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UDC: 398(497.11):165.75
Danijel Sinani
Dpartement dethnologie et danthropologie
Facult de Philosophie
Universit de Belgrade
sinanid@ikomline.net
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DANIJEL SINANI
1.
Dans lhistoire de la science trs rares sont les auteurs clbrer leur centime anniversaire dans une ambiance de clbration de leur oeuvre, celle-l
prenant des dimensions presque globales, mondiales. Compte tenu du fait que
cette anne un tel honneur est rendu Claude Lvi-Strauss, spcialiste des
sciences humaines et sociales, une telle clbration revt une importance particulire.
Claude Lvi-Strauss, fondateur et matre penseur du courant thorique et
mthodologique connu sous le nom de structuralisme, a exerc une trs grande
influence non seulement sur les tudes thnologiques/anthropologiques ultrieures, mais encore son ide clbre ou conteste, confirme ou critique,
ltat brut ou adapte sest trouve au cur des interprtations dun large
ventail de problmes sur lesquels se penchent les sciences humaines en gnral.
De nombreuses tudes ont t crites sur Lvi-Strauss et le structuralisme,
comme sur leur importance et leur contribution la science, la culture ou lart,
et il serait possible den crire au moins autant. Pour tous les tudiants de
lenseignement suprieur qui prtendent devenir un jour des travailleurs
dans le domaine des sciences humaines et sociales, les principales thses de
lanthropologie structurale sont devenues (et restes) des lectures incontournables, ne serait-ce que dans des aperus brefs des thories anthropologiques,
thories de la culture ou "philosophies de la vie".
Cest pourquoi, compte tenu de ce qui vient dtre dit mais galement de la
finalit et de ltendue prvue de ce texte, on ny trouvera pas de rtrospective
ni de rsum des ides et des lments les plus importants, ni de "pierres angulaires" de lanalyse structurale. Dans ce travail lattention sera concentre sur
la manire dont le structuralisme et ses (r)interprtations ont trouv leur place
dans les recherches de la communaut ethno-anthropologique de Serbie sur des
phnomnes relevant du domaine de la religion populaire. Nous tenterons galement de donner des rponses des questions comme celle-ci: quelle est la
porte de lanalyse structurale engage dans ltude de la religion populaire en
Serbie et quelles sont ses contributions une meilleure connaissance et interprtation de la problmatique mentionne? Dans le cadre voqu, nous nous efforcerons de montrer que le dbut dapplication du structuralisme ltude de la
religion populaire en Serbie reprsentait bien davantage qu"un simple point de
vue de plus sur le problme", quil a marqu un tournant dcisif dans les recherches et un changement radical dans lapproche des phnomnes du domaine
de la religion populaire, et a ainsi permis la reconnaissance et la conception
dun systme de pense et de comportement parfaitement cohrent.
Tout au dbut, il convient dexpliquer aussi pourquoi la religion populaire
a t choisie pour faire lobjet de ce travail, ou, plus prcisment les dbuts
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2.
Retournons lun des dbuts que nous allons aborder dans ce travail. Prsenter lhistoire intgrale du traitement des phnomnes du domaine de la religion populaire en Serbie exigerait beaucoup plus de place que ce qui nest prvu
pour cette occasion ; cest pourquoi ici nous allons uniquement passer en revue
les principaux courants permettant de poursuivre notre argumentation.
A la suite dune priode marque presque exclusivement par la collecte et
la notation des matriaux ethnographiques, la fin du XIXe et au dbut du
XXe sicle apparaissent les premiers travaux qui traitent des phnomnes de
la religion populaire, sans pour autant en rester sur le plan de simple observation et de notation de quelque croyance ou coutume. Toutefois, les tudes
relevant de ce domaine parues avant la Deuxime Guerre mondiale dpassent
rarement le niveau de la description. Les critiques adresses leurs auteurs
venues des rangs de la communaut scientifique depuis celles de Sima Trojanovi, de Tihomir orevi ou de Jovan Erdeljanovi jusqu celles de Veselin ajkanovi, sont connues, gnralement justifies et il ne semble pas
avoir t difficile les mettre et les formuler. Labsence ou le faible degr
dlaboration du cadre rfrentiel, le manque ou lemploi erron de la m1
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Sur lchec de la promotion du fonctionnalisme en Serbie lors des processus modernisateurs dans l'anthropologie serbe v. le texte d'Ivan Kovaevi, Modernisme et
structuralisme. Lethnologie/anthropologie serbe dans le dernier quart du vingtime
sicle, publi dans ce numro thmatique. Ici, il est ncessaire de noter que dans la
science serbe tous les travaux dans lesquels les principes de l'analyse fonctionnelle ont
t appliqus pour la premire fois, ont galement trait la problmatique du domaine
de la religion populaire.
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convenir que le mot "Dieu" tire peut-tre son origine du mot iranien "Bhaga".
Nous naffirmerons pas quune telle observation est compltement insignifiante,
mais que nous apprend-elle rellement sur le rapport de notre peuple envers la
notion que ce mot sert dsigner, et dans quelle mesure va-t-elle nous aider
comprendre la pratique rituelle institue pour clbrer l"tre suprme"? De
mme, peut-tre est-il possible de croire la thse du matriarchat, mais dans
quelle mesure linterprtation de certaines coutumes agraires comme des lments du culte tirant son origine du matriarchat, aide-t-elle rellement comprendre de nombreux tabous et le comportement pour le moins tonnant des
participants aux semailles? Les analyses ont commenc tre menes dans une
nouvelle direction et les rponses des questions ainsi poses nont commenc
se cristalliser quune fois les principes de lanthropologie structurale accepts
et appliqus.
3.
Avant de proposer dans cette partie du texte une chronologie partielle de la
rception et du dveloppement du structuralisme dans les recherches sur la
religion populaire et de prsenter sur des exemples concrets la diffrence dans
les rsultats obtenus par l'application de l'analyse structurale, il est ici ncessaire de dissiper une hsitation potentielle. En effet, lorsquil sagit des dbuts
de lanthropologie structurale dans ce domaine, il est possible de rencontrer
entre autre l opinion que l tude de Slobodan Zeevi sur le ct droit et le
ct gauche dans les croyances populaires4, peut tre considre comme proto-structuraliste, quelle reprsente une proto-tude du structuralisme en Serbie. Par consquent, Zeevi serait donc un anticipateur de ce courant dans
notre science. En effet, Zeevi traite dans ce travail les oppositions proches
du structuralisme comme: droite/gauche, masculin/fminin, heureux/malheureux, solaire/lunaire. Or, bien quil allgue diffrents exemples de
la tradition populaire dans lesquels lexistence et limportance de ces binmes
opposs est manifeste, Zeevi manque de mener bien une quelconque analyse des croyances voques, mais ne fait que les associer des traces du culte
solaire ou lunaire, sappuyant sur le rcit mythique du passage du matriarchat
au patriarchat. Malheureusement, nous devons constater que dans ltude de
Zeevi il n y a pas la moindre trace de structuralisme. Si les choses avaient
t diffrentes, la science serbe aurait t parmi les premires adopter les
nouvelles tendances en anthropologie et la communaut scientifique et nonS. Zeevi, Desna i leva strana u srpskom narodnom verovanju, GEM 26, Beograd 1963, 195-201.
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spcialiste n'aurait pas eu attendre quinze ans encore avant l'apparition des
premiers travaux structuralistes en Serbie.
On est libre daffirmer que le structuralisme est entr dans l'ethnologie et
l'anthropologie serbes par la voie de l'application de la thorie du "rite de passage", qui tait devenue particulirement populaire en Serbie vers la fin des
annes 70 et au cours des annes 80 du XXe sicle5. Comme cela a dj t
voqu, non seulement les premiers, mais galement le plus grand nombre des
travaux sont fonds sur lapplication du nouveau dispositif analytique prcisment sur des phnomnes du domaine de la religion populaire. Cela est tout
fait comprhensible : la religion populaire puise un corpus important de
thmes qu'elle traite dans les rituels et le comportement ritualis et les rites de
passage sont prcisment conus pour quil soit possible daborder dune nouvelle manire les contenus des rituels. Le comportement porteur de symboles
qui reprsente lessence de la religion populaire tait donc un terrain particulirement propice pour tester lapplicabilit de la "nouvelle" mthode.
Les rites de passage, postuls par l'ethnologue franais Arnold Van Genepp6,
ont t accepts dans l'anthropologie serbe par lintermdiaire et avec
lintervention de l'cole britannique d'anthropologie structurale, qui a assurment laiss une empreinte structuraliste particulire7. Prenant pour des oppositions paradigmatiques des binmes comme, par exemple ordre/dsordre, culture/nature et sacr/profane, et sous une forte influence de la vision des interprtations structurales de la culture de Leach, les auteurs serbes ont sur des cas
diffrents dmontr l'importance du rituel dans la construction et la (re)dfinition
des "frontires", du temps et de l'espace et du statut de leurs acteurs.
Le premier travail sur le territoire de l'ex-Yougoslavie dans lequel a t
applique la thorie du rite de passage est le travail de l'ethnologue croate
Milivoje Vodopija, qui a analys le baccalaurat des lycens zagrebois comme
un rite de passage particulier 8. Le premier travail de ce genre en Serbie est
l'uvre de Mirjana Proi qui a, travers le prisme de la thorie du rite de
passage, analys la coutume des mascarades ("poklade")9. Ont suivi les travaux dIvan Kovaevi sur le brisement rituel de vaisselle lors du rite de maV: I. Kovaevi, Van Genep po drugi put meu Srbima, EAP, god. 1, sv. 1, Beograd, 2006, 81-94. Consulter galement: . Prodanovi, Prijem strukturalizma na
primeru prouavanja obreda prelaza u etnologiji i antropologiji Srbije, GEI SANU 54,
Beograd, 2005, 407-417.
6
A. Van Gennep, Les rites de passage, Emile Nourry, 1909; Edition serbe: A. Van
Genep, Obredi prelaza, Beograd, 2005.
7
V: I. Kovaevi, op. cit.
8
M. Vodopija, Maturiranje kao "Rite de passage", Narodna umjetnost 13, Zagreb,
1976.
9
Mirjana Proi, Teorijsko-hipotetiki okvir za prouavanje poklada kao obreda
prelaza, Etnoloke sveske 1,1978.
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4.
Dans la science serbe plusieurs travaux peuvent servir mettre en lumire
la diffrence et la supriorit de la capacit explanatoire de l'ide structurale
par rapport aux approches plus anciennes. Deux tudes dont les principales
conclusions seront prsentes sur les pages qui suivent, ont t choisies en
raison des rserves importantes et facilement perceptibles l'gard des rsultats antrieurs, ainsi que pour une raison d'affinit personnelle.
I. Kovaevi, Strukturalna analiza mita, Socioloki pregled 2-3, Beograd, 1974;
le mme, Znaenje kulta medveda, GEM, 45, Beograd, 1981.
* "meedovi" gant mythique, n dans une caverne, et dont le pre est un ours
(Note du trad.).
24
Voir aussi: I. Kovaevi, Semiologija mita i rituala I Tradicija, Beograd,
2001, 193-196.
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Lenlvement imaginaire invers en tant que code explique une partie des
usmes, et pour expliquer les autres usmes il est indispensable de trouver
l autre partie du code. Kovaevi la dcouvre dans les lments qui reprsentent les caractristiques essentielles des usmes restants. Le caractre solennel
du vtement utilis dans le cortge, sa couleur blanche (pour Lazaritza), de
mme que les accessoires utiliss dans le rituel (fleurs, cloches, grelots...)
orientent vers le rituel de mariage. Lorsque la partie dj reconstruite du code
est complte de cette manire par des usmes dcods, on obtient le code
indispensable pour linterprtation du cortge rituel:
Lazaritze = enlvement invers + noce
La signification essentielle du cortge rituel de Lazaritza rside dans la compensation imaginaire obtenue par les femmes, compte tenu de leur position
vritable dans la communaut patriarcale. De cette manire sexprime leur insatisfaction, qui dans le cas prcis est cause par le fait quelles sont exclues de la
prise de dcision lors du choix du futur conjoint. Ce qui dans une communaut
patriarcale permet d'abord que ce rituel ait lieu est le fait que les hommes de
cette communaut le "lisent" dune autre manire le comportement rituel qui
reprsente l'expression de l'insatisfaction des femmes par leur statut social, est
interprt par les hommes comme une situation o les jeunes filles marier se
montrent la communaut, aux jeunes maris potentiels et leurs familles.
Avant la parution de ltude de Kovaevi, l tude la plus dtaille qui traitait le cortge rituel de Lazaritze tait le travail de Zeevi, "Elments de notre
mythologie dans les rites populaires accompagns de danses"26.
Sappuyant sur les noms et lpoque de la pratique, sur les comparaisons
avec des croyances semblables lies aux lments formels du rite, ainsi que
sur les textes des chansons chantes cette occasion, Zeevi a tabli que le
rle des Lazaritze consiste "protger contre les serpents"27 et que le rite appartient au culte du serpent. Naturellement, en accord avec les thses voques, l'auteur n'a pas manqu de supposer que la coutume est trs probablement d'origine plus ancienne, pr-slave, que les Slaves lavaient peut-tre
adopte sous l'influence des autochtones des Balkans et que son apparition
pourrait chronologiquement tre "range dans le totmisme"28.
ct des problmes manifestes de caractre thorique et mthodologique,
comme le sont les explications cycliques, la comparaison avec des croyances en
apparence semblables, existant, par exemple, Brvno (Krbava) et Vukovlje
26
1973.
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prs de Kutina mais galement avec celles des Egyptiens, des Grecs et des Romains, il reste incertain si les lazaritze selon Zeevi personnifient le serpent, les
combattants contre les serpents (sorcier, chamane),29 ou les messagers du printemps. De mme, un nombre important d'explications concernant certains lments du rite sont bases sur une argumentation peu convaincante, et pour certains dentre eux les interprtations ne sont mme pas proposes.
Or, comme l objectif de ce travail n est pas de discrditer l'tude de Zeevi,
il suffira ici de constater que les rsultats de l'analyse structurale diffrent radicalement des explications pralables. Il nest mme pas indispensable daffirmer
quaprs l analyse de Kovaevi nous avons toute la "vrit" sur les Lazaritze
devant nous. Cependant, il est tout fait certain que de cette faon nous disposons dune interprtation du rite originale et consquente du point de vue de la
mthode, qui a pntr sous lapparence "reptilienne" du rituel et nous a propos
linterprtation de son rle dans la communaut qui le pratique.
b) L'tude de Duan Bandi sur le vampire dans les croyances religieuses
des peuples yougoslaves, publie en 198030, nous servira de bon exemple
d'tude base sur l'ide structuraliste, mais dans laquelle sont utiliss les instruments des approches complmentaires.
L'tude de Bandi sur le vampire reprsente une approche originale et innovative de l'tude d'un des tres mythiques les plus priss dans bien des religions populaires. Inspir par la position de Lvi-Strauss qu'il est possible d'interprter les mythes condition de dcouvrir leur signification cache, plus
prcisment l'ide que Lvi- Strauss a emprunte la thorie gnrale des
informations que le mythe ne reprsente pas simplement un conte de fe
mais transmet un message31, Bandi se lance dans le dchiffrement du message cach derrire lenchanement des ides concernant la personnalit du
vampire. Rappelons-le, en thorie, le mythe, le rite ou la croyance contiennent
un message prcis, le plus souvent cach. Les metteurs de ce message sont
les gnrations des anctres et le message est destin aux reprsentants des
gnrations actuelles. Les agents de cette "transaction informationnelle" spcifique nont pas forcment conscience quelle est en train de se drouler32. En
accord avec les postulats mentionns, Bandi conclut que les principales ides
sur le vampire peuvent tre traites de mdium servant transmettre les messages socialement importants de gnration en gnration.33
29
Ibid, 75.
D. Bandi, Vampir u religijskim shvatanjima jugoslovenskih naroda, Kultura
50, Beograd, 1980, 81-103. Pour les besoins de ce travail nous avons utilis le texte
publi in: D. Bandi, Carstvo zemaljsko i carstvo nebesko, Beograd, 1997.
31
V.: E. Li, Klod Levi Stros, Beograd, 1972, 69, 71.
32
Idem.
33
D. Bandi, Carstvo zemaljsko..., 103.
30
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L enchanement des ides voqu, prsent par Bandi et argument en dtail dans la premire partie de son tude sur le vampire, peut avec le plus
dexactitude tre expos travers trois noncs suivants:
1. Les individus aberrants se transforment en vampires aprs leur mort.
2. Le vampire est dangereux pour les membres de sa communaut sociale
et
3. Il faut tuer le vampire pour couper sa communication avec la communaut.
Comme on peut le voir, ces noncs rsument le sort doutre-tombe dune
catgorie spcifique de dfunts. Compte tenu du fait que les matriaux ethnographiques abondants mettent en vidence que dans de nombreuses religions
lon croit que lexistence doutre-tombe de lhomme ne reprsente que la suite
de son existence terrestre, cest--dire que lhomme dfunt est imagin tel
quil tait quand il tait en vie, Bandi suppose que cette mme croyance peut
concerner galement les hommes que lon croit stre vampiriss aprs leur
mort. Cela implique que mme dans leur forme doutre-tombe, ces individus
conservent les marques daberration, prsentes dans leur vie terrestre et qui
continuent figurer dans leur "personnalit" de vampire34. Bandi conclut
dabord que le message cach dans les reprsentations sur les vampires doit en
ralit viser leurs prdcesseurs vivants, puis que de telles reprsentations sont
une forme religieuse particulire servant mettre certains messages sur
l'aberration et les individus aberrants. Une telle conclusion reprsente la cl ou
le code pour dchiffrer lenchanement des ides prsent ci-dessus dans les
trois noncs sur la personnalit du vampire. Si dans les noncs voqus la
notion de vampire est remplace par la notion dindividu aberrant, le message
est formul de la manire suivante:
1. La personnalit de l'individu aberrant ne change pas mme aprs la mort
2. L'individu aberrant est dangereux pour les membres de sa communaut
et
3. Il faut couper la communication de l'individu aberrant avec la communaut
Dans la suite de llaboration des messages et des rsultats de l'analyse
faite ci-dessus, dans loptique fonctionnaliste, Bandi est amen la conclusion que les reprsentations sur les causes du vampirisme ne sont rien dautre
que des avertissements ou des rgles de conduite quil faut absolument respecter si lindividu ne veut pas se rsigner au sort dun vampire aprs la mort.
34
Ibid, 105.
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Sur un plan plus abstrait, si lindividu respecte les rgles qui devraient empcher sa transformation en vampire, il adopte ainsi les normes de comportement prescrites par la tradition et son conflit avec la communaut est vit.
Sur le plan symbolique, la suppression du vampire reprsente en ralit la
suppression de l'individu aberrant : dans des socits de type traditionnel dans
lesquelles les croyances tudies sont les plus dveloppes, et dans lesquelles
il ny a pas dautre moyen pour un rglement de comptes avec l'individu aberrant, tous les membres de la communaut sont de cette manire mis au courant
des consquences auxquelles ils sexposent sils transgressent les rgles et
sortent des cadres de comportement fixs par la tradition.
Bien que le vampire, tre mythique extrment "populaire", ait inspir jusqualors une srie de travaux, l'tude de Bandi base sur une ide qui a particulirement gagn en popularit dans l'interprtation structurale du mythe, est la
premire approcher de manire aussi convaincante ltude des problmes dans
une optique communicationnelle. Bandi ne s'est pas fix pour objectif la description du phnomne, ni sa mise en place dans le systme des croyances de
notre peuple, ni la dcouverte de son origine et ltude de sa place dans le culte
des morts, cest--dire dans les reprsentations animistes sur la vie doutretombe ce qui tait souvent le cas des auteurs prcdents mais il a tent de
montrer quelles sont ses consquences sociales et si la croyance dans cet tre
mythique reste toujours vivace prcisment pour les raisons sociales voques.
Naturellement, une telle qualit des tudes sur les problmes relevant du
domaine de la religion populaire, mise en lumire tout au long de ce texte, a t
apporte par lide structuraliste. Comme cela a dj t voqu, le corpus des
textes et des nouveauts qu'ils ont apports et que l'on pourrait citer pour appui
de la thse prcdente est grand. L'objectif de ce travail est, nous le croyons,
dj atteint et se lancer dans de nouveaux exemples ou des polmiques sur leurs
rsultats ne ferait que surcharger le texte. Il faut encore constater ici que l'analyse structurale, dans toutes ses variantes, ne serait-ce que en tant quune force
motrice ou une identification initiale de la structure et des rapports tablis entre
les contenus analyss, fait souvent partie intgrante des approches de recherche
sur les phnomnes de la religion populaire. Et pour ce qui est de l'ide structuraliste l'influence qu'elle a exerce, plus prcisment, le changement d'approche qu'elle a opr, reste durable et ses rsultats sont quasiment d'une importance inestimable pour les recherches ultrieures.
5.
Dans la dernire partie de ce travail, aprs la rtrospective, les thses voques et les exemples cits, il reste rsumer ce qui vient d'tre dit et de dgager les conclusions appropries.
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D. Bandi, O pojmu "narodna religija Srba", GEM 54-55, Beograd, 1991, 179 184.
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Ibid, 62.
Ibid, 63.
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Danij el Sinani
Strukturalizam u pro u avanju narodne religije u Srbiji
U radu se diskutuje primena strukturalizma u oblasti prouavanja narodne
religije u Srbiji. Razmatraju se eventualne anticipacije i poeci primene
strukturalistikog metoda, period izuzetne popularnosti teorija o obredu prela
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za u naoj etnologiji/antropologiji, kao i najrazvijenije forme analize inspirisane strukturalizmom. Na osnovu dve odabrane "studije sluaja" pokazuje se
nain na koji je strukturalizam u naoj nauci doprineo sagledavanju problema
iz potpuno novog ugla i formiranju inovativnih i originalnih zakljuaka. U
radu se tvrdi da je poetak primene ideja i metoda razvijenih u strukturalizmu,
oznaio bitnu prekretnicu u dotadanjim istraivanjima fenomena iz narodne
religije i, u svojim najveim dometima, na izvestan nain pruio osnove da
se narodna religija sagleda kao zaokruen sistem.
Kljune rei: strukturalizam, narodna religija, srpska etnologija i antropologija, mit, analiza mita, ritual, obred prelaza.
Danij el Sinani
Structuralist inspired research of fol k reli gion in Serbia
This paper discusses application of structuralist methodology to the research of folk region in Serbia. I discussed possible anticipations and the beginning of application of structural methodology; period of high popularity of
rites of passage theories in our ethnology/anthropology, as well as most developed forms of analysis inspired by structuralism. On the example of two
specifically chosen case studies I show the ways in which structuralism in
our science helped us to see problems from a completely new angle and fostered a creation of new and original conclusions. In the paper, I claim that the
beginning of applications of the ideas and methods developed in structuralism,
made a breaking point with the previous research of folk religion, and at its
highest points, in some ways, made a basis for the understanding of folk religion as a holistic system.
Key words: structuralism, folk religion, Serbia, research breaking point