Reacopilacin de las lecciones del

Gran Maestro
de la orden Sufi Naqshbandi
Sheikh Muhammad Nazim al-Haqqani

Bismillah ir-rahman ir-rahim

En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso

Recopilacin de charlas de
Mawlana Sheikh Nazim al-Haqqani
al-Qubrusi

Tariqatuna s-suhba wa khayru l-jamaa

"Nuestro Camino est fundado en la reunin y en el bien para la
comunidad".
Sheikh Bahauddin Naqshband

Asociacin Haqqani, 1999

www.haqqani.arrakis.es

Introduccin de la Traduccin
BismiLlahi r-rahmani r-rahim
En el Nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso.
Las alabanzas y la paz sean sobre el Amado de Allah, Sayyduna Muhammad, su familia y sus Compaeros, y
aquellos que siguen rectamente su Camino, y sobre nuestros Maestros y los Maestros de nuestros Maestros.
Gracias a Dios, presentamos ante vosotros este minsculo trabajo, extractado del libro de recopilacin de charlas
de Shaij Muhhamad Nazim al-Haqqani en ingls Mercy Oceans of the rising Sun. La traduccin del ingls al
castellano original es trabajo de Hamida Casagrande, y desde aqu le damos gracias por esta ingente labor que ha
realizado. Las revisiones, modificaciones y seleccin del original han sido realizadas por Umar Martnez y Nuruddin
Margarit.
Esto que aqu os presentamos es una seleccin del libro arriba mencionado. Hemos seguido un criterio de bsqueda
de concordancia de temas, tratando de que el acceso para el lector no iniciado al Islam o el sufismo sea lo ms sencillo
posible. Tambin hemos adaptado algunas formas lingsticas del original, para que la lectura sea lo ms amena posible,
as como introducido notas para aclarar ciertos trminos de uso comn.
La introduccin de Shaij Abdul Qadir al-Gilani es obra de S. Umar Margarit, y nos pareci adecuada para intentar
mostrar, en palabras de uno de los ms importantes Maestros de la tasawwuf, que significa sta.
Esperamos que sean de vuestro agrado y encontris tanta satisfaccin espiritual como nosotros al realizar este
trabajo.
As-salam alaikum.

Introduccin de la Traduccin......................................................................................................................................3
Introduccin de la Traduccin......................................................................................................................................4
Introduccin....................................................................................................................................................................5
Acerca del Sufismo.........................................................................................................................................................5
La Fuente de Sabidura es el Corazn, no los Libros..................................................................................................7
No hay Escape?.............................................................................................................................................................9
La Estacin de la Unidad.............................................................................................................................................11
El Amor es Hermoso.....................................................................................................................................................14
El Amor es el Mortero de toda Oracin.....................................................................................................................14
Nadie es rechazado.......................................................................................................................................................17
Allah es nuestro Garante.............................................................................................................................................21
El Pan nuestro de cada da...........................................................................................................................................23
Nuestra Oposicin a toda Crueldad............................................................................................................................25
Moneda Dorada y Regla Dorada; Ambas se han convertido en Papel...................................................................26
Aquel que esta sin Zapatos, debe mirar al que no tiene Pies....................................................................................28
Una Leccin de la Cada de Ibn Arabi de su Burro ................................................................................................30

Introduccin de la Traduccin
BismiLlahi r-rahmani r-rahim
En el Nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso.
Las alabanzas y la paz sean sobre el Amado de Allah, Sayyduna Muhammad, su familia y sus Compaeros, y
aquellos que siguen rectamente su Camino, y sobre nuestros Maestros y los Maestros de nuestros Maestros.
Gracias a Dios, presentamos ante vosotros este minsculo trabajo, extractado del libro de recopilacin de charlas
de Shaij Muhhamad Nazim al-Haqqani en ingls Mercy Oceans of the rising Sun. La traduccin del ingls al
castellano original es trabajo de Hamida Casagrande, y desde aqu le damos gracias por esta ingente labor que ha
realizado. Las revisiones, modificaciones y seleccin del original han sido realizadas por Umar Martnez y Nuruddin
Margarit.
Esto que aqu os presentamos es una seleccin del libro arriba mencionado. Hemos seguido un criterio de bsqueda
de concordancia de temas, tratando de que el acceso para el lector no iniciado al Islam o el sufismo sea lo ms sencillo
posible. Tambin hemos adaptado algunas formas lingsticas del original, para que la lectura sea lo ms amena posible,
as como introducido notas para aclarar ciertos trminos de uso comn.
La introduccin de Shaij Abdul Qadir al-Gilani es obra de S. Umar Margarit, y nos pareci adecuada para intentar
mostrar, en palabras de uno de los ms importantes Maestros de la tasawwuf, que significa sta.
Esperamos que sean de vuestro agrado y encontris tanta satisfaccin espiritual como nosotros al realizar este
trabajo.
As-salam alaikum.

Introduccin
Acerca del Sufismo
de Hadrat Abdul al-Qadir al-Jilani
El nombre de suf es una expresin derivada de la palabra rabe saaf puro. La razn por la
cual los sufes fueron llamados por este nombre es que su mundo interior est purificado e
iluminado por la luz de la sabidura, de la unidad y de la unicidad. Otro significado de esta
denominacin es tambin que ellos estaban espiritualmente conectados con los constantes
compaeros del Profeta ( que Allah le bendiga y le de Paz) que fueron llamados los
compaeros con manto de lana.
Ellos tambin podran haber usado el acostumbrado manto de lana de oveja basta (suf) cuando
eran novicios, y de haber pasado sus vidas con vestidos remendados.
As como su exterior es pobre y humilde, as lo es tambin su vida en este mundo. Ellos son
frugales en su comida, su bebida y dems placeres de este mundo. En el libro llamado alMajma se dice, lo que les sobreviene a los piadosos ascetas es el ms ordinario y humilde
vestido y manera de vivir. Aunque ellos pueden aparecer muy poco atractivos para el mundo,
su sabidura se manifiesta en su gentileza y delicadas maneras, que los hacen atractivos a
aquellos que saben. En realidad ellos son un ejemplo para la humanidad. Siguen las
prescripciones divinas. Estn en la mirada de su Seor, en el primer rango de la Humanidad; A
los ojos de aquellos que buscan a su Seor ellos son hermosos a pesar de su humilde
apariencia. Ellos deben ser distinguidos y distinguibles y deben ser as, de esta manera, uno y
todos, porque ellos estn en el nivel de la unidad y de la unicidad, y deben aparecer como uno.
En rabe la palabra tasawwuf (que designa la disciplina y mtodo de los sufes) consiste en
cuatro consonantes, t s w f. La primera letra, T, representa tawba, el arrepentimiento. Este es
el primer
paso que debe ser tomado en el camino, es como si dijramos un doble paso, uno hacia dentro
y uno hacia fuera. El paso exterior del arrepentimiento consiste en palabras hechos y
sentimientos: guardar la vida de uno libre de pecado y de malas acciones, e inclinarse hacia la
obediencia; huir de la revuelta y la oposicin, para buscar el acuerdo y la armona. El paso
interior del arrepentimiento de realiza en el corazn. Consiste en limpiar el corazn de todos
los deseos mundanos y conflictivos, y llegar a la total afirmacin del deseo por lo divino. As
pues el arrepentimiento, es decir, ser consciente de lo errneo y abandonarlo, y ser consciente
de lo correcto y esforzarse por ello, lleva a uno al segundo paso.
El segundo estadio es el estado de paz y alegra (saf). La consonante s es su smbolo. En esta
etapa hay similarmente dos pasos a tomar: el primero es hacia la pureza del corazn y el
segundo hacia su centro secreto.
La paz de corazn llega a un corazn libre de ansiedad. La ansiedad est causada por el peso
de todo lo que es material el peso de la comida, la bebida, del sueo, de la charla banal -.
Todo esto, como la gravedad de la Tierra arrastra el corazn etreo hacia abajo, y liberarse a si
mismo de este peso cansa al corazn. Adems hay ataduras deseos, posesiones, amor de la
familia y de los hijos- los cuales atan el corazn etreo a la tierra y que le impiden elevarse.
La manera de liberar el corazn, de purificarlo, es alabar a Allah. Al principio este recuerdo
solamente puede ser hecho exteriormente, repitiendo sus divinos Nombres, pronuncindolos
en voz alta, de tal manera que tanto uno como los otros puedan escuchar y recordar. A medida
de l se hace constante el recuerdo se hunde en el corazn y se hace interior, silencioso. Allah
dice: Creyentes son aquellos que cuando Allah es mencionado, sienten un temblor en sus
corazones y cuando ellos oyen sus manifestaciones su fe es reforzada (Sura Anfal, 2).
Temblor significa temor, miedo y amor a Allah. Con su recuerdo y recitacin de los nombres
de Allah el corazn despierta del sueo de la inconsciencia, se limpia y llega a brillar. Entonces
formas y figuras procedentes del reino oculto e invisible se reflejan en este corazn. El Profeta
(Que Allah le bendiga y de Paz), dice: Los hombre de conocimiento exterior visitan e
inspeccionan cosas

con sus mentes, mientras que el sabio est interiormente ocupado limpiando y abrillantando su
corazn.
La paz del secreto del centro del corazn es conseguida mediante la purificacin del corazn
de toda y cada una de las cosas de este mundo y preparndolo para recibir nicamente la
esencia de Allah, la cual entra cuando el corazn ha sido embellecido con el amor de lo divino.
Los medios para esta limpieza son el constante recuerdo interior y la recitacin con la lengua
secreta de la divina Confesin de la Unidad, la illaha illa Llah No hay ms dios que Allah-.
Cuando el corazn y su centro estn en un estado de paz y felicidad, entonces la segunda
etapa, representada por la letra s ha sido completada.
La tercera letra, w, simboliza la wilaya, que es el estado de santidad y proximidad de los
amantes y amigos de Allah. Este estado depende de la propia pureza interna. Allah menciona a
Sus amigos en el Sagrado Corn:
No es cierto que los amigos de Allah no sufren miedo ni se apenan.
Para ellos hay buenas nuevas en esta vida y en la otra... (Sura Yunus, 62 y 64).
Aquel que est en el estado de santidad es totalmente consciente de ello, est lleno de amor y
est conectado con Allah. Como resultado es embellecido con el mejor carcter y
comportamiento. Este es un regalo divino con el que ha sido agraciado. Nuestro Maestro el
Profeta (la paz y las Bendiciones de Allah sobre l) dijo: Observad las divinas reglas y
comportaos de acuerdo con ellas.... En esta etapa el hombre consciente cubre su mundanidad
y sus caractersticas temporales y parece recubierto atributos divinos. Allah dijo a travs de su
Profeta (la paz y las Bendiciones de Allah sobre l): Cuando Yo amo a Mi siervo Yo me
convierto en sus ojos, su lengua, sus manos y sus pies. l ve a travs de M, el oye a travs de
M, el habla en Mi nombre, sus manos llega a ser las Mas y l camina conMigo".
Lmpiate a t mismo de todas las cosas y guarda solamente la Esencia de Allah en ti, pues est
escrito:
la Verdad ha llegado y la falsedad se ha desvanecido. Ciertamente la falsedad est
condenada a desvanecerse (Sura Bani Israil, 81)
Cuando la verdad llega la falsedad se desvanece y la etapa de wilaya ha sido completada.
La cuarta letra, f, simboliza fana, la aniquilacin de uno mismo, el estado de vacuidad (estar
vaco de todo lo que no es la Esencia de Allah). La falsa identidad de uno mismo se derrite y
evapora cuando los atributos divinos entran en el ser ntimo, y cuando la multiplicidad de los
atributos mundanos desaparece, su lugar es reemplazado por el nico atributo de la Unidad.
En realidad, la verdad est siempre presente. Nunca desaparece ni declina. Lo que sucede es
que el creyente se da cuenta y llega a ser uno con Aquello que lo ha creado. Estando con l, el
creyente recibe Su placer: el ser temporal encuentra su verdadera existencia realizando el
eterno secreto. "Todo perecer excepto Su Rostro...(Sura Qasas,88).
El camino para realizar Su verdad es a travs de Su placer, a travs de Su acuerdo. Cuando
vuestras acciones estn hechas solo por l, solo para obtener Su aprobacin, entonces os
acercis a Su Verdad, a su Esencia, todo desaparece excepto Aquel que est complacido y
aquel con el cual l est complacido, unido. Las buenas acciones son la madre que lleva en su
seno el fruto de la verdad: la vida consciente de un verdadero ser humano. Las buenas
palabras y las buenas acciones se elevan hasta Allah (Sura Fatir,10). Si uno acta y existe
solamente por Allah, entonces uno deja de adjudicar socios a Allah, deja de ponerse a s mismo
o a otros en lugar de Allah [el imperdonable pecado que tarde o temprano destruye a uno].
Pero cuando el ego y el egosmo es aniquilado uno alcanza el estado de la unin con Allah. El
grado de la unin es el Reino de la Proximidad a Allah. Allah describe su Reino de esta manera:
Ciertamente los hombres rectos estarn...en el lugar de la verdad, en presencia del Sobrano
Omnipotetente (Sura Qamar, 54,55). Este lugar es el lugar de la Verdad Esencial, la verdad de
todas las verdades, el lugar de la unidad y de la unicidad. Es el lugar reservado a los Profetas,
para aquellos que son amados por Allah, para Sus amigos. Allah est con aquellos que son de
verdad. Cuando una existencia creada se une a una existencia eterna, ya no puede ser
concebida como una existencia separada. Cuando todas los lazos terrenales son abandonados
y uno est en unin con Allah, con la Divina Verdad, uno recibe la pureza eterna, nunca ser
maldecido, y llegar a ser uno de los compaeros del jardn, habitando all para siempre(Sura
Araf,42). Ellos son: Aquellos que creen y realizan buenas obras(Sura Araf,42). Y sin embargo,
Nosotros no ponemos ninguna carga en ninguna alma, excepto aquello que puede cargar
(Sura Afraf,42), pero uno necesita una gran dosis de paciencia, y ciertamente Allah est con
aquellos que perseveran pacientemente (Sura Anfal,66).

La Fuente de Sabidura es el Corazn, no los Libros

Un hombre sabio puede pronunciar unas palabras sabias, pero una vez que son grabadas se
unen al conocimiento que generalmente est disponible a los oyentes y lectores por todas
partes. Una vez han sido transferidas al reino del conocimiento, a travs de medios tales como
libros y las grabaciones, pierden algo esencial. Por supuesto, que uno todava puede obtener
mucho beneficio de ellas, pero no pueden reemplazar a la corriente de sabidura que fluye de
la fuente esa fuente es el corazn - y lo que viene del corazn de un hombre sabio pasa
directamente al corazn del buscador.
Dnde se puede encontrar esta sabidura? No necesariamente en el mismo lugar que uno
podra encontrar riqueza de conocimiento. Una fuente de sabidura puede ser un Sheikh 1, un
escolstico o un profesor, pero tambin puede ser un fontanero, un campesino o una persona
totalmente iletrada. Los tesoros generalmente se buscan en ruinas, no en modernos
rascacielos; enterrados bajo capas de escombros, no sentados en el exterior, yaciendo en un
mostrador. Y cuando el arquelogo encuentra alfarera rota o en pedazos y piezas de un
tesoro, sirven para iluminarlo hacia las realidades de lo que est excavando; no le importa el
hecho de que estas reliquias no estn intactas, porque cmo podra esperar eso? Y si le
ofrecen artculos modernos de un supermercado que tengan el mismo uso que esos antiguos
que encontr, ni siquiera considerara su oferta, y pensara que estn bromeando, diciendo:
"Cmo puede comparar estas dos cosas?"
Por lo tanto, tomad sabidura de cualquier lugar que la encontris, y no pidan por ttulos o
diplomas. Recordad que su Seor puede concederles sabidura a travs de cualquier medio. No
miris a nadie con desdn, sino echadle una mirada a lo que os estn ofreciendo, y si viene de
las ruinas o si est en un estado lamentable deben estar listos para salvarlo.
Esta sabidura pertenece al dominio del corazn: una vez que ha sido agarrada nunca se
pierde. Uno de nuestros Gransheij, Abu Yazid al-Bistami, una vez se dirigi de esta forma a
buscadores de conocimiento: "O eruditos!, llevan su conocimiento como un caballo lleva una
carga de libros, estn sobrecargados y siempre cansados, y saben que el Santo Profeta dijo, El
olvido es el destructor del conocimiento. Como una termita viene y devora un pedazo de
madera, as el tiempo y la edad consumen todo lo que ustedes saben. Mientras estn en las
manos de sus egos su memoria declinar con el tiempo. Pero el corazn de corazones, una vez
que ha sido abierto, se fortalece con la edad. El corazn es una fuente de sabidura que nunca
se seca; pero cudense si no han buscado y recibido poderes divinos, ya que al final su taza,
que ahora est rebosando estar tan seca como un hueso."
Mi Grandsheikh, quiera Allah bendecirlo, tenia mas de cien aos pero su memoria era notable.
Este estado de atencin de la mente era solo un resultado de su condicin espiritual. De otra
forma hubiera sido imposible.
A medida que conozco ms y ms Occidentales, encuentro que ellos son vidos lectores de
libros. Yo nunca he visto gente que leyera tanto! Siglos atrs los musulmanes solan leer, pero
ahora lo nico que queda es alguna gente que lee el Santo Corn. Pero cuando esa prctica se
pierde, generalmente dejan de leer del todo. Pero en Occidente, su hobby es leer, y tal vez, si
buscan sabidura a travs de libros, se habrn preguntado a si mismos: "Tal vez he ledo mil
libros, y todava espero leer otros mil ms, pero para qu? Con qu objetivo leo, leo y leo?"
Entonces puede ocurrirles que busquen algo ms a travs de la lectura, algo a lo que la
lectura los acerca, pero a donde no puede hacerles llegar.
Y cuando, como resultado de esta bsqueda del alma comienzan a leer libros sobre
conocimiento Suf, del Profeta, de Abu Bakr y Ali, de Rumi, de Attar, sientan que su aoranza es
1

Maestro espirtual.

ms fuerte, y que incluso estn ms sedientos. A travs de todas estas lecturas habrn
saboreado solo unas gotas, lo suficiente como para saber cuan dulce es esa fuente. En ese
momento comprenden que los libros no son los mejores recipientes para el conocimiento del
corazn, ya que el corazn mismo es el recipiente, y la preciosa corriente se pasa de corazn a
corazn. Dnde se pueden encontrar esos corazones que son fuentes en una poca que ha
tornado los verdes campos en desolados desiertos? Vagando a travs de enormes desiertos,
cuntos de nosotros pueden encontrar un oasis? Primero encuentran cien espejismos! Pero
deben seguir, no regresen diciendo, "Yo solo he encontrado ilusiones". No, nadie dijo que se
haban embarcado en un viaje fcil, por lo tanto, deben ser perseverantes.
A causa del inmenso desafo que supone esta bsqueda de sabidura interior, tras el
refrescante manantial en medio del desierto desolador, mucha gente prefiere ignorar
totalmente la faceta ms importante de la vida humana, y dedicarse a las actividades de
beneficio mundano, o si estn "inclinados religiosamente", a la acumulacin de conocimiento
religioso. Imn al-Ghazzali, una figura mundialmente famosa en la historia del Islam, fue
simultneamente un gran escolstico y un maestro suf. l escribi tantos libros que seria un
desafo leerlos todos en el periodo de una vida. Se dice sobre su obra principal, "Ihya-Ulum-udDin", "La Revivificacin de las Ciencias Religiosas", que si se perdieran todos los otros libros
escritos por escolsticos Islmicos a lo largo de la historia, este libro solo seria suficiente para
preservar todo el conocimiento esencial de tantos siglos del Islam, y suficiente para mantener
al Islam fuerte y vital. Como su corazn estaba abierto a la Sabidura Divina, l fue capaz de
expandir nuestra comprensin del Santo Corn y de las Tradiciones Profticas a travs de sus
escritos.
De acuerdo al Imn al-Ghazzali, cuando una persona muere es un durmiente que ha
despertado. Cuando l as pasa desde el mundo de las imgenes al mundo de la realidad,
inmediatamente enfrenta una evaluacin de su tiempo en esta vida. Incluso antes de ser
enterrado en su tumba, el Seor le har cuarenta preguntas. La primera pregunta y la ms
importante es, "O mi siervo, durante tu vida tu fuiste muy cuidadoso con tu apariencia, para
adornarte a ti mismo para los otros seres humanos: vistiendo ropa fina, y arreglndote el pelo.
Pero te has preocupado por preparar tu corazn para tu encuentro Conmigo? Tu sabes que no
me importa tu belleza fsica, el color de tu piel o de tu pelo, o si eres bajo o alto. Tu sabes que
Yo slo quiero de ti que purifiques tu corazn y que vengas a Mi Presencia preparado, con tu
corazn tornado hacia Mi y no tornado hacia el lugar que has dejado, y que tu sabias que
debas abandonarlo?"
En el Santo Corn, Allah Todopoderoso declara: "Un hombre no puede tener dos
corazones en el hueco de su pecho", por lo tanto, el objetivo de todo esfuerzo suf es librar
al corazn de preocupaciones externas, y tornarse totalmente hacia Allah. Esta es la
purificacin del corazn, y cuando esto se logra, la luz de la belleza eterna de Allah brillar en
el espejo de tu corazn. Es por eso, que para aquellos que han alcanzado la realidad interna de
vivir realizando tal prctica, el significado del ayuno no es solo lo que implica para el creyente
comn, abstinencia de comida, bebida, vicios e ira por cierto periodo de tiempo, sino la total
absorcin en la Presencia Divina. Por lo tanto, cada vez que un capricho mundano parece
invadir el corazn de esa gente, ellos se consideran a s mismos ritualmente impuros e
inmediatamente se dan una ablucin mayor. Ese es el nivel de los santos, es una prctica
imposible de ser intentada por otros siempre estaramos mojados. S, el Seor nos llama
diciendo: "O Mi siervo, por qu estas tratando de escapar de Mi? Si yo te abandonara solo por
un momento, tu dejaras de existir."

No hay Escape?
O gente que sufrs!, solo lograris la paz a travs del recuerdo de vuestro Seor. Hoy en da
la mayora de la gente sienten que estn sufriendo, que estn en desgracia, y la pregunta que
usualmente hacen es: "A donde puedo escapar de mis problemas?" La llegada de estos
tiempos es pronosticada en todos los Libros Sagrados, y finalmente tambin en el Santo Corn,
que describe a la gente sufriendo que preguntan: "A donde podemos escapar?" La descripcin
de esos tiempos hace que los corazones de los creyentes se contraigan en horror. Pero yo miro
a los seres humanos de nuestro tiempo, veo el dolor escrito en sus rostros y los escucho gritar
esta pregunta. Pero no importa donde corran, estn destinados a encontrar una montaa de
problemas incluso mayor que de la que han escapado.
Ahora, toda la gente esta tratando de escapar de sus situaciones. Los orientales huyen al
Occidente buscando libertad y riqueza, mientras que los occidentales huyen del mar de
materialismo al Oriente para encontrar una forma de vida tradicional. Los campesinos no
pueden seguir resistiendo a vivir en el campo y huyen a las ciudades buscando la vida
"civilizada", y los habitantes de las ciudades, enfermos con las enfermedades de la civilizacin
se congregan en el campo buscando un estilo de vida sano. Pero muchas veces, incluso cuando
la gente se las arregla para escapar de un lugar a otro, de una cultura a otra, de un clima a
otro o de un matrimonio a otro, buscando alivio de sus aflicciones, solo se encuentran a s
mismos enfrentados ante otra serie de miserias, y entonces caen en la desilusin y la
desesperanza.
El estado presente de las cosas es el cumplimiento de la prediccin del Santo Profeta sobre
que llegara un tiempo en que la gente pasara por los cementerios y dira: "Si solo fusemos
uno de vosotros, o si solo vosotros estuvieseis en nuestro lugar y nosotros en los vuestros!
Vosotros descansis, y nosotros estamos atormentados; oh, que afortunados sois de haber
vivido en tiempos pasados y nunca tener que haber visto estos das!"
Entonces dnde se puede encontrar proteccin para estas desgracias? Allah Todopoderoso
responde la pregunta de esa gente desesperada, diciendo: "Huyan hacia su Seor!" La
respuesta es muy simple, pero nuestros egos se rebelan contra nuestra huida en esa direccin,
diciendo: "No, no te permitir que huyas hacia nadie salvo hacia m, ni que tengas ninguna
proteccin mas que la ma, porque yo tengo mi propia voluntad, mi propio conocimiento y mis
propios ideales: son todo lo que necesitamos, entonces ven a mi refugio!" Pero realmente el
refugio del ego esta lleno de goteras, no puede impedir la entrada del chaparrn de las
tribulaciones!
Tanto la Tor y como en el Corn nos cuentan la historia de No, la paz sea con l. Incluso
hoy en da podemos obtener sabidura y una valiosa leccin de los hechos que ocurrieron
durante la vida de ese tan antiguo Profeta. Ningn evento histrico nos muestra ms
claramente que la nica proteccin real est con nuestro Seor, y cmo el refugio creado por
nuestras mentes ser arrastrado. No fue enviado a su Nacin y a toda la gente viviendo en su
tiempo. A ningn Profeta jams se le otorg un periodo de vida tan milagroso - novecientos
cincuenta aos - pero ningn Profeta fue atormentado con un rechazo y una persecucin tan
persistente.
Cada vez que l se levantaba y exhortaba a su gente, ellos lo apedreaban hasta que caa
inconsciente. La historia es bien conocida. Finalmente, despus de varios siglos de intentos en
vano para guiar a la gente, l rez: "O mi Seor, Tu no dejes en la faz de la Tierra ni siquiera
una familia de esta gente de corazn duro, ya que todos los hijos nacidos de ellos se
convierten en tiranos, incluso peores que sus padres. Si Tu los dejas ser, se descarriarn hasta
las pocas personas que han credo en Ti. O mi Seor, cudanos y perdnanos a m y a mi
familia y a aquellos creyentes que estn con nosotros".
Luego el Seor le concedi sus plegarias y resolvi destruir a los malvados envindoles un
diluvio que cubriera la Tierra, y l le orden a No que construyera un arca como refugio para
los pocos creyentes y para un macho y una hembra de cada tipo de animal. Luego No
comenz la construccin del Arca, no en la costa, sino en el medio de tierra seca. Alguna gente
le pregunt: "O No, qu ests construyendo?" "Estoy construyendo un Arca como refugio
contra una gran inundacin que el Seor enviar sobre la Tierra." "Entonces por qu no la
construyes al lado del mar en vez de en este suelo elevado, porque aunque llueva como tu
dices, aqu solo habr torrentes salvajes corriendo hacia el mar, y tendrs un agitado paseo
bajando un ro tan salvaje", dijeron sarcsticamente. "No", dijo No, "este ser un diluvio como
ningn otro, una inundacin que no dejar nada elevado y seco, y no habr ros corriendo

hacia el mar: cuando caiga esta lluvia, todo ser mar." Ellos se rean despectivamente y se
iban diciendo: "Un hombre tan, tan viejo, y todava predica las mismas tonteras de siempre,
junto con la amenaza de un diluvio para intimidarnos a su religin!"
Y finalmente, cuando No complet la construccin del Arca, invit a su familia y a todos los
creyentes a entrar. Todos ellos se apresuraron a entrar, salvo por uno de sus hijos, que haba
sido influenciado por la lgica de aquellos que haban ridiculizado a su padre. l dijo: "No
necesito subir a esa nave destartalada. Si realmente llueve como tu dices, buscar refugio en
la cima de una montaa. Nunca se inunda all, solo en los valles. Esta es una clara ley natural,
y yo confo en mi propia percepcin y lgica. S hacia donde van las inundaciones y hacia
donde no." No le suplic: "O mi hijo, tu piensas que sabes, pero ests equivocado: sube a la
nave y estars a salvo!" Pero el hijo obstinadamente se mantuvo en su juicio, un juicio que
hubiera sido correcto ante cualquier otra inundacin que el mundo hubiera conocido, salvo
esta, que inundo la Tierra hasta casi un metro por encima del pico que el hijo de No haba
subido, y l pereci.
En este relato est contenida una leccin para todos los hombres que han puesto su
confianza en las producciones de sus propias mentes, y en su nombre estamos contando la
historia del destino del hijo de No cuando se dirigi a la montaa en vez de hacia el Arca. Y en
nuestro tiempo, naciones enteras estn tratando de escapar del siempre elevado nivel del
diluvio de aflicciones, adoptando soluciones de acuerdo a sus clculos mentales, no
oponindose a los dictados del ego - ellos estn subiendo montaas en vez de subir al Arca.
Los que proponen soluciones a los problemas del mundo se paran en la cima de las montaas y
llaman a la gente a sus propios refugios "altos y secos". Cada uno exclama: "Vengan aqu!
Suban a este pico, no aquel: el nuestro es el pico que est a salvo!" Pero lentamente sus
picos aislados disminuyen ante la creciente de las aguas, y pronto todo estar sumergido.
Ahogarse en el mar de las aflicciones es un terrible final.
La llave de la redencin es el arrepentimiento, y por lo tanto, frente a Allah, incluso el caso de
aquellos que han corrido a las montaas en vez de hacia el Arca y han cado al mar, no es
irremediable, ya que Allah escuch la plegaria de Jons desde el estmago de la ballena: "O mi
Seor, no existe ningn dios salvo Tu. Glorificado sea Tu Nombre! Verdaderamente, yo he
sido de los impos!" Se torn completamente hacia su Seor, y Allah lo salv de esa terrible y
oscura prisin. "Y as es como rescatamos a los creyentes", dice el Seor; y entonces debemos
glorificarlo, y encontraremos seguridad del diluvio de los sufrimientos.
Una persona sola quejarse encarnizadamente del canto de las ranas durante la noche.
Enojado les gritaba: "Qu es todo este ruido? Callaros! Todas las noches me mantienen
despierto con su 'rak rak rak' " Entonces una rana de ese estanque contest: "O hijo de Adn,
yo no soy holgazana como tu, durmiendo toda la noche. Mantengo esta vigilia nocturna y
alabando a mi Seor cien veces. No estas avergonzado de quejarte de que yo te aparto del
sueo?"
Si, debemos huir hacia nuestro Seor ante los sufrimientos, entregndonos con devocin
hacia l. Si se sienten agobiados por las olas de los sufrimientos, entonces digan:
"Subhanallah, Gloria a Allah", y esas olas se calmarn. Glorificad al Seor, y seris elevados en
la Presencia Divina, esa es nuestra solucin.
El Santo Corn dice:
"Ellos olvidaron a su Seor, entonces l se olvid de ellos".
En realidad l nunca se olvida de nadie, pero como un castigo a nuestro olvido, l permite
que nos sintamos olvidados, entonces somos abrumados por las aflicciones. Por lo tanto, todos
los das gente viene a m, tratando de descargar una pesada carga de miseria, y los diarios
estn llenos de historias de sufrimiento. Hoy en da, a travs de la televisin, se nos presentan
destacados los desastres y las aflicciones del da. Si, ahora debemos enfrentarlo todo, no solo
la pequea prueba de nuestra vida diaria, sino tambin a los desastres que vemos en
televisin, que afectan incluso a un corazn hecho de hierro.
Hoy en da, para darle a la gente un escape, para permitirles descargarse a s mismos de
algunas de sus penas, se ha fundado una nueva rama de la medicina, la psiclogos, y a esos
doctores se les paga mucho solo por escuchar los detalles del caos mental y emocional de la
gente. Y a pesar del costo que involucra consultar tales doctores, sus consultorios se
encuentran en cada esquina, como sola ser con las verduleras: ese es un signo de que las
enfermedades mentales estn aumentando. Los corazones de esos psiquiatras tienen que ser
tan expansivos para ser capaz de escuchar tantos relatos de desgracia para tratar y ayudar a
sus pacientes, pero la mayora tambin se sienten agobiados, y vienen a m para descargar
pesadas cargas. A veces mi corazn se siente como si tambin se hundiera, ya que me afectan
las desgracias de la gente. A veces, ayudo a poner a alguien en la va correcta sealndole las
causas de su afliccin, y yo busco el apoyo de mi Seor y Su perdn...

La Estacin de la Unidad
"O mi Seor, te pido que me otorgues comprensin, y que me permitas, O mi
Seor, hacer que otros entiendan."
(Una plegaria del Santo Profeta Muhammad, la paz sea con l)
Cada vez que me dirijo a la gente, silenciosamente realizo esta splica, ya que s que solo
aquel que comprende puede ensear a la gente algo til. Una persona me habl acerca de un
maestro espiritual cuyas charlas y escritos eran tan difciles que solo los intelectuales avezados
podan entender lo que l estaba diciendo. Que sus enseanzas sean incomprensibles, no es
un signo del grado de comprensin de un hombre; un hombre de entendimiento siempre va a
tratar de hacerse entender bien, utilizando un lenguaje claro y directo, ajustndose al nivel de
su audiencia, y tratar de dirigirse a la mayor audiencia posible, de otra forma sus palabras se
las llevar el viento.
Incluso Allah Todopoderoso, el Seor de todas las criaturas, el Maestro de la existencia, en
toda Su Gloria y Grandeza se acomoda al nivel de Sus criaturas. Esto se llama "Tanazzulat
Subhani" o, la traduccin ms cercana, "la Condescendencia de la Gloria". Y a travs de ello
pueden encontrar al Todopoderoso Sus criaturas en cada uno de sus niveles.
Si l no estuviera con una hormiga, y no conociera las condiciones en las que esa hormiga
vive y cuales son sus necesidades, l no podra, por definicin, ser el Seor de esa hormiga. l,
el Seor de todo, en Su conocimiento, esta incluso con las criaturas microscpicas; entonces,
qu se podra decir acerca de los humanos, Sus criaturas ms distinguidas? es mucho decir
que l est con nosotros? "Acaso el Creador no conoce lo que l cre?", pregunta el Seor.
Nosotros debemos entender su Omnisciencia, y que el Seor de toda la creacin no quita de
que l este con cada criatura individualmente.
En todas las pocas, los Santos Profetas y sus Herederos han sido dotados con el
conocimiento de las Realidades Divinas que est escondido para el resto de la humanidad, y su
principal deber es hacer comprensibles de cualquier forma posible, estas realidades a la
humanidad en general, y a la gente individualmente, de acuerdo a sus respectivos niveles y
capacidades. Como maestros de la humanidad, a ellos se les concedi la habilidad de
comunicarse de esta manera: hablar directamente a los corazones de la gente. Esto les ha sido
otorgado a travs de los Atributos de su Seor. Pero solo los Profetas y sus verdaderos
herederos encontrarn tal capacidad disponible; para el resto es muy difcil dirigirse a otros
que no sean los que comparten su perspectiva o una percepcin similar. Pero los Maestros
Divinos sern para toda persona que los necesiten, dirn lo que necesiten escuchar; por eso,
personas de diferentes orgenes y niveles de vida, encontrarn la paz con el mismo hombre y
lo seguirn.
Un Concorde nunca podra aterrizar en el techo de este edificio, pero un helicptero podra.
Muchos escolsticos son como Concordes: tan orgullosos del tamao de sus alas, de su forma
aerodinmica y de su velocidad. Slo unos pocos hombres de estado y magnates - hombres y
mujeres de distincin y dotados con gran riqueza - entrarn y volarn en Concordes. Por eso
los eruditos hablarn y escribirn para ser apreciados por otros eruditos. El Concorde vuela a
una tremenda velocidad y requiere enormes pistas de aterrizaje en los aeropuertos
internacionales para aterrizar, pero un helicptero puede aterrizar en cualquier lado, a veces
en el mar, y siempre puede quedarse suspendido en el aire mientras baja una cuerda
salvavidas a gente atrapada en el fuego. Por eso, los Maestros Divinos son accesibles a todos
en cualquier situacin, mientras que los Concordes pueden estrellarse en un lugar donde solo
los helicpteros pueden llegar para rescatar a los sobrevivientes. Por lo tanto, yo no os estoy
dejando en la cima de las montaas Himalayas, sino que los estoy trayendo hacia un lugar
seguro.
Los buscadores de la verdad deben buscar esas cualidades en un maestro que afirme estar
hablando de temas relacionados con lo Divino. De otra forma estaran dedicndose a estudios
intiles, y de acuerdo al Santo Profeta, un signo de la perfeccin de una persona en Islam es el
abandono de actividades intiles (aquellas que no le conciernen).
Nuestro invitado mencion que este erudito estaba hablando sobre los temas "Fana y Baqa",
"Aniquilacin y Permanencia en lo Divino". Pienso que nadie, salvo aquellos que han alcanzado
dichas Estaciones, estn cualificados para hablar acerca de ellas, de otra forma su descripcin

ser como la de una persona que nunca ha probado la miel y esta tratando de describir su
sabor a travs de lo que ha ledo sobre ella, a otros que nunca la han probado. O sera como
preguntarle a un nio sobre los placeres de una luna de miel...intil.
Estos temas son Ocanos. Cuando os derritis, disolvindoos en el Ocano de Unidad de Allah
Todopoderoso, entonces entenderis el significado de "Fani-fiLlah" (Aniquilacin en Allah).
Cuando abandonis vuestra posicin como seres en existencia, cuando os convertis en una
gota de lluvia cayendo del cielo y quedis inmersos, unidos a ese Ocano de Divina Unidad,
entonces ya nadie puede preguntar dnde ha ido a parar esa gota: la gota se convirti en un
Ocano.
Mientras la gota este cayendo, continua diciendo: "Yo soy algo", pero cuando llega al Ocano,
mira y dice: "Dnde estoy? Estoy terminada. Yo estoy con l. Estoy aqu, pero no aqu; solo l
esta aqu, pero ahora estoy con l. Estoy en Su Ocano. Siento esto, pero ya no puede decirse
que soy una gota: esta gota se ha convertido en un Ocano". Esa es solo una simple
descripcin de Aniquilacin en Allah.
Baqa o Permanencia, es estar con l siempre. En este Estado la personalidad no aparece; lo
que aparece es solo Existencia Divina. Habrn sido vestidos en la Unidad Divina. Esa es la
"Estacin de la Unidad", "Maqam at-Tawhid". Lo que Baqa significa es que nunca perdern la
visin, el odo, los sentimientos, el conocimiento, la comprensin - nunca, pero no tendrn
lmites. Debemos tratar de alcanzar estas Estaciones, pero el Camino es difcil y requiere un
severo entrenamiento.
Uno de los aspectos de ese entrenamiento es tratar y ver todo como procedente de l Solo.
Este es el sexto pilar de la creencia en el Islam: la creencia de que todo lo que ocurre en este
mundo, tanto lo bueno como lo malo, vienen de Allah. A esto se lo llama "Tawhid al-Afal" o "La
Unidad de Acciones". La forma de comenzar a comprender este punto es recordar el origen de
todos los eventos, Allah Todopoderoso. Cuando los eventos ocurren no hay que ocuparse de
culpar o elogiar a aquellos que no son realmente las causas de los eventos, sino solo los
instrumentos para que ocurran. Esto significa que si Ahmad viene y os da una moneda, y luego
Fulano viene y os abofetea y os la quita, no pensis que Ahmed es el dador del dinero, ni de
Fulano como el ladrn. Si pensis as, habris cado desde vuestro estado de fe. Debis percibir
la mano de Allah detrs de ambas manos - de aquella que da y de aquella que saca - ya que l
es el creador de las acciones de la gente.
Cuando alguien es generoso o amable, recordad que fue vuestro Seor quien lo envo a l con
ese favor, y debis agradecerse Lo. Pero al mismo tiempo daris las gracias a esa persona, ya
que sin dar las gracias al portador de esa bendicin, el agradecimiento al origen no estar
completo. Por lo tanto, el Santo Profeta dijo: "El que no agradece a la gente, no agradece a
Allah". Nuestro Profeta, la paz sea con l, nos aconseja fuertemente que no debemos permitir
que nuestra visin de la unidad nos distraiga de perfeccionar nuestro comportamiento con
nuestros prjimos. Sabis que es su Seor quien lo envi, y no debis olvidar eso, bajo ninguna
circunstancia. Y cuando veis que Ahmad les ha llenado sus manos de oro, deben decirle: "Oh
Sheikh Ahmad, te estoy tan agradecido! Primero gracias a tu Seor, que te envi con favores
para mi, y gracias a ti por tu fiel entrega de aquello que te fue encomendado".
Y cuando ese ladrn Fulano venga, os golpee y os quite todo el dinero, no os enojis con l!
S, la Ley Divina, la Shariah, os permite recuperar el dinero si podis, y prescribe un castigo por
parte de la sociedad, pero si estis en el camino de la Unidad, entonces tambin debis
considerar esa accin como venida de Allah Todopoderoso. Solo l envi a ese hombre a
robaros, porque el Creador de toda accin es solo Uno: Allah Todopoderoso.
Pero como no es posible para toda la gente aspirar a este alto nivel de fe, en el que la Mano
de Allah es vista detrs de cada evento, en un verso del Santo Corn Allah Todopoderoso
perdona "una vida por una vida" en caso de asesinato, y continua llamando a aquellos que son
capaces de "poner la otra mejilla". Estos son los niveles de la Shariah (la Ley), y la Tariqat (el
Camino). Por lo tanto, la Ley Islmica basndose en este verso, con relacin al asesinato, es
equilibrada, dando la concesin a este normal sentimiento humano de venganza ante un
crimen tan abominable. El Islam permite la ejecucin del asesino convicto, y de esta forma
mitiga los sentimientos de los parientes cercanos, y previene ms derramamiento de sangre enemistad entre familias. La ley tambin permite el pago de dinero a cambio de la ejecucin, a
los parientes cercanos de la vctima. Finalmente el verso llama a aquellos que estn buscando
el ms alto nivel de fe y visin de la Unidad, a perdonar diciendo: " Y aquel que perdona y
promueve la comprensin, su recompensa solo incumbe a su Seor".
Lo que Allah est diciendo a los buscadores de la verdad absoluta es: "Ahora perdnalo,
porque Yo lo envi a realizar esa accin". Entonces comprendern que en realidad, no hay
cuestin de culpabilidad ni necesidad de venganza. Pero ese no es el nivel comn. Ese es el

nivel por el que tenemos que luchar, y esta ms all de nosotros el perdonar de esa forma
porque nuestros egos son como volcanes.
Ahora la gente puede ser muy educada en sus negocios diarios, en tanto que todos se
comporten de acuerdo a sus expectativas, y que todo este en su lugar de acuerdo al plan; pero
que Allah no permita que la menor cosa vaya mal - por ejemplo un pequeo error humano, aun
cuando no cause ningn accidente porque por esa pequeez uno puede escuchar las peores
obscenidades saliendo de sus bocas como lava de un volcn en erupcin. Ese ego hace que la
gente este seriamente enferma, y ahora esa gente est totalmente bajo el control de sus egos,
dnde pueden encontrar la tolerancia descrita en ese Santo Verso del Corn?
Hay tanto odio y frustracin encerrado en la gente - lo veo en sus miradas - y tan a menudo
se busca una vctima sobre quien descargar ese torrente, y la mejor, la probada y verdadera
vctima a lo largo del mundo son siempre los "extranjeros"; por eso yo me apresuro a
asegurarle a la gente de Occidente: "Nosotros estamos aqu como sus invitados. Este es su
pas natal." Pero, es as? No pueden permanecer aqu salvo en sus tumbas. Su patria es la
tumba, no sobre la tierra. Gracias a Allah, nadie esta escatimndonos parcelas en los
cementerios, nadie esta tratando de impedir que seamos sepultados. El sepulturero lava la
tierra de sus manos y se va, y la Tierra nos acepta indiscriminadamente; pero la gente en la
Tierra esta ocupada haciendo distinciones, por lo tanto, ese alto nivel de aceptacin de las
acciones como venidas de Allah es raramente encontrado. Pero sin embargo l nos ensea la
leccin, diciendo: "Deben entender quien soy Yo: Yo soy el Creador de la gente y de sus
trabajos: entiendan esto, que podrn alcanzar la paz y finalmente dejar atrs sus peleas."
Una vez estaba en La Meca con nuestro Grandsheikh haciendo el Tawaf2 (la circunvalacin) a
la Casa de Allah, la Kaaba. Grandsheikh me dijo: "mira hacia arriba!" Cuando mir, vi sobre
nuestras cabezas otro grupo de peregrinos realizando su Tawaf; pero esa gente era de una
clase diferente: calma, pacfica y agraciada. Ellos tambin eran de la humanidad, no eran
ngeles, pero eran aquellos que haban alcanzado el nivel de ver a todas las acciones como
venidas de Allah Todopoderoso, por lo tanto ellos dejaron el nivel de la lucha terrenal.
Pero, mientras tanto en la tierra entre la muchedumbre con aquellos que les faltaba tal
certeza, nosotros ramos empujados y pisoteados. Algunos grupos entrelazaban sus brazos y
empujaban a la gente a gran velocidad, enviando algunos infortunados a volar por el aire,
como cuando se tira una cscara de pltano a la basura. Codos en mis costillas, talones sobre
mis dedos... pero sobre nosotros, aquellos quienes estn de acuerdo con la voluntad de Allah
no necesitan de la tierra bajo sus pies. Ahora, tal vez, pensis que eso es imposible, que les
estoy contando cuento, pero cuando les dicen que los aviones vuelan no piensan nada acerca
de eso. Si un hombre puede hacer que el metal vuele, Allah no puede hacer que el hombre
vuele? Ellos estn en paz con su Seor y con todo en la Creacin, por lo tanto, todo los
transporta.
Y entonces, se nos ha mostrado un camino elevado, la visin de la Unidad, y se nos ha pedido
que seamos pacientes con aquellos contratiempos que no nos agradan, recordando su origen.
Este es el mejor entrenamiento para nuestros egos. Someteos a este entrenamiento o
lucharis sin fin hasta la tumba. Somos entrenados por nuestro Seor para reconocer la Unidad
de las Acciones, para poder llegar a comprender la Unidad de Sus Nombres Sagrados, que nos
conduce al conocimiento de la Unidad de Sus Santos Atributos; ese conocimiento nos
preparar para la inmersin final en el Ocano de la Unidad de la existencia-esencia de Allah
Todopoderoso. Ese es el objetivo final: la gota de lluvia que cae, y no volver a emerger - y
est contenta porque ha ganado todo eternamente, para siempre.
Por lo tanto, Allah Todopoderoso se dirige a la humanidad diciendo: "O hombres,
verdaderamente estis esforzndoos por llegar a vuestro Seor, y Lo encontraris". El
Todopoderoso nos ensea que todo nuestro esfuerzo en la Tierra, nuestro correr de Este a
Oeste, aqu y all, noche y da, no es otra cosa que nuestra carrera hacia el Ocano de Unidad
infinita de nuestro Seor, pero ahora no podemos entenderlo. Nuestras almas anhelan a
nuestro Seor, por lo tanto nos movemos, y no hay ningn lugar donde ir salvo hacia el Uno.

Circunvalar la Kaaba en Meca.

El Amor es Hermoso
El amor es hermoso para el Seor y para Sus siervos. Si hacis algo con amor, deber ser
aceptado por el Seor, y l deber hacerlo agradable ante vosotros. Si amis vuestro trabajo
os ser fcil hacerlo, sino slo ser una carga. El Seor dice: "Yo no estoy necesitado de
vuestras devociones, Slo busco el amor con el que son ofrecidas." O siervos del Seor, o
creyentes, no pasis por alto este punto. No seis como esclavos remando en un barco - si
rezis, debis hacerlo con amor, no a la fuerza, como si un capataz de esclavos estuviera
parado ante vosotros con un ltigo! A Allah no le agradan esas oraciones forzadas. Tratamos
de realizar todas las prcticas pero nos olvidamos de pedir por el Amor Divino, convirtindonos
en robots, o como aquellos que hacen gimnasia.
Allah nos ha pedido que comprometamos nuestros cuerpos en Sus devociones y en el servicio
a Su creacin a travs de caridad y buenas acciones, pero cul debe ser el fruto de esas
acciones? Si no es el amor, el fruto es amargo y es rechazado. Si nuestra devocin provoca que
el Amor de Allah crezca en nuestros corazones, entonces debemos mantener esa prctica y
continuar en nuestro camino; y si mantenemos la compaa de un maestro espiritual, y vemos
que a travs de su compaa el amor de Allah se despierta en nuestros corazones, entonces
debemos seguirlo estrechamente.
El Amor de Allah no es fcil de alcanzar, ya que no podemos imaginarlo; por lo tanto, El
Todopoderoso ha hecho a los Profetas apstoles de Su Amor. El Amado de Allah, el Sello de los
Profetas, Muhammad, la paz sea con l, fue un canal tan puro para la transmisin de ese amor
que los corazones de sus compaeros estaban sumidos en su amor, y eran transportados hacia
el amor de Allah. l era el representante de Allah, que es la Absoluta Verdad; por lo tanto, el
Profeta declar: "Quien me haya visto ha visto la Absoluta Verdad".
Cuando una delegacin de no musulmanes fue a visitar Medina, quedaron sorprendidos por el
amor y el respeto que sus compaeros le mostraban al Profeta. Cuando regresaron a su hogar
le dijeron a su lder: "Hemos conocido muchos emperadores, reyes y jefes tribales, pero nunca
hemos visto a uno al que sus sbditos o cortesanos trataran con tal devocin y amor sincero.
Cmo puede ser esto?" No eran capaces de comprender el secreto de este amor, ya que sus
egos haban negado que Muhammad fuera Profeta. El amor de los compaeros hacia el Profeta
era tal que solan decirle: "Estoy preparado para sacrificar por ti incluso a mi madre y a mi
padre", que para los rabes, es ms que decir: "Me sacrificara por ti". Y verdaderamente
muchos de ellos sufrieron penalidades casi intolerables en nombre de su creencia en la misin
del Santo Profeta: exilio, desheredacin, boicot, tortura y muerte.
Quines representaron al Santo Profeta despus de su vida en la tierra? Aquellos que
evocaron ese amor. El Profeta los describi: "Aquellos que los vean recordarn a Allah". Aquel
que tenga sed por el Amor Divino debe buscar esta gente. Pero en nuestro tiempo la mayora
estn escondidos, y el Islam para mucha gente se ha convertido solo en una serie de reglas de
conducta y formas de devocin - un caracol vaco. Quin puede obtener sabor de algo as?
Las mezquitas sern solo gimnasios? Y ahora los "profesores de gimnasia" se oponen a los
Caminos Sufes, que son los caminos del corazn, caminos que llevan hacia el Amor de Allah.
Nuestro Seor nos ha dado un instrumento que no mide nuestra presin sangunea, sino
nuestra "presin de amor" y nuestro objetivo es hacer que suba! S, intenten mejorar cada da,
ya que el Santo Profeta dijo: "Quienquiera que no mejore cada da esta retrocediendo." Qu
significa esto? No significa que si rezamos cuarenta oraciones hoy, debemos rezar cuarenta y
una maana y cuarenta y dos el siguiente da. No, no es necesario, el objetivo es que llenen
sus devociones cada vez con ms amor de su Seor, para que l observe: "Mi siervo hoy ha
mostrado ms amor hacia Mi que ayer". Uno de nuestros Gransheij resumi perfectamente lo
que estoy tratando de decir: "El peso de un tomo de amor vale mas que setenta aos
de devocin sin amor".

El Amor es el Mortero de toda Oracin

Hoy cuando venamos a la mezquita vi un cartel que deca: "Todos Necesitan Normas". No
entend que quera decir, pero justo el semforo se puso rojo, y nos quedamos parados frente
al cartel. Entonces mire de ms cerca y vi que alguien haba tachado la palabra "Normas" y en
su lugar haba escrito: "Amor no Normas", entonces el cartel ahora deca: "Todos necesitan
Amor, no Normas".
Si uno esta abierto a la sabidura, la puede tomar de todos lados, por eso, Gloria a Allah, este
hecho de vandalismo me ha dado un tema para esta leccin. S, esa persona tenia razn, y
esto trae a mi mente un dicho del Profeta Muhammad, la paz sea con l, en el que l rezaba a
Allah:
"O Allah, Te pido que me concedas Tu amor y el amor de aquellos que Tu amas, y
concdeme, o mi Seor, el amor de esas acciones que me conducen a Tu amor".
Pedir a nuestro Seor que abra nuestros corazones a Su Divino Amor es la suplica ms
importante que Le podemos hacer en nuestras oraciones, ya que nada puede tomar el lugar
del amor. El Santo Profeta, que es llamado el Amado de Allah, a quien Allah cre con el
fermento del amor y a quien Allah am tanto que le dedic la creacin a l, incluso este amado
Profeta le pidi a Allah por Amor Divino - por qu? Porque quien prueba de ese amor pide por
ms. Aquellos cuyo corazn es como una piedra no le pedirn a Allah por este amor, pero
aquellos que hayan saboreado lo ms leve ese amor, saben que es la llave para todo progreso
espiritual, a la misericordia, a la belleza, a la sabidura, a todos los favores que Allah pueda
dotar a Sus siervos. Por lo tanto, el Santo Profeta le ense a toda la humanidad que es lo que
ms valor tiene en esta vida.
Y luego su oracin continu: "Y concdeme el amor de aquellos que Te aman". El primer
nivel, "Amor de Allah", es la Estacin de los Profetas, y desde el suelo no podis subir la
escalera hasta arriba en un solo paso. Allah Todopoderoso es el Ser Transcendente - ni siquiera
podis empezar a comprender nada sobre El Todopoderoso - pero es fcil amar aquellos que
representan Su Amor entre la humanidad, ya que es ms fcil para nosotros comenzar
entendiendo y amando a seres humanos como nosotros. En su corazn solo encontraris el
Amor de Allah; por lo tanto, amarlos es una forma de acercarse al Amor Divino.
Finalmente, el Santo Profeta pidi por el amor de esas acciones que conducen al amor de
Allah, acciones que portan bendiciones con ellas, que ablandan nuestros corazones y debilitan
nuestra codicia y egosmo. Estas son las acciones que fomenta nuestro Seor a travs del
ejemplo de Sus Profetas, acciones ordenadas y recomendadas en Sus Libros Sagrados. Y
aunque al comienzo nuestro estado interno pueda no corresponder a estas santas acciones,
comprometiendo nuestros miembros en lo que agrada a nuestro Seor, l fortalecer nuestros
corazones
Estos son los tres niveles de amor por los que rezaba el Santo Profeta, y la sabidura reflejada
en esta oracin es prueba suficiente de la veracidad de Muhammad, la paz y las bendiciones
sean con l. Mientras los Creyentes deben siempre pedir por este amor, Satn siempre est en
guerra con esa peticin, porque l sabe que una vez que el amor ha entrado en el corazn de
uno de sus siervos, lo ha perdido para l, ya que l no ser capaz de volverlo a atrapar con los
placeres de este mundo. El que ha probado ese amor ni siquiera notara esos placeres, o puede
considerarlos solo como una gota en un ocano.
Una vez cuando Moiss, la paz sea con l, se diriga al Monte Sina, paso por la cueva de un
ermitao. El ermitao sali y lo llam: "O Moiss, por favor pdele a nuestro Seor que me
conceda solo el peso de un tomo de Su Amor Divino". Moiss acept y continu su camino.
Ms tarde cuando Moiss se diriga a su Seor, l le pidi en favor de ese ermitao. El Seor
respondi: "Le conceder de Mi Amor Divino a ese siervo, pero no en la cantidad que l pidi.
Solo le otorgar la fraccin ms pequea del peso de un tomo de ese amor".
Cuando Moiss retorn de la montaa, rpidamente fue a ver que le ocurra al ermitao, para
ver que efecto poda haber tenido en l una dosis tan pequea de Amor Divino. Cuando lleg
se alarm de ver que parte de la montaa donde se encontraba la cueva haba desaparecido, y
en su lugar haba un profundo abismo en la Tierra. "O siervo de mi Seor, qu ha pasado?,
dnde estas?" grit. Entonces Moiss mir hacia el fondo del abismo y vio al ermitao sentado
all como en otro mundo, completamente raptado por ese amor.
Por qu ese ermitao pidi por una porcin de Amor Divino? Porque l se entregaba a la
devocin pero no senta nada; l sinti un vaco en su corazn que solo poda ser llenado por
ese amor. Sin amor, la devocin no tiene sabor y es intil; por lo tanto, debemos estar seguros
de construir nuestra devocin sobre fuertes cimientos de amor y construir con los ladrillos
cocidos por el amor el edificio de nuestra prctica devocional. Esto es ms que una analoga,
porque incluso los edificios materiales estn vivos con el amor de sus constructores, o muertos
por sus corazones duros. Por lo tanto, los edificios antiguos generalmente emanan un buen
sentimiento a causa del amor y la bondad de aquellos que los construyeron. Esto es

especialmente real en las antiguas mezquitas e iglesias, ya que sus congregaciones originales
las construyeron en nombre del amor de su Seor y en una actitud de sincera devocin.
Generalmente hay un fuerte sentimiento de la Presencia Divina en las antiguas mezquitas,
pero alguna vez han sentido esa atmsfera en la estril arquitectura de las mezquitas
modernas? No, es imposible, solo podrn sentir una contraccin interior dentro de esas
montaas de cemento. Ellos han dejado el amor fuera del mortero: el ingrediente ms
importante esta faltando.

Nadie es rechazado
Hoy, mientras estaba rezando, se me present un punto importante en el espejo de mi
corazn, un tema que necesita ser hablado. Cul es la postura de cada persona hacia el resto
de la humanidad, y hacia el resto de la creacin en general? Cada persona, cada ser, es por
naturaleza egocntrico, aunque este constantemente interactuando con otros a su alrededor.
Todos dividen a los seres humanos en diferentes categoras: aquellos con los que tienen ms
en comn y con los que tienen ms cosas opuestas - y cuanto menos haya en comn, ms
critica se convierte la pregunta. Entonces como seguidores de cierta religin, debis
preguntaros, cul es la actitud que debis tener hacia los miembros de otras religiones. Como
hombre, qu tipo de actitud tienen hacia las mujeres, o como mujer hacia los hombres?
Cmo una persona mayor hacia los jvenes, o cmo un joven hacia los mayores? Cmo una
persona rica hacia los pobres, o cmo un pobre hacia los ricos? Cmo una persona culta hacia
un ignorante? Cul es su actitud, como seres humanos, hacia los animales, plantas, objetos
inanimados, hacia todo lo que existe?
El Santo Profeta Muhammad, la paz sea con l, llam la atencin a la humanidad sobre este
tema cuando dijo: "Mi Seor me ha enseado a mostrar respeto ante todos, a mantener las
buenas maneras, y mi Seor ha perfeccionado Sus enseanzas ". Ahora necesitamos conocer
cuales son las mejores maneras, y como nos ayudan a mostrar respeto a todas las criaturas de
acuerdo a sus niveles respectivos, ya que si bien Allah Todopoderoso ha hecho a todas las
criaturas dignas de respeto, l ha honrado especialmente a la humanidad. Estamos invitados a
comprender todo el potencial de ese honor, a travs del perfeccionamiento de nuestras
relaciones con todo lo que nos rodea.
Esta perfeccin nos busca un equilibrio en nuestras relaciones, junto con la percepcin de las
diferencias entres los seres y a una capacidad de ajustar nuestro comportamiento de acuerdo
a estas diferencias, porque las criaturas de Allah, especialmente los seres humanos, no son
producciones industriales, en masa y cortados por el mismo molde. Cada persona tiene su
propia y nica forma, caractersticas y capacidades - no podrn encontrar dos personas
exactamente iguales, incluso los gemelos idnticos pueden diferir drsticamente en carcter.
Todos tienen algo distintivo, y debemos observar estas marcas distintivas y variables, y de
esta forma recibiremos Sabidura Divina, y nos maravillaremos ante el Poder de nuestro Seor.
Para quin ms pudo crear tal diversidad? Tanto si miris alrededor a vuestros semejantes, o
a las estrellas en el cielo, sabris, por sus infinitas variaciones, que solo Allah pudo haber
creado el universo.
Los seres humanos, la "Corona de la Creacin", son candidatos para el honorable rango de
"Diputado de Allah en la Tierra" [JalifuLlah min al-Ard]. Nosotros somos seres que se nos ha
concedido el potencial para descubrir un gran secreto dentro de nosotros mismos. Si en un
descuido no luchamos por l, se mantendr profundamente escondido dentro de nosotros.
Cul es el gran secreto dentro del hombre que l debe descubrir para alcanzar su rango? Es
comprender que son la manifestacin de uno de los eternos Atributos Divinos de nuestro
Seor. Cada persona manifiesta un atributo diferente, no importa cuantos billones de personas
aparezcan y desaparezcan de esta tierra, cada uno manifiesta un aspecto nico de la Realidad
Divina. Cada Atributo Divino es distinto, y cuando se descubre totalmente, igualmente Divino.
Por lo tanto, nuestro Seor no hace diferencia de las formas externas, pero siempre recuerda
los estados de nuestros corazones, ya que el corazn de cada hombre es un trono entre los
infinitos tronos de Allah Todopoderoso. Ese corazn no es el rgano en nuestro pecho, solo es
representado por l de una forma figurativa. En el verdadero corazn, el "corazn de los
corazones", hay un trono y El Todopoderoso aparece en ese trono a travs del atributo
distintivo que se manifiesta en cada uno, y en ningn otro lado en la creacin.
Por lo tanto, deben respetar a todos, ya que en realidad, ese respeto es el respeto por su
Seor dentro de ellos. Esa es la forma en que nuestro Profeta trataba a la gente, el camino que
ensea el verdadero Islam: una desviacin de este "Camino de buenas maneras" es una
innovacin peligrosa (bida). El respeto que debemos mostrar a los dems seres humanos es
tal, que si naciera un bebe respirara tres veces y muriera, le daramos un nombre, lavaramos
su cuerpo y rezaramos por l las oraciones funerarias; y si no hubiera nadie ms para realizar
esos ritos, incluso el mismo rey seria llamado a hacerlo, aunque ese bebe hubiera nacido de
sus sbditos de ms baja condicin social.

Y qu, si el vivo o el muerto es de otra religin o sin religin, les mostramos menos respeto?
Un da el Santo Profeta estaba sentado con sus compaeros cuando paso una procesin
funeraria. El Santo Profeta se paro como signo de respeto hacia esa alma que haba partido.
Uno de los compaeros dijo: "O Mensajero de Allah, ese es el cuerpo de uno de los idlatras.
Le est mostrando respeto a esa gente?" Lo que ese compaero dijo fue un signo de malos
modales, y l inmediatamente se lament. Acaso el Profeta no sabe si esa persona muerta y
aquellos en la procesin son musulmanes o adoradores de dolos? Si no lo sabe, cmo puede
ser un Profeta? Pero como los compaeros tenan diferentes niveles de comprensin y de
modales, creciendo gradualmente hacia la perfeccin, el Profeta era siempre paciente con
aquellos que mostraban esas actitudes desafiantes; l le explic sus acciones a ese compaero
de acuerdo a su nivel de comprensin - que era el nivel comn. Y qu difcil para el creyente
comn, cuyos sentimientos humanos son captados por el ir y venir de los eventos diarios,
entender cmo el Profeta le dio respeto a gente que estaban activamente ocupada en la
opresin de musulmanes - matndolos y boicotendolos, y en general mostrando cualidades
abominables! Qu difcil para la gente comn hacer una distincin entre las malas acciones de
la gente y las Realidades Divinas escondidas y veladas, aunque presentes e inalteradas, en el
corazn de los corazones, y de esta forma comprender porque no debemos odiar a nuestros
enemigos! Tal entendimiento hace a una persona elegible para recibir los Secretos Divinos, y
una categora de conocimiento que se le instruy al Profeta que revelara solo a iniciados.
Por lo tanto, para guiar a ese compaero en la direccin de esta realidad, sin revelarle aquello
que no pudiera comprender, el Santo Profeta le dijo: "S, estos son no creyentes, pero debes
saber que cada uno tiene ngeles acompandolo, anotando sus buenas y malas acciones, y el
ngel de la Muerte, Azrail, tambin esta acompaando al hombre muerto: yo me quede parado
por respeto a esos ngeles". De esta forma el Santo Profeta ensea a todos los musulmanes a
mostrar respeto a toda la gente viva o muerta, no importa cuan terribles pudieran ser sus
acciones.
Mawlana Jalaluddin Rumi, un Santo conocido a travs de Oriente y Occidente (y el autor del
pico poema Suf, el Masnavi) una vez estaba cruzando una plaza cuando un cura pas a su
lado e inclino su cabeza por respeto. Mawlana devolvi el saludo, inclinndose incluso ms,
desde la cintura. La gente le pregunt: "Cmo es que se inclina frente a un cura (que
representa una religin que fracaso en reconocer al Santo Profeta del Islam) ?" En el Islam, la
inclinacin es un gesto generalmente reservado para las devociones a Allah, y otros signos de
respeto se usan ms comnmente.
Luego Mawlana les respondi, en un nivel de acuerdo a su comprensin: "Ese cura fue
humilde frente a nosotros. l es cristiano, nosotros somos musulmanes; y el Islam representa
la culminacin de todo bien encontrado en el Cristianismo. Por lo tanto, si l es humilde
debemos luchar para ser an ms humildes".
Esta explicacin es real, pero a un nivel ms profundo, esta reciprocidad del saludo debe ser
entendida como respeto hacia la verdadera personalidad, la Personalidad Divina de ese cura ya que es solo El Todopoderoso Quien viste a Sus siervos en diferentes formas externas y los
predispone para diferentes tipos de acciones. Mawlana reconoci que fue su Seor que lo visti
a l como un Sheikh y a ese hombre como un cura; y si l quiere, puede hacer que se
intercambien los roles, que cada uno de los corazones se adhiera a la religin del otro en un
segundo; y quin puede decir lo que har Allah? Qu hay debajo de esas ropas sino es el
Trono de Allah, en una nica manifestacin de personalidad?
En el Santo Corn se relata que cuando Allah Todopoderoso cre a Adn, l le orden a todos
los ngeles que se posternaran frente a l. Piensan que Allah Todopoderoso les orden que
alabaran a otro que no fuera l? Todos los ngeles eran capaces de percibir esa Manifestacin
Divina en Adn, y ellos reverenciaron a su Seor postrndose frente a Adn. Pero tambin
estaba presente Satn, que estaba velado por la envidia, y dijo: "Qu es l para que yo tenga
que adorarlo: yo solo adoro a Allah". Pero Satn no pudo ver lo que haba dentro de Adn:
todos los Nombres Sagrados de Allah que iban a manifestarse a travs de toda su
descendencia. Si todos esos velos de envidia hubieran sido quitados, l hubiera sido el primero
en obedecer. La envidia nos vela de esta visin, y desafortunadamente, impidi a muchos
representantes de anteriores religiones reveladas, reconocer al Profeta Muhammad cuando
vino, el verdadero hermano de los Profetas que ellos veneran.
Si nosotros podemos recordar que la presencia de este secreto Divino esta en el corazn de la
gente, y pasamos por alto sus formas externas y acciones, aprenderemos de todo y de todos, y
aumentaremos en sabidura. Solo con esta visin podemos aspirar a una magnanimidad que
cause que buenas acciones aparezcan en la gente, para que un rayo de su Esencia Divina brille
y anime a los velos del ego a levantarse. El respeto a la Naturaleza Divina del hombre lleva a la

familiaridad entre la gente, y la familiaridad abre el camino al amor, y todo el amor pertenece
a nuestro Seor.
Nuestra principal responsabilidad en la vida es limpiar las malas caractersticas que cubren
nuestras Personalidades Divinas, y una vez que hayamos logrado esto, ayudar a otros a
liberarse a si mismos de esa pesada carga. Siempre debemos recordar la naturaleza
sacrosanta de las almas. Miren, Sayyidina Umar, quien se convirtiera en el segundo Califa del
Islam, fue hacia el Santo Profeta con la intencin de matarlo, pero despus de acercarse a l se
fue con el corazn lleno de amor y bondad. l era el mismo hombre, la esencia de su ser nunca
cambio, solo vario su actitud. Por eso, debemos siempre tener cuidado de decir "aquel es una
mala persona". No podis decir eso de su verdadera esencia, no.
Aunque nosotros consideremos las esencias de la gente, no aceptamos sus malas acciones,
sino que les "disparamos" de la misma forma que un cirujano extirpa un tumor de un paciente
y deja el tejido sano dentro de l: sabe distinguir entre un tejido sano y uno canceroso, y saca
solo lo que es peligroso...
Ese es el mtodo practicado por todos los Profetas de todas las religiones reveladas desde el
principio al fin. Ayudar a la gente a purificarse de las caractersticas destructivas fue la misin
de Moiss, de Jess y tambin del Sello de los Profetas Muhammad, la paz sea con todos ellos,
a quien su Seor le ordeno: "Purifcalos". Todos trabajaron para este fin y nunca se
desesperaron por el xito, ya que tenan la certeza de que un tesoro se mantena oculto en el
corazn de la gente. Si tenis un diamante y luego cae en el inodoro, tirarais dela cadena
para que se fuese junto con los desechos? Alguien sugerira algo as? Tal vez alguna gente
orgullosa o dbil de estomago llamara a un sirviente para sacarlo, pero nadie en sus cabales
tirara agua al inodoro para que se fuese. Cuando recuperarais ese diamante lo lavarais con
abundante jabn y agua, tal vez lo sumergirais en aceite de rosa, y luego lo devolverais a su
dedo. Nadie pensar que el diamante esta sucio. Los diamantes no absorben las cualidades del
lugar donde caen - las almas son iguales.
En nuestro tiempo muchas personas buscan puntos comunes en los que los seguidores de
todas las religiones se puedan basar, una escuela de pensamiento que trace su hilo a travs de
todas las verdaderas inspiraciones. ste es ese punto en comn: aspiren a un entendimiento
ms profundo a travs de su religin, un entendimiento que les abrir los ojos a la presencia
del Uno en todas las cosas, eso les revelar la respetabilidad de todas las criaturas,
especialmente los seres humanos, y les permitir desistir de odiar a quienes hacen el mal, an
mientras se opongan a sus creencias. Esta visin nos distanciar de esa identidad, que est
como en rtulos, que evoca fervor o enemistad como: Americanos, Rusos, Alemanes, Turcos,
Griegos, Armenios, Judos, Cristianos, Musulmanes, Budistas, etc. y nos acerca a la
comprensin de que nuestro Seor nos ha honrado a todos por igual a travs de la presencia
universal de Su Esencia Divina en nuestros corazones. Desde ese ventajoso punto veremos que
nuestro Seor nos ha dado, a travs de esa Esencia, caractersticas maravillosas y nicas, e
hizo de cada uno de nosotros una manifestacin de Sus Atributos Divinos.
Entonces tambin nos quedar claro que los velos del ego que cubren nuestra esencia son
tan variados y sutiles como las diferencias en la manifestacin de la Esencia; todos tenemos
"trampas del ego" que son nicas, designadas para atrapar su nica alma - y evitar o
escaparse de estas trampas es la esencia del conocimiento del Camino. Solo aquel que se
acerque a su Seor con sincera devocin descubrir este camino, y esta sinceridad es los que
nuestro Seor desea de nosotros, lo que tiene verdadero valor, como l dice en Su Libro
Sagrado: "El mejor (o ms honorable) de vosotros es el ms sinceramente piadoso y temeroso
de Allah". En otras palabras, nuestro Seor nos ha honrado a todos, pero reserva Sus ms altos
honores para aquellos que se esfuerzan hacia l.
El Profeta Muhammad, la paz sea con l, fue dotado con la ms amplia comprensin del
significado del Santo Verso: "Hemos honrado a todos los hijos de Adn", la comprensin
de la presencia del Uno en la multiplicidad. Mawlana Jalaluddin Rumi tuvo la distincin de
declarar estas realidades ms abiertamente a todas las Naciones, invitando a toda la gente
incondicionalmente a travs de una puerta abierta, diciendo:
Ven, ven, quienquiera que seas, vuelve.
Seas no creyente, mago o idlatra, vuelve.
La nuestra no es una Derga3 de desesperanza!
Aunque hayas roto tu arrepentimiento cientos de veces, vuelve.
Como Allah Todopoderoso abre Sus puertas a todos Sus siervos, as nosotros aceptamos a los
siervos de nuestro Seor. Nosotros no somos fanticos que pasan sus vidas interrogando a
3

Derga es un lugar donde los seguidores de una determinada tariqat se reunen.

aquellos que buscan mitigar su sed en la fuente. Este es el camino de nuestro Grandsheikh,
que declar: "Yo soy un defensor para todos los hijos de Adn en el ltimo Da". Cuando
alguien llega a nuestra puerta, sabemos quien lo envi, por lo tanto no podemos rechazarlo.

Allah es nuestro Garante

Rezamos a nuestro Seor para que libere de carga a nuestros corazones: y nadie puede
levantar esas cargas salvo l. Hoy en da, se crean inmensas empresas cuya nica funcin es
proveer de diversin para la gente. Verdaderamente, la mayora de las empresas son de esta
categora: el producto que venden no es simplemente el que cumple con la necesidad, sino el
que distrae mejor a la gente, la que los aleja mejor de ser concientes de sus miserias - as, la
televisin, los videos, los deportivos, la moda, los juegos, etc, se convierten en necesidades de
vida.
Todos estos productos de diversin compiten entre s, y, para ganar su cuota de mercado,
nace otra industria, la publicidad. Mientras andamos por las calles, gente hermosa, con
sonrisas blancas y limpias, se dirigen a nosotros desde sus carteles, y dan testimonio de que
slo comprando tal o cual producto, nos veremos tan bien como ellos, siempre rodeados de
otra gente hermosa. Lo mismo en la televisin: toda es gente feliz y riendo.
Pero aquel a quien Allah Todopoderoso le ha otorgado una visin certera, puede observar que
esta gente esta sonriendo la "sonrisa de la calavera", la sonrisa que siempre aparece en las
calaveras: todo es solo un espectculo, es apariencia, dentro de ellos estn vacos. Esta es una
extraa visin de la realidad que me ha sido mostrada en muchas ocasiones: lo que la gente
llama placer, es solamente un gozo forzado.
Gente muy joven tal vez realmente sienta placer, ya que todo lo nuevo tiene buen sabor,
pero cuando continan en este camino, se sienten cada vez ms aburridos, y ese placer se
convierte en una rutina. Como resultado, cada vez van ms lejos en el mismo camino, para ver
si pueden escapar de la sombra de la rutina que hace que todos los placeres sean inspidos.
Aunque no pueden ganar esta carrera, continan corriendo, progresando hacia los extremos de
la estimulacin, pero aun sin sentir placer. Esta desilusin y la consecuente miseria resultan
por la equivocada suposicin que "ms es mejor". Por ejemplo, una cucharada de miel no es
ms dulce que una taza de miel, que slo nos har enfermar. Pero como la creencia comn es
la filosofa de la voracidad sin fin, la gente cree que encontrar una colmena seria su mayor
suerte. Qu equivocados que estn!
O gente que alegis poseer entendimiento, debis entender que el Seor ha puesto un
obstculo ante la realizacin de algunos de los deseos solo para vuestro propio bien, no porque
l disfrute privndoos de algo bueno. Si algo est prohibido por la religin, es solo porque, ese
llamado placer, es una trampa para arrojarlos al sufrimiento. Pero hoy en da nadie acepta esta
realidad, o si alguien la acepta, o es atrado hacia alguna religin, ignora los cdigos morales,
porque se le ha enseado que ejercitando la libertad absoluta es la nica forma de realizacin.
Esta es la doctrina que quema la fe de la gente, y est en conflicto con las religiones de todo
el mundo, al Este y al Oeste; pero marchan hacia delante, con gestos que se supone que son
sonrisas. Pretenden saborear, pero nada tiene sabor, porque no pueden disfrutar comiendo a
menos que tengan hambre, no pueden disfrutar bebiendo a menos que tengan sed. Su camino
es el camino de la destruccin total de sus cuerpos fsicos y de sus vidas espirituales.
Ms tarde, durante el da, vi algo ms, que conmovi profundamente mi corazn. Mientras
miraba hacia fuera, vi algunos gorriones saltando en el techo. Nosotros tambin tenemos
gorriones en Chipre, y me preguntaba cuales serian las condiciones de vida para los gorriones
aqu en Londres. Entonces le pregunt a un gorrin: "Tenis alguna dificultad viviendo aqu en
Londres? Si es as, yo puedo pedir a los gorriones de Chipre para que os enven alguna ayuda."
Me contest: "Gracias, pero estamos todos satisfechos y no estamos en necesidad de ninguna
ayuda. No nos importa estar viviendo en un pas tan caro - incluso en Mosc nuestra especie
est bien. Nosotros somos felices y libres, nunca nos afecta ninguna crisis. Nuestros salarios
son suficientes y siempre se nos paga a tiempo, y es todo igual para nosotros tanto si vivimos
en Hampstead o en Brixton, o en el Palacio de Buckingham: recibimos nuestro sustento y
glorificamos a nuestro Seor, diciendo, 'Allah, Allah'. Si pudieseis ser como nosotros, podran
ser felices - sin sufrimientos, sin hospitales, sin prisiones, sin pasaportes - viajamos libremente
de un pas a otro, y no necesitamos caras plizas de seguro, nuestro Seor es nuestro garante.
O Hijos de Adn, debis ser ms como nosotros, entonces seris felices, y no tendris
necesidad de pelear y discutir." Luego se fue volando.
Mirad, esos gorriones estn contentos con su Seor, y Allah est contento con aquellos que
estn contentos con l. Por lo tanto, debis buscar caminos para hacer que Allah este contento
con vosotros. Caminamos en esta tierra con la pesada carga de ego, y por supuesto, es
imposible estar tan livianos como para revolotear y trinar sin cuidados en el mundo como los
gorriones, pero podemos imitar su forma de confiar en Allah. El Todopoderoso es el nico que
puede garantizar el futuro: no podis determinar que os pasar, y no podis saber que

accidentes o desgracias os pueden suceder, a vuestros esposos u esposas, a vuestros hijos, a

vuestra nacin o a vuestro trabajo. No pongis vuestra confianza en vuestro trabajo, en
vuestra fuerza, en vuestro conocimiento o en vuestra belleza, porque puede ser que nada de
esto os sirva cuando estis ms vulnerables. Este es un hecho innegable, y la gente sabe esto
en algn lugar dentro de ellos mismos. Por lo tanto, cuando esas sonrisas de esqueleto
desaparecen, vuelven a fruncir el entrecejo que refleja como la gente realmente se est
sintiendo.
Pero los Profetas y los Amigos de Allah han recibido la garanta de su Seor, una garanta de
proteccin y cuidado: y de acuerdo al nivel de vuestra fe, tambin podrais alcanzar una
garanta de proteccin y cuidado, y la serenidad que resulta de tal seguridad.
La sombra de la preocupacin persigue lo "inseguro", y al igual que una aspirina puede
aliviar temporalmente los sntomas de una migraa, pero no curar sus causas, los placeres
temporales hacen que la gente temporalmente se olvide de sus desgracias. La garanta de
nuestro Seor nos da placer permanente, y su origen est en nuestros corazones. Quien tenga
tal fuente en su corazn, no necesitar ser un consumidor del mercado de los
entretenimientos. Por qu debera necesitar escapar de su casa todas las noches a la disco, al
teatro o a jugar al casino, cuando su corazn le provee con todo lo que necesita para ser feliz?
Debemos aspirar a tomar las llaves de nuestros tesoros interiores, no sea que todo lo que
alcancemos en nuestras vidas sea hacernos "adictos a la estimulacin"; y finalmente, debemos
cargar con la responsabilidad de haber malgastado nuestras vidas de esa manera. Esos
placeres son solo medicamentos para aliviar el dolor, y por un tiempo deberan vivir sin estos
medicamentos, si lo desean, pues, si no, finalmente esos medicamentos los matarn.

El Pan nuestro de cada da

El Santo Profeta aconsej a su Nacin que trabajasen para mantenerse, aunque nuestra
estancia en este mundo sea solo temporal. l nos aconseja que busquemos el pan nuestro de
cada da, no esperar que l nos encuentre a nosotros. Lo mejor para nosotros es trabajar para
nuestra subsistencia, ocuparnos en cualquier tipo de trabajo que no transgreda la Ley, ya que
la comida ms sabrosa es la ganada con las propias manos. Que el hombre se procure el
sustento dentro de los limites de la Ley Divina es lo que ms le agrada a nuestro Seor, y
tambin conduce a una buena salud mental y fsica. Por eso, quien este fsicamente capacitado
debe trabajar. No argumentis que ya que el sustento de cada criatura est destinado para
ella, no necesitis perseguirlo ni evitarlo - estas son las excusas de la gente holgazana - y a
Allah no le agrada la pereza. Mientras estis en este mundo debe haber algn trabajo que
podis hacer con vuestras manos.
Al Rey Salomn, quien era un Profeta y un Monarca por Orden Divina, su Seor le concedi
un poder ms all de la imaginacin del hombre ms rico de nuestro tiempo, ya que Allah
Todopoderoso, le otorg el conocimiento de la ubicacin exacta de todos los tesoros en la
Tierra, y tambin le dio poder sobre los ejrcitos de los Jinns, que no slo vigilaban esos
tesoros, sino que podra poner bajo su mando a cualquiera de ellos. A Salomn tambin se le
concedi el poder de conversar con los animales, y ellos tambin eran sus siervos.
Incluso un emperador tan magnificente como Salomn, nunca en su vida comi comida
salvo que procediera de la venta de canastas que l mismo teja. Podemos encontrar tal
escrupulosidad en algn lugar hoy en da? El Rey Salomn dio un ejemplo para todos sus
sbditos, y para la gente de todos los tiempos, no usando la riqueza de la Nacin para sus
necesidades personales. Pero hoy en da, por el contrario, se espera que el gobierno abastezca
las necesidades de todos, para que mucha gente, adems de aquellos que estn realmente
impedidos o en necesidad, desvergonzadamente tomen las limosnas del gobierno y demanden
que estas sean aumentadas. No seis tan dejados! Tal vez podis estafar al gobierno, pero no
podis engaar a Allah; y l Todopoderoso castiga a tales personas en esta vida haciendo que
ese dinero sea una causa de descontento para ellos. El dinero no ganado no tiene "baraka" 4, y
el resultado de una vida as ser la enfermedad fsica y mental. Por lo tanto, si valoris vuestra
salud y cordura, comed del trabajo de vuestras propias manos!
El Sultn (Rey) Abdul Hamid, el ultimo Califa del Imperio Otomano fue una gran
personalidad de su tiempo. En virtud de su gran vigor y carisma, l fue capaz, no solo de
mantener junto su desmenuzado imperio, sino de realmente producir un renacimiento del
espritu a lo largo del inmenso reino. l fue el ltimo de los soberanos mencionados en los
sermones a travs del Mundo Musulmn, y l fue el ltimo guardin de las santas reliquias del
Profeta que se encuentran en Estambul.
En medio de todos los asuntos de su imperio que necesitaban su atencin, l encontraba
tiempo para ocuparse de un oficio y comer de los rditos de ese trabajo. No solo esto, sino que
l nunca subi a su trono para atender a la corte hasta que no haba recitado sus ejercicios
Naqshbandis y ledo una parte del Corn y tambin del libro de devociones Dalail-ul-Khairat,
como tambin rezado las dos series de oraciones supererrogatorias de la madrugada. Es
suficiente testimonio a su fortaleza, mencionar que l se sent en el trono por treinta y tres
aos, en una poca en la que la mayora de los reyes no podan procurar el conservar su poder
ni siquiera por diez aos, a causa de tantas intrigas y el creciente caos de los tiempos. La
magnitud de su majestuosidad era tal, que Kiser Wilhelm II dijo una vez: "Yo he conocido
muchos monarcas y soberanos en mi vida, y a todos los he encontrado inferiores a m, o por lo
menos mis iguales, pero cuando yo entr en la presencia de Abdul Hamid, comenc a temblar."
Una vez el Santo Profeta dijo: "Debis trabajar por vuestra honesta provisin, como
si fuerais a quedaros en este mundo para siempre, y para la vida despus como si
fueran a morir maana". Ahora bien, por qu el Profeta, cuya misin fue la de llamar a la
vida eterna, sugerira que trabajramos como si siempre furamos a estar en este mundo?
Porque cuando la esperanza de la vida en este mundo es abandonada, el hombre muere. La
esperanza por el futuro de este mundo y por nuestra posicin en l, es necesaria para que
seamos capaces de dedicarnos a nuestras tareas en esta vida. Adems de esto, el Santo
Profeta declar que las buenas acciones del hombre continan con l en este mundo mientras
las futuras generaciones se sigan beneficiando de ellas.
Y con respecto a la vida despus de la muerte, el Santo Profeta nos hizo recordar que
nosotros cruzaremos ese lmite, y podra ser maana, o incluso hoy: Entonces, no deberamos
4

Bendiciones de Allah

estar preparados? Para poner el asunto en perspectiva, el Santo Profeta tambin dijo: "O
gente, debis pensar cuanto tiempo podis permanecer en este mundo, y trabajar
por ello de acuerdo con la duracin de la estancia; y tambin debis considerar
cuanto estaris en la vida del ms all, y esforzaros por ella en proporcin". Este
dicho puede parecer que contradice al anterior, ya que si ponis en la balanza el tiempo que
pasarn en este mundo contra el tiempo que estarn en el ms all, ste no es nada. Cada uno
de los dichos de nuestro Profeta es perfecto; por lo tanto, para aquellos que abandonaran su
trabajo mundano, l les ha recomendado oponerse a esta tendencia, pensando en este mundo
como si fuera eterno, para que ellos le puedan dar valor a sus trabajos. Y para aquellos que
persiguieran este mundo excesivamente, la segunda medida: el tiempo que pasamos aqu
contra el tiempo all, de modo que ellos buscarn lo que es en realidad eterno. Sayyidina Ali
relat a travs de la sabidura que obtuvo del Profeta, que tanto la exageracin y el abandono
total de cualquier aspecto de la vida, es un signo de ignorancia. Por lo tanto, es una cuestin
de equilibrio entre diferentes aspectos del esfuerzo, y se nos ha recomendado buscar este
equilibrio. Y nuestros predecesores Naqshbandis recomendaron la siguiente divisin de nuestro
da: ocho horas para las oraciones y devociones, y ocho horas para procurarse el sustento, (el
tiempo de dedicacin a nuestras familias debe ser considerado como una devocin, ya que
Allah nos ha ordenado atenderlos). Siguiendo tales pautas, incluso gente con grandes
responsabilidades pueden encontrar tiempo para trabajar y para rezar, como el Rey Salomn y
el Sultn Abdul Hamid.
Pregunta: "Qu debo hacer en mi situacin laboral, donde estoy rodeado por gente que
son realmente malvados, y siempre estn tratando de arrastrarme a su nivel?. Debo alejarme
de ellos, rechazar su compaa y solo hacer mi trabajo?"
El Sheikh respondi: No hay sabidura en sealar las faltas de la gente directamente a ellos,
ni comportarse de tal forma que la desaprobacin llegue a ser muy obvia. Lo que pueden hacer
es un relato muy generalizado en un momento apropiado, sin acercarse mucho como para
atacar directamente sus acciones o ideas, ya que no hay nada que el ego odie ms que ser
culpado o acusado.
Todas las almas tienen alas, pero las alas de los pecadores estn rotas, y no pueden volar
hasta que sus alas se curen, y eso lleva tiempo. Mientras tanto, no buscan nidos en lugares
seguros - en techos, montaas o rboles - sino que se arrastran al stano. Porque son
prisioneros de sus egos, se quedan en ese oscuro entorno, nunca ven la luz del da, solo
conocen la luz artificial.
A veces emergen de ese oscuro stano, pero si hacen que se enojen con se pondrn incluso
ms obstinados. Allah Todopoderoso le advirti al Santo Profeta de las consecuencias de tal
actitud cuando l dijo: "Y si vosotros fueseis irascibles, severos y duros de corazn,
todos huiran de vosotros". Este verso indica que solo a travs de la tolerancia y la bondad
ejemplar se puede provocar una respuesta sobre gente mal educada y de malas maneras.
No es la propio de Allah Todopoderoso castigar a la gente, ni siquiera a los tiranos, hasta
que un Mensajero Divino les ha sido enviado para ofrecerles un mejor camino que el camino de
la tirana en el que ellos se asientan. La puerta al arrepentimiento y a la justa conducta esta
abierta para todos, y fue el trabajo de los Profetas y sus Herederos el llamar a todos hacia esa
puerta; y en especial a los tiranos, ya que sus malas acciones pueden afectar adversamente a
millones de personas, o a todo el mundo.
La propia palabra "Faran" se ha convertido en sinnimo de "tirano". Nuestro Seor nos
ensea la forma correcta para tratar de desviar a un tirano de su tirana, cuando l le orden a
Moiss y a Aaron, la paz sea con ellos:"Id al Faran y habladle con suavidad y
cortsmente, que tal vez l pueda ser guiado". Slo despus, cuando la intransigencia de
Faran se hizo aparente, a Moiss se le orden amenazarlo con la ira divina y hacer descender
el justo castigo divino sobre la gente de Faran.
De acuerdo a esta Sabidura Divina, es incorrecto para un creyente confrontarse a alguien
con malas maneras y burlndose. No se nos ha ordenado ser gente problemtica y tener malos
modales, maldiciendo y blasfemando a la gente. Cuando nuestro Grandsheikh reciba a
oficiales del gobierno, la polica secreta o gente que iba a su reunin para espiarle y oponerse
a l, l, por supuesto, fcilmente poda leer sus secretas intenciones. Siempre trataba a esta
gente con especial amabilidad, mostrndoles una extraordinario respeto y cortesa. El
resultado era que ellos se sentan avergonzados de sus falsas intenciones, y se iban con
buenos sentimientos hacia el Grandsheikh, decidiendo tratarlo respetuosamente de ah en
adelante. La esposa del Grandsheikh sola advertirnos: "Si veis al Grandsheikh armando gran
alboroto con un visitante, cuidaos de esa persona!"

Nuestra Oposicin a toda Crueldad

Abu Yazid al-Bistami, uno de nuestros Gransheij ms importantes, una vez dijo que el Islam,
en su esencia est construido sobre dos pilares; que todo lo que estamos exhortados a hacer o
a creer, puede ser entendido dentro de dos amplias categoras. Un pilar es la aceptacin de
Allah como nuestro Seor Supremo, y nuestro esfuerzo para respetar Su exaltada Estacin y
para reconocer nuestra verdadera posicin como Sus humildes siervos. El segundo pilar es el
ser compasivo, el mostrar compasin hacia todas las criaturas de Allah.
Estas dos categoras abarcan todos los aspectos de nuestras vidas; y cuando evaluamos
nuestras acciones de acuerdo al espritu de estos dos amplios principios, podremos obtener
beneficio del Islam de la forma que tena destinada.
Todo lo que hacemos debe estar dedicado a nuestro Seor: por eso es que iniciamos todas
nuestras acciones con la invocacin de Sus Atributos de Misericordia, como Allah Todopoderoso
invoc estos atributos de misericordia cuando revel los primeros versos del Santo Corn (y
cuando revel los captulos sucesivos), diciendo, En el Nombre de Allah, el Ms Misericordioso
y el Ms Munificente. Invocar estos atributos de misericordia es la llave al xito y a la
aceptacin de nuestras acciones hacia las dems criaturas en la Presencia Divina. Siempre
debis permanecer conscientes de que sin Su Ayuda Divina no podis tener xito en ningn
intento de realizar buenas acciones. Verdaderamente, sin Su apoyo no podramos mover ni las
manos ni los pies.
Despus de que dedicar toda la vida y acciones al Seor, invocando siempre Sus Atributos de
Misericordia, debis esforzaros por mostrar misericordia con todas las criaturas. Incluso si
necesitis matar cualquier criatura, debis hacerlo de la forma menos dolorosa posible. Por eso
existe un mtodo especfico para sacrificar animales para comer, una forma que implica el
menor sufrimiento para la vctima. Cuando realizamos cuidadosamente ese antiguo mtodo de
sacrificio no incurrimos en delito, pero ahora la gente es tan descuidada y tan desatenta de
estas Instrucciones Divinas y del sufrimiento de la vctima, que se arriesgan a ser censurados
por su Seor por su crueldad.
Incluso cuando exterminan insectos dainos o animales, es necesario realizarlo de la manera
menos dolorosa posible. Y est absolutamente prohibido en la Ley Islmica matar cualquier
cosa viviente con fuego. Allah Todopoderoso ha reservado para S Mismo el derecho a quemar
a quien se haya ganado ese destino en los fuegos del infierno: El Todopoderoso no ha
extendido ese derecho a nadie ms. Est prohibido quemar campos por todos los insectos que
se queman en el proceso, y est prohibido matar a cualquier ser humano con fuego. Ni siquiera
est permitido en caso de ejecucin (No hay quemas en la hoguera!) ni en caso de guerra
(sin armas, ni bombas!). Pero ahora las Naciones se estn preparando para quemar todo el
mundo con fuego. Todas las armas modernas son bsicamente armas de fuego: eso est
prohibido. Primero, solo est permitido emprender una guerra cuando todos los intentos para
un arreglo pacfico han sido agotados, y entonces solo con lanzas de hierro, espadas, etc. El
fuego es solo para comer y calentar.
Debemos ser misericordiosos. Ni siquiera pisen a una hormiga sin razn: tambin vive y ve
que se estn aproximando a matarla, siente miedo y trata de escapar. Siente dolor y teme la
muerte, por eso huye. Deben recordar que ella tambin glorifica al Seor, por eso, si no los
daa, no deben matarla, y si lo hacen sern juzgados responsables. El mensaje del Islam es
misericordia para todas las criaturas, y la misericordia es el tema fundamental de las
enseanzas de todos los maestros Sufes.

Moneda Dorada y Regla Dorada; Ambas se han convertido en Papel

Cuando Allah Todopoderoso cre a Adn, hizo descender una lluvia de dificultades sobre l
durante cuarenta aos, y una lluvia de xtasis por un ao. Por lo tanto, los hombres
encontrarn esa proporcin de sufrimiento y placer a travs de su vida. Cmo hace nuestro
Seor para que las dificultades se manifiesten a travs del curso de nuestras vidas? A travs
del contacto con otra gente. Estamos destinados a tener que tratar constantemente con otros,
la mayora de los cuales estn interesados principalmente en lograr sus propios deseos, sin
mucha consideracin por la felicidad de nadie ms.
Es nuestro destino el haber recibido una naturaleza que requiere el contacto social con otros
seres humanos. Incluso si cada persona tuviera una montaa para s mismo, para permanecer
lejos, apartado de las molestias y dificultades provocadas por la vida social, encontraramos a
gente abandonando sus refugios y buscando la compaa de otros en los valles.
Por qu la gente, aunque es atrada hacia los dems, generalmente prefiere huir de las
reuniones humanas? Cada persona tiene su propia voluntad y su idea de cmo deberan ser
hechas las cosas, y lo ms difcil es obtener el acuerdo de otro con esos deseos, e influenciarlo
para hacer las cosas a nuestra manera. Si ejercitis autoridad sobre un pequeo crculo de
personas, por ejemplo el ncleo familiar, vuestra influencia diminuye inmediatamente cuando
pasamos al siguiente crculo de relaciones. Y de igual forma hacia abajo: cuanto ms alejada
esta la gente de su influencia directa, es ms difcil hacer valer la propia autoridad o defender
la propia posicin y una unin dbil en la cadena provocar la total ruptura de esa cadena.
Por lo tanto, la habilidad de hacer que otros se ajusten a nuestros deseos es limitada, y esta es
la causa frustracin en la gente.
Cuando Adn y Eva estuvieron solos fueron capaces de acordar que Adn tendra autoridad
fundamental en los temas, y cuando tuvieron hijos, stos acataron su autoridad. Pero cuando
el mundo comenz a poblarse a travs de sus nietos y bisnietos, su autoridad disminuy y se
rebelaron. Cuando l muri se dio cuenta que ineficaz que haba sido.
Todo lo que le ocurre a la humanidad en general, cada energa que pasa a su travs, afecta a
nuestras personalidades. Algunas de estas energas construyen en nosotros fuerza interna y
rectitud, otras provocan que estas cualidades se desvanezcan. Nuestro desafo es enfrentarlas
a todas y fortalecer nuestras personalidades en cualquier caso: debemos ser lo
suficientemente fuertes como para afrontar todos los eventos, tanto los buenos como los
malos. Buscaris escapar de circunstancias desagradables, pero generalmente, en el proceso
de huida se os presentarn cosas incluso ms terribles. Hay un dicho: "Huy de la lluvia al
granizo". Comprobad la verdad de este dicho de vuestra propia experiencia. Pero qu
podemos hacer? Solo podemos aprender paciencia: aumentar en fortaleza espiritual a travs
de ser pacientes con el dao infringido por otros. Si reaccionamos ante cada maldad
arderemos de rabia, y no habremos ganado nada. Lo que necesitamos para ser capaces de
atacar el mal es, primero de todo, una "cabeza fra" no empaada con rabia impulsiva. Esto es
lo que todos los Profetas han enseado a travs de todas las pocas.
La gran causa de sufrimientos en el siglo veinte es la impaciencia. Especialmente en
Occidente la paciencia se ha convertido en una caracterstica en extincin, y en vez de ser
alentada por la sociedad, es despreciada y vista como un atributo de gente estpida y
explotada. A la gente en el mundo libre se les ensea que deben demandar, y que tienen el
derecho a demandar todo inmediatamente. Incluso, mejor si aparece frente a ellos antes de
que pensaran en desearlo eso es eficiencia. Llamar a esa sociedad "Civilizacin del siglo
veinte" es una equivocacin, porque la gente civilizada es paciente, y la verdadera civilizacin
trata de inculcar la paciencia considerndola como una virtud.
Como esta cualidad est faltando, cuanto ms alto el estndar de vida de la gente, ms
esperan que todo les este disponible instantneamente ante el toque de un botn o el golpe de
un ltigo, y cuando algo va mal, se enfurecen por el retraso de lo que esperan les sea dado
instantneamente. Es terrible siquiera pensar, sobre la condicin en que la gente quedara si
sus sistemas fallaran a gran escala: no tienen la menor idea de cmo proveerse de lo que
necesitan para sus vidas. Si los aparatos dejaran de funcionar moriran eso es todo.
Incluso peor es que la gente no est satisfecha con tener todo al alcance de sus dedos, sino
que quieren tener todo para s mismos, excluyendo a los dems, tener un monopolio de toda
riqueza y placer. Con estas caractersticas cmo puede alguien ser feliz? La educacin
moderna y los valores que aparecen en los medios dan la seal: "Salid y tomad lo que queris;
si lo podis atrapar, es vuestro, eso es lo que importa". Lo que necesitamos comprender es que
cada uno tiene su porcin, que lo que es vuestro es vuestro, y lo que es de l de l es.

Cuntas de vuestras posesiones podis cargar sobre vuestras espaldas? Incluso un monedero
es molesto: entonces cmo podrais cargar con la porcin de otro? Si os pretendis comer la
porcin de otro enfermaris, y si vests la ropa de otro adems de la propia ser demasiado
caluroso. Envidiar las porciones de la gente es completamente estpido, la mejor forma de
destruir vuestra salud y alma.
Estamos en necesidad de un tipo diferente de educacin, una educacin que nos ensee que
todo en esta vida ha sido cedido a su dueo a travs de la Sabidura Divina, pero, en cambio,
fomentamos malos hbitos, de forma cada bien que otros disfrutan es una espina en nuestros
costados.
Una vez, en el tiempo de Moiss, la paz sea con l, mientras se diriga al Monte Sina para
entrar en la privacidad con el Seor Todopoderoso, un hombre pobre se le acerc a Moiss y le
dijo: "O Moiss, soy muy pobre. Por favor pdele a tu Seor que me d algo que alivie mi
pobreza". Moiss le prometi que se lo dira a su Seor, luego sigui su camino. Cuando Moiss
se dirigi a su Seor, l le rog por el caso de ese hombre como lo prometi, y en respuesta
Allah dijo: "O Moiss, dile que cualquier cosa que pida Yo se la conceder, bajo la condicin que
lo que pida tambin debe pedirlo para su vecino, y Yo se lo otorgar a ambos. Cualquier cosa
que su corazn desee ganado, riquezas, tierra Yo se los dar a l y a su vecino, porque Yo
soy el Dueo de las Gracias Si Fin, Yo soy el Seor, Allah."
Cuando Moiss descendi del Monte Sina, ese hombre estaba esperando ansiosamente
escuchar la respuesta del Seor a su splica. "Qu noticias hay Moiss?" "Buenas noticias! El
Seor te dar todo lo que desees, la nica condicin es que tu debes pedir lo mismo tambin
para tu vecino." Entonces el hombre se puso furioso y dijo: "Si El no me lo va a dar a m con
exclusin de mi vecino, no voy a pedirlo, ni lo voy a aceptar!"
Ahora decimos ser gente civilizada, pero a quien de nosotros se lo escucha diciendo: "O mi
Seor, hazla a ella tan bella como a mi! Yo no estoy feliz siendo una hermosa reina mientras
esa agradable joven es fea." O a quien se lo escucha diciendo: "O mi Seor, dale a esa
persona un Rolls-Royce tambin! Yo estoy avergonzado de manejar el mo a menos que l
tambin tenga uno." O que Primer Ministro se le escucha decir: "O Allah, hazlos a todos Primer
Ministro!" No creo que se pueda encontrar a nadie rezando o deseando estos dones para otros.
Nuestros egos son los que producen este egosmo salvaje, pero el objetivo del Camino Suf es
transformar esas caractersticas salvajes en beneficiosas, como uno puede injertar corteza de
un rbol de fruta dulce en el tronco de un rbol salvaje que da solo frutas cidas. Luego,
cuando el injerto agarra, las ramas de ese rbol salvaje dan fruta dulce, aunque sus races
sigan siendo salvajes. Generalmente, la humanidad crece como fue plantada, sin haber tenido
cuidado de transformar sus frutas cidas, y si no se les presta atencin, la gente muere en la
misma condicin. Debis entender que todos los Santos Profetas fueron "jardineros" injertando
caractersticas divinas en las personalidades silvestres de las gentes.
La mayora de los presentes en esta reunin son Cristianos y Judos. La misin de Cristo fue
impartir atributos divinos a la gente, y lo mismo es para todos los Profetas del Antiguo
Testamento, pero habis perdido la visin de ese hecho. Despus de Jess, vino el Profeta
Muhammad con la misma misin, pero tambin perdimos la visin de eso. Cul fue el
resultado de toda este olvido? A lo largo de la historia cada grupo quiso considerarse a s
mismo como "poseyendo a Allah a exclusin de otros", y nunca les ha gustado la idea de que
Allah tambin escucha las plegarias del otro grupo, y considera su mrito por su propio criterio.
No solo nuestras caractersticas de codicia nos velan de la verdad de nuestro Seor, siendo el
Seor de Todos, pero incluso dentro de las religiones han brotado tantas sectas,
principalmente para que la gente reclame la absoluta posesin de Allah. El resultado de esto
ha sido que los Musulmanes odien a los Cristianos y viceversa; pero nuestros Profetas no
fueron enviados para ensearnos a odiarnos unos a otros: Y ahora los Cristianos odian a los
Cristianos, y los Musulmanes odian a los Musulmanes, y en general todos se han vuelto en
contra incluso de su propio hermano.
Ved, nuestro Seor dijo: "Dile a esa persona que pida para su vecino lo que me pida para s
mismo", ese es el mandato que es llamado la regla dorada, pero ahora, al igual que el oro ha
sido reemplazado primero por plata y luego por papel, as la regla dorada hace mucho que est
fuera de circulacin en nuestros intercambios. Debis saber que su valor se determina por la
magnanimidad de su corazn. Antiguamente las virtudes se reconocan como tales aunque tal
vez pocos las lograban, hoy en da ni tan siquiera son apreciadas. La gente solo es valorada de
acuerdo a su belleza o riqueza, y llegan a evaluar las relaciones en base a ganancia material.
Esto es una vergenza, y pido a nuestro Seor que nos perdone.

Aquel que esta sin Zapatos, debe mirar al que no tiene Pies
De todas las caractersticas de nuestro ego, sin duda, la envidia es la peor, ya que la persona
envidiosa, aunque estuviera en el paraso, se sentira como en el infierno. Y lo irnico de esta
caracterstica, es que cuanto ms envidiables sean las posiciones que gente alcanza en la vida,
son ms severamente afectados por la envidia. Por lo tanto, la envidia es mayor entre los ricos
y privilegiados, que son perturbados por el hecho de que otros puedan ser ms ricos o de un
nivel ms alto el suyo, y desean ser los nicos poseedores de todo. Entre la gente comn la
envidia a los ricos es normal, pero no se envidian entre ellos tanto como lo hacen las clases
altas.
S, es irnico que aquellos que son ms educados, que dicen tener un mejor entendimiento
que las masas, estn ciegos del dao que se estn infringiendo a s mismos, olvidadizos del
fuego que esta consumindolos rpidamente. Si son tan inteligentes deberan darse cuenta de
que su Seor trae a la gente a esta vida y los pone bajo diferentes condiciones, y que a pesar
de la diferencia entre de las cualidades externas, todos han sido honrados por su Seor y se les
otorg dignidad. Quienquiera que haya sido favorecido, incluso con el nivel ms leve de
sabidura, debe saber esto y por ello estar libre de envidia. Los Santos Profetas de Allah y sus
Herederos, los Amigos de Allah, siempre le han recordado a la humanidad este hecho: cada
uno de ellos ha sido honrado por haber sido creado como ser humano, y no necesita envidiar a
nadie. Nuestro Seor, en el Santo Corn, nos alienta a no solo entender este tema, sino
declararlo abiertamente, cuando El Todopoderoso dice: "(O gente), promulgad los favores
de vuestro Seor para con vosotros".
Nosotros no ramos nada y nuestro Seor nos trajo a la existencia; puede haber un favor
ms grande que este? Y nuestro Seor nos informa que todas las cosas en existencia estn
ocupadas glorificando a su Seor, incluso los tomos. Los tomos tambin tienen vida, porque
sin vida es imposible estar en existencia. Tal vez podamos decir que la vida de los tomos es
de un tipo muy diferente a la nuestra, pero ellos tambin son perfectos en su propio dominio y
estn alabando a su Seor por la concesin de esa perfeccin.
Aquellos que han alcanzado la certeza de la fe, que tienen una luz que brilla en sus
corazones, pueden incluso percibir a los seres inanimados glorificando a su Seor. Uno de los
milagros que se le concedieron a nuestro Profeta Muhammad, la paz sea con l, fue que un da
l levant un puado de guijarros y a todos los presentes se les hizo escuchar como esas
piedras glorificaban a su Seor. Toda la creacin participa en la glorificacin: rocas, tierra,
agua, plantas, rboles, hojas, peces, pjaros, hormigas, abejas, andan por la extensa Tierra de
Allah, nadan en Sus mares, vuelan en Su cielo, o solo son una parte de esta creacin todos
estn agradecidos, salvo la insatisfecha humanidad. El Santo Corn dice:"Todo en existencia
glorifica a Allah, solo que ustedes no entienden su glorificacin", y tambin: "Acaso
no han visto como se inclinan ante Allah todos los que estn en los cielos y todos los
que estn en la tierra, el sol y la luna, las estrellas y las montaas, los rboles y las
bestias, y muchos de la humanidad? Y muchos merecen el castigo: y a quien Allah
humilla, no hay nadie que lo honre. Allah hace lo que l desea."
Fijaos que algunos seres humanos es la nica excepcin a la regla. Esto se debe a que toda la
creacin es obediente a Allah por naturaleza, y que solo los seres humanos han tenido la
opcin de alabar al Seor y encontrar paz interior o ser desagradecidos y vivir en las llamas del
descontento y la envidia. Entonces qu sobre vosotros, o humanidad desagradecida? Podis
poseer un Rolls Royce y vivir en un esplndido palacio, pero si sois desagradecidos estis por
debajo del nivel de los objetos inanimados. Y lamento decir, que en nuestro tiempo la envidia
diseminada, est destruyendo a toda la humanidad.
Hoy en da, quienquiera que este obligado a usar un autobs seguramente tendr envidia de
los que poseen autos; y cmo no seria igual con los valores espirituales en tal estado de
eclipse? Un poeta Suf persa medieval, Sheikh Saadi Shirazi, escribi sobre una persona que
era tan pobre que no era capaz de comprarse un par de zapatos. Esta persona sola lamentarse
incesantemente sobre su condicin, pero cuanto ms se quejaba menos se inclinaba la gente a
comprarle zapatos. Un da se encontr con una persona que no tena piernas, y esta visin lo
hizo arrepentirse, y dijo: "O mi Seor, gracias por haberme dado piernas para caminar!" S,
debemos considerar las bendiciones que se nos han dado.

El otro da visite un hombre que esta esperando morir de una enfermedad terminal, que no le
permita comer ni beber. Si esa persona tuviera todo el oro contenido en el Banco de
Inglaterra, no creis que amablemente lo dara todo si pensara que podra con eso prolongar
su vida? Hay alguien que piense que lo rechazara? Debis considerar lo que os ha sido dado!
Hay alguno que est de acuerdo en darme sus dos ojos a cambio de todo ese oro, o incluso, a
cambio de que lo hiciera rey del mundo? (Si yo ofreciera tal poder o riqueza por un solo ojo,
mucha gente estara de acuerdo!) De que les servira ese reino entonces? Serian conocidos
como "el rey ciego". Pero la gente dice tontamente: "Por qu esa persona tiene un Rolls Royce
y yo no?" "Por qu l vive en un palacio y yo en un apartamento?" "Por qu l es dueo de
un comercio y yo trabajo a sueldo?" "Por qu ella es una reina y yo un sbdito?" Un hombre
astuto dijo: "Allah ha colocado a Sus siervos en las posiciones que l ha elegido para ellos."
Uno de los Shaij sufes ms renombrados de la historia, de la cadena dorada de transmisin
Naqshbandi, Abu Yazid al-Bistami, Sultan al-Arifin, estaba una vez atravesando un estrecho
callejn con sus discpulos. De repente un pequeo perro apareci en el otro extremo y estaba
alarmado ante la aparicin de tanta gente; entonces Abu Yazid se aparto para poder dejar
pasar al perro, y sus discpulos hicieron lo mismo. Alguien le dijo: "O Abu Yazid, usted es un
distinguido Grandsheij, y est caminando con sus respetables acompaantes cmo le puede
dar el paso a un pero sucio?" Entonces Abu Yazid respondi, y en su respuesta ser encontrada
una leccin para toda la humanidad: "O hijos mos, cuando ese perro apareci y vio su camino
bloqueado por tantas figuras formidables, l me dijo, "O shaij, no ests orgulloso de ser un
shaij y un hombre, creyndote que esta en una estacin superior a m. No, debes saber que
somos iguales en la creacin, ya que solamente el Creador tuyo y mo puede vestirme con
la forma de un perro, y estoy agradecido y contento con mi Seor. l te visti con forma
humana; no la has creado tu, entonces no ests orgulloso!" Cuando se diriga a mi de esta
forma me sent avergonzado frente a mi Seor, y supe que esta mal despreciar a cualquier
criatura, ya que es Allah quien las cre.
Una vez iba caminando con nuestro Grandsheikh por la calle y vi una roca en el camino. Ya
que es una accin meritoria el sacar tales obstculos del camino, decid moverla, pero siendo
demasiado holgazn para inclinarme y sacarla con mi mano, solo la patee a un lado con mi pie.
Entonces el Grandsheij me respondi diciendo: "O Nazim Efendi, no debes hacerlo nunca ms.
Debes considerar Quien trajo esta roca a la existencia, y entonces mantener un merecido
respeto por ella."
Tal visin es la de la Gente de la Verdad (ahlul-haq), aquellos quienes han entendido
perfectamente las enseanzas del Islam, y esa perfecta comprensin lo lleva a uno a respetar
a todas las cosas y los seres en existencia. Y si ese es el nivel de respeto que se mantiene con
un perro o con una roca, cmo ser en las relaciones con nuestros prjimos? Cmo puede la
envidia vivir entre verdaderos creyentes? Es imposible. Pero solo somos imitadores: por eso la
envidia se desparrama por el mundo como el cncer a travs del cuerpo, y ahora ese cncer
esta atacando individuos, naciones y el mundo entero.
Sabed que es solo esta terrible caracterstica la que les est impidiendo alcanzar su camino.
Dejen la envidia y podrn alcanzar su objetivo, y la cercana de los ngeles, Profetas y de los
Amigos de Allah.

Una Leccin de la Cada de Ibn Arabi de su Burro

Una vez el Shaij Muhyuddin Ibn-al Arabi iba montado sobre su burro (en esa poca poseer un burro era como tener
un Rolls Royce en nuestro tiempo - no todos podan tener uno!) rodeado de sus discpulos, atravesando el campo en
silencio. De repente, el burro se encabrit y Shaij Muhyuddin cay al suelo, pero su pie quedo agarrado en el estribo, de
modo que por durante pasos, el burro lo arrastr sobre su cara. Los discpulos corrieron tras el burro para liberar a su
Shaij de esta situacin peligrosa y poco digna, pero l los previno diciendo: "Esperad un momento, hasta que tenga
calro en que verso del Santo Corn esta mencionado este evento." Con gran angustia los murudin esperaron,
obedeciendo sus ordenes, hasta que despus de un rato l dijo: "Esta bien, ahora podis liberarme." Lo volvieron a
sentar sobre el burro y continuaron en su camino.
El Shaij Muhyuddin era uno de aquellos que recibieron la luz de la percepcin, con la cual pudo descubrir
significados secretos en el Santo Corn, como Allah Todopoderoso dice en el Corn:
"O gente, podris encontrar todo en este Corn: grande y pequeo, mojado y seco".
Incluso esta reunin debe estar mencionada all, y tambin lo que estamos diciendo. Tal vez para algunos esto pueda
parecer una exageracin, pero reflexionen sobre la gota de agua: pueden mirarla y decir: "Esto es solo una gota de agua,
nada ms". Pero si observan esa gota bajo un microscopio, vern una imagen totalmente diferente. Al cambiar su visin,
tambin habr cambiado su pensamiento, y dirn: "Esa gota es un mar, y hay tantas cosas nadando en ella." Dnde
estn? No pueden verlas a simple vista, pero con el microscopio pueden ver millones de bacterias, e incluso eso es solo
un pequeo nmero comparado con lo que sabemos que hay dentro de esa gota, demasiado pequeas para detectar con
un simple microscopio. Incluso con un microscopio somos incapaces de ver las molculas de agua que consisten en dos
tomos de hidrgeno y uno de oxgeno: an con un microscopio electrnico no pueden ver esto. Y estos tomos en si
mismos tienen un ncleo y electrones.
Desde la ignorancia uno puede decir: "De qu se trata esta charla? Es solo una gota de agua", pero la ciencia
confirma lo que decimos. Lo mismo es verdad del Santo Corn, ya que fue revelado como una gua para toda la
humanidad, no solo para unos pocos que vivieron en la poca del Santo Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, en
Meca y Medina. Fue revelado para toda la humanidad, para todas las pocas; y si la vida en la tierra continuara
eternamente, el Santo Corn todava seria apropiado para las vidas de la gente del futuro. Por lo tanto, todos debemos
ser capaces de obtener beneficio del Ocano del Santo Corn; pero estamos tan preocupados con trivialidades que es
imposible percibirlas. Sin embargo, si pudisemos concentrar nuestros poderes espirituales no tendramos problema en
reconocer estos signos sutiles.
El Santo Profeta, la paz sea con l, tena el conocimiento ms completo de los significados internos del Sagrado
Corn, por los Atributos Divinos de percepcin que el Seor le concedi. Despus de l, los Amigos de Allah, como el
Shaij Muhyuddin, han sido tenido la capacidad de desvelar la existencia de estos atributos dentro de ellos mismos. Shaij
Muhyuddin sabia que todo lo que ocurre est predestinado y no ocurre por casualidad o por accidente. No se puede dar
un paso fuera de este "programa divino", es imposible. Cuando entendis este punto viviris satisfechos, y diris: "Yo
me muevo de acuerdo a la Voluntad de mi Seor, y aunque pueda tener la intencin de hacer algo con mi voluntad, si l
no desea que ocurra, Su Voluntad prevalecer sobre la ma". Y lo mismo es verdad para algo que nunca desearais,
como caer de un burro. Si eso est escrito nada puede impedirlo.
Luego el Shaij Muhyuddin recit el Santo Verso: "Di: Nada nos suceder salvo lo que Allah ha escrito para
nosotros. l es nuestro Seor." Debis creer que el Todopoderoso es vuestro Protector, Salvador, y que l esta
guiando todas las cosas de la mejor manera. El Todopoderoso nos ha informado que este mundo es solo un lugar de
pruebas, que no lo es todo, slo un preludio a la vida eterna, por lo tanto no debemos culparlo por las vicisitudes de la
vida, ni odiarlo por crear un mundo en el que abundan muertes, sufrimientos e injusticias. Ms bien deberamos creer en
Su promesa de justicia final, y hacer lo mejor para propugnar justicia en este reino, como El Todopoderoso nos ha
ordenado: "Esforzaos en perseguir las buenas acciones". No debemos creer en que nuestro Seor ha pre destinado el
mal para nosotros.
Si nos sometemos a Su Voluntad alcanzaremos la paz interior, por habernos sacado la carga de la "preocupacin por
el maana" de nuestros hombros. Quienquiera que crea que Allah es su salvador se siente a si mismo en las mejores
manos, y no sucumbir a la desesperanza.
Vean. Mientras seis padres preocupados, a vuestros hijos no les preocuparn demasiado de donde vendr su
prxima comida, ni si tendrn una cama clida para dormir esta noche. Y sin embargo, como buenos padres estarn
entrenndolos para tomar responsabilidades, pidiendo que ayude en la cocina o que haga su cama. Todo esta bien
porque estn evaluando sus esfuerzos. De igual forma nuestro Seor nos provee de todo lo que necesitamos en nuestras
vidas y de la inteligencia para usar lo que l provee, vigilando nuestras acciones. Por lo tanto, debemos por lo menos
confiar en nuestro sustento diario como lo hacen los nios.
sta es la naturaleza de nuestra relacin con nuestro Seor: l dispone y nosotros intentamos seguir Su Voluntad. Si
estamos tan locos como para oponernos a Su voluntad, es nuestro libre albedro. S, l nos lo permite, si as lo
deseamos, decir de una forma jactanciosa y obstinada: "Yo voy a hacer lo que quiera". Pero as solo conseguimos ser
como personas que estn en un barco, caminando de proa a popa, pensando que estamos avanzando en la direccin
opuesta a la del curso del barco.
El Santo Corn dice: "l es Aquel que gua todo en la direccin correcta". El que entienda esto nunca dir, "Si
solo..". Uno de los compaeros del Profeta sola decir: "Preferira comer fuego antes que decir si solo..". Quien pueda

dejar atrs esa forma de pensar ha encontrado la seguridad en la sumisin, encontrar un nuevo horizonte abrindose
frente a l, un horizonte libre de envidia, duda, pena y preocupacin.
Pregunta : "Cmo podemos entonces decidir o ser responsables de algo en nuestras vidas, cuando est
predestinado tanto si vamos hacia la derecha o hacia la izquierda?"
El Shaij dijo: Todo debe estar predestinado, pero como somos humanos, las criaturas ms altamente honradas de
Allah Todopoderoso, hemos sido honrados y puestas a prueba con la concesin de nuestra voluntad personal. No somos
como el resto de criaturas, que se comportan de acuerdo a su instinto, pero hemos sido honrados con la habilidad de
decidir conscientemente que hacer: tanto si trataremos de estar de acuerdo con Sus ordenes (que nos han sido reveladas
a travs de Sus Libros Sagrados) como si tratamos de rebelarnos e ir por el camino de la destruccin.
Como dije, siempre debemos suponer que nuestro Seor ha decretado lo mejor para nosotros, y por lo tanto, nunca
debemos justificarnos diciendo: "Allah quiso que yo hiciera mal". Nosotros tenemos nuestra propia voluntad personal, y
debemos hacer lo mejor que podamos con ella, pero cualquiera que sea el caso, nunca escaparemos a nuestro destino
sino que nos moveremos a travs de l.
El tren llega a una bifurcacin en las vas: una va lleva a Alemania, y la otra a Suiza. El conductor da una seal de
qu camino quiere tomar, y el encargado de las vas coopera ponindolo en el carril que l desee. Ese es un honor para
nosotros como seres humanos; no somos animales y no somos atados y conducidos.
La mejor actitud es decirle a nuestro Seor: "Insprame para hacer lo mejor". Por ejemplo, nuestro hermano ofrece
llevarme a pasear por estas montaas. Ya que l conoce estas montaas mejor que yo, no le dir a donde ir, sino que
confiar que me llevar por la ruta ms pintoresca, con el ms bello paisaje. Lego mi voluntad a l, y me lleva: y confo
en estar contento cuando lo siga. Si ejerciera mi voluntad y le dijera a donde ir, estoy seguro que pronto estaramos
perdidos. El podr preguntarme cual de dos rutas pintorescas prefiero, y describrmelas, pero no me va a conducir a un
precipicio.
Somos criaturas celestiales, pero atadas a la tierra, y para conocer lo que nuestro Seor desea de nosotros debemos
desarrollar alas. Para conocer la voluntad de nuestro Seor debis aislaros de los pensamientos de este mundo, aunque
sea por un minuto, poneros en la presencia del Seor, y pedirle que os muestre el camino correcto a seguir en cualquier
circunstancia. El Todopoderoso puede mostraros el semforo en verde o en rojo, y sabris si parar o proseguir (Pero en
Turqua, tanto si la luz esta roja o verde cruzamos la calle!).
Debis dirigiros a vuestro Seor: "O mi Seor, T eres lo suficientemente poderoso para hacer todo, mientras que yo
soy completamente impotente. Tu sabes todo y yo no se nada. Yo estoy en duda en relacin a determinada cosa que se
presenta en mi vida. O mi Seor, si es bueno para mi breme el camino, y si es daino por favor aljalo de mi. O mi
Seor, te estoy pidiendo por un signo claro que me gue en este asunto."
Pero para hacer esto debis ser serios, y deber ser una cuestin de real importancia; entonces, debis estar
genuinamente confundidos y abiertos a la gua. Debis ducharos (gusl), y luego ir a un lugar silencioso donde no seis
molestados, y pedirle al Seor por gua. Este es un mtodo que cualquiera que est desorientado respecto a su futuro
puede usar, y recibir una seal clara en sueos o despierto. Hay solo una condicin: que no deben preguntar por algo
que sobre lo que ya se ha tomado una decisin decidida. Es como si llegasen a una calle que dice: "Direccin nica"
con una flecha apuntando la direccin opuesta, o una seal que dijese: "Sin Salida", los signos son claros y no hay
necesidad de preguntar. No hay necesidad de clarificar lo que ya esta claro, pero cuando estis confundidos preguntad a
vuestro Seor y l os honrar con una respuesta.