dional y de Italia; y en teologa y en filosofa se produce
la misma profsin de com entes divergentes: desde el fi
desmo intransigente (Pedro Damin. Mancgold de Lautcnbach y finalmente San Bernardo) y el racionalismo ab
soluto (Berenger de Tours, Roscclino) hasta el protohumunismo de Hildebert de Lavardin, de Marbode de Rcnnes y de la escuela de Chartrcs.
Lanfranc y Anselmo de Bec (el primero muri en 1089
y el segundo en 1109) realizaron una tentativa heroica pa
ra solucionar el conflicto entre la razn y la fe antes de
que los principios de tal solucin fuesen explorados y for
al

22

k'rwfn Partofsky

mulados. Gilberto de la Porree (muerto en 1154) y Abe

lardo (muerto en 1142) emprendieron esta exploracin y
formulacin. De este modo la escolstica primitiva naci
en el mismo momento y en el mismo ambiente que la pri
mitiva arquitectura gtica, la de Saint-Denis de Suger*. V
en efecto, aunque los nuevos estilos de pensamiento y el
nuevo estilo arquitectnico (opus francigenum ) hayan si
do elaborados por numerosos maestros de diferentes na
ciones , como afirmaba Suger refirindose a sus artesa
nos, y se hayan convertido rpidamente en movimien
tos internacionales, ambos 9C difundieron a partir de
un rea demarcada por una circunferencia de ciento cin
cuenta kilmetros de rado en torno a Pars y en ella per
manecieron concentrados durante casi siglo y medio.
Se admite generalmente que la escolstica clsica se ini
cia a finales del siglo XII. en el momento mismo en el que
el sistema gtico clsico conoce sus primeros grandes xi
tos con O m ite s y Soissons. y que la fase clsica o de apo
geo se situara, tanto en filosofa como en arte gtico, ba
jo el reinado de San Luis () 126-1270). Es la gran poca
de filsofos escolsticos tales como Alejandro de Hales,
Alberto el Grande, Guillermo de Auvemia. San Buenaven
tura y Santo Toms de Aquino. Es igualmente la gran
poca de arquitectos del gtico clsico tales como Jean
Le Loup. Jean dOrbais, Roben de Luzarches, Jean de

* Panosky distingue tanto po/Ala aiquitectura gdea como para la filo

sofa escolstica tres periodos, eariy. high y late, que han sido traducidos co
mo printltho, eUsfco y urdi. Suger (1081-1151 fue abad de ta rica c influ
yente abada de Saint-Denis a partir de 1122. Administrador hbil.poltico
Influyente, amigo de los reyes de Francia, fue tambin quien orden le re
construccin y decoract&n de la baslica de la abada a fin deque la "lumino
sidad" malcra! de la ohra de ane "ilumina}" el espritu de los fieles Sobre
Suger y tu obra vase el magnfico estudio del propio E. Panofsky, "Abbot
Suger on te Abbey Chureh of Saint Dcnis and its Aru Treanret". Prncoton
nivernty fres. Princeton, 1946. (Traducido como 67 Abad Suger de
Seini-Dtmt en & significado de las anes rituales, Alianza Forma, Madrid.
1979. cap. 3).
Los escritos de Su$er y su autobiografa han sido recogidos por A. LEOOY DE LA MARCH. Oeuvres complites de Suger. Sodct de HiUtolre de
Franco. 186?. (N. d<# T.)

Concordancias cronotbtcas

23

Cholles, Mugues Libergier y Fierre de Montcreau**. Lo

rasgos distintivos de la escolstica clsica (en oposicin a
la primitiva) presentan sorprendentes analogas con los
del arte gtico clsico (en oposicin al primitivo).
Se ha sealado justamente que la delicada viveza que
distingue a los personajes del primer gtico de la fachada
oeste de Chartrcs de sus predecesores romnicos refleja la
renovacin del inters por la psicologa que haba penua*
necido adormecida durante muchos siglos3 ; pero esta psi
cologa todava se asentaba sobre la dicotoma bblica y
agustiniana entre el soplo de vida y el polvo terres
tre . Desde Rcims y Amicns hasta Estrasburgo y NaumbuTgo las estatuas clsicas, infinitamente ms vivas (sin
llegar a ser todava retratos) y la flora y la fauna absoluta
mente naturales (sin ser naturalistas) de la ornamentacin
clsica proclaman la victoria del aristotclismo. M mismo
tiempo que proclaman la inmortalidad del alma humana
se manifiesta en ellas el principio organizador y unificador del mismo cuerpo ms que el de una sustancia inde
pendiente. Una planta, se piensa, existe en tanto que
planta y no en tanto que copia de la idea de planta. Se
cree que la idea de Dios puede ser demostrada ms fcil
mente a partir de la creacin que a priort* .
Pferre de Mootcrcau conocido urat*n oomo Wm de Moniieoil
(MoatieuB 1200-Fais 1266) fue maestro de obras de b nave y del encero
de b bisQka de Saint-Dcnis <1231). as como <te la fachada del crucero sur y
de la puerta Roja de Noi-D*me de Parfe. (N. de T.)
(2) Cf. W. KOEHIKR, "Byzantinc Art in the West. Dumbartcm Oak$ Pa
pen. 1,1941, pp. 5 y ss.
(3) Cf. M. DVOARAK. hieatmut und Xatunlism ut in det Gartchtn
Shilptur and Maltrei, Munich, 1918 (publicado originalmente en Historische ZeittehHfi, i* serie, XXlHh passim; C. PANOFSKY, Deutsche Ptattk
des Etflen bit dreitchtten Jahrfmdcrts. Munich. 1924, pp. 65 y - Est cb*
ro que las autoridades ceksl&tfcas habran tenido dificultades para admitir
este nuevo pumo de vista aristotlico. Todava co 2215 te Universidad de Pa
r* aprobaba una decisin del Snodo de Parts de 1210 que condenaba al mis*
mo tiempo la Metafsica y las \e tu n lia de Aristteles (incluso en su forma
abrevada) como herejas tan manifiestas comu las de David de Pinant y
AmaUrico de Mac que enseaban la unidad de Dios y de su creacin. En
1231 1 Papa Gregorio IX admita tcitamente l i Metafsica pero renovaba U
prohibicin de bs Saturaba hasta que no fuesen "censuradas y expurgadas
de sus errores". Dicho papa nombr Incluso una comisin con este fin. para
el tiempo de las medidas de represin haba pasado ya.

24

Erwtn h n o f& y

En su estructura formal tambin la Summa clsica di*

fiero de las enciclopedias y de los Libri Senieniiarum me
nos ambiciosos, menos estrictamente organizados y mu
cho ms unifonnes a partir de los siglos XI y XII, del mis
mo modo que el estilo clsico difiere de los estilos que lo
lian precedido. De hecho, el mismo trmino Sum m a (r
brica utilizada en primer lugar por los juristas) no deja de
designar a un breve com pendium " (singutontm brevis
comprehensio o compendiosa collectio, segn la defini
cin propuesta por Roben de Melun en 1150) hasta el l
timo lustro del siglo XII en el que pasa a significar una
presentacin a la vez exhaustiva y sistemtica, es decir, se
produce una traslacin del sentido de sumario al de
summa que es el que nosotros conocemos4 . El primer es
pcimen perfectamente acabado de este nuevo gnero fue
ia Summa Theologiae de Alejandro de Hales que, segn
Roger Bacon, representaba sobre poco ms o menos, el
peso que poda transportar un caballo . Dicha obra se ini
ci en 1231, el mismo ao que Pierre de Monterau co
menzaba la nave de Saint-Dcnis.
Cincuenta o sesenta aos despus de la muerte de San
Luis <1270), o, si se prefiere, despus de la de San Buena
ventura o de Santo Toms (1274), se inicia lo que los his
toriadores de la filosofa denominan (a fase final de la es
colstica clsica y lo que los historiadores del arte llaman
la fase final de la edad clsica del gtico: por muy impor
tantes que hayan sido los desarrollos acontecidos a lo lar
go de esta fase no proporcionan sin embargo ningn cam
bio decisivo de actitud, sino que, por el contrario, ponen
(4 )
El trmino compmdium (originalmente n "tesoio , "una reserva )
pato a significar un resumen (compendia mrvtr) y, en un sentido ms fi
gurado un breviario literario (compmdtotn docendi). En las resoluciones
de 1210 y 12X5 (vase nota 3), el trmino summa se utiliza todava en este
sentido: No tegsntur bbn Aftotclb de metaphysica ct naturati historia,
aec summa de isdem**. kxiste un cierto acuerdo en admitir toe d primer
ejemplo de una SUmma T heohske, en el tenrido que actntlnwntc sacie tener, es la summa 6* Roben de Compon (no pubSeadatoialmentc todava). Sin
embargo, es probable que las Summa* d Prvostin y de Stephcn langton
(tambin maestras en Parts) sean 10 o 15 aftos anteriores a clx Cf. E. LES*
NF, /flstotrc de h propriet Wnesrtyur en Frente, V. Le* Ecolej de fin du
VUIe tclc i la fin du XII*ridete. Lk. 1940. pp. 240-21. (76.

Concordoncxi cronolgicos

2i

al descubierto una progresiva descomposicin del sistema

establecido. Tanto en lo que se refiere a la vida intelectual
como a la vida artstica incluido ei mbito de la msica
que desde 1170 aproximadamente haba estado domina*
do por la escuela de Notrc-Damc de P ars- se observa una
tendencia creciente a la descentralizacin. E) epicentro de
las impulsiones creadoras tiende a desplazarse del centro a
la periferia, es decir, hacia la Francia meridional, Italia,
los pases germnicos e Inglaterra la cual haba mostrado
en el siglo XII una tendencia al esplendoroso aislamien
to1.
Se percibe un declive de la confianza en el poder sin
ttico de |a razn que haba triunfado con Toms de
Aquino de donde se derivar un resurgimiento por su
puesto, de signo distintode las corrientes reprimidas du
rante la fase clsica. La Sum m a ser ahora reemplazada
por tipos de presentacin menos sistemticos y ambicio
sos. El agustinismo preescolstico que entre otras cosas
afirma la independencia de la voluntad en relacin al en
tendim iento- renace vigorosamente contra Toms cuyas
doctrinas antiagustinianas sern condenadas solamente
tres anos despus de su muerte. Paralelamente el tipo cl
sico de catedrl ser abandonado en beneficio de otras so
luciones menos perfectamente sistematizadas y en ocasio
nes un tanto arcaicas. En las artes plsticas se observa la
renovacin de una tendencia pregtica hacia lo abstracto
y lo lineal.
Las doctrinas de la escolstica clsica se aglutinan en
tradiciones de escuela o son vulgarizadas en tratados po
pulares tales como la Summa-le-Roy (1279) y el Tesoreito de Brunetto Latini, o elaboradas y refinadas hasta al
canzar los lmites de la sutileza humana: no sin razn el
ms egregio representante de esta poca, Duns Scoto, que
muri en 1308 recibi el ttulo de Doctor Subtilis. Para
lelamente el gtico (clsico) se hace doctrinario, en pala
bras de Dehio, se empobrece y simplifica (sobre todo en
las rdenes mendicantes), o bien alcanza las cimas del re($) C. Roberto Grosseteste. Rogcr Bacon y WllBam Shyicswood.

26

Erwin fa to ftk y

finamiento y la complejidad de las columnilias en cuerdas

de arpa de Estrasburgo, de las fiorituras de Friburgo o de
los encajes de Hawton o Lincoln. Pero ser solamente al
final de este perodo cuando se anuncie un cambio funda*
mental que se materializar profunda y universalmente a
mediados del siglo XIV; los historiadores de la filosofa
sitan hacia 1340 el paso de la escolstica clsica a la es
colstica tarda, es decir, el momento en el que las ense
anzas de Guillermo de Occam haban hecho tales progre
sos que terminaron por ser condenadas.
En esta poca, si dejamos aparte las escierotizadas es
cuelas de tomistas y escotistas que se perpetuaron de mo
do similar a la supervivencia que la pintura acadmica tuvo
despus de Manet, la inspiracin de la escolstica clsica
se orient hacia la poesa, hacia un misticismo anti-racional con el Maestro Eckhart y ais discpulos. Y an cuan
do la filosofa contina siendo escolstica, en el sentido
estricto del trmino, tiende a hacerse agnstica. Al mar
gen de los averroistas -q u e con el tiempo se muestran ca
da vez ms proclives a convertirse en una secta aisladaesta realidad se manifiesta en primer lugar en ese podero
so movimiento denominado justamente "moderno por
los ltimos escolsticos. Este movimiento comienza con
Pierrc Aurole (aproximadamente 1280-1323) y culmina
con Guillermo de Occam (aproximadamente 1295-1349 o
1350) en el nominalismo al que es preciso denominar crti
co ya que se opone al dogmatismo del nominalismo pre
escolstico asociado al nombre de Roscelino y completa
mente muerto, aparentemente, desde haca casi doscien
tos aos. Los nominalistas, al contrario que los propios
aristotlicos, niegan cualquier tipo de existencia real de
los universales y no conceden existencia ms que a las co
sas particulares poniendo as fin a la pesadilla de la esco
lstica clsica: el problema del principium individua tionis.
Segn este principio el Gato Universal se materializa en
una infinidad de gatos particulares. Como dice Pierre Au
role cada cosa es singular nicamente para s y nada
ms que para s (omnis res est se ipsa singuforis e t per
niht allud).

Concordoncits cronolgicas

27

Resurge, no obstante, el eterno dilema del empirismo:

en la medida en que la calidad de realidad pertenece ex*
elusivamente a lo que puede ser captado mediante notitia
intuitiva, es decir, a las cosas particulares directamente
percibidas por los sentidos y a los estados y actos psicol
gicos particulares (gozo, tristeza, voluntad, etc.) directa
mente conocidos por experiencia interna, nada de lo que
es real, o sea el mundo de los objetos fsicos y el mundo
de los actos psicolgicos, podr nunca ser racional y nada
de lo que es racional, o sea, los conceptos extrados de
esos dos mundos mediante notitia abstractiva, podr ser
rea!. En consecuencia, los problemas metafsicos y teol
gicos entre ellos la existencia de Dios, la inmortalidad
del alma, y, al menos en un caso (Nicols dAutrecourt).
la propia causalidad- no pueden ser planteados ms que
en el lenguaje de la probabilidad*.
El denominador comn de todas estas nuevas corrien
tes de pensamiento es, evidentemente, el subjetivismo.
Subjetivismo esttico en el caso del poeta y del humanis
ta, religioso en el del mstico, epistemolgico en el del no
minalista. De hecho estos dos extremos, misticismo y no
minalismo, no constituyen sino dos aspectos opuestos de
la misma actitud. Tanto el misticismo como el nominalis
mo han roto los la20$ de unin que entonces existan en
tre la razn y la fe. Pero el misticismo -m u ch o ms diso
ciado de la escolstica en la generacin de Tauler, Suso y
Jean de Ruysbroek que en la del Maestro E ck h art- opera
esta ruptura para salvar la integridad de! sentimiento reli
gioso, mientras que el nominalismo intenta preservar la
integridad del pensamiento racional y de la observacin
emprica: as, por ejemplo, Occam denuncia explcita
mente como temeraria cualquier tentativa destinada a
someter la lgica, la fsica y la gramtica al control de
la teologa.
Tanto el misticismo como el naturalismo reenvan al
individuo a las fuentes de la experiencia sensible y psico
lgica: intuitus es el trmino favorito y el concepto cen
ts) Sobre lo relacionado con Occam va ei libro de R. GUKLLUY, Phh
totophie el th M o xk c h a OuQaume d'Occam, Lonina, 1947.

26

E m it A m cfskr

tnil tanto en el Maestro Eckhart como en Oecam. Pero

para el mstico los sentidos son los proveedores de imgenes visuales y de estmulos emocionales, mientras que el
nominalista espera de ellos la representacin de la reali*
dad. Adems el inuitus del mstico tiene por centro una
unidad situada ms all de la distincin entre el hombre y
Dios y entre las personas de la Trinidad, mientras que el
ntuitus del nominalista tiene como centro la multiplici
dad de las cosas particulares y de los actos psicolgicos.
Misticismo y nominalismo concurren al unsono a abolir
la frontera existente entre lo finito y lo infinito: pero el
mstico tiende a infinitizar el yo ya que cree en el ano
nadamiento del alma humana en Dios, mientras que el
nominalista tiende a infinitizar* el mundo fsico ya que
no encuentra contradiccin lgica en la idea de un univer
so infinito ni acepta tampoco las objeciones teolgicas
contrarias a esta concepcin. No resulta pues sorprenden
te que la escuela nominalista de! siglo XIV haya entrevis
to c! sistema heliocntrico de Copmico, el anlisis geo
mtrico de Descartes y la mecnica de Galilco y Newton.
Paralelamente, el arte gtico tardo ha prolferado en
una diversidad de estilos que reflejan esas diferencias re
gionales e ideolgicas. Esa diversidad recibe tambin su
unidad de un subjetivismo que se corresponde en la esfera
de lo visible con lo que puede ser observado en la vida in
telectual. La expresin ms caracterstica de este subjeti
vismo es la interpretacin en perspectiva de! espacio tal y
como aparece en Giotto y en Duccio y que comienra a
ser aceptada en todas partes a partir de 1330-1340. La
perspectiva, al redefinir la superficie material del dibujo o
de la pintura como plano de proyeccin inmaterial - in
cluso imperfectamente dominada en un principio- da
cuenta no slo de lo que es visto sino tambin de cmo es
vista esa realidad en sus condiciones particulares. La pers
pectiva registra retomando el trmino de Occam, el intuitus directo del sujeto sobre el objeto abriendo as la va al
naturalismo" moderno y proporcionando una expresin
visual al concepto de infinito: en efecto, el punto de fuga

Coatotdonckt cronctgkas

29

no puede ser definido ms que como la proyeccin del

punto en el que las paralelas se encuentran**.
Es natural que nosotros veamos en la perspectiva una
tcnica nicamente de las artes bidimensionalcs. En reali
dad, esta nueva manera de percibir - o mejor, de concebir
en funcin del acto mismo de percepcin llegar tam
bin a transformar las otras artes. Los escultores y los ar
quitectos comienzan de igual manera a considerar las for
mas que construyen no tanto como objetos aislados cuan
to como un espacio pictrico , a pesar de que este es
pacio pictrico' se constituye 1 mismo en la visin del
espectador en tugar de ser presentado en una proyeccin
prefabricada. Las artes tridimensionales dan pie tambin
por su parte a una experiencia pictrica. Y esto esasf en
toda la escultura del gtico tardo, incluso si el respeto al
principio pictrico no ha sido llevado tan lejos como en el
prtico de Champmol de Claus Sluter que evoca una esce
na de teatro en el Schnitzaltar , retablo tpico del siglo
XV, o en esos personajes efectistas que levantan los ojos
hacia una flecha o miran desde lo alto de un balcn; y
ocurre lo mismo con la arquitectura perpendicular in
glesa de los nuevos tipos de iglesias-naves y de las semtiglesias-navcs de los pases germnicos***.
Lo dicho hasta ahora afecta a esas innovaciones que re
flejan el espritu empirista y particularista del nominalis
mo, el paisaje y los interiores en los que se aprecia el inte
rs concomitante por los rasgos del genero, as como el
retrato autnomo y completamente individualizado que
representa al modelo, por hacer referencia a Fierre urole como algo singular para s y slo para s", mientras
que los retratos ms antiguos se comentaban con sobre
imprimir una haecceits scotista sobre una imagen toda
va estereotipada. Afecta igualmente a todas esas nuevas
Andachtsbder asociadas comnmente al misticismo: la
piet. Cristo y San Juan, el Ecce Homo, Cristo en el lagar
pisando las uvas. etc. A su manera estas imgenes de pie*
La teda-nave es una
cvm divetsas naves de U inferna altura
que no estn difcctamenie iluminadas mediante ventanas alus. Recibe la hu
de tas ven unas existentes en las naves colaterales. (N. de T.)

jo

Brwin Pnoftky

dad empalica -co m o se las podra denominar parafra

seando el trmino alem n- que llegan en ocasiones a ho
rripilar, no son menos "naturalistas que los retratos, los
paisajes y los interiores. Pero mientras estos inspiran un
sentimiento de infinitud al sugerir al espectador la varie
dad sin fin y sin lmites de la creacin divina, los Andachtsbtler inspiran un sentimiento similar al invitar al espec
tador a sumergirse en la infinitud del creador mismo. No
minalismo y misticismo aparecen as una vez ms como
los extremos que se tocan. Se comprende fcilmente que
estas tendencias, aparentemente irreconciliables, 1ayan
podido entrecruzarse de diversos modos en el siglo XV
para, por ltimo, fundirse por un tiempo en la pintura de
los maestros flamencos, al igual que sucedi en la filoso
fa de un gran admirador de esta pintura, Nicols de Cusa,
quien muri el mismo ao que Roger van der Weiden.

CAPITULO II
LA FUERZA FORMADORA DE HABITOS

Durante la fase concentrada** de este desarrollo extra*

ordinariamente sincrnico e$ decir, durante el perodo
que se extiende aproximadamente entre 1130-1140 y
1270 se puede observar, a m juicio, una conexin entre
el arte gtico y la escolstica que resulta mas concre
ta que un simple paralelismo" y no obstante ms ge
neral que "esas influencias individuales*' (y tambin
tan importantes) que los consejeros eruditos ejercen
sobre los pintores, los escultores o los arquitectos. Es
ta conexin, en oposicin, a un simple paralelismo, es
una autntica relacin de causa a efecto. Esta relacin
de causa a efecto, en oposicin a una influencia indi
vidual. se instaura ms por difusin que por contacto di
recto. Se establece de hecho a travs de la difusin de lo
que puede denominarse, a falta de una expresin mejor,
un hbito mental -entendiendo este utilizado clich en el
sentido escolstico ms preciso: principio que regula el
acto", prtnctpium importans ordinem ad actum 1 Tales
hbitos mentales existen en todo tipo de civilizaciones.
As. por ejemplo, no hay escritos modernos sobre la his
toria que no estn impregnados de la idea de evolucin7
(7) Tbmi < AQUINO, Sumraa TicokjgM. M I . 49, a r t 3. C.

32

rwin Fenofsky

(idea cuya evolucin merecera la pena que fuese ms es*

Judiada de k> que ha sido hasta el presente y que parece
entrar ahora en una fase critica), y, sin tener un conoci
miento profundo de la bioqumica y del psicoanlisis, ha
blamos todos los das con la mayor suficiencia de insufi
ciencia vitamnica, de alergias, de fijaciones a la madre y
de complejos de inferioridad.
Si bien resulta difcil, cuando no imposible, aislar una
fuerza formadora de hbitos entre muchas otras e imagi
nar sus canales de transmisin, el perodo que va aproxi
madamente desde 1130-1140 hasta 1270 y la zona que
abarca ciento cincuenta kilmetros alrededor de Pars'*
constituyen una excepcin. En esta restringida rea la es
colstica posea el monopolio educativo: en lneas genera
les la formacin intelectual haba pasado de las escuelas
monsticas a instituciones ms urbanas que rurales, ms
cosmopolitas que regionales y, por as decirlo, solamente
semicclesisticas. o, lo que es io mismo, haba pasado a
escuelas catedralicias, universidades y siudia de las nuevas
rdenes mendicantes (casi todas fundadas en el siglo XIII)
y cuyos miembros desempeaban un pape) cada vez ms
importante en el seno de las universidades mismas*. A
medida que el movimiento escolstico, preparado por la
enseanza de los benedictinos y lanzado por Lanfranc y
Anselmo de Bec, se desarrollaba y extenda gracias a ios
dominicos y a los franciscanos, el estilo gtico, preparado
en los monasterios benedictinos y lanzado por Sugcr de
Saint-Oenis, alcanzaba su apogeo en las grandes iglesias
urbanas. s significativo que, durante el perodo romni
co, los grandes nombres de la historia de la arquitectura
hayan sido los de las abadas benedictinas, durante el pe
rodo clsico del gtico los de las catedrales y en el pero
do tardo los de las iglesias parroquiales.
Es muy probable que los constructores de los edificios
gticos hayan ledo a Gilberto de la Porre y a Toms de
Sobre el iranrito de las lictelas monacales a las catcdmUcus pueden
verar las documentadas pgina* 41* dedica . Derkficiin al tema en la
ra d i Jo educecf* y de las doctrinos pcdgfieas Vcvokition peJcgogque
en fronce) publicada por Fd. La Piquete en ceta inferna coleccin. (N. <Jc T.)

X fuen forrrvom de hbitos

Aquino en sus textos originales. Pero adems estaban in

mersos en ia doctrina escolstica de mil otros modos, in
dependientemente de que su actividad los pusiese auto
mticamente en contacto con quienes ideaban los progra
mas litrgicos e iconogrficos. Estos constructores haban
ido a las escuelas, haban escuchado sermones, haban po
dido asistir a las disputationes de quolibet** que trataban
de cuestiones entonces candentes y se haban convertido
en acontecimientos sociales muy semejantes a nuestras
peras, nuestros conciertos o nuestras lecturas pblicas0.
Dichos constructores habran podido mantener fructfe
ros contactos con los letrados en innumerables ocasiones.
La totalidad del saber humano permaneca entonces acce
sible al espritu normal y no especializado puesto que las
ciencias naturales, las humanidades c incluso las matem
ticas no haban elaborado an sus mtodos y su termino
loga especfica y esotrica; adems y posiblemente sea
io ms im portante- el sistema social estaba en vas de
orientarse hacia un profesionalismo urbano que. en la me
dida en que todava no se haba eselerotizado en el siste
ma rgido de las guildas*** y de los Bauhutten, propor
cionaba un terreno de encuentro en el que el clrigo y el
laico, el poeta y el jurista, el letrado y el artesano podan
entrar en relacin casi en pie de igualdad. Emerge as to
do un conjunto de oficios tpicamente urbanos: el libre
ro-editor (stationarlus, de donde procede el trmino in
gls statoner) que, ms o menos estrictamente controla
do por la universidad, produca libros manuscritos en ma** Dos veces li uto, por Pascua y Navidad, tos maestros escolsticos re
enzaszaban n torneos vertoks sobre cuestiones entonces en boga que tan
presentadas generalmente por sor discpulos. Lasditpuftiom s quodlikctalet
te diferenciaban asi de I iHtpuuiioncs ordinanae las cuates tan mucho ms
formales y ritualiadas. <N. det T.)
(I) M. de WULF, Hmory o f Mtihaeva} P/tviotopky, 3a <d. inglesa. Lon
dres, 1938. II. p.*.
Las pulidas o pillar eran cofradas o hermandades medievales cuyo
lia era la mutua ayuda y proteccin de los miembros que las formaban, Se
desarrollaron especialmente en el N. de Europa y con el tiempo se distinguie
ron tres tipos: sociales o de paz, mercantiles y comerciales. Constituyen pues
una especie de prefiguracin de las u n fi d d S. de Alemania, los mtiers de
Francia, las arri de Italia y los pernios de Lspaa. (N. de T.)

34

Erwtn Pano/sky

sa con la ayuda de escribas asalariados, as como el librero

(mencionado a partir de 1170 ms o menos), el prestamis
ta de libros, el encuadernador y el ilustrador (a finales del
siglo XIII los ilustradores ocupaban ya una calle entera en
Pars); el pintor, el escultor, el joyero; el escolstico
quien, aunque en la mayora de los casos perteneca al
clero, consagraba lo ms lcido de su existencia a escribir
y a ensear (de donde se deriva el trmino scolastiquc)
y, como ltimo oficio urbano aunque no menos impor
tante, el arquitecto.
Este arquitecto profesional - e n oposicin al equivalen
te monstico que hoy se denominara arquitecto aficiona
do fgen fieman architect)~ comienza a destacarse y vigila
personalmente el trabajo de cerca. Al hacer esto se con
vierte en un hombre que posee la experiencia del mundo,
que ha viajado mucho y que, con frecuencia, ha ledo
tambin mucho, que goza, en fin, de un prestigio social
sin igual en el pasado y nunca aventajado ms tarde. Ele
gido libremente propter sagacitatem ngenii, recibe un sa
lario que ser envidiado por el bajo clero, y se presenta en
la obra en construccin con guantes y una regla (virgo)
para dar esas rdenes secas que se hicieron proverbiales en
la literatura francesa cuando se trataba de describir a al
guien que haca las cosas como es debido y con una segu
ridad superior: Par cy me la tayUe*. Su retrato figura,
con el del obispo fundador, en los laberintos de las gran
des catedrales. Cuando en 1263 muri Hugues Libcrgkr, el
maestro de San Nicasio de Reims, iglesia hoy desapare
cida, se le concedi el honor sin precedentes de verse in
mortalizado en una efigie que lo representa revestido de
una especie de hbito universitario sosteniendo el modelo
de su iglesia, privilegio concedido solamente hasta en
tonces a los donantes de sangre real (lmina 1). Y Pierre de
Montereau, el arquitecto, sin duda ms lgico que haya
existido nunca, es declarado, en la inscripcin grabada en
<91 Sobre el uso proverbial de e*a famosa fute (Nicols de Briafl, reim
preso en V. MORTET y P. DFSCHAMPS, Rccueilde tc x tc srtk tifia l'hbtolre de l'architecture, Par, 1929, II. p. 290). cf. G.P. en Romana, XVIII.
1889. p. 288.

Lo fuena formedora de hbitos

35

piedra sobre su tumba, que se encuentra en Saint Germain-des-Prs. Doctor Lathomorum: en 1126; como pue
de observarse, el arquitecto era considerado como una es
pecie de escolstico.

CAPITULO III
EL PRINCIPIO DE CLARIFICACION

Cuando se pretende dar cuenta de cmo el hbito men

tal, producido por la escolstica primitiva y clsica, pudo
haber afectado a la formacin de la arquitectura t i c a
primitiva y clsica, es preciso poner entre parntesis el
contenido conceptual de la doctrina y centrar la atencin
sobre su modus operandi, por retomar una expresin de
la propia escolstica. Las doctrinas sucesivas sobre temas
tales como la relacin entre el alma y el cuerpo o el pro*
blema de los universales se reflejan lgicamente en las ar
tes figurativas con ms fuerza que en la arquitectura. El
arquitecto viva sin duda en estrecha relacin con los es
cultores, los maestros vidrieros, los tallistas y otros de
quienes estudiaba las obras all por donde pasaba (como
testimonio el *Album" de Vitlard de Honnecourt). El ar
quitecto los contrataba y controlaba en sus propias obras
artsticas al tiempo que les transmita un programa icono
grfico que l no poda realizar y para el que contaba, co
mo $c recordar, con los consejos y la estrecha colabora
cin de un escolstico. A travs de esta tarea ms bien asi
milaba y vehculaba la sustancia del pensamiento contem
porneo que, hablando con propiedad, (apona en prcti
ca. En realidad k) que el arquitecto, que conceba la for37

38

Erwin Pnoftky

ma del edificio sin manipular l mismo la materia**10, po

da y deba llevar a cabo directamente, en tanto que ar
quitecto. era sobre todo una particular manera de proce
der que deba ser lo primero que llamaba la atencin a)
laico cada vez que entraba en contacto con la escolstica.
Esta manera de proceder se deriva, como todo modus
operandi, de un modus essendl1112: se deriva de la propia
razn de ser de la escolstica primitiva y clsica que con
sista en establecer la unidad de la verdad. Los hombres
de los siglos XII y XI1 emprendan una tarea que no ha
ba sido claramente afrontada por sus antecesores y que
se ver abandonada, a disgusto, por sus sucesores, los ms
ticos y los racionalistas: la tarea de reconciliar la razn y
la fe. 'La doctrina sagrada, afirma Toms de Aquino, se
sirve tambin de la razn humana no para probar la fe si
no para manifestar (manifestare) todo lo que ha sido explicitado en la doctrina*13. Ello significa que la razn hu
mana no puede esperar a proporcionar una prueba directa
de artculos de la fe tales como la estructura tripersonal
de la Trinidad, la Encarnacin, la temporalidad de la
Creacin, etc., sino que nicamene puede elucidar y clari
ficar efectivamente esos artculos.
En primer lugar, la razn humana puede formular una
prueba directa y completa de todo aquello que se puede
deducir de los principios no revelados, es decir, de todas
las doctrinas ticas, fsicas y metafsicas entre las que fi
guran los praeambuia fidei, tales como la existencia (que
no la esencia) de Dios que puede ser probada remontn
dose del efecto a la causa primera13. En segundo lugar, la
razn humana puede esclarecer el contenido de la propia
revelacin: mediante la argumentacin, incluso de forma
totalmente negativa, puede refutar todas las objeciones
contra los Artculos de Fe, objeciones que son necesaria(10) Toms de AQU1NO, Summa T hw bpee, I, q.I, Afi. 6. C.
(11) Ibd., q. 39, tn . 1.1.C
(12) Ibd.. q .l, art. &, ad 2 Utitur (amen saeta doctrina ctiam rationc
humana non quidem *d probandom fldetn sed d m cm fauntm aliqvs quae
traduntur in tac doctrina**.
(13) Ibd.. q.2, art. 2,C.

t i principio de cianficecn

39

mente o bien falsas o bien poco concluyentes14; y posi

tivamente, aunque no pueda proceder por argumentacin,
puede al menos proporcionar simiftudines que manifies
tan*' los misterios por va de analoga: as a relacin en
tre las tres personas de la Trinidad puede ser asimilada,
por ejemplo, a la relacin que se establece en el espritu
humano entre ser, conocimiento y amor15167*, o la Creacin
divina puede ser comparada con el trabajo del artista humano**.
En consecuencia, la manifestado en tanto que elucida
cin o clarificacin constituye lo que se podra llamar el
principio regulador de la escolstica primitiva y clsica19.
Pero a fin de situar este principio instrumental en el ms
elevado nivel la elucidacin de la fe por la razn era
preciso comenzar por aplicarlo a la razn misma: si la fe
debe ser manifestada" en un sistema de pensamiento
completo y autnomo en el interior de sus propios lmi
tes, aunque dicha manifestacin se site fuera del mbi
to de la revelacin, es preciso manifestar la plenitud y los

(14) Ibd.. q .l. ari. 8 C: "CUm enlm fides infaQiblU vcriutl InnitUtuj, Im
ponible autem a t de vero demostrar* contrarium, manifestum cst probadonos quae contra ildem inducuntur, non esse demonstrationes, cd solubilla
argumenta". Cf. tambin el pasaje eludo en F. UEBERWEG, Omndrits tter
Getchichte Jer Phosophle, 1Ia cd., Berln, 1928. II, p. 429.
(15) Toms de a QUINO, Ibd., q. 32, art. 1. d 2 y q. 27, art. 1 y 3. Co
mo rbido San Agustn haba realizado ya b comparacin entre las Tres
Personas mediante una sinuhtudo, U que existe entre la memoria, la Inteli
gencia y el amor (De Trinite re, XV. 4142, reimpreso en Perrotogta Letme,
voL 42. cal. 1088 y .)
(16) Ibtd.q. 27, art. l.a d 3 y pvsirn, por ejemplo, q. IS.art. 3, ad.4.
(17) Ksu definicin general no os apcabfc- plenamente a un pensador co
mo San Buenaventura; del mismo modo una definicin general del estilo g
tico clsico no es perfectamente aplicable a un monumento como b catedral
de Bourges. En los dos casos encontramos enoimesexcepdonet: tradicin y
tendencias anteriores, esencialmente ctooUstkat{o, respectivamente, amigricas) se manifiestan en el interior de) estilo de la escolstica clsica o . res
pectivamente, <Jel gtico clsico. Del mismo modo que un misticismo agustruano (tal como haba sido cultivado en el rigi XII) sobrevivi en San Bue
naventura. tambin b concepcin, propia de los primeros alio* del cristianis
mo, de una baslica totalmente o can totalmente desprovista de crucero (co
mo la catedral de Sen*, la nave de Saim-Denis de Sugcr, Mantos y Notre-Dame do Pars) pervivi en la catedral de Bourges (cf. S. McK. CROSBY. "New
I xcavations in thc Abbey Church o Saint-Dcn". O cate <tn BetuxArts.

40

Efwtn ftm ofsky

lmites del sistema de pensamiento. Y esto no se puede

hacer ms que a travs de un esquema de representacin
literaria que sea capaz de ilustrar, apelando a la imagina
cin del lector, los progresivos pasos de razonamiento del
mismo modo que el razonamiento se ve obligado, recu
rriendo al intelecto, a elucidar la verdadera naturaleza de
la fe. De aquf se deriva el esquematismo o el formalismo
-q u e con frecuencia lleg a ser ridculo- de los escritos
escolsticos que alcanz su culmen en la Sum m aM, con
sus imperativos de totalidad (enumeracin suficiente), de
organizacin conforme a un sistema de partes y de partes
de partes homlogas (articulacin suficiente) y de distin
cin y de necesidad deductiva (interrelacin suficiente).
Todo ello se vio realzado por el equivalente literario de
las similitudines de Toms de Aquino: terminologa su
gestiva, parattellsmus membrorum y rima. Se puede ver
un buen ejemplo de estos dos ltimos procedimientosa
la vez artsticos y nemotcnicos- en la sucinta argumen
tacin propuesta por San Buenaventura para defensa de
las imgenes religiosas declaradas admisibles propter simpttcium ruditatem, propter efectttm tardltatem, propter
memoria? la b ilita te m '9 .
Nosotros encontramos natural que las grandes obras de
la ciencia, en particular los sistemas filosficos y las tesis
doctorales estn organizados siguiendo un esquema de di
visiones y de subdivisiones susceptible de ser condensado
en un ndice de materias o en un sumario en el que todas
$ert. XXVI. 1944. pp. 115 y .). Es significativo que tanto la filosofa
de San Buenaventura como la catedral de Bourgcs (que mereca el nombre
de catedral agustinitna) hayan quedado sin continuadora al menor en al
gunos de sus aspectos ms tienificativos: hasta tos propios franciscanos, pe
as a ser muy crticos respecto al tomismo, no han podido permanecer Heles
al ant-aristotetbmo de San Buenaventura; do modo similar loa arquitectos
que no suscriban los ideales de Rcims y de Antiens no han podido aceptar el
apego del maestro de Bouiges a las bwdss sexpsrtitw.
(18) Cf.. por ejemplo. A. DI2MPT. IXe Hauptform tniudalterlkher HW
ttnschtm ns: cine geiattrwasemchcftlehc Studit t i t o de Sumrru. Munich y
Berln, 1929.
(19) BUENAVENTURA, In llb. M S en t., dlst. 9.art. t.q .2 . Sobre la cri
tica de Bacon a estos procedimientos retrico vase ms adelante p. 65.

E l prtncl>h de chrlflceci

41

las partes designadas mediante nmeros O letras del mis

mo rango se sitan en el mismo plano desde el punto de
vista lgico, de tal modo que, por ejemplo, la relacin de
subordinacin que se establece entre la subseccin (a), la
seccin (1), el capitulo (I) y el libro (A) es la misma que
la que existe entre la subseccin (b), la seccin (5), el ca
ptulo (IV) y el libro (C). Y sin embargo este tipo de arti
culacin sistemtica era absolutamente desconocido antes
de la escolstica30. Los escritos clsicos de dividan sim
plemente en libros con excepcin posiblemente de los
que estaban compuestos de unidades separadas tales co
mo las recopilaciones de poemas cortos o los tratados de
matemticas. Cuando en la actualidad queremos dar, en
tanto que herederos inconscientes de la escolstica, lo que
denominamos una referencia exacta, remitimos al lector a
las pginas de una edicin Impresa, convencionalmente re
conocida como dotada de autoridad (tal es el caso, por
ejemplo, de Platn y Aristteles) o a un esQuema introdu
cido por un humanista del Renacimiento como sucede
cuando reenviamos a la obra de Vitruvio: **vn, 1 ,3 .
Segn parece nicamente a partir de la primera parte
de la Kdad Media se dividen los "libros en captulos
numerados sin que la sucesin de captulos implique o ex
prese todava un sistema de subordinacin lgica; y ser
solamente a partir del siglo XIII cuando se organicen los
grandes tratados conforme a un plan de conjunto, secundum ordinem disciplinae, de modo que el lector se vea
conducido, paso a paso, de una proposicin a otra, y est
constantemente informado de los progresos de este pro
ceso. El conjunto est dividido en partes que, como la se
gunda parte de la Summa Thcologiac de Toms de Aqui
no, pueden estar divididas en partes ms pequeas, las
partes a su vez en membra, quaestiones o distinctiones y
stas en artcutt1*. En el interior de los articuit la discu*2
ti c/r. ms adelante pp. 65 y w.
<211 Toms de AQUINO, ibd. prlogo.
(22) Alejandro de HALES, aparentemente el primero que introdujo a ta
ehbotada articulacin, dividldc las parres en mtmbJ y mjicuti: Toms de
Aquino en la Summs Theohgke divide las pertet en qiMCJfow y trricvll.

Erwin Ptnofiky

42

sin procede siguiendo un esquema dialctico que impli

ca nuevas divisones hasta el punto de que casi todos los
conceptos se ven descompuestos en dos o tres sentidos
(intendi, potest duplicter, triplkiter, etc.) en funcin de
las diferentes relaciones que unos mantienen con otros.
Por otra parte, un cierto nmero de membra, de quaesrtones o de distinctiones estn con frecuencia agrupados. La
primera de las tres panes de las que se compone la Summa Theologlae de Toms de Aquino, verdadera orga
de lgica y de simbolismo trinitario, constituye un exce
lente ejemplo; cuando trata de Dios y del orden de la
creacin se organiza del modo siguiente:
I. Esencia (q, 2-26):
a) Si Dios existe (q. 2);
1. Si la proposicin de Su existencia es evidente
(art. 1);
2. Si es demostrable (art. 2),
3. Si existe (art. 3);
b. Cmo es Dios o ms bien cmo no es (q. 3-13);
1. Cmo no es (q. 3-11);
2. Cmo es conocido por nosotros (q. 12);
3. Cmo es nombrado (q. 13);
c) Sus operaciones (q. 14-26):
1. Su ciencia (q. 14-18);
2. Su voluntad (q. 19-24);
3. Su poder (q. 25-26);
II. Distincin de personas (q. 27-42);
a) Origen o procesin (q. 27);
b) Relaciones de origen (q. 28);
c) Las personas en tanto que tales (q. 29-43);
Les comentarios a tos sentencias dividen en cieneral tus jwrrc enditrtnctonett
y datas a su vea en qttaestlonn y erdcuU.

 7 principio de (orificacin

4J

III.Procesin de las creaturas (q. 44-final);

a) Produccin de las creaturas (q. 44-46);
b) Distincin de las creaturas (q. 47-102);
c) Gobierno de las creaturas (q. 103-fnal).
Todo esto no significa evidentemente que los escolsti
cos pensasen de manera ms ordenada y ms lgica que
Platn y Aristteles; pero s significa que, a diferencia de
Platn y Aristteles, se sentan obligados a hacer palpa
bles y explcitos el orden y la lgica de su pensamiento; el
principio de la manifestarlo, que determinaba la orienta
cin y la finalidad de su pensamiento, rega tambin la
exposicin de su reflexin sometindola a lo que puede
denominarse el postulado de la clarificacin por la clari
ficacin.

CAPITULO IV
EL PRINCIPIO DE CLARIFICACION EN L A S A R T E S

El principio de clarificacin obliga a la propia escols

tica no slo a explicitar completamente aquello que. a pe
sar de ser necesario, habra podido permanecer implcito,
sino tam bttn. en determinadas ocasiones, a introducir al
go que no es en absoluto necesario, o, a sacrificar el orden
natural de presentacin a una simetra artificiosa. El pro
pio Toms de Aquino deplora, nada menos que en el pr
logo de la Summa Theologtoe, "la multiplicidad de enestiones. artculos y argumentos intiles utilizados por sus
predecesores as como la tendencia a presentar el tema
no tanto siguiendo el orden de la misma disciplina cuan
to respondiendo a las exigencias de la exposicin litera
ria . No obstante, la pasin por la "clarificacin se im
pona -casi naturalmente si se tiene en cuenta el mono
polio educativo ejercido por la escolsticaa todo espri
tu comprometido en la vida intelectual llegando a conver
tirse as en un verdadero "hbito mental .
Tanto un tratado de medicina como un manual de mi
tologa clsica, al estilo del Fulgen flus Metaforalts de Ridewal), un folleto de propaganda poltica, o un elogio a
45

46

Erwin Pnof&y

un soberano, o una biografa de Ovidio33 manifiestan la

misma preocupacin obsesiva por la divisin y la subdivi
sin sistemticas, por la demostracin metdica, por la
terminologa, por el parattelfsmus membrorum y la rima.
La Divina Comedia es escolstica no slo por numerosos
aspectos de su contenido sino tambin por su forma de
liberadamente trinitaria3 4.
(23) Kn una obea maestra del bien habbi escolstico, b CoBao. que en
honor a Culos IV realiza el papa Clnente VI (R. SALOMON, M.G.H., Le
go, IV, pp. 143 y ss.) el rey Caos es compasado con Salomn n los pontos
siguientes, Cmpantur, CoBoeatur, Approbamr, Subtmatur. Cada punto se
subdlvide del siguiente modo.
A. Compammr. Salomn
L In iquibus proferir.
a. in latriae magnitudne;
b. in pradenfiae ceidtudine;
c. in iustieia recUtudlAC;
d. in demontiae dukodtno.
II. in aMqntbus excesdr.
a. in sapientfae Bmpitodine:
b. in abundaotbe piensiudinc;
0. lo bcundtae ampUtudlne;
d. In qtdetae vitae pulchritudine.
III. In tliquibus defedt:
a. io luxuriac turpudinc;
b. In pevern das loagitudlae;
c. in Idolatriae multitodlnc;
d. in tei bcllkac foititodine, etc.
El tiatodo mitogrfleo de Ridewaii ha rido editado por H. obeschtz.
FUIgentlui MeiaforaUt (Studien der BiM brhek Worburg, IV, Leipzig y Ber
ln, 1926); pa la nstemazadn escolstica de las Metamorfosis de Ovidio
(notunlU, spiriiualis. marica, m onlis. d de re arrmate fe rem inonimatem.
de re inammata fe rem inanimatam, de re marmete fe rem nimatim, de re
anmate Vi rem anlmatamf, cf. P. CHISALBKRTI, Medioeval Blographle* o f
Ovid , Journal o f the Warbuif and Courteuld Instiiutet, IX, 1946, pp. 10 y
a ., y sobre todo p. 42.
(24) Los primeros manuscritos, ediciones y comentarios prueban una per
fecta consciencia h u ta el punto que ia primera Citica comienza en realidad
con el Canto 2 <de tal forma que dicha Cntica comprendera 33 cantos al
igual que las otras). En e) manuscrito Trivublana de 133? ( L Rocca, ed.. Mi
ln, 1921) as como en los incunables y en la edidn de Venena de Wendelin
de Speyu, encontramos: Cominda il canto primo de ia prima parte nelaquale fae proemio a runa Popera" y canto seoondo de la prima parte netaquilo t e proemio ala prima canrieba solamente d o d ata prima parte di quto libro solamente. Cf. el comentario de Jacopo deOa Lana (reeditado en
1666 n la licin de la Divine Comite de L. ScarabeUi, pp. 107 y 118):
In quosd do primieri Capitoli.. a proemio e mostra tua <JposUioi... Qui
(scB. In Canto 2l. segu suo poema pregando h telenda che lo alud a tranaro

Et principio de ebriflcaciem en las arres

47

En la Vita Nuova el propio poeta se toma la molestia

de analizar el contenido de cada soneto y consone en
partes y partes de partes siguiendo la mejor tradicin
escolstica; sin embargo Petrarca, medio siglo ms tarde,
conceba la estructura de sus poemas en e! lenguaje de la
eufona ms que en el de la lgica. He sonado, aclara a pro
psito de un soneto, con cambiar e! orden de cuatro es
trofas de tal manera que el primer cuarteto y el primer
terceto se convirtiesen en el segundo y viceversa, pero he
renunciado, puesto que la sonoridad ms plena se encon
trara entonces en el medio y la ms hueca al principio y
al final .18
Lo que sirve para la prosa y la poesa sirve tambin l
gicamente para las artes. Cuando la teora de la forma
rechaza reservar la capacidad de sntesis a las facultades
ms elevadas del espritu humano'* y pone de manifiesto
el poder estructurante de los procesos sensibles" contra
dice la tradicin del siglo XIX y concuerda estrechamente
con la del siglo XIII. La propia percepcin est actual
mente acreditada - y c ito - de una especie de inteligen
cia que organiza los datos sensibles segn las estructu
ras de formas acabadas (gestalten). de formas simples"
mediante un esfuerzo del organismo para asimilar los es
tmulos a su propia organizacin"36; frases modernas
para expresar lo que entenda Toms de Aquino cuando
escriba: Los sentidos se complacen en las cosas debida
mente proporcionadas como en algo que se les asemeja;
pues el sentido tambin es una forma de razn como todo
poder cognitivo'* (sensus ddectantur in rebus debite proporrionatis seul in sibi slmiiibus: nam et sensus ratio
quaedum est, e t omnis virtus cognoscitiva)**.
No hay nada sorprendente en que una mentalidad, que *2567
tak poetxia, dcomc c usanza dtil poeti In li princip delti juei trattati, e ti
oratori in ti prlndpti <k)la *u areftjhc .
(25) T.E. MOMMSl'N (Im O . PeUarch, Someto and Sones, Nueva York,
1946. p. XXVI!.
(26) R. ARNUEIM, "Ctitalt and
JournalofAeuketlcscml Art O *
rdtm, 1943. pp, 71 y u.;fdetn Perccptua! Abslraction and A rt'\ Ptycholozical Rcview. LIV, 1947, pp. 66 y $$.. y sobre todo p. 79.
(27) Tomas de AQUINO. Summe Theohfiae, 1, q. 5, art. 4, ad 1.

48

Vurfn Faofiky

consideraba necesario hacer ms ciara la fe apelando a

la razn y hacer ms ciara la razn apelando a la imagi
nacin, se haya sentido obligada a hacer ms clara la
imaginacin apelando a los sentidos. Indirectamente, esta
preocupacin concerna a la literatura filosfica y teolgi
ca, en la medida en que la articulacin intelectual del su
jeto implica la articulacin acstica del discurso en frases
recurrentes y la articulacin visual de la pgina escrita en
rbricas, nmeros y pargrafos. Directamente, tal preocu
pacin afecta a todas las artes. A semejanza de la msica
que tiende a articularse siguiendo una divisin exacta y
sistemtica del tiempo -recordem os que fue la escuela de
Pars, en el siglo XIII la que introdujo la anotacin (pro
porcional) que todava se usa y se evoca, al menos en in
gls, a travs de los nombres originales de breve, semi
breve. minim, e tc .-, tambin las artes visuales tienden a
articularse siguiendo una divisin estricta y exacta del es
pacio cuyo precio es la clarificacin por la clarificacin
de (os contextos narrativos, de las artes figurativas y de
los contextos funcionales en arquitectura.
En el mbito de las artes figurativas, esto puede demos
trarse analizando prcticamente cualquier tema especfi
co, pero resulta ms evidente an si se considera la articu
lacin de conjunto. Si se eliminan algunas excepciones ta
les como la de Magdeburgo o Bamberg, la composicin de
u n prtico gtico clsico tiende, por ejemplo, a obedecer
a un esquema enormemente estereotipado que, al impo
ner un orden de articulacin formal, clarifica al mismo
tiempo e! contenido narrativo. Para convencerse basta
comparar el Juicio Final del prtico de Autun, extraordi
nariamente hermoso, pero todava no clarificado (lm.
2) con los de Pars o Arniens (lm. 3) en los que. a pesar de
la mayor riqueza de los motivos, reina una extraordinaria
claridad. El tmpano est netamente dividido en tres re
gistros (tcnica desconocida por el arte romnico si se ex
ceptan algunos casos explicables como Saint-Ursin de
Bourges y Pompierre), Cristo en Majestad (deesis) apare
ce separado de los condenados y de los elegidos y stos a
su vez de los resucitados. Los apstoles torpemente intro-

El principio de citHjicdn en Jas artes

49

ducidos en el tmpano de Autun estn situados en los va*

nos, por encima de las doce virtudes (obtenidas a partir
de las siete virtudes tradicionales, gracias a un anlisis es
colsticamente irreprochable de la Justicia) y de los vicios
correspondientes, de tal modo que el valor corresponde a
San Pedro, la roca ; la caridad a San Pablo, autor de la
primera epstola a los Corintios: las Vrgenes Prudentes y
las Vrgenes Necias, homlogas de los elegidos y los con
denados, han sido aadidas sobre los pilares a guisa de
glosa marginal.
En pintura se puede observar el proceso de clarifica
cin. por decirlo as, in vltro. En efecto, se pueden com
parar, gracias a una extraordinaria suerte, una serie de mi
niaturas realizadas en torno a 1250 con sus modelos di
rectos fechados en la segunda mitad del siglo XI. proba
blemente entre 1079y 1096 (lms. 4 a 7 )* . Las ms cono
cidas (lms. 6 y 7) representan al rey Felipe I concediendo
privilegios y donaciones, entre las cuales figura la iglesia
de Saint-Samson otorgada ni prior de Saint-Martin-desChamps. Pero, mientras que el prototipo romnico del si
glo XI, un dibujo a pluma sin enmarcar, representa un ba
tiburrillo de personajes, de edificios y de inscripciones, la
copia del gtico clsico est cuidadosamente organizada:
rene todos los elementos en un marco y les aade en la
zona inferior, debido a un nuevo inters por el realismo y
por la dignidad comunitaria, una ceremonia de consagra
cin.
Al separar netamente los diferentes elementos divi
de el espacio comprendido en el interior del marco en
cuatro zonas claramente delimitadas que corresponden a
las categoras del rey, de la jerarqua eclesistica, del epis
copado y de la nobleza secular. Los dos edificios, el de
Saint-Martin y el de Saint-Samson estn no slo coloca
dos en el mismo plano, sino tambin representados en ele
vacin lateral en lugar de estar representados en proyeo 28
(28)
Par, Biblioteca Nacional. Nouv. Acq. 1359 y Londres, Bril. Mus.
Add. 11662 (Cf. M. PROU, "Dessins du X F alele et petnmres du X J/F a l
ele", Rcvue d e lA rt Chritea, XXIII, 1890. p. 122 y ss.);vcr tambin M. SC*
iriLD-BUNJM. Spact ib Medlaevel Peto ring, Nueva York. 1940, p. 115.

so

Erwitt Partofsky

cin mixta. Los dignatarios ya no estn, como en la repre

sentacin ms antigua, sin squito y uniformemente so
metidos al principio de la frontalidad, sino que. acompa
ados de personajes secundarios, han adquirido la facul
tad de movimiento y de intercomunicacin lo que re
fuerza, sin ninguna duda, su significacin individua); y el
nico eclesistico que, no sin razn, ha encontrado un si
tio entre los condes y los principes, el archidicono Dro
go de Pars, se distingue claramente por su casulla y su
mitra.
Es, no obstante, en la arquitectura en donde el princi
pio de clarificacin ha triunfado ms rotundamente. De!
mismo modo que la escolstica clsica est dominada por
el principio de manifestado, tambin la arquitectura gti
ca clsica se ve dominada, como ya ha observado Sugcr,
por lo que puede denominarse ei principio de transpa
rencia". La prc-escolstica aislaba la fe de la razn inter
poniendo entre ellas una barrera insuperable: del mismo
modo la estructura romnica (lm. 8) da la impresin de
un espacio determinado e impenetrable, tanto desde el
exterior como desde el interior. El misticismo disolver la
razn en la fe y el nominalismo disociar completamente
una de la otra. Estas dos actitudes encuentran su expre
sin en la iglesia-nave del gtico tardo: su exterior, seme
jante a un granero, encierra un interior con frecuencia fu
riosamente pictrico y siempre sin lmites aparentemente
(lm. 9) y crea as un espacio determinado e impenetrable
desde el exterior pero indeterminado y penetrable desde
el interior. La filosofa de la escolstica clsica, por el
contrario, separa severamente el santuario de la fe de la
esfera del conocimiento racional, al mismo tiempo que
proclama que el contenido de este santuario debe perma
necer claramente discernile. Lo mismo ocurre con la ar
quitectura del gtico clsico que separa el volumen inte
rior de) espacio exterior exigiendo que se proyecte en
cierto modo a travs de la estructura que lo envuelve; as,
por ejemplo, el corte transversal de la nave puede leerse
sobre la fachada (lm. 26).
Al igual que la Summa de la escolstica clsica, la cate-

El principio de cierlflcoein en at ortet

51

dral clsica apunta ante todo a la totalidad y tiende, por

consiguiente, a aproximarse en la medida de lo posible,
tanto por sntesis como por eliminacin, a una solucin
perfecta y ltima. Se puede por tanto hablar, cuando nos
referimos al gtico clsico, de un plan o de un sistema
con mucha ms seguridad que si nos refirisemos a cual
quier otro perodo. En su imaginera la catedral clsica in
tenta encarnar la totalidad dcJ saber cristiano, teolgico,
moral, natural e histrico, colocando cada cosa en su sitio
y suprimiendo lo que an no ha encontrado su lugar. Asi
mismo en su estructura trata de sintetizar todos los moti
vos principales que han llegado hasta ella por diferentes
canales, realizando un equilibrio inestable entre el piano
baslica! y el plano centrado mediante la supresin de to
dos los elementos que podran comprometer este equili
brio tales como la cripta, las galeras y las torres -excep
tuando las de la fachada-.
En cuanto al segundo imperativo de los escritos esco
lsticos, que exige una organizacin siguiendo un siste
ma de partes y de partes de partes homlogos", se tradu
ce grficamente en la divisin y subdivisin uniforme de
toda la estructura. La diversidad romnica de las formas
occidentales y orientales de bveda que aparecen en oca
siones en un nico y mismo edificio (bvedas de arista,
bvedas de ojiva, bvedas de can, cpulas y semi-cpulas) se ver sustituida por la uniformidad de la bveda de
ojiva de tal modo que las bvedas del bside, de las capi
llas radiales, y del deambulatorio no difieren en su princi
pio de las de la nave ni de las del crucero (lms. 10 y 11). A
partir de Amicns las superficies redondeadas se eliminan
totalmente con excepcin evidentemente de los abovedamientos. Se acaba pues el contraste que normalmente
opona las naves tripartitas a los cruceros indivisos (o las
naves pentapartitas a los cruceros tripartitos); la triparti
cin constitua la regla comn en ambos casos. La dispa
ridad - d e tamao o de recubrimiento o de am bos- exis
tente entre los tramos de la nave principal y los de las na
ves laterales ser sustjfuida por el tramo uniforme ; a un
tramo abovedado con ojivas de la nave central correspon

52

Ifrvfn Ptnoftky

de, a uno y otro lado, en las naves laterales, un tramo

abovedado con ojivas. De este modo el conjunto est
compuesto de unidades ms pequeas - s e podra decir
que de arriculi que son homologas puesto que todas son
triangulares en proyeccin horizontal y puesto que cada
uno de esos tringulos tiene lados comunes con los que le
rodean.
Como resultado de esta homologa se puede percibir la
correspondencia que existe con la jerarqua de los niveles lgicos* de un tratado escolstico bien organizado. Si.
segn la tradicin de b poca, se divide la estructura de
conjunto en tres partes principales, la nave, el crucero y el
presbiterio (que comprende todava el anti*coro y el coro
propiamente dicho) y. si se distingue en el interior de es
tas partes la nave central y las laterales, por una parte, y
el bside, el dcambulatorio y la corona de capillas per
otra, se ve emerger un conjunto de relaciones anlogas, en
primer lugar entre cada tramo central, el conjunto de tra
mos de la nave centra] y la totalidad de las naves o, res
pectivamente el crucero o el ante-coro; en segundo lugar,
entre cada tramo lateral, el conjunto de cada nave lateral
y la totalidad de las naves, o, respectivamente el crucero o
el ante-coro; en tercer lugar, entre cada sector del bside,
el conjunto del bside y todo el coro; en cuarto lugar, en
tre cada seccin del dcambulatorio, el conjunto del deam
bulatorio y el coro en su conjunto; y, en quinto lugar, en
tre cada capilla, el conjunto de la corona de capillas y to
do el coro.
No es posible ni necesariomostrar cmo este princi
pio de divisibilidad (o, en sentido inverso, de multiplicabilidad) progresiva ha tendido progresivamente a influir
en la totalidad del edificio hasta en sus ms mnimos de
talles. En el culmen de esta evolucin se llega a dividir y
subdividir los soportes en pilares principales, columnas
mayores, columnillas menores que, a su vez, se subdividen
an ms; se dividen y subdividen la red de ventanas del
trifolio y de las arqueras ciegas en el crucero y los perfi
les primarios, secundarios y terciarios: se subdidividen las
nervaduras y los arcos en una serie de molduras lm. 19).

1 principi de ctarificocin en U senet

Si

Conviene sin embargo sealar que el principio de homo

loga que ordena la totalidad del proceso implica y expli
ca la uniformidad relativa que distingue a) vocabulario del
gtico clsico del romnico. Se observa, muy particular
mente, en esos trazos decorativos y figurativos, que en arquircctura corresponden a las similitudines de Toms de
Aquino, que todas las partes pertenecientes al mismo ni
vel lgico terminan por ser consideradas como partes in
tegrantes de una nica y misma clase de tal modo que la
extrema diversidad de las formas de gabletes, los tipos de
decoracin de los suelos y de las superficies abovedadas y
sobre todo las formas de pilares y de capiteles ceden la
plaza a modelos uniformes que no admiten otras variacio
nes ms que las que se encuentran en la naturaleza entre
los individuos de una misma especie. En lo que se refiere
a la moda incluso el siglo XIII se caracteriza p o ru a mo
deracin y una uniformidad (tambin en lo que se refiere
a la diferencia existente entre los trajes masculinos y fe
meninos) que resulta extraa tanto si se la compara con la
poca posterior como en la poca precedente.
La fragmentacin tericamente ilimitada del edificio
encuentra su limitacin en lo que corresponde al tercer
principio de la literatura escolstica, el principio de dis
tincin y necesidad deductiva". Segn los cnones de la
poca clsica del gtico es importante que los elementos
individuales, pese a constituir una unidad indisociable,
proclamen su identidad mantenindose claramente sepa
rados unos de otros - la s columnas del muro o del eje del
pilar, las nervaduras de sus vecinas, todos los componen
tes verticales de sus arcos - y que se establezca entre estos
elementos una correlacin sin ambigedades. Es necesario
que se pueda decir qu otro elemento est ligado a cada
uno de ellos; de aqu se sigue lo que podra denominarse
el postulado de inferencia mutua" que se aplica no tanto
a las dimensiones, como suceda en la arquitectura clsi
ca, cuanto a la estructura. Mientras que el gtico tardo
autoriza, e incluso estimula, las transiciones fluidas y las
interpenetraciones, y desafa gustoso la regla de 13 corre
lacin a travs de la sobrearticulacin de la bveda y la

54

Erwin Panojsky

subarticulacin de los pilares, el estilo clsico pretende

que se pueda llegar a inferir no solamente el interior a
partir del exterior o la forma de las naves colaterales de la
forma de la nave central, sino tambin, por ejemplo, la
organizacin del sistema de bvedas en su conjunto de la
seccin transversa] de uno de los pilares.
Este ltimo ejemplo resulta particularmente instructi
vo. Con el fin de asegurar la uniformidad de todos los so
portes, incluidos los del alto bside del coro (y tambin,
quiz, por una inclinacin latente ai clasicismo), los cons
tructores de edificios ms importantes despus de Sents
Noyon y Sens hablan abandonado el pilar compuesto y
lanzado las arcadas de la nave a partir de pilares monocilndricos (Idm. 15)* . Resultaba asi evidentemente imposi
ble expresar , de algn modo, la superestructura en la
forma de los soportes. Con la finalidad de conseguirlo,
conservando no obstante la forma entonces admitida, se
invent el pilar cantonn , pilar en forma de columna
reforzado por cuatro columnitas (lms. 16-18). No obstan
te, si bien este tipo, adoptado en Chartrcs, Rcims y
Amiens* permita expresar* los arcos perpiaos de la
nave central y de las laterales asf como los arcos de las
grandes arcadas de la nave, no permita sin embargo ex
presar losdiagonalesdm. 59). Se descubre la solucin fi
nal con la vuelta al pilar compuesto que se reorganizar de
manera que exprese cada trazo de una superestructura2930
(29) Excepciones: Fcamp (despus de 1168) que oo tiene mis que pos
tes compuestos: el tramo oriental de Saint-Leu d'Escicnt (1190 aproxima
damente) que tiene un sistema de alternancia: Saint-Yved de Brainc (des
pus de 1200) que tiene pilares compuestos en el presbiterio; Longpont que
tiene pilares monocndricos.
(30) Las experiencias del sptimo y d d noveno par de postes de b nave
de la catedral de Laon no tuvieron un electo perceptible en b evolucin ulte
rior; y tos pilares de Sotaeoju, cilindrico con una sois columnitt frente a la
nave, no son, a mi juicio, mis que una reduccin del pflarantotm comple
to con cuatro columnitas en los cuatro lados. Este tipo, superficialmente imi
tado en Notre-Daroe de Pars (segundo par de pilares a partir del oeste) es so
bre todo importante por la influencia que ha ejercido sobre las estructuras
provinciales edificadas despus de mitad del agio X l (cf. nota 60) y sobre
ios soportes del bride -y solamente del bride- de las catedrales de Rdms
y de Bcauvais. Sobre la evolucin del pilar eantonn hablajcmos ms ade
lante.

Hl pr&Ktyto de ckriftccci < b ia rte t

55

gtica clsica (lm. 19): el perfil del intrads de las arca

das de la nave se ve prolongado por una slida cotumnita.
El perfil del segundo cilindro por otra ms ligera, los ar
cos perpiaos y las ojivas de la nave por tres grandes columnitas (siendo la columna central ms fuerte que las
otras) con las que se corresponden tres columnitas anlo
gas para los arcos perpiaos y las ojivas de las naves latera
les; lo que queda del muro de la nave - e l nico elemento
que obstinadamente permanece siendo muro - se ma
nifiesta en el soporte rectangular, todava mural , del
propio pilar (lm. 40).3'
Nos encontramos pues ante un racionalismo. No es
un racionalismo en el sentido de Choisy ni de Viollet-leDuc , ya que los pilares compuestos de Sant-Denis no
presentan ventajas funcionales, y todava menos econmi
cas en relacin a los pilares cantonns de Rcims o de
Amiens: pero no c$ tampoco tal como Pol Abraham qui
siera hacer creer un iluonismo . Desde el punto de
vista del arquelogo moderno la famosa disputa entre Pol
Abraham y los funcionalistas puede solventarse mediante
el compromiso razonable que proponan Marcel Aubert y*32
(J l) Algunos historiadores Se la arquitectura se inclinan a situar es Ritma
y Amiens (nave) el apogeo de la arquitectura gtica, y a considerar la elimi
nacin radical del muro en b nave de Sainl-Derm, U Salntc-Chapcllc. Saint*
Nicaise de R nu o Samt-Urbein de Troycs como el comknto de una desin
tegracin o de u ta dccadeoda (Gtico resplandeciente" -rayonnam -opuev
t-j a "Gtico clsico"). Esta es evidentemente una cuestin de definicin <<.
P. FRANKL, "A Prend Gotldc fathcdral: Amkns". A rt i America,
XXXV, I*)47. pp. 294 y **.). Parece n embargo que el estilo gtico, teferido
a sus propias normas de perfeccin, no llega a so cnit ms que cuando el
muro ae ve reducido al lmite de posibilidades tcnicas a) mismo tiempo que
se alcanza un mximo de nfciabilidad". Sospecho que incluso el punto do
vista arriba mencionado descansa en un fundamento puramente verbal ya
que la expresin ' Gtico clsico" sugiere automticamente las normas pls
ticas de Griegos y Romanes pero m> la "ctasicidad puramente ftica. De he
cho los propios maestros de .Amiens adoptaron solcitamente el triforio acristalado de Saint Penis desde que tuvieron conocimiento de su existencia (cru
cero y presbiterio).
(32) La interpretacin de Viotlct-k-Duc ha sido desarrollada al mximo
en L LhMAIRE, "La lofdquc du siyle gothiqoe", Revue notcolastbpie.
XV, 1910. pp. 234 y .
(33) P. ABRAHAM. VioUet-k-Duc ct k ram rtalim e mditraf, Pars,
1935 <cf. la discusin en el Svlleiln de 'Office International Jet btsriiutt
J'rehotogte t t d'hdtoire Je Van, 1935, ID.

56

Srwin Ponoftky

Hcnry Focillon y que de hecho ya haba sido sugerido

por Ernsi Cali.*
No cabe duda que Pol Abraham se equivoca cuando
niega la funcin prctica de ciertos elementos tales como
los arcos y tos arbotantes. El esqueleto de arcos indepen*
dienteinente construidos* . mucho ms pesado y robus
to de lo que deja entrever su gracioso perfil, ha supuesto
ventajas tcnicas considerables al permitir construir los
abovedados sin andamios (lo que ha supuesto una econo*
ma importante de trabajo y de madera para las comba*
duras) y tambin al disminuir el espesor: hoy se puede es
tablecer, mediante complicados clculos cuyo sencillo
resultado era bien conocido por los constructores gticos
de modo emprico hasta el punto que lo admitan en sus
escritos como algo natural* - que un arco dos veces ms
grueso que otro es, ceteris parbus, exactamente dos veces
ms fuerte lo que significa que los arcos refuerzan la b
veda. El hecho de que las bvedas gticas hayan podido
sobrevivir a la destruccin de los arcos durante la Primera
Gea mundial, no significa que. privadas de sus arcos
habran podido subsistir siete semanas del mismo modo
que lo hicieron durante siete siglos dado que una vieja
manipostera resiste por su misma cohesin de forma que
grandes paneles de muro pueden mantenerse en pie. por
as decirlo, tras la desaparicin de sus soportes.* 345
(34) E. CALI, Xiederrhebdsebc und normamuxhe Arcltektur m Zeltel
te t der Frhforik, Berln. 1915; Idem. D iegoteht Boukunjt irt Freidereteh
und Deutschknd. Leipzig. |. 192$. Cf. umWn P. PRANKL. Meiflwifen
Qtier Wcscn und Hcrkuaft4k 1 C0tik.cn tVjltci Timmflnsjed, KuntqtKfchtchte und Kumtwtssentehaft. Klciac LiteraturfQhrcr. Leipzig, 1923. T. Vt. p.
21. La literatura relativa 3 u controversia de Pol Abraham aparece citada en
G. KUBLKR, A Late Gotihc Computaron o Rib Vault Ttuust$,& xeffc
<kt Bca/x-Arts, 6* cric. XXVL 1944. pp. 135 y .Conviene admistno ver:
Pol ABRAHAM. ArcWologie et resistance des matiiaux. Conxtntction
Mdeme, L . 1934-1935. PP. 739 y s t (ert/eub del que me he etfomxodo
amablemente el profesor M. Schepirof.
(35) Abboi Suger on the Abbey Ckureh o f Saint-Denb and / Treesuret
(E FMoftky. cd.). Primxton. 1946. p. 108); m p ccto s Lacorreccin impor
tante de rehu por voktt, vat P- PANOFSKY, Portogtum Superianum*',
A tl Bullelin. XXIX. 1947. p. 119.
(3$) Cf. (. KUBLER. op. c.
(3?> Cf. E. BRUNLT, La muauratlon de la cathdrald do Sossom*'. Bulietin Monumental. LXXXVU, 1928, pp. 6S y .

El principio de clarificacin en las artes

51

Contrafuertes y arbotantes contrabalancean las fuerzas

de deformacin que amenazan ia estabilidad de toda b
veda* . Y si exceptuamos a esos milaneses ignorantes y
obstinados que defienden con toda tranquilidad que las
''bvedas de ojiva no ejercen presin sobre los contrafuer
tes", todos los maestros gticos eran plenamente cons
cientes de lo contraro como prueban numerosos textos y
como lo atestigua el simple uso de expresiones tales como
contrefort, bouterec (de donde se deriva en ingls >t/rress), areboutant o, en alemn strebe (de donde, curio
samente, procede el trmino espaol estribo). Todas estas
expresiones denotan una funcin de presin y de contra
presin9 . El tramo superior de los arbotantes, sobreaa
dido en Chartres pero previsto desde el principio en
Reims y en la mayor parte de los grandes edificios ulterio
res, podra haber tenido por funcin proporcionar un so
porte a las techumbres ms pesadas e inclinadas, y, por
tanto, ms expuesta a la presin de los vientos*. Todo *3940
(3$) Cf. II. MASSON. "Le rationalisme dans rucMlectuw du Moycfl
Age". Bullttin Monumental. XC1V. 1935, pp, 29 y ss.
(39) Va, por ejemplo. el tratado rigurosamente analizado por KUBLL'R. op.
o Us vilenlas y justificadas objeciones del experto francs
MJgnot a la exagenda teora de m cotegas milaneses para quienes archi spiguti non dan! fmpulzam contrafortibus*' (cf. J.$. ACKF.RMAN, ".Ais Sme
Scicniia Nlhil Est, Ghodc Tticory o f Arrtiiteciuse al he Catltcdral o f Miln ,
Arr Bulktm . XXXI. 1949. pp. 84 y js.). Como muestran los textos de Miln
(reimpresos en ACKKRMAN. op. c.. pp. 108 y *.) los trminos contrafuerte
y arbotante (aichi butaml) eran de uso contente incluso en latn y en italia
no hacia finales del d&lo XIV y te utilizaban en sentido figurado desde el XV
y el XVI ifik to w u in hutoque de le ongut fm nrate publi par 'Acade
mia francote. Pars, 1888.11!. pp. 575 y ss.; E. L1TTRE Oictionntve da a
tenguc franedse. Pars. 1863. 1, p. 185; LA CURNE DE LA PALAYE. Dietiortnaire tiisteriqve de I'encittt/K lansue frenfate, Pars y Nlort. 1877. IV, p.
227). El trmino bouterec" (P. OrODEFROY, Lexlquede Voncten fvnfais.
Pars 1901. p. 62) debe haber sido utilizado antes de 1388. fecha en la que
buttiesi" a p a n a a i iludes, y estribo* es constantemente utilizado en el
tratado analizado por Kubter, op. c.
(40) Al ser superflua la (Ha snperiot de arbotantes desde d punto do vista
de la estabilidad de la bveda, coa frecuencia ha sido considerada como la
expresin de una pura y simple timidez" O. CAUDET. O im a m de ihork
d'arehteciure, Pars, a . IfL p. 188). K.J. CONANTha propuesto considotarta como una defensa contra la prest del viento (Obsemtksn oa thc
VauWng Problcms of thePedod 1088-1211". Gazetie Jet Bcaux-Ara. 6* se
ne, xxvi. 1944. pp. 121 y m.

Mrwin Pm oftky

56

el entramado presenta pues una cierta utilidad prctica lo

que permite la instalacin de vidrieras y contribuye a su
proteccin.
Por otra parte, tambin es verdad que los primeros y
autnticos arcos ojivales aparecen asociados a pesadas b
vedas de aristas y que. por consiguiente, no han podido
ser construidos independientemente ni economizar
adems la combadura o desempear una funcin estti
ca41 . Lo dicho es igualmente cierto en lo que respecta a
los arbotantes de Chartres que. a pesar de su importancia
funcional, ofrecen un lenguaje tan marcadamente estti
co que el maestro de la hermosa Madonna del crucero
norte de la catedral de Reims los ha reproducido en mi
niatura en el dosel de la Madonna (lm. 20 y 21). La mag
nfica arquitectura de Saint-Ouen en Ran, de concep
cin muy prxima a las modernas reglas de la eficacia es
ttica41. prescindi de una hilera superior de arbotantes.
V, en todo caso, ninguna razn prctica explica suficien
temente que a fuerza de refinamiento el sistema de arbo
tantes se haya transformado en una filigrana de columna
tas. de pinculos y de entramados (lm. 29). Las ms gran
de de todas las vidrieras, la ventana oeste de Chartres ha
sobrevivido siete siglos sin entramado; y no hace falta de
cir que la red de nervaduras aplicadas a superficies com
pactas no tienen la ms mnima funcin tcnica.
Esta discusin no e$ sin embargo gratuita. Al tratarse
de la arquitectura de los siglos X ll y X il, la alternativa
todo es funcin, todo es ilusin resulta tan poco perti
nente como si se dijese refirindose a la filosofa de la
misma poca todo es bsqueda de la verdad, todo es
gimnstica intelectual y oratoria. Las ojivas que an no
son singulartter voluti han comenzado por expresar algo
antes de ser capaces de hacerlo. Los tramos de los arbo
tantes de Caen y de Durham, todava disimulados bajo el
techo de las naves laterales (frontispicio), lian comenzado
por tener una funcin antes de verse autorizados a expre*
.

(41) Vase E. CALI, op-

sobre tod o h e Gotische Bjukunsi. pp. 31 y

<42) Vea* J. GAUDFT op. c p\k 200 y

tig* 1076.

El principio de clarificacin en les artes

59

sar algo. Por ltimo, los arbotantes han aprendido a ha

blar, las ojivas han aprendido a actuar y unos y otras han
aprendido a proclamar sus funciones en un lenguaje ms
circunstancial, ms explcito, y ms ornamental de lo que
exiga la estricta eficacia; y esto vale tambin para ia es
tructura de los pilares y para el entramado que nunca han
cesado de actuar y de hablar a la vez.
No nos encontramos por tanto en presencia de un ra
cionalismo entendido en un sentido puramente funcionalista, ni de un "ilusionismo en el sentido de la estti
ca moderna del arte por el arte, sino ante lo que puede
denominarse una lgica visual que constituye la ilustra
cin del nam et sensus ratio quaedam est de Toms de
Aquino. Un hombre impregnado de escolstica no poda
adoptar ms que un punto de vista, el de la manifestado:
y esto es asi tanto si se trata del modo de presentacin li
teraria como del modo de presentacin arquitectnica.
Un hombre de estas caractersticas admita como eviden
te que el fin primordial de los numerosos elementos que
componen una catedral es el de asegurar su estabilidad y
que el fin primero de los numerosos elementos que cons
tituyen una Summa es asegurar su validez.
Sin embargo este hombre no se encontrara satisfecho
si la articulacin (,membrfleation) del edificio no le hu
biese permitido rehacer por cuenta propia el proceso mis
mo de la composicin arquitectnica, de modo similar a
como la articulacin de la Summa le abra la posibilidad
de rehacer el proceso mismo del pensamiento. Para I, la
panoplia de columnas, arcos, contrafuertes, rellenos, pin
culos y agujas es un autoanlisis y una autoexplicacin de
la arquitectura de modo semejante a como el conocido
sistema de partes, distinciones, cuestiones y artculos es
un autoanlisis y una autoexplicacin de la razn. Mien
tras que el espritu humano exige un mximo de armo
na (un estilo impecable en la escritura, una proporcin
impecable en arquitectura cuya ausencia denuncia cruel
mente Vasari respecto a las formas gticas49
el espri-43
(43) v . VASARI, Le vite cid pie ccctHcnri phtorl. scuhori e arcMtetr.

60

Ervsin Panofsky

Cu escolstico reclama un mximo de explictacin. Este

espritu admite y exige una clarificacin gratuita de la
funcin a travs de la forma del mismo modo que admite
y exige una clarificacin gratuita del pensamiento a travs
del lenguaje.

Segunda paite, Proemio: Perch noBe coionne non osservarono flo maes
tro* jtico*) quca mbura e proporcione che rtchiedcva l'arte, ma a b mescotita con una toro regola sema regola facwndolegioiiegioMeosottflisottiB.
come tomava lor melgo''. Cuando observa q u eb cicab de tos miembro de un
sdlfldo tico no c*$l determinada por consideracionco antro pomo rfiew y
que tus proporciones pueden cambiar en el interior de un mismo edificio.
Vasar! -cuya perspicacia se ve agudizada por la hostilidad- designa un prin
cipio fundamental en razn del cual 1a arquitectura gtica se distingue tanto
do la arquitectura eliden como de b arquitectura del Renadolento y del Ba
rroco. Cf. C. NKUMANN. "Dic Wahl de Platos* fllr NBchelangclos David in
Floten* im jahr 1504; zur Gcsclchte dea Masstabprobfcm. Repenortum flir Kunstwisxnsehaft. XXXVIII. )916. pp. I y . V tambin E. PA
NOFSKY, "Dos en te Blatt a is dem Libro Giogio Votis; d n e Studie Qber
dle Beurteibog der Gotik lo der irstiaeschen Reoaissance". StSdelfohrbetch.
Vi. 929.pt>. 4 y ts . y sobre odo pp. 4 2 y ts.

CAPITULO V
LA CONCILIA CION DE CONTRA RIOS

Desde Saint-Denis de Suger a Pierre de Montercu ape

nas fueron precisos cien aos para que el estilo gtico al
canzase su fase clsica. Se podra pues pensar que una
evolucin tan rpida y tan excepcionalmente concentrada
se realiz con una coherencia y una continuidad iniguala
bles. V sin embargo las cosas no han sucedido as. La evo
lucin fue coherente pero no fue continua. Tenemos !a
impresin, por el contraro, si seguimos las vicisitudes des
desde el origen hasta las soluciones finales'', que este
proceso se desarroll a saltos, dos pasos hacia adelante,
un paso hacia atrs, como si los constructores hubiesen
colocado deliberadamente obstculos en el recorrido de
su propio camino. Y esto no se observa solamente en los
casos en que las condiciones desfavorables, geogrficas o
financieras, hayan implicado naturalmente, por as decir
lo, una regresin por defecto, sino tambin en lo que se
refiere a los monumentos de primersima fila.
La solucin final" para el plan de conjunto fue halla
da, como hemos visto, en la baslica compuesta por una
nave tripartita, un crucero igualmente tripartito, que des
borda claramente la nave pero que se asienta en una espe
cie de antecoro pentapartito, un presbiterio concntrico
compuesto por un deambulatorio y capillas radiales y s61

62

t'rv,m Panofsky

lo dos Torres de fachada (lm. 16). Se habra podido espe

rar el desarrollo de una evolucin lineal a partir de SaintGermen y de Saint-Lucien-de-Beauvais que anunciaban
casi todos esos rasgos desde comienzos del siglo XII. Pero
asistimos, por el contrario, a una lucha dramtica entre
dos soluciones contrarias que, tanto una como otra, pare
cen distanciarse del resultado finaL Salnt-Denis de Sugcr
y la catedral de $ens (lm. 12) presentaban un modelo es
trictamente longitudinal, con slo dos torres en fachada y
un crucero muy reducido o totalmente ausente plan que
fue adoptado en Notre Dame de Pars y en Nantes as co
mo en la catedral de Bourges, en pleno gtico clsico4*.
Los maestros de Laon (lm. 13), como si hubiesen decidi
do rebelarse contra esta solucin, muy posiblemente in
fluenciados por la situacin excepcional de su catedral en
clavada sobre la cresta de una colina, retomaron a la idea
germnica de un grupo (polinomial), con un crucero tri
partito desbordante y numerosas ton-es (como puede con
templarse, por ejemplo, en la catedral de Toumai). A las
generaciones siguientes les fueron necesarias todava dos
catedrales para terminar con las torres suplementarias que
rematan el crucero y su encrucijada. En Chartrcs se ha
ban previsto nada menos que nueve torres; en Reims sie
te. lo mismo que en Laon; y hay que esperar a Amiens
para que se vuelva a las dos torres de la fachada.
De idntico modo, la solucin final para la estructu
ra de la nave (lms. 19-22) implicaba, en horizontal, una su
cesin de bvedas ms largas por un lado que por otro,
uniformes y cuatrpartitas, as como pilares uniformes y
articulados. Y, en altura, la sucesin tridica de las gran
des arcadas del triforio y de las ventanas altas. Podramos
sentirnos tentados una vez ms a creer que esta solucin
podra haber sido hallada prolongando directamente los
prototipos dei siglo XII tales como Saint-Etiennc de
Bcauvais o Lessay en Normanda (lm. 14). En realidad,
todas las grandes estructuras anteriores de Soissons y
Chartres presentan bvedas sexpartitas que descansan en4
(44) Vase 5. McK. CROSBY, op. c., respecto 4 Bourses. vase U nota 17

La conciliacin tk contrarios

pilares monocilndricos (lm. 15) o incluso retornan al an

tiguo sistema de alternancia". En altura, dichas estructu
ras implican tribunas que, en los ms importantes edificios
posteriores a Noyon, se combinan con un trifolio (o con
su equivalente, como en Notre Dame de Pars) en una or
ganizacin en cuatro pisos (lm. 15).4546
Retrospectivamente resulta fcil darse cuenta de que lo
que aparece como una desviacin arbitraria respecto a la
va correcta constituye en realidad el prembulo indispen
sable de la solucin final". Unicamente la adopcin en
Laon del agrupamiento de torres mltiples habra permi
tido realizar un equilibrio entre las tendencias longitudi
nales y las tendencias centrales, y, a fortiori, la unifica
cin de un presbiterio plenamente desarrollado con un
crucero tripartito tambin l mismo desarrollado. Slo la
adopcin e las bvedas sexpartitas y de una altura de
cuatro pisos permiti la reconciliacin del ideal de una
progresin uniforme, de oeste a este, con los ideales de
transparencia y de verticalidad. En ambos casos las solu
ciones finales' se consiguieron al precio de la aceptacin
y de la reconciliacin de posibilidades contradictorias46.
Pues bien este es el segundo principio regulador de la es
colstica: mientras que el primero - manifestatio- permite
comprender lo que es el gtico clsico, el segundo - concordantia- puede ayudar a comprender cmo se insti
tuy.
Todo lo que el hombre medieval poda saber acerca de
la revelacin divina y mucltas de las cosas que considera(45) Hasta hace muy poco tiempo se crea que Toomai (haca 1100)
constitua el primer ejemplo de une organizado* con cuatro pool, lian sido
descubiertos en Tewtcsbury (fundada en 1087) y fenhore (fundada catre
1090 y 1100> do casos Sacramente mis antiguo* pero mucho ms primitivo*
(ejemplo* que demuestran de nuevo U estreche relacin existente entre Flan
des e Inglaterra); cf. J. SONY, 'Tewkesbury et Perthoic. deux Imtion* i
quatxc etapes de la a d u XT ele , Butkri*M onumatte!. 1937,pp. 381 y

4$.

(46) La adicin de tas naves colaterales exteriores en la catedral de Oolo

ma (que, de no ser as segosria muy de cerca el plano de la catedral de
Amiem) sacrifica la consideracin mayor (en este caso el equilibrio entre las
tendencias central y longitudinal) a las consideraciones menores (la coofoi
mldad entre la nave y d coro), siguiendo b misma lgica que puede observar*
se en el tratamiento de los sopones <cf. pp. 74 y si).

64

rnin Panoftky

ba verdaderas en otros Ambitos lo haba recibido de las

autoridades (aurorltates). es decir, en primer lugar, de los
libros cannicos de la Biblia que proponan argumentos
intrnsecos e irrefutables (propre et ex necestate) y,
en segundo lugar, de las enseanzas de los Padres de la
Iglesia que le ofrecan argumentos intrnsecos , pero
nicamente probables y de los filsofos que le ofrecan
argumentos extrnsecos (extranea) y tambin slo pro
bables47. No podra sin embargo pasar desapercibido el
hecho de que los escritos de estas autoridades, e incluso
los diferentes pasajes de la Escritura, incurren con fre
cuencia en contradiccin. No quedaba por tanto ms re
medio que admitirlos a pesar de todo e interpretarlos y
rcinterpretnrlos sin cesar hasta llegar a su reconciliacin.
Esto es lo que han hecho desde siempre los telogos. Pero
esta operacin nunca se haba visto erigida en principio
antes de que Abelardo escribiese su famoso Sc et Non en
donde mostraba que las autoridades, incluida la Escritu
ra, estaban en desacuerdo en 158 puntos importantes
-desde la cuestin de saber si la fe debe apoyarse en la ra
zn humana fusta otras cuestiones tan especiales como la
admisibilidad del suicidio <155) o del concubinato (124).
l o s canonistas procedan desde haca mucho tiempo a
realizar recolecciones y confrontaciones de autoridades
contradictorias: pero el derecho, esc don de Dios, haba
sido, pese a todo, elaborado por el hombre. Abelardo era
perfectamente consciente de la audacia que implicaba el
exponer las diferencias o incluso las contradicciones
(ab invicem diversa, verum etiam im icem adversa) halla
das en las fuentes de la revelacin misma cuando escriba
que esto estimulara tanto ms vigorosamente ai lector a
buscar la verdad cuanto ms exaltada fuese la autoridad
de la Escritura :*
Despus de haber planteado, en una introduccin es
plndida, los principios fundamentales de la crtica de
textos (principios que incluan la posibilidad de error del
copista, incluso en un Evangelio, como por ejemplo, la
(47) Toms je AQUINO, op.. I. q J - art. 8. ad. 2.
48) ArrroJogw Urina, voL 178, O, 1339 y a.

lA CG*c8t0c ffa de contrarios

65

atribucin de unu profeca de Zacaras a Jeremas en Ma

reo, XXVII, 9) Abelardo se abstiene maliciosamente de
proponer soluciones. Era no obstante inevitable que tales
soluciones fuesen elaboradas y. de hecho, las tcnicas de
conciliacin han adquirido un espacio cada vez ms im
portante, posiblemente el ms importante, en el mtodo
escolstico. As. Roger Bacon, observando con enorme sa
gacidad los diferentes orgenes de este mtodo, descubre
tres componentes: 'la divisin en distintas partes a la ma
nera de los dialcticos: las consonancias rtmicas a la ma
nera de los gramticos, y las armonizaciones forzadas
(concordias violentes) a la manera de los juristas.*
Fue esta tcnica, destinada a reconciliar los datos apa
rentemente ms irreconciliables la que. elevada al rango
de arte con la asimilacin de la lgica aristotlica, ha de
terminado la forma de la instruccin escolar, el ritual de
las disputationes de quolibet y, sobre todo, el mtodo de
argumentacin utilizado en los escritos escolsticos mis
mos. Cada tpica (por ejemplo el contenido dec&daartculus de la Summa Theoiogiae) debe ser formulada como
una quacslio: en la discusin de esta quaestio se comien
za por enfrentar un conjunto de autoridades (videtur
quod...) a otro (sed contra.), se avanza hacia la solucin
(respondeo dicendum...) y, por ltimo, se critican uno a
uno los argumentos rechazados (ad prmum, ad secundum , etc.) slo en la medida, por supuesto, en que la in
terpretacin de las autoridades y no su legitimidad est en
entredicho.
No hace falta decir que este principio debfa conformar
necesariamente un hbito mental can determinante y ge
neralizado como el principio de clarificacin incondicio
nal Los escolsticos de los siglos XII y XUt, por muy*
149) Roccr BACON. Opus mtnui. citado en H. FELDER, G etchkhte <J*r
\sissentchaflUchCn Studkrt im fw stskgncrofdcn. Fribuigo. 1904, pp. $1$:
"Quae ftuot in textw principahttr lepcndo el predicando. iom tria principoUtci; scicct. divisiones per memora varia, sicut arastae faelum, concordantiac violentes, acu( lejtac vtnntur, et consonanoae ihvchmkae, scut paromatici. Respecto al lema de la anticipacin del mtodo $fc et JYon por los
canonista (Y s de O arttcs. Bcrnold de Coastanccl vate M. GR ABMANN.
D it GesehUHtc det sehotstitchen Methode. Fribuipo. 1909.1. pp. 234; I y
U.pasm.

Erwto Pano/sky

combativos que fuesen en sus relaciones, eran unnimes a

la hora de aceptar a las autoridades y se enorgullecan de
su habilidad para comprenderlas y para sacar partido de
ellas lo que valoraban ms que la originalidad de su pro
pio pensamiento. Se percibe asimismo que emerge una
nueva era cuando se observa que Guillermo de Occaro
(cuyo nominalismo iba a cortar los lazos entonces exis
tentes entre la razn y la fe, y que escribi lo que haya
podido escribir Aristteles sobre este tema no me preocu
pa en absoluto"*) se siente obligado a negar la influencia
de su ms importante predecesor, Fierre Aurole.5051
Es preciso atribuir a los constructores de las catedrales
del gtico clsico una actitud semejante a la de la escols
tica clsica. Las grandes estructuras del pasado tienen,
para estos arquitectos, una auctoritas absolutamente se
mejante a la que tenan los Padres de la Iglesia para los le
trados. Entre dos motivos aparentemente contradictorios,
ambos sancionados por la autoridad, no puede uno con
tentarse con elegir uno u otro. Se trata de llevados hasta
sus lmites y, al final, reconciliarios como se hace con una
frmula de San Agustn y otra de San Ambrosio. Y esto
explica, a mi juicio, en cierta medida, la evolucin aparen
temente errtica y en realidad obstinadamente coherente
de la arquitectura del gtico primitivo y del gtico clsico
que sigue, tambin ella, el esquema videtur quod - sed
contra respondeo dicendum.
Quisiera ilustrar esto, muy rpidamente, recurriendo a
tres problemas caractersticos, o, mejor, a tresquaestiones'.
el rosetn de la fachada occidental, la organizacin del
muro simado debajo de las ventanas altas y la estructura
de los pilares de la nave. Las fachadas occidentales esta
ban horadadas por ventanas normales y no por rosetones
(50) GuBlenno de OOCAM, Quosfibeta. I.q . lO .dtsdoen UKBF.RWEG.
op. c.. p. $81: Qutdquid de hoc senscrit Aristteles non cuto* qtm ubique
dubiialfve vkJelur toqui*
(51) Guillermo de OCCAM, /* /
dUt. 27, q. 3 d u d o (bid., pp.
574 y
"Pauc* vidi de dieds ilUus doctoril. Si cnim omnes viccs, quibus.
respexl dicu su*, a mu congrefarentur, non COmpfcrent spatium unius <fci
naturiUs. quam m itcm m tracUm, et Tere omnci aai in primo libro, enteqttam vidi opinin cm hic redtoiafri*.

rf cofcSodft de ccnew iot

61

hasta el momento en que. segn parece, Suger -im presio

nado quiz por el magnfico ejemplo que pudo contem
plar en el crucero norte de Saint-Etienne de Beauvaisdecidi adoptar este motivo para la fachada occidental de
Saint-Denis, superponiendo un magnfico Non al Sic de la
gran vidriera situada debajo (lm. 22). La ulterior elabora
cin de esta innovacin encuentra grandes dificultades0 :
si se 1c proporcionaba al rosetn un dimetro relativamen
te pequeo o incluso muy reducido (como ocune en Senlis) quedaba, a ambas partes y debajo, un tramo de muro
desairado y contrario al espritu del gtico; si se alargaba
el rosetn hasta alcanzar casi toda la anchura de la nave
tenda a chocar con las bvedas de la misma cuando se la
miraba desde el interior y exiga que se reservase en el ex
terior un intervalo tan largo como fuese posible entre los
contrafuertes de la fachada lo que a la vez implicaba dis
minuir el espacio reservado a los prticos laterales. En su
ma, la misma idea de una unidad circular aislada contra
deca los ideales del gusto gtico en general y en particu
lar el ideal de la facliada gtica en tanto que representa
cin adecuada del interior.
No es pues de extraar que en Normanda y salvo ra
ras excepciones- en Inglaterra hayan rechazado comple
tamente esta idea y se hayan contentato con ampliar la vi
driera tradicional de modo que ocupase todo el espacio
disponible, mientras que en Italia se adoptaba el rosetn
con entusiasmo debido a su carcter profundamente anti
gtico5253. Pero los arquitectos del mbito real y de la re
gin de Champagne se sintieron obligados a aceptar un
motivo confirmado por la autoridad de Saint-Denis, y re
sulta bastante divertido observar sus dificultados y
apuros.
(52)
V ta* H. KVNZE. D ft Fssadenprobteni dtr fronzQsischen Frh-und
HochgoTikt Estrasburgo. 1912.
(53> Alemania, onexalmtntc hostil a ios ra to n e * de la fachada oeste (I se
excepta Estiatbuxgo y su imbito de influencia, en oposicin a Colonia, etc.)
acepta U combinacin del rosetn y U vidriera para loe muros longitudinales
de las 2ksas*n&ve5 coando son tratados como fachadas, por ejemplo en
Mira)en, Oppenbetm, Santa Catalina de Braitdeburgo.

63

Erwtn Ptnofsky

El arquitecto de Notre Dame (lm. 23) que tena ia

suerte de tener una nave pentapartita adopt el valeroso
partido aunque no muy honesto- de ignorarla y cons
truy una tachada tripartita cuyas secciones laterales eran
tan anchas en comparacin con la seccin central que to
dos los problemas se vieron ast resueltos. El maestro de
Mants tuvo que dejar entre los contrafuertes un espacio
bien inferior a la amplitud de la nave, de hecho, tan redu
cido como la tcnica se lo perm itale incluso haciendo
esto el espacio reservado a los prticos laterales dista mu
cho de ser amplio. El maestro de Laon, que pretenda
construir a la vez un gran rosetn y amplios prticos late
rales recurri al siguiente artifco: cort los contrafuertes
de tal manera que estuviesen ms prximos por su parte
inferior, enmarcando el prtico centra), que en sus seccio
nes superiores, enmarcando el rosetn, y disimul el de
crecimiento mediante la enorme hoja de parra de su por
che (lm. 24). Los maestros de Amiens, por ltimo, con su
nave extraordinariamente estrecha tuvieron que prever
dos galeras -u n a con los reyes y otra sin ellos- para re
llenar e! espacio comprendido entre el rosetn y los pr
ticos (lm. 25).
Ser slo hacia 1240-1250 cuando la escuela de Rcims.
que culmina en Saint-Nieaise, descubra la "solucin fi
n a r (lms. 26 y 27): el rosetn est inscrito en el arco agu
do de una vidriera inmensa convirtindose por este mis
mo hecho en algo elstico. Se puede entonces haceflo des
cender para evitar que choque con las bvedas y adornar
el espacio inferior de ajimeces y vidrieras. El conjunto re
fleja el corte transversal de ia nave, si bien la vidriera si
gue siendo una vidriero y el rosetn un rosetn. En SuintNicaise la combinacin del rosetn y de la vidriera no es,
como podra pensarse, un simple alargamiento de una vi
driera bipartita con entramado en la cima, tal como apa
rece por primera vez en la catedral de Reimsflm. 28). En
efecto, en esta vidriera el elemento circular que remonta
las aberturas no es. a diferencia del rosetn, una forma
centrfuga sino una forma centrpeta, no es una rueda cu
yos radios divergen a partir del centro sino una rueda

Lm eoactitacidn 04 n trenos

$9

donde los rayos convergen desde el con lomo. Hugucs Ubcrgierno habra llegado nunca a su solucin si se hubiese
limitado a ampliar un motivo preexistente: se vi obliga*
do a realizar la reconciliacin autntica de un vldetur
quod y de un sed conrea. *
Cuando se plantea la cuestin de la organizacin del
muro situado debajo de las ventanas altas (excepto si el
muro se suprime debido a la existencia de verdaderas tri
bunas que reciben una iluminacin independiente), el es
tilo romnico ofrece, en general, dos soluciones opuestas,
una que pone el acento sobre la superficie bidimensiona
y sobre la continuidad horizontal, la otra sobre la profun
didad y la articulacin vertical: el muro puede verse ani
mado ya sea medante una serie continua de arcadas cie
gas a igual distancia unas de otras, como ocurre en SainteTrinit de Caen (lm. 30), Saint-Martin de Boschervillc. Le
Mans y las iglesias del tipo de Cluny-Autun, ya sea me
diante una serie de arcos mayores -d o s por cada tramo,
generalmente- que, divididos por columnitas, constitu
yen una especie de ventanas ciegas que se abren al arma
zn del tejado de las colaterales como sucede en el Mont
Saint-Michel. en el nrlex de Chiny.cnSensdm . 31),etc.
El triforio propiamente dicho, introducido en Noyon
hacia 1170 (lm. 32), constituye una primera sntesis de
estos dos tipos: la continuidad horizontal se encuentra en
l asociada a la profundidad oscurecida por la sombra. Pe
ro esto se haba hecho mediante la articulacin vertical
en el interior de los tramos lo que debi ser tanto ms vi
vamente percibido cuanto que ya se haban comenzado a
dividir las ventanas altas. As, en el coro de Saint-Rmi de
Reims y en Notre-Dame-en-Vaux de Chlons-sur-Marne
(lm. 33) se elevan columnitas (dos en Saint-Rmi, una en
Chlons) desde el reborde inferior del triforio hasta las
($4) u solucin de Libetpci te inspiraba claramente en el crucero de la
catedral de Rcinu (antes j e 1241). donde los standes rosetones se inscriben
ya en ateos quebrados, pese a que en este caso el conjunto no constituye to
dava una remana'. Los tmpanos situados encima y debajo del rosetn ao
estn todava acrtetaUdos y no existe conexin vertical entre el rosetn y las
ventanas situadas debajo de I.

10

Erwift Panofsky

ventanas altas a las que sirven de marco dividiendo de este

modo el trifolio en tres partes o en dos. Esta situacin
fue rechazada en Laon (lm. 15), lo mismo que en Char
l e s hacia finales de siglo (lm. 34) y en Soissons. En estas
primeras iglesias del gtico clsico, en las que las tribunas
son definitivamente abandonadas y en las que las dos aberturas se funden en una sola ventana bipartita rellena de
losas caladas, el triforio se hace todava (o mejor de nue
vo) de intervalos perfectamente iguales separados por columnitas perfectamente iguales; la ley de la continuidad
horizontal es tanto ms absoluta cuanto las molduras se
superponen a las columnitas ajustadas en el muro.
Una reaccin contra este horzontalismo sin matices se
manifiesta en Rcims en donde se destaca el eje vertical de
los vanos del triforio engrosando las columnitas centrales
de tal modo que se correspondan con los ajimeces si
tuados sobre ellas (lm. 35). La importancia de esta
innovacin, efectuada con tanta discrecin que el visitan
te actual tiene pocas posibilidades de percibirla, no pas
desapercibida a los colegas del maestro de Reims: en su
croquis de la elevacin interior de la catedral de Reims.
Villard de Honnecourt exagera tan fuertemente las propor
ciones ligeramente ms slidas de la columnita central
que nadie puede dejar de observarlas (lm. 36),J . Lo que
no era ms que una ilusin en Rcims se convierte en
Amiens en una afirmacin explcita y enftica (lm. 37):
al igual que haba sucedido en Chk)ns-$ur*Marne y, toda
va en una fase ms antigua de la evolucin en Sons, los
vanos del triforio fueron divididos en Amiens realmente
en dos unidades separadas, la columnita central se trans
forma en pilar con columnas adosadas cuyo fuste princi
pal se prolonga en el ajimez central de la ventana. Sin
embargo, al dividir cada tramo en dos ventanas cie
gas" y al transformar la sucesin uniforme de las columnillas en una alternancia de miembros diferentes, co
lumnas y pilares fasciculados, los maestros de Amiens lle
gaban a negar la idea misma de triforio. Como si deseasen
(55) vtlliid de HONNECOURT. Kritlsehc Gtsomtausgabe, H.R. HaitnloItr.cd . Vicna. 1935.pp. 165y ..plano 62.

t e m dtacidn de contrarios

71

contrabalancear esta acentuacin de la articulacin verti

cal, aceleran el ritmo del trifolio que se convierte as en
algo independiente de las ventanas altas. Adems dividen
en tres secciones cada una de las ventanas ciegas que for
man un tramo a nivel del trifolio y en dos partes cada uno
de los dos huecos de las ventanas altas, reforzando toda
va ms la dimensin horizontal mediante la transforma
cin de la moldura inferior en un friso de enramado orna
mental.
Corresponde a Pierrc de Montereau el mrito de decir
el ltimo respondeo dicendum: al igual que el de Soissons
y el de Chartres, e) triforio de Saint-Denis (lm. 3$) es una
sucesin continua de cuatro aberturas iguales separadas
por miembros de la misma especie. Sin embargo - y es en
este momento cuando Amicns entra en ju eg o - estos
miembros son ahora pilares fasciculadosy no columnillas
siendo el pilar principal ligeramente ms resistente que el
resto; todos se prolongan hasta la ventana cuatripartita, el
pilar central se rene con el ajimez central por medio de
tres columnillas y las otras se juntan con los ajimeces se
cundarios gracias a la mediacin de una columnilla. El tri
forio de Pierre de Montereau no es solamente el primero
que ha sido vidriado sino tambin el primero en el que se
opera una reconciliacin perfecta entre el Sic de Chartres
y Soissons (o, si se prefiere, de ia Sainte-Trinit de Caen y
de Autun) y el Non de Amiens (o, si se prefiere de Cha*
lons-sur-Marne y de Sens). Las grandes columnas empo
tradas pueden prolongarse por encima de las molduras sin
amenazar con romper la continuidad horizontal del tri
forio.
Y esto nos conduce al ltimo de nuestros problemas ,
la estructura de los pilares de ia nave. Los primeros pila
res cantonns aparecen, que yo sepa, en la catedral de
Chartres (comenzada en 1194) en donde an no estn
compuestos por elementos homogneos - u n basamento
cilindrico y cotumnitas cilindricas- sino que combinan,
en alternancia, un basamento cilindrico con columnillas
octogonales y columnillas cilindricas con un basamento
octogonal. Este ltimo motivo parece probar que el maes-

72

Erwm Panofsky

tro de Chartres conoca un movimiento que emergi, se

gn parece, en la regin limtrofe de Francia y los Pases
Bajos y cuyas manifestaciones ms importantes se en
cuentran en el coro de la catedral de Cantorbery. Guiller
mo de Sens, magister operis entre 1174 y 1178, gustaba
de entretenerse, como si de un juego se tratase, inventan
do todas tus variaciones posibles sobre un tema de moda,
acogido con entusiasmo en Inglaterra pero ca minea uti
lizado en Francia, el tema de los pilares, en donde un ba
samento de manipostera clara contrasta de forma pinto
resca con columnas completamente separadas y monolti
cas de mrmol negro*: produce una especie de muestra
rio de tipos de pilares labrados, y uno de ellos compuesto,
como los soportes en alternancia de Chartres, de un basa
mento octogonal y de columnillas cilindricas (lm. 42).
El maestro de Chartres adopta esta idea pero la prolon
ga en un sentido totalmente distinto. Transforma las co
lumnas separadas y monolticas en columnas adosadas
construidas en manipostera ordinaria sustituyendo, una
de cada dos veces, un basamento cilindrico por un basa
mento octogonal: y. sobre todo, trata el pa.Tcantonn no
como una variante interesante sino como el elemento fun
damental de todo el sistema. Slo le faltaba al primer
maestro de Rcims eliminar la diferencia de forma, ms se
ductora que lgica, entre las columnillas y el basamento.
El pilar cantonn en su forma ms acabada, es una so
lucin del tipo Sic et Non ya que asocia a un basamento
cilindrico columnillas que, en el origen, no haban sido
aplicadas ms que a elementos angulares (ensanchamien
tos o machones). Sin embargo, de! mismo modo que el ti
po antiguo de triforio tenda a sacrificar la articulacin
vertical en provecho de la continuidad horizontal, tam
bin el tipo antiguo de pilar cantonn tiende a permane
cer, por as decirlo, m scolum nar que mural . A mo
do de columna se ve coronado por un capitel mientras
que, en un pilar compuesto, las columnillas que estn36
(36) (X J. SONY, "I-rcnch Influentes on the Ortfms o EngUsh Archltecture, Journal oftc Warburg and Counatki Inrroim; XU, 1949. pp. I y
a*., penalmente p. S y ti.

4 concaciim de contrarios

frente a la nave se prolongan hasta el nacimiento de la b

veda. Esto crea dificultades que determinan una evolu
cin en lnea quebrada, semejante a la que ha podido ser
observada en el tratamiento del triforio.
En primer lugar, al estar los capiteles gticos propor
cionados al dimetro ms que a la altura de las columniHas correspondientes , se obtiene !a combinacin de un
gran capitel (el del basamento) con cuatro pequeos (los
de las columnillas), dos veces ms pequeos. En segundo
lugar, y se trata de un hecho muy importante, las tres o
incluso cinco columnillas adosadas que suben hasta las
bvedas se prolongan por encima de los capiteles como en
los tiempos en los que los pilares eran monocilndricos.
Y, en consecuencia, resulta indispensable establecer una
conexin visible entre las columnillas adosadas al muro
que est en el centro y lo que yo denominara, para abre
viar, la columnilla de la nave , es decir las columnillas
del pilar que est frente a la nave, y no frente a las naves
laterales o al pilar vecino. Con este fin el maestro de Chartres omite el capitel de la columnilla de la nave" que se
prolonga por tanto hasta la base de la columna central
adosada (lm. 43). Orientndose en una direccin muy
distinta los maestros de Rems retornan a la forma ante
rior* , dejando su capitel en la columnilla de la nave y
concentrndose en un problema completamente diferen
te, el que plantea la desigual altura de los capiteles. Re
suelven este problema proporcionando a cada columnilla

(57) Vase por ejemplo A. KINGSLFY PORTEK, Medieval A rchitccture.

New Havre, 1912, II, p. 272. Hete principio ha sido ya aplicado ocasional
mente en estructuras romnicas tales como en Saint-Martin de BosdierviJle o
Saint-Etienne de Caen (tribunas); pero no sa ha convertido en la norma,
segn parece, ms que con posterioniidid a Seos, donde los tres diferentes
espesles a expresan a travs de capiteles de tres tamaAos diferentes. No
obstante, haba la tendencia generalizada a olvidar las pequefias diferencias
de espesor con el fin de preservar la uniformidad de los capiteles yuxta
puestos.
(58) En Soistcns. Saint-Lea d'E serent. etc., se observa una vuelta ms ra
dical todava al dpo original de Cantoibeiy: una MooUunnilla de nave" eon
un capitel individual dos veces mis pequello que el del pilar.

?4

Frwin Psnofsky

dos capiteles superpuestos cuyas alturas igualan la altura

del capitel del pilar (lm. 44).*
Amiens, por el contrario, vuelve a la solucin de Chartres avanzando, no obstante, un paso ms en la misma di
reccin puesto que. adems del capitel de U eolumnilla
de la nave" se ve tambin eliminada la base de la columna
central adosada, al continuarse la "eolumnilla de la nave"
en la columna central adosada y ya no slo hasta su base
como ocurra en Chartre$(lm. 45). Los ms antiguos pila
res de Beauvais se parecen generalmente a los de Amiens
pero renuevan una tradicin anterior a) restituir su base a
la columna central adosada; y esta ruptura de la coheren
cia vertical se ve an ms subrayada por un enramado de
corativo (lm. 46).
Por tanto, en el momento en el que fue construido el
coro de Beauvais ya haba sido cortado el nudo gordiano
por Horre de Montereu quien, al resucitar audazmente el
pilar compuesto haba resuelto todas las dificultades ha
ciendo desaparecer el grueso capitel del pilar y renuncian
do a una nica eolumnilla de la nave (lm. 47). Las tres
grandes columnas exigidas por la bveda principal podan
pues ir sin interrupcin desde el suelo hasta el nacimiento
de la bveda cortando, a travs de los capiteles, las arca
das de la nave (lm. 19). Sin embargo, Pierre de Montereu,
se sita del lado del Non en vez de reconciliarlo con el
Sic. Subordinando sabiamente el problema menor del pi
lar al problema mayor del sistema en su conjunto, prefiri
sacrificar el principio "columnal antes que renunciar a la
representacin adecuada del muro de la nave mediante
l eje del pilar (lm. 40). En este caso el respondeo dicendum fue pronunciado por el maestro de Colonia, formado
en Francia, quien combina el pilar cantonn, cilindrico y
de cuatro columnas de Amiens con las columnas altas y
continuas y las cohimnillas subsidiarias del pilar compues($9) Esto mismo puede ap icara a los capiteles
b* columnlas tniy>
it* o mejores de los prticos occidentales que ofrecen un significativo con
traste con bs cdrmpondientes obras de Amiens.

Le concBUci* decom neriot

1$

to de Fierre de M ontereau*. sacrificando en esa opera

cin la correspondiente lgica existente entre los muros
de la nave y los soportes. Como resulta evidente en un es
quema el plano del muro de la nave corta de nuevo arbi
trariamente el plano del eje del pilaren lugar de coincidir
conlO m . 41).
Probablemente el lector pensar ms o menos lo mismo
que lo que el Dr. Watson pensaba de las teoras filogent*
cs de Sherlock Homes: todo esto no es un poco fanta
sioso?** Y posiblemente objetar que la evolucin aqu es
bozada no es ms que una actualizacin del esquema hegeliano (tesis, anttesis, sntesis) que se ajustara igual
mente bien a otras evoluciones como, por ejemplo, la de
la pintura del Quattrocenlo en Florencia, o tambin, la de
artistas individuales. No obstante lo que distingue a la
evolucin que se desarrolla en Francia desde la arquitec
tura gtica en su forma primitiva hasta su forma clsica,
es, en primer lugar,' su extraordinaria coherencia y, en se
gundo, el hecho de que el principio videtur quod, sed
contra, respondeo dicendum , parece haber sido aplicado
de forma plenamente consciente.
Existe un elemento de prueba -sin duda muy conoci
do, ms nunca examinado desde este ngulo el hecho
de que al menos algunos arquitectos franceses del siglo
XIII han pensado y actuado siguiendo una lgica estricta
mente escolstica. En el Album** de Villard de Honnecourt se encuentra el plano de un presbiterio ideal , que
l mismo y otro maestro. Fierre de Corbie, haban conce
bido, si nos fiamos de una inscripcin ligeramente poste
rior, nter se disputando (lm. 48)*1. He aqu pues dos ar-*30
(0) La adaptacin da una columna continua a to concepcin d d piar
camtona puede observarse en los pilare* tardos de Beainafe (1284), n
los pilares de $ ltt (hacia 1260) y en los pilares tardos de Muy (1311). En
los dos ltimo* ejemptos o embargo las columidlbs que t o a las arcadas y
a las naves colasetales estn ausentes como ti to idea de una columna conti
nua se hubiese sobreaadido no al pilar "cantone" normal (con cuatro colummltos) sino al pilar de Sobsont (que no tiene mis que una); cf. la nota
30.
(61) Villard de HONNECOURT, op.
pp. 69 y
plano 29: to inscrip
cin totud presWteriutn mueneiunt Ulardus de Honnccourt et Petrusde Cor-

76

Erwin Panofsky

quicectos de la poca clsica del gtico que discuten una

quaestio y un tercer hombre del oficio que se refiere a es
ta discusin con el trmino tpicamente escolstico de
disputare en lugar de colioqui, deliberare o tantos otros
trminos entonces ms corrientes. Y cul es el producto
de esta disputado'! Un presbiterio que combina, de algn
modo todos los Sic posibles con todos los Non posibles.
Implica un doble deambulatorio combinado con un he
miciclo continuo de capillas completas, todas de profun
didad ms o menos iguaL El plano de estas capillas es en
alternancia semicircular y cuadrado, a la manera cistercense; mientras que las capillas cuadradas estn aboveda
das separadamente, como era frecuente, las capillas semi
circulares se apoyan en la misma clave de bvedas que et
sector adyacente del deambulatorio exterior como suce
da en Soissons (y sus derivados)43. Aqu, la dialctica es
colstica ha guiado al pensamiento arquitectnico hasta el
punto en que ste deja de ser arquitectnico.

beia nter se disputando", fue adida por un discpulo de VitLard conocido

con el nombt* de "Maestro II".
(62) La sem ejan entre cate presbiterio y el de Chames no es mis que
eptente: en efecto, la alternancia de capolas separadamente abovedadas y de
capillas apoyadas, como ocune en Soissons. sobre la misma clave de bveda
que el sector adyacente del deajobvlaiorio exterior se explica por la necesi
dad de reurilizai las fundaciones del coro del ngk> XI con sus tres capillas
profundas y muy espaciadas. Peto en Chaitrcs, las capillas, al estilo de
Sobsow. no son ms que Upelas protuberancias del deambulatorio exterior,
de modo que las siete clares de bveda podran estar situadas todas en el mis
mo permetro. En el plano ideal de VDaid de Honnecourt y de Plene de
Coibfe son unidades completas y las claves de bveda estn situadas no a i el
centro tino en la periferia del sector adyacente al deambulatorio exterior.

CRONOLOGIA

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epllta

colateral

nortSX

encepado
--------------- machn
P A R T E S P R IN C IP A L E S D E U N A IG L E S IA

norvficurag

oj'rva alargada
ventanas altas

trlforio (dogo)

arco da descarga
tribuna*

arcadas
germinadas
mocheta

grandes arcada*

tosco
captol

pilar sim p a
pilar com puesto

basa
pedestal
LUCES

1. Catedral de Reims. Tumba del arquitecto Hugues Libergier

(m uerto en 1263).

2. Catedral de Autun. Prtico oeste, hacia 1130.

3 Notre-Dame de Pars. Prtico centra! de la fachada oeste (mv

restaurada), in ic ia d a en t o m o a 1215-1220.

4. Enrique I, rey do Francia concediendo privilegios al Priorato de

Saint-Martm-des-Champs. Miniatura realizada entre 1079 y 1096.
Londres. British Museum. Mss. Add. 1162. fol. 4.

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" Enrique I, rey de Francia, concediendo privilegios 3I Priorato de
Saint-Martin-dcs-Champs. Miniatura reali/jida hacia 1250. Pars, Bibliotlique Nationale, Mss, Nouv. Acq. lat. 1359. fol. 1.

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6 . Felipe I, rey de Francia, concediendo privilegios al 1rioratO de

Saint-Martin-dcs-Champs. Miniatura realizada entre 1079 y 1096.

Londres, British Muscums, Mss. Add. 1162. 5 V.

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7. Felipe I, rey de Francia, concediendo privilegios al Priorato de

Salnt-Martin-desChamps. Miniatura realizada hacia 1250. Pars.
BibUothque Nationale. Mss, Nouv. Acq. lat. 1359, fol. 6.

9. Iglesia-nave de Saaic (Alemania).

8. Iglesia de Conques.

10. Plano de la tercera iglesia abacial de.CIuny. Su construccin se

inici entre 1088 y 1120: el nartex entre 1120-1150. (Dibujo de P.
Baque).

11. Plano de la catedral de Amiens. Su construccin se inici en

1220. (Dibujo de P. Baque).

12. Plano de la catedral de Sens. Construida entre 1140 y 1168

aproximadamente. (Dibujo de P. Baque).

13. Plano de la catedral de Lann. Su construccin se inici hacia

1160. (Dibujo de P. Buqu).

15. Catedral de Laon. Coro cuya construccin se inici con poste

rioridad a 1 2 0 5 siguiendo un plano realizado hacia 1160.

16. Catedral de Cham es. Nave cuya construccin se comenz poco

despus de 1194.

18. Catedral de Amiens. Nave comenzada en 1220.

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- i. . j .

20. Catedral de Chartres. Arbotante de la nave. Piano establecido

poco despus de 1194 (Dibujo de 1*. Baque).

19. Saint-Denis. Nave comenzada en 1231.

21. Catedral de Rcims. Virgen del prtico situado a la derecha

del ala norte del crucero. Imagen (le 121 1- 1212 .

2 3 . Notre-Damc de Pars. Fachada iniciada poco despus de 1200.

Las ventanas altas datan de ! 220 aproximadamente.

24. Catedral de Laon. Fachada construida a partir de un plano rea

lizado hacia 1160 y comenzada a constm ir en 1190.

25. Catedral de Amiens. Fachada iniciada en 1220. Las v e n ta n a s aita s se terminaron de construir h a c ia 1236 y el relleno del rosetn
hacia 1500.

26. Iglesia de Saint-Nicaise de Reims (destruida). Fachada oeste

construida entre 1230 y 1263 aproximadamente. Rosetn restaura
do en torno a 1550. (Grabado de N. de Son. 1625).

27. Iglesia de Saint-Nicaisc de Reims (destruida). Rosetn de la

chada oeste. (Dibujo de P. Baque).

28. Catedral de Reims. Ventana de la nave segn un plano realizado

en tom o 3 1211. (Dibujo de P. Raque).

29. Catedral de Rcims. Arbotantes; de la nave construidos a partir

de un plano de 1211 aproximadamente.

30. Iglesia de la Trinidad de Caen. Trifolio de 1110 aproximada

mente.

31. Catedral de Sens. Galeras del trifolio de 1150 aproximada

mente.

32. Catedral de Noyon. Tribunas y trifolio de la nave construidos a

partir de un plano de 1170. entre 1178 y 1185.

33. Iglesia de NotTe-Da:ne-en-V'aux, en Chalons-sur-Marne. Triforio.

35. Catedral de Reims. Triforio de la nave construido a partir de un

plano de 1 211 aproximadamente.

34. Catedral de Charrrcs. Triforio de la nave construido a partir de

un plano de 1194 aproximadamente.

36. Dibujo de Villard de Honnecouri realizado en tom o a ! 235. In

terior de la Catedral de Reims. Pars. Bibliothcquc Nationalc.

37. Catedral de Amiens. Triforio de la nave construido a partir de

un plano de 1220 aproximadamente.

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38. Saint-Denis. Triforio de la-nave construido a partir de un plano

de 1231 aproximadamente.

41. Catedral de Colonia. Corte trans

versal de un pilar.

44. Catedral de Reiius. Capitel.

45. Catedral de Amicns. Capitel.

47. Salt-Denis. Capitel.

46. Catedral de Beauvais. Capitel.

48. Plana de un presbiterio de Vllard de Honnecourt elaborado

tras su discusin con Fierre de Corbic. Dibujo de 1235 aproxima
damente. Pars. Bibiiothfcque Nationale.

INDICE DE TEMAS Y DE AUTORES

Abelardo, 21,64, 65.

Abraham. P.. SS. 56.
Ackcrman. J.S.. 57.
Agnosticismo. 26.
Alberto el Grande, 22.
Alejandro de Hales, 22, 24,41.
Alternancia (sistema de), 63.
Amalrico de Rene, 23.
Ambrosio, San. 66.
Alma (inmortalidad del), 23, 27.
(relacin con el cuerpo), 37.
Amicns. 23. 39. 48. 51. 54. 55.
6 9 .7 0 ,7 1 .7 4 .
Analoga, 39.
A ndachnbder, 30.

Anselmo de Bec, 21, 32.

Arquitecto, 22, 34, 35, 37. 39. 76.
Arquitocto amateur'. 34.
Arco ojival. 56,59.
.Arbotantes. 56*59.
Aristteles, 4 1,43, 66.
Aristteles, lgica de, 65.
AristoteUsmo, 23.
Arnheim, R., 47.
Articulacin, 4 0 . 4 1 .4 5 , 4 8 .5 1 , :
59,68-75.

Artistas, 22.
Aubert, N.. 55.
Agustn, San, 39. 66.
Agustmismo, 23, 25,39.

Aureole. P., 26. 27. 30, 66.

Autoridades, 64-68.
Autun, 48. 69.71.
Avcrroismo. 26.
Baciw, R., 24, 25,65.
Bamberg, 48
Baslrcal. 51.
Basic3, 39. 61.
Beaubais, 5 4,61-62.67,72.
Benedictinos. 32.
:, Bcrcngcr de Tours. 21.
Bernardo. San, 21.
Bemold de Constance, 65.
Buenaventura, San, 22, 39,40.
B ony.J., 63,71-72.
Bourges. 3 9 .4 9 ,5 7 ,6 2 .
Bveda ojival. 5 i, 57,-59.
Brande bureo, 67.
Brunct, E., 56.
Caen, 58.68. 71, 73.
Canonistas, 64.
Cantorbery, 72.
, Carollngio (renacimiento), 21.
Causalidad. 27.
Cavalcinri, G., 26.
Chalons-Sur-Mamc. 69-72.
Champmol (Cartuja de). 29.
Capilla*. 51-52,61. 75-76.
137

138

Indice de tem ar y autores

Oame*. 22, 23, 54. 57. 58. 62. 68- fachada. 51.66-68.
Fe (relaciones con la razn), 21, 27.
74. 76.
Chames (Escuela de), 21.
38-39.47.51-52.
Fccamp, 54.
Cristo, 30. 49.
Choisy, A., 55.
Feldcr, H.. 65.
Felipe I, 49.
Cistcrcicnsc (estilo), 76.
Clarificacin. 37-43, 45-60. 66; (va Fidesmo, 21.
se manifestarlo).
Pinito, 28.
Guniacense (estilo), 63*69.
Fodllon. H., 56.
Forma (teora de la), 47.
Colonia. 63. 68.74-75.
Franciscanos. 32, 40.
Columnilia de la nave, 73-75.
Frankfurt (Escuela de), 14-15.
Conant, K.J.. 57.
Frankl, P.. 55.
Conciliacin do contrarios. 61-77.
Fribuigo, 26.
Gopmlco, 28.
Funcionalismo, 55-59.
Crosby. S.Mck.. 39,62.
Cripta. 51.
Galeras. 51,67-68.
Crucero. 39.51-53.62.
Galileo. 28.
Damian, P., 21
Q a llJw 56.58.
Dante, 26, 46.
Gaudet, J , 58.
Ghisalbeiti, I., 46.
David de Diiunt, 23.
Gilberto de la Porree. 21. 32.
Dcambuiatorio, 51 *53, 76.
Giotto. 28.
Descentralizacin. 25.
Gtico (primtnro), 22*23. 37, 69;
Deesis, 48.
(clsico/ , 22-23, 25-26. 37. 39, 30Dehio.G., 2651, 54. 62-63. 66; (tardo), 28-30,
Deschampe, P.. 34.
50, 53.
Difusin. 31.
Grabmam., M.. 65.
Dputationes. 33, 65. 75-76.
Grossetcste, R 25.
Divisibilidad (principio de), 52..
(iticlluy, R., 27.
Dominicos, 32.
Guilda, 33.
Duccio. 28.
Guillermo de Auvcmla, 22.
Duns Scoto'. 25.
Guillermo de Occam. 26-29. 66.
Durtain.58.
Durkheim, t\. 32.
Guillermo de Sens, 72.
Gusto, 66.
Duorak, M., 23.
Eckhart (Maestro) 26-28).
Escolstica (primitiva). 22. 37. SO;
(clsica). 22, 24, 37. 37. 50-51;
yanta). 26-28.
Escuela (fuerza fo t madora de hbi
tos). 32. 65: (catedral), 32; (mons
tica). 32. (Vc-asc disputado y uni
versidad).
Editores, 34.
Empirismo, 28-30.

Enciclopedias, 23.
Enumeracin suficiente (principio
de). 40.
Estrasburgo. 23, 26. 67.
Estmeiuralismo (arquitectnico), 21.

Hbito, 31,45, 66.

Hahnloser, II.R 70.
Hawton, 26.
Ikgcl, 75.
Hilderberto ik Lavardtn, 21.
HIrsau, 21.
Homologas. 51-53.
Ilorizontalismo, 68-71.
Humanismo. 26*27.
Huy, 75.
Isla de Francia, 22.
llusonismo. 55*58Inferabilidad. ipostulado de), 53, 55.
Infinito. 28-30.
Influencia, 31.

ndice de rentas y autores

Innovacin. 69.
Interpenetraciones. 53.
Intcricladn suficiente
Je). 40. 53-54.
Intuicin, (mruitus), 27-29.

Muro de la narc (evolucin del). 68*

71.
Msica (escuela de Par), 26.48.

Kinscslcr Porter. A 73.

Naturalismo, 28-30.
Naumfcourg, 23.
Nave. 24. 39,51-55.61-63.69.
Nicols D'Autrtcourx. 27.
Nicols de Bnait, 34.
Nicols de Cusa. 30.
Nominalismo. 26-30, 50, 66.
Noyon, 62, 69

Koehier, W., 23.

Kubler, G., 56-57.
Kunze, H.. 67.

Oppcnhetm. 67.
Ovidio, 46.

Jcan de Chdles. 22.

Jean Le Loup. 22.
lean D*Orbais. 22.
lean de Ruysbroek, 27.

139

Laberinto. 35.
Unfranc. 21,32.
UngtO.S., 24.

Panofsky. E.. 9-17, 23, 56, 60.

Paralelismo, 31.

Laon, 54,62-63, 67-69.

Litini. B 25.
Lemaire, L., 55Le Mans. 69.

62-63, 67.
Paisaje. 30.
Percepcin. 27-29.47.
Perpendicular (arquitectura). 47
Pershoro, 63.
IVrspectivi. 28-29.
A ltaica. 26. 46.
Piedad emptica. 29-30.
Fierro de la Corbic. 76-77.
Fierro de Montereau. 22. 24, 35, 61,
70-72,75.
Piet. 29.
Pilar. 53-55. 71-75; (compuesto). 5455, 74; (cantonnc), 54-55, 71-72.
Plano, basillcat. 51. 61-63; centrado.
51.
liatn, 41,43.
Poesa, 26-27.46-47.
Pmpicrrc. 49.

L**$ay,62.
Uberjier, H.. 22.35,6a.
b r i tentcnrjrum. 23.
Llebcschutz. H.. 46.
Lincoln, 26.

Longpont, 54.
Magdeburgo, 48.

Mancgoldde Lautenbach, 21.

Wanct. 26.
Manifestarlo. 39.
Mants, 39. 62. 67.
Mawon. H., 57.

Mathicu D'Arras, 34.

Menot, M.. 33.
Minden, 67.
Miniatura. 49.
Misticismo. 27-30. 50.
Moderno (estilo). 22.
Modus operondt, 37,38.

Pars (N otre-D am e del. 39, 4 8 . 54.

Pnico. 48.67-68.
Pre-dasicismo, 21.
Prevostin, 24.
Probabilidad. 27. 64.
Proedonalizacin. 33-34
Programa {iconogrfico), 32. 37.
Mommsen, T.E.. 47.
Monopolio educativo de la escolsti Proto-humanismo. 21.
Prou. M.. 49.
ca, 32. 45.
Monte rau, p. de., 22. 24, 35. 61. 71 Psicologa (inters por !a). 23, 27-28.
72,75.
Racionalismo. 21,55, 59.
Mont-Saint-MichcJ, 69.
Razn O fe). 21, 27. 38-39. 50-51,
Morcy,C\R., 19.
65.
Mortet. V.. 34.

140

Indice de tem es y autores

R eim s 23, 3 4 , 39, 54-58. 68-73; S t Summa, 23,-25, 40-42, 45, 50, 59,
Nkatse de, 3 5 . S5, 6 7 ;5 /. Rml-de% 65.
69.
Suso. 27.
R enacim iento, 4 1 .
R etrato , 29-30. 34-35.
Tauler, 27.
Revelacin. 3 8 .4 0 , 63.
Teologa, 21,28.
Ridewal!, 45.
Tcwkcsbury, 63.
R o b e n de C ourson, 24.
Toms de Aquino, 22,25, 31,32, 37R obert de Luzarchcs, 22.
4 2 ,4 5 ,4 7 ,5 2 ,5 9 ,6 4 .
Robcrt de Melun. 24.
Toumai, 62, 63.
Rom nica (fiKfutrectura). 5 0 -5 2 .6 9 .
Transparencia (principio de). 50. 63.
Roscehno, 21.
Triforio (evolucin del), 69-72.
R osetn. 66*69.
Trinidad (debate sobre la), 28, 38.
R ouen (Sr. Ouen Je), 58.
Triparticin, 42, 46-47, 51.
R u tin izari n . 25-26.

Tro yes (St. Urtxain de(755.

Ruytbroek (Jean de). 27.

St.-Denis (baslica crottngta
55, 61*62, 6 6 ,7 0 .
St.-Gcrmain-dcs-Prcs. 35.

de), 22,

St.-Geimer, 61 .
St.-Leu.D*Eerent. 54 . 55 .

Ucbcrwc$. F.. 39, 66.

Uniformizacin. 51-54.
Universales, 26, 37.
Universidad de Pars. 23.

Saint-Martin-de-BoschervilIe, 68, 73.

St.-M artin-dcs-tham ps, 49-50.
St.-Sam son. 49-50.
St.-Yvcd-dc-Braync, 54.
Salom n. R.. 4 6 .
Schild-Bunim, M., 49.
S co io lirigena, J 21.
Senlis, 54.
Scns. 3 9 .5 4 , 70-72.
Serm n. 33.
Sim bolism o, 42.
Snodo de Par fe, 23.
Shyreswood, W 25.
Subjetivism o. 27-28.
Suger, 2 2 , 3 2 ,5 0 .6 7 .

Vasaii. G., 59
Vcrticalismo. 63. 68-71.
Vidriera, 67-68.
Viliaid de Honnecourt, 34, 37, 6971,76-77.
Violie: le Duc, 55.
Vulgarizacin. 25.
Wirbuig (escuela de). 12-15.
Weydcn, Roger van der, 30.
Wuif, M. de. 33.
Yves de Chames, 65.

Anjuticctun gtico y p w
am iento ncofstico no s

lo rompe con 155 sim plica

cin *i positivistas y las
Idee lzac iones inuiciooi.v
tas en al campo de la histo
ria del arte, 3'no que, 5 tra
vos di! un mtodo nitro so
modlico en el mbito de
as cisneas sociales con
sigue establecer fas homo
logas profundas existentes
entre las ctedra e* gticas
y a filosofa medieval. Se
sirva pare ello cScI concepto
sociol^co de hbito mer>tai. Pero su contribucin va
ma ali. Como Le GoH ha
sealado, Panofsky aplic oi
8n>tes poltico a las obras
de arte, es decir, dio un pri
mer paso para mostrar c
mo el poder do los obras de
arto se organiza on relacin
con I parlar en general. V
as, en cate libro, relaciono
el estilo gtico, a travs de
a nocn polivalente de
orden (y de jerarqua!,
con e mtodo escolstico.
V estcwdos niveles con el or
den oDclopoltoo encarna
do en la Isla de Francia,
hacia o! so 1200, por la
monarqua da los Caperos.

LAS EDICIONES DE