EL GOCE FEMENINO PARA JACQUES LACAN

Trabajo preparatorio para las jornadas de la NEL en Lima.

El goce femenino fue un enigma para los psicoanalistas:
En el Seminario 14 La lgica del fantasma , Lacan se queja de que el psicoanlisis no h
a dicho nada sobre el goce femenino: Clase del 10 de mayo de 1967: Hace falta agr
egar que durante sesenta y siete aos los forjadorcillos psicoanalticos no han hech
o nada para que sepamos ms sobre el goce femenino, aunque de la mujer, de la madr
e hablemos sin parar, es algo que vale la pena resaltarlo .
Clase del 24 de mayo de 1967: Hay una cosa que vale la pena que sea remarcado, o
bservada: que el psicoanlisis parece que en una cuestin tal como la que acabo de p
roducir, volver incapaces a todos los sujetos instalados en su experiencia, princ
ipalmente los psicoanalistas, de afrontarla mnimamente. La prueba est hecha abunda
ntemente; en esta cuestin de la sexualidad femenina no se ha hecho jams un paso qu
e sea serio, viniendo de un sujeto aparentemente definido como macho por su cons
titucin anatmica. Pero lo ms curioso es que las psicoanalistas mujeres, aproximndose
a este tema, muestran todos los signos de un desfallecimiento que sugiere que e
stn, por lo que podra tener que formular, aterradas de suerte que la cuestin del go
ce femenino no parece prxima a ser puesta en estudio ya qu mi Dios! es el nico lugar
donde se podra decir algo serio. Al menos de evocarlo as, sugerira a cada uno y e
specialmente a quien pueda tener algo de femenino entre los que parecen mis audi
tores, el hecho que se pueda expresar as en lo atinente al goce femenino; nos bas
ta ubicarlo para inaugurar una dimensin que, an si no hemos entrado por no poder,
es esencial situarlo .
En el Seminario 17 se queja, pg. 75: Evidentemente, Freud a veces, nos abandona,
se escabulle. Abandona la cuestin cuando se aproxima al goce femenino .

La cuestin del capricho.

Lacan estudia la cuestin del capricho en el Seminario 6. All hace equivaler la vol
untad presente en el capricho, a la pulsin como voluntad de goce, cuando lo real
aparece como el amo. As lo quiero, as lo rodeno , cita de Juvenal refirindose a una mu
jer que no cesa de exigir a su marido de repente que mate a un esclavo. Lacan co
menta el film La regla de Juego de Renoir.[1] Este pasaje fue comentado por Miller
en Los usos del lapso[2] y en Teora del capricho [3]
Lacan empieza por diferenciar el goce y el deseo, as como tambin el goce femenino
y el masculino

Lacan, J. Seminario 10 La angustia. El objeto (a) se forja a partir del objeto q

ue se llamaba pregenital, es decir, cuando se asla en la experiencia analtica un go
ce llamado pulsional exterior al deseo y relativo a la demanda del Otro. El goce e
s algo que no es del orden de esta actividad armoniosa que llamaramos actividad p
squica ( ) Este trmino es en s mismo el ndice de un disfuncionamiento absoluto [4]. ( ) E
el goce la relacin es con el objeto ms bien que con el partenaire.
En la Clase 15 de este seminario Lacan diferencia el goce del deseo en el Semina
rio 10. El goce es una satisfaccin ms mtica e independiente del deseo. Saben ya por
cierto nmero de abordajes, y especialmente el que realic en aquel ao, que a ese go
ce es preciso concebirlo tan mticamente que deberamos situar su punto como profund
amente independiente de la articulacin del deseo, esto porque el deseo se constit
uye ms ac de esa zona que separa uno de otro, goce y deseo, y que es la falla dond
e se produce la angustia. El deseo como goce queda desde entonces circunscrito a
la dimensin del goce flico.

En el Seminario 13, El objeto del psicoanlisis , seala una diferencia radical entre l
os goces masculino y femenino referidos a la funcin sexual: Cmo olvidar la profunda
disparidad que hay entre el goce femenino y el goce masculino? Es por esto que
en Freud se habla de todo, de actividad, de pasividad, de todas las polaridades
que ustedes quieran, pero jams de masculino femenino. Porque eso no es una polarida
d. Y por otra parte, como eso no es una polaridad es totalmente intil intentar ha
blar de esta diferencia. En el Seminario 14, La lgica del fantasma , Clase 12, Lacan
contina: Esta es la cara ms decepcionante que se suponga, de una satisfaccin, si s
e trataba simplemente de goce. Pero cada uno sabe que si algo est presente en la
relacin sexual es el ideal del goce del Otro, tambin lo que constituye su original
idad subjetiva, pues es un hecho que al limitarnos a las funciones orgnicas nada
sea ms precario que este entrecruzamiento de los goces. Si algo nos revela la exp
eriencia, es la heterogeneidad radical del goce masculino y del goce femenino, j
ustamente por esto hay almas bondadosas ocupadas, con mayor o menor escrupulosid
ad, en verificar la estricta simultaneidad de su goce con el de su partenaire. A
cuanto fracaso de seuelos y embustes se presta! Hoy no exhibir su gama .
Un goce que est a la deriva y hace obstculo a la relacin sexual.
En el Seminario 14, La lgica del fantasma sita ese goce del lado del cuerpo: no me es
dado ni dable otro goce que el de mi cuerpo . En el mismo seminario en la clase d
el 7 de junio de 1967 precisa ms sobre el goce; El goce, es un trmino ambiguo, se d
esliza desde donde se dice que no hay goce ms que del cuerpo, y que abre el campo
del goce desde donde vienen a inscribirse los lmites severos en que el sujeto se
contenta con las incidencias del placer, sentido donde gozar, he dicho es posee
r al macho .
Introduce un otro goce que est a la deriva , y que no depende del goce flico. Hegel no
ha olvidado que si no soy amo, mi goce ya est desplazado, depende de la metfora d
el siervo, que para l como para lo que interrogo en el acto sexual hay otro goce
que est a la deriva.
Ese goce a la deriva
hace la dificultad del acto sexual. Van a decirme, por qu es a
l nivel de la mujer que es cuestionado. Vamos a decirlo simple y rpidamente (todo
s los psicoanalistas lo saben, no saben decirlo, por eso lo saben) por esto: que
hombre y mujer no han sido capaces de articular la menor cosa sobre el goce fem
enino. No estoy dicindoles que el goce femenino no pueda tomar este lugar, est ah l
a dificultad del acto sexual. Esta referencia al amo y al esclavo, a saber el go
ce a la deriva no hay razn para que no sea siempre el goce tanto ms en tanto no ha
tenido, como el amo la idiotez de arriesgarlo .
El goce de la mujer se basta perfectamente a s mismo.
Tal vez el momento ms importante para el aislamiento del goce femenino empieza a
gestarse en el Seminario 16 De un Otro al otro, en el captulo Del Uno-en-ms encont
ramos toda una reflexin que precede a las frmulas de la sexuacin y la relacin con el
goce Uno.
Ya antes habl de la analoga que la histrica obtena de su referencia al mujer. No es q
ue la histrica sea obligatoriamente una mujer ni el obsesivo obligatoriamente un
hombre. Ahora enunciar qu concierne a la histrica del modelo con el que la mujer in
staura algo mucho ms central en nuestra experiencia analtica. Cuando lo present en
otro lado alrededor de un 21 de mayo, alguien despus me pregunt
Pero Se sabe qu es la mujer? Por supuesto, no lo sabemos ms de lo qu es el amo, pero
es posible esbozar la articulacin, en el campo del Otro, de lo que ocurre con la
mujer.
Hay que decir que ella es tan boluda como el amo. Por hora no hablo de las mujer

es, hablo del sujeto la mujer como referencia de la histrica. No ven ya lo que ocu
rre con nuestros dos unos cuando se trata de la mujer? No hay duda de que el uno
interior, el S2, es lo que se trata de ver erigirse. Por eso se trata de saber
por qu el uno con el que se sostiene el sujeto mujer es tan ordinariamente el Fal
o, con una F mayscula. A nivel del uno se trata de suscitar la identificacin de la
mujer en el espejismo dual, en la medida en que en su horizonte est este Otro, e
l conjunto vaco, a saber, un cuerpo
un cuerpo vaciado de qu? Del goce.
All donde en la apuesta inaugural de esta dialctica el sujeto amo asume un riesgo
de vida, la mujer
no dije la histrica, dije la mujer, porque la histrica, tal como
el obsesivo de hace un rato, solo se aplica por su referencia- arriesga, apuest
a el goce. Este goce no es su goce, que todos saben que para ella es inaugural y
existente, y que no solo lo obtiene sin ninguno de esos esfuerzos y rodeos que
caracterizan el autoerotismo en el hombre, sino que subsiste siempre en ella, di
stinto y paralelo del que obtiene por ser la mujer del hombre, que se satisface
con el goce del hombre. Lo que se juega en la partida es el goce del hombre, al
que la mujer se aferra, con el que se cautiva como el amo lo hace con el esclavo
.
El goce del hombre da el origen radical de lo que desempea en la histrica el mismo
papel que la muerte para el obsesivo, y que es tambin inaccesible. Decir que la
mujer se identifica con l es tan falso, tan vano como sostener que el amo se iden
tifica con l es tan falso, tan vano como sostener que el amo se identifica con la
muerte. En cambio, del mismo modo que el esclavo est atado a la muerte, solo sub
siste por su relacin con ella, y con esta relacin hace subsistir a todo el sistema
, la relacin de la mujer con la castracin permite que todo el aparato se sostenga.
Adems despus de haber mencionado a propsito del amo el perinde ac cadver, recordar r
especto de la mujer esta dimensin bastante notable por estar atrapada en el campo
del significante que se llama la necrofilia, en otras palabras, el erotismo apl
icado exactamente a un cuerpo muerto. Recordar en el horizonte la figura de Juana
la loca y los quince das de acarreo del cadver de Felipe el Hermoso?
Estas estructuras, estas funcionales inaugurales que responde por s solas por la
introduccin de las dependencias del significante que la experiencia analtica nos p
ermiti articular, nos muestras que, as como el obsesivo no se toma por el amo, segn
dije, la histrica se presenta no tomndose por la mujer. De qu modo no se toma por l
a mujer? Precisamente porque en esta estructura que acabo de articular como la d
el sujeto femenino, ella hace de este sujeto supuesto saber. En otros trminos, re
cuerden a Dora, la histrica est interesada, cautivada por la muerte en la medida e
n que cree que la mujer es la que sabe lo que se necesita para el goce del hombr
e.
Ahora bien, algo est ausente en el modelo, a saber, que lo que sostiene as el suje
to femenino, desemboca en la castracin del hombre, coas que, alabado sea Dios, co
nviene decirlo, la funcin mujer del modelo no sabe. En cambio, la histrica no igno
ra nada, y por eso se pregunta ms all, como ya lo articul respecto de Dora en un pr
imer abordaje que hice de la transferencia. Relean esta observacin de Freud sin o
mitir todo lo que en las observaciones anteriores, la de los Estudios sobre la hi
steria nos permite ver simplemente esta correlacin para la histrica la mujer se sup
one que sabe, mientras que en el modelo ella lo sabe inconscientemente.
No es posible distinguir los dos modelos, el de la histrica y el del obsesivo, en
funcin del factor que acabo de introducir, ya que este rene bajo la rbrica de la n
eurosis tanto un tipo como otro. Por eso pueden constatar adems que la muerte, qu
e es el correlato de este factor, est tambin en juego en lo que la histrica aborda
de la mujer.
La histrica hace las veces del hombre que supondra a la mujer saber. Por eso ella
participa en este juego por algn aspecto en que la muerte del hombre est siempre i
nteresada. Es necesario decir que toda la introduccin de Anna O. en el campo de su

histeria no hace ms que girar en torno de la muerte de su padre? Es preciso recor

dar el correlato, en los dos sueos de Dora, de la muerte que implica el joyero de
la madre? En el primero, No quiero
expresa el padre que yo y mis hijos perezcam
os en las llamas debido a ese alhajero, y en el segundo sueo se trata del entierr
o de su padre. Los neurticos suponen sabidas verdades ocultas. Hay que liberarlas
de esta suposicin para que ellos, los neurticos, dejes de encarnar esta verdad.
La histrica ya es psicoanalizante, si se puede decir as, o sea que ya est en el cam
ino de una solucin. La busca a partir de implicar al sujeto supuesto saber en ese
al que ella se refiere, y por eso encuentra la contradiccin hasta tanto el anali
sta no practique el corte entre, por un lado, esto que est en el pizarrn que es la
estructura inconsciente, a saber, los modelos que propiamente articul, tanto res
pecto del amo como de la mujer, con los tres elementos, uno, uno, conjunto vaco,
y por otro lado, la suposicin del sujeto supuesto saber, que hace del neurtico nat
uralmente un analizante, porque esta suposicin en s misma constituye en lo sucesiv
o, antes de todo anlisis, la transferencia.
La coalescencia de la estructura con el sujeto supuesto saber prueba que el neurt
ico interroga la verdad de su estructura y pasa a encarnar en s mismo esta interr
ogacin. En resumen, es l mismo sntoma. Si algo puede hacer caer esto, es precisame
nte la operacin del analista, que consiste en practicar el corte, gracias a lo cu
al la suposicin del sujeto supuesto saber se despega, se separa de la estructura.
La estructura seala como justa la suposicin, salvo que ni el amo ni a la mujer se
les puede suponer saber lo que hacen.
El juego de la cura analtica gira en torno de este corte. Es un corte subjetivo p
orque, con seguridad, todo lo que decimos de un deseo inconsciente siempre desem
boca en suponer que un sujeto termina por saber lo que quiere. Qu quiere decir? Es
que al enunciar tales frmulas no conservamos siempre eso que querra decir que hay
saber y que hay lo que se quiere, que los dos se distinguen? Seguramente existe
un lugar donde es as. Justamente, cuando se trata de decir s o de decir no a lo qu
e llam lo que se quiere. A eso se llama voluntad.
Pero en cuanto a saber lo que l quiere, esto es para el amo, como para la mujer,
el deseo mismo. As como yo una hace poco las tres palabras del uno-en-ms, considero
aqu el saber-lo-que-l-quiere, y es el deseo mismo.
La histrica supone que la mujer sabe lo que quiere, en el sentido de que ella lo
deseara. Por eso la histrica solo logra identificarse con la mujer a costa de un d
eseo insatisfecho. Asimismo el obsesivo, respecto del amo que le sirve, en un ju
ego de escondidas, para pretender que la muerte nicamente puede alcanzar al escla
vo, es aquel que solo identifica del amo lo real, a saber, que su deseo es impos
ible .
En la pg. 359 del mismo seminario dice: El goce de la mujer se basta perfectamente
a s mismo. Si ella erige sin embargo esta mujer mtica que es la esfinge, es porqu
e necesita algo distinto, a saber, gozar del hombre, que no es para ella ms que e
l pene erecto, mediante lo cual ella se reconoce a s misma como Otro, es decir, c
omo el falo del que est privada, en otras palabras, como castrada. Este es el jue
go inaugural que ella articula .
Lo que no puede escribirse.

Lacan, J. Seminario 18. De un discurso que no fuera del semblante . La cuestin es que
lo que no puede escribirse en la funcin (x), no se debe escribir, es decir que
ella es lo que dije hace un rato, enunciado, lo que est sobre el punto alrededor
del cual va a girar lo que retomaremos cuando vuelva a verlos en dos meses a sab
er que ella es hablando con propiedad lo que se llama ilegible .

Lacan en el Seminario 19 en el captulo La partenaire desvanecida , pg. 101 anota: Lo u

niversal solo hace surgir para la mujer la funcin flica, en la que ella participa
como ustedes saben. ( ) Pero ella solo participa all queriendo arrebatrsela al hombr
e, o bien, Dios mo, imponindole el servicio en el caso, o peor, viene al caso decir
lo, de que ella se lo devuelva. Pero eso no universaliza a la mujer, aunque solo
sea porque la raz del no toda es que ella esconde un goce diferente del goce flic
o, el goce llamado estrictamente femenino, que no depende en absoluto de aquel.
La mujer es no toda porque su goce es dual .
Y contina en el mismo captulo una pgina m